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主题 : 达真堪布开示贴
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10楼  发表于: 2015-11-09   
应该与同事成为朋友还是对手
问:与同事之间应该保持什么样的关系最好呢?朋友、竞争者、互相利用。是相互坦诚沟通,还是提防妒忌?如果遇到同事打小报告,怎么处理?
  
答:《三十忠告论》中云:于谁相处不怨亦不亲,稳重自主即是吾忠告。与同事之间应和睦、稳重。所谓“和睦”,彼此应该结善缘,学会换位思考,给对方发好心、行好事。所谓“稳重”,互相之间要保持距离,不远不近。以这样的原则相处就可以了。
  
若有人打小报告、背后说你的是非,要明白这些境遇都是自己往昔造作恶业的果报,尤其是语四过(恶语、妄语、绮语、离间语),因此要猛厉忏悔;此外,还要感恩这些遭遇,给了你消业的机会;再次,要利用这样的机会,调整和改正自己的心态和言行。这些都是接受因果、改变因果的方法,若你真正通过修行有所证悟了,那时就可以超越因果,做到如如不动、了了分明,这些境遇都无法伤害你。

不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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11楼  发表于: 2015-11-09   
修行,就是忏悔的过程
      不忏悔就谈不上修行

  人为什么造恶业,为什么会犯戒犯错?佛讲了四种原因。

  第一个是不明白,第二个是不相信,第三个是烦恼,第四个是习气。

  第一,我们很多人毕竟还是凡夫,许多事情还不太了知,有时候因愚痴而造业了。

  第二,有时候也明白一些道理,但还是半信半疑,不相信佛说的话,故会犯戒。

  第三,有时候也明白,也相信,但是烦恼、嗔恨心起来的时候控制不了。

  第四,也不是想犯戒、想造恶业,但是被习气牵引,不知不觉地又犯了。

  一定要统统忏悔!你当下能够把握住不犯戒、不犯错是最好的。万一没有把握住,突然造业了、犯戒了,你要抓紧时间立即忏悔,发自内心的忏悔。越快越好。继续留痕迹,留有这种恶习,就很难清净。就像个污渍似的,时间越长,越不好清理。

  我们很多人既然还是凡夫,有时候会犯戒,也会犯错,这很正常。佛对学佛人的要求是不犯戒,不犯错,这个你没有做到。如果犯了,你要忏悔,要承认错误,改正错误,这个你也没有做到。你连这个都没有做到,那你还能算得上是学佛修行人吗?

  好好观察自己的相续,有没有“造了恶业却还没有忏悔”这种情况?如果有,你要统统忏悔。否则的话,寿命是无常的,人命就在呼吸间,随时都可能死去。如果突然死了,就要感受地狱的痛苦了!多可怕,还等什么,赶紧忏悔吧!

  要忏除哪些罪障?

  罪障这个词,指的不仅仅是业障,

  它是“业障、烦恼障、所知障、习气障”等所有障碍的总称。

  第一个是业障。我们所做的杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶语、绮语、离间语、贪心、害心、邪见这十种恶业和五无间罪,都是业障。我们经常犯戒,犯居士五戒,犯菩萨戒,犯密乘戒,这些也都属于是业障。

  如果我们把握不住自己,无法用正知正见来护持三门,那么我们时刻都会造业,时刻都在犯戒。身三种不善业不容易犯,但是口四种不善业随时随地都会犯。贪心、害心、邪见,更是容易,如果你把握不住,每一个起心动念都会犯戒,都在造业。我们的业障犹如大山,比大山还高;我们的业障犹如大海,比大海还深。业障主要障碍转生上三道。如果业障没有清净,它就会牵引我们进入三恶趣,让我们感受三恶趣的痛苦,连人天福报都得不到。

  第二个是烦恼障。烦恼是造业、犯戒的根本原因。我们为什么时刻都在造业,时刻都在犯戒呢?因为有贪嗔痴慢疑这些烦恼。烦恼有八万四千种,总结起来就是贪嗔痴慢疑五毒。再总结起来,就是贪嗔痴三毒。这些都是烦恼障,它主要障碍解脱,让我们连声闻缘觉的果位都得不到,让我们超不出三界,沉迷在轮回中感受各种痛苦。

  第三个是所知障。所知障也有很多种,主要是分别执着三轮。我们做任何事情都离不开三轮。比如说我们吃饭的时候,自己是一个轮,所吃的饭是一个轮,吃饭的过程又是一个轮,这是三轮。再比如说我们做布施,布施者自己,所布施的东西以及过程,做布施的对境,这是三轮。我们把这三轮都执为实有,视为真有,不知道都是空性的,不知道是如幻如梦的,然后去执着,这就是所知障。我执有两种,人我执和法我执。人我执是烦恼障的根本,法我执是所知障的根本。

  第四个是习气障。习气障是非常微小的所知障。比如蒜,放在碾蒜的臼里,然后把蒜都倒出来,但是里面还有蒜味儿。没有这些粗大的烦恼和所知障,但是有习气,也可以说是特别微小的所知障成为习气障。所知障和习气障主要障碍断证圆满,障碍成佛。

  我们要断除烦恼障、所知障、习气障,必须要开悟证悟,证悟人无我和法无我的智慧。开悟证悟以后,断除了人我执和法我执,烦恼障、所知障和习气障自然而然就会消灭。要开悟证悟,首先就要消除业障。

  业障主要障碍人天福报。罗汉、声闻和缘觉都已经断除了烦恼障,但是他们还没有断所知障和习气障。一地菩萨断除了大部分烦恼障和所知障,但是没有彻底断除。八地菩萨彻底断掉了烦恼障,但是还没有彻底断掉所知障。到十地菩萨的时候,所知障彻底断掉了,但是习气障还有。最后通过像是金刚的禅定,断除微小的习气障,同时也是成佛了。

  修行的过程就是忏悔的过程,忏悔就是要忏除这些障碍。

  我们业障消了,智慧自然而然就会生起。

  本具的光明,本来具有的智慧,无漏的功德,都会立刻显现。
  忏悔业障不容拖延

  我们的本性是那么的清净平等,那么清晰明了,那么轻松自在。而这一切现在并没有显现,没有证得,就是因为我们有妄想执着,有业障、烦恼障、所知障、习气障这些障碍。如果把这些都去掉了、消除了,那个时候它就自然显现了。无论我们修的是密宗、净宗还是禅宗,首要的任务都是消除业障。

  业障没有功德,通过忏悔都能消净、能消除,这是它的功德。我们每时每刻都在造业,所以应当随时随地精进观修发露忏悔,来消除通往证得圆满果位的路途上的障碍。

  我们在进行忏悔时,一定要具足四种对治力,这极为重要。

  只有具足了四种对治力,业障才能清净;

  如果没有具足四种对治力,忏悔不圆满,修学的法再好,也不可能彻底清净业障。

  第一,所依对治力。所依对治力有内所依对治力和外所依对治力。内所依对治力是在相续中有菩提心,菩提心是基础。外所依对治力是忏悔的对境。在上师面前忏悔的时候,上师就是所依对治力;在三宝面前忏悔的时候,佛法僧三宝就是所依对治力;在佛像、佛堂、佛经、佛塔面前做忏悔,佛像、佛堂、佛经、佛塔都是所依对治力;自己观想在佛,菩萨,上师三宝面前,这些都属于所依对治力;我们念阿弥陀佛忏悔消业,那个时候阿弥陀佛是所依对治力。

  第二,厌患对治力。对自己往昔所做的业障有真正的追悔心,发露忏悔的时候要不覆不藏,不能有漏。

  第三,返回对治力。当你对自己往昔所做的恶业有强烈的追悔心时,你就会下决心:从今以后,纵遇命难,再也不做这些恶业,再也不犯这些戒。

  第四,现行对治力。尽力行持一切对治往昔所造恶业的善业。

  这四种对治力一个也不能缺少,一定要记住。

  佛在经中说所有的修行都是消业的过程,所有的修法都是消业的方法。

  其实我们这些凡夫天天都在造恶业,每时每刻都在造恶业。如果没有用正知正见来护持每个起心动念,那么每一个起心动念都是在造恶业!如果我们临终前业障没有忏悔清净,死亡以后只能堕落恶趣,感受恶趣的痛苦,一定是这样的下场。一定要如理如法地做忏悔,忏悔做得越多越好。

  如理如法地修持一段时间以后,我们会在很多方面有不同的感受。比如:烦恼、习气比以前更明显、更严重了;身体的个别部位也比以前更难受、更疼痛了;但不要紧,这都是正常的反应,继续诵持,用不了多久,就会明显地感觉到烦恼、习气越来越少、越来越轻。烦恼越少、牵挂越少,心情就会越来越轻松、愉快,身体上的病痛也会逐渐消失,所有的一切都开始向好的方向转变。对修行、对解脱、对佛法越来越有兴趣、越来越有信心,对上师的感恩心、对众生的慈悲心越来越增长,这都是业障消除的表现。

  有的人诵咒修持后,见解、证悟会有一个很大的提升,根基好的会业障消尽,证悟空性。所以想证悟、想成佛,必须要忏除业障,忏除业障必须要修持金刚萨垛除障法,业障消了,福报增长了,我们才有可能达到证悟、解脱的目的。

  业障像云一样,遮住了我们本性的智慧的光明;云散了,天空本来的灿烂就自然会显现出来。所以,一定要如理如法地忏悔,不要欺骗自己,不要糊弄自己。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
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12楼  发表于: 2015-11-09   
转变心态才能转变一切
皈依是一种最基本的修法,说容易也容易,说难也非常难。如果你真正能够皈依三宝,走进佛门,会得到很多的功德和利益。仅仅皈依了,这个功德与利益也是非常的不可思议。佛在经中讲过:皈依的功德,若是有个形状的话,整个虚空也容纳不了。非常大,非常不可思议。

    你真正能够皈依上师三宝,走进佛门了,就生生世世不离上师三宝的光明,能够得到上师三宝的加持,能够得到一切善神护法的护持。皈依三宝的人不用怕一切鬼神与恶魔,不会被任何外在的鬼神所侵害。皈依三宝是对自身最好的一种保护,以前有很多这方面的公案。你只是皈依三宝了,没有修任何的法,但是在轮回的过程中,再也不用堕落恶趣,最起码也能得到人天的福报。皈依的功德非常大,对我们的利益非常大。这都是佛讲的,都是事实,都是一定的。

    但是我们能不能皈依佛门,能不能走进这个佛门还是个问题。你有没有这个机缘,有没有这个条件?什么是皈依的条件?皈依的前提条件就是信心。信心有多大,成就有多大;信心有多大,加持有多大。皈依的基础也是信心。如果你对上师三宝没有信心的话,无法能够皈依到上师三宝,无法能够进入这个佛门。所以说最最重要的前提条件就是信心。

    但是这个所谓的信心,是明信,不是迷信。不能迷信,一定要明信。很多人已经皈依了上师,皈依了三宝,可是没有多大的成就,为什么呢?就是因为信心不足。有的人所拥有的所谓的信心也不是明信,而是一种迷信的状态。

    信心有三种:清净信心,欲乐信心,胜解信心。什么叫清净信心呢?就是一种完全清净的欢喜之心。上师三宝有好多无漏的功德,有广大的智慧,无伪的慈悲心,清净的戒律。你知道了以后,对这些生起了欢喜之心,特别喜欢这些,并且非常喜欢具有这些功德的人物,比如佛、菩萨。在“暇满难得”的课程里,也讲过意乐圆满。意乐圆满就是这种希求正法的心。但是现在很多人没有希求正法的心,也不是很了解、很喜欢这些功德。

    不清净的欲乐、不清净的欢喜之心,叫贪心。这种清净的欲乐、清净的欢喜之心,叫信心。什么叫清净、不清净呢?对境不一样。信心的对境是超越的、无漏的功德,具有无漏的功德的人物也是超越世间的。贪心的对境是世间的,你喜欢世间的这些名闻利养,这叫贪心,这与欢喜之心、追求之心是非常不一样的。信心是一切功德的来源。若是你有这样一个迫切的心情,你肯定会去学、去修,而且肯定会非常的清净。

    还有欲乐信心。什么叫欲乐信心?不仅是喜欢,而且自己也想得到这些功德,自己也想变成佛菩萨那样伟大的人物,就是想成为菩萨、想成为佛。欲乐信心是有这个欲望。

    然后是胜解信心。什么是胜解信心?佛曾经讲:奇哉奇哉,一切众生都具如来智慧德相。就是都有佛性,绝对都可以成佛。这个道理其实也很简单。功德是学来的,福报是积来的、修来的,智慧也是修来的,每一个人原本就有这个能力,这叫佛性。都可以学功德,都可以修福报,都可以修智慧。功德会越学越圆满,福德也会越修越圆满,最后也一定会达到最圆满的时候,那个时候你就是佛。你明白这个道理了,生起信心了,自己也可以学、可以修,可以当菩萨、可以当佛,成佛就没有问题了。胜解信心,是坚定不移的信心,是不退转的。

    第一是喜欢,第二是想得到,第三个是坚定不移。这三种信心都是明信,不是迷信。这三种信心在学佛修行的过程中,相当于发动机,若没有这个发动机,你无法能够发动整部机器。我们看现在很多人修行都是反反复复、断断续续的,有时候相信,有时候不相信。偶尔学一学,修一修,一有事就不学、不修了。为什么这样断断续续,翻来覆去呢?没有别的原因,就是因为这三种信心都不具足,都不坚定,这个发动机不好,经常出毛病,走不了。

    发动机为什么不好呢?信心为什么不足呢?就是因为不明理,没有别的原因。信心是从明理中产生的,如果你明白了佛讲的这些道理,对这些道理有甚深的感受和体会了,你的信心才能坚定。如果你根本不知道目标和方向,根本不知道佛讲的这些道理,那你怎么能生起信心呢?所以明理非常的重要。

    首先就要闻思,要明白佛讲的这些道理。这都是事实真相,都是宇宙的真理,不是别的。我们现在都在自寻烦恼,自找痛苦,为什么?就是因为我们不了解宇宙人生的法则,不知道它的事实、真相和真理。佛讲的这些道理,佛讲的六道轮回、三世因果、无常、缘起性空,都没有弄明白。这都是诸法的事实真相。

    它在变、在动,这是很正常的。你没有必要跟着它变,跟着它动。我们之所以自寻烦恼,自找痛苦,就是因为不明理。所以明理非常的重要。佛讲的这些道理都是通的,你越去研究,就会越明白。越去体会,越能够感觉到这个真理。

    命运就是因果循环,它是可以改变的。通过佛法,通过修行,一定能改变命运。不是要靠外在的天主、神仙,而是要靠自己,自己就是自己命运的主宰者。佛讲,每个人都可以改变自己的命运,改变命运主要靠自己,不靠别人。自己就是自己的建设者,自己就是自己的怙主。佛、菩萨、上师、善知识,只能给你这个方法,只能引导你。能不能解脱,能不能转变,还是靠你自己。

    如果你有方法了,然后按照这个方法去做了,很容易就能改变。佛讲,一切都是唯心所造,唯心所现,唯识所变,都是自己的心的幻化与游舞,没有别的。你的心态一转变,一切都会转变。学佛修行就是转变心态的过程,就是转念的过程,转念业消。念一转,业就消了。业一消,本具的这些光明自然就显现了,自然就解脱了,自然就没有烦恼,没有痛苦了。
    自己能够放下,就没有什么事了。我们在《掌握完美》里讲,在这个世界上没有完美,想开了,想通了就是完美;在这个世界上没有完美,知足了,少欲了就是完美;在这个世界上没有完美,随缘了,放下了,就是完美。就是缘聚缘散,缘生缘灭。缘聚就是生,缘散就是灭。因缘和合,这都是宇宙的真相。

    有聚就有散,有生就有死,有高就有低,有贵就有贱,有好就有坏,有善就有恶,这都是相对的。其实没有什么可奇怪的,也没有什么可痛苦的。如果你都明白了,心能够达到那种如如不动,不为境转的时候,那你就解脱了,自在了。心自在了,一切都自在了。

    为什么我们现在在轮回,在受苦?就是因为我们的心为境转。顺境来了我们高兴,逆境来了我们伤心;好的来了高兴,走了伤心;聚了高兴得不得了,散了伤心得不得了;贵了好,贱了不好;赚钱了好,赔钱了不好。这个心就是被境转,所以不自由,累。

    我们会找很多很多的理由与原因。有工作,忙的时候认为,是不是因为我有工作,工作太忙了,所以苦啊?有的人根本不要上班,也没有什么事要做,闲的不得了,然后想,是不是因为我没有工作,太闲了,是不是应该找个工作?或者因为什么什么原因,然后也烦恼。其实这都不是真正的原因。

    我们现在修什么?就是要把一些事情、事物看淡、看破,让自己的心超越。我们的心要超越、脱离,不为境转。让境为心转,那个时候就解脱了,那才是在净土中,才是快乐。所有的顺境、逆境都是,你不随顺它,不理它的时候,它就跟随你来。你特别随顺它的时候,它就牵着你走。自己应该有自己的主见,做自己的主人。

    想开、想通、随缘,放下、知足、少欲,这些说起来容易,做起来难,这是有智慧的人才能做到的。你真正看破了,才能放得下。什么叫看破呢?看破就是看明白,看透彻。把人世间的一切缘法,事实真相和真理,都看明白,看透了,才是看破,才能放下。否则要知足、要少欲是很难的,要想开、要想通是很难的。有的人有时候很烦恼,然后东想西想,想一想就好一点。但这不叫想通。真正的想通了、想开了,心根本不动,根本不在乎,是很自然的。你了解了以后,就是这样的。它是一种自然现象,没有什么。佛法不可思议,一定能让我们从烦恼中,痛苦中解脱。

    佛法说难也难,这些机缘也都很难。虽然很多人也学佛修行,但是都在盲修瞎练,这样的话永远不会有成就。修行是有次第的,是非常有程序的。现在都东学西学,东抓西抓,这样不如法地学修,不但没有功德,反而有罪过。所以就要如理如法地学,如理如法地修,这样才能得到圆满的功德。

    其实这些表面上、形式上的东西,也不是很重要,主要是心,内心的转变是很重要的。我们现在学佛修行,内心没有转变,烦恼依旧,习气依旧,那是不行的。佛法和相续是一定要结合的,修行和生活是一定要结合的。所以我讲,佛法是一种活法,生活就是修行。你真正达到了这个标准,你才能在工作中、生活中解脱,在烦恼中、痛苦中解脱。我们这些烦恼、痛苦都是从哪里起来的?就是在生活中,在工作中来的。我们如果要从这些烦恼痛苦当中解脱,一定要把修行和生活结合起来,一定要把佛法运用到生活当中,这样才能解决问题,才能解脱烦恼与痛苦。学佛修行人,照样可以工作,可以生活,而且应该好好地生活,好好地工作。

    学佛修行就是了缘了债,有什么样的缘就了什么样的缘,有什么样的债就还什么样的债,最后才能了脱生死。但是你要面对这些事情,面对生活、工作的时候,心一定要放平放正。任何时候都能够心平气和地,心甘情愿地接受、付出,这样才能了缘,才能还债。要不然的话,你再努力也没有用,这个债还不了,这个缘了不了,冤冤相报,没完没了。轮回就是这样,今天你欠他,明天你还他。欠啊还啊,欠啊还啊,它是轮的,没有始也没有终。有始有终就不是轮回了。你在这边还,在那边欠,你还是有外债么,心里还是不平静,就是痛苦。没有外债,不欠不还了,就好了。

    就这样轮回,都是自己的业。今生今世,它是很大的轮回中一个很小的短片,一个过程。前世来世,前世来世,这样不断地循环,不断的还、欠,这叫轮回。它没有始终,没有开始,也没有结束的时候。所以就要想办法结束这些。

    在坎坷、挫折来临的时候,尤其是在逆境当中,能够心平气和地接受、接纳,能够心甘情愿、无私地付出,那是有一定智慧,有一定定力,有一定成就的人才能做到的,一般人做不到。做不到就是凡夫,做到了就是圣者,就是佛菩萨。说容易,做起来难,不是谁都能做到的。

    我们现在为家人、为他人,也付出,也做很多事,但这都不是无私的,都是有私的。佛讲破“我”,先把“我”破掉,把这个“我”去掉。我们现在是被“我”牵动,这样不行。为什么你能这样关心家人,照顾孩子?就是因为有“我”——因为是“我”的家,“我”的儿女,“我”亲生的,始终是为了“我”。那是自私的,所以你还不了债。

    为什么你对家人再好,也感化不了他们呢?因为有“我”在牵动。你的发心不清净,是自私的。你为儿女也付出很多,但是为什么感化不了他?为什么还不了这个债呢?为什么越来越不好呢?也是因为有“我”。“因为是我的儿子,是我的闺女,是我亲生的啊!”

    我说了要平等,你可以照顾家人,可以关心孩子,这是应该的。但是你要转念,不能因为是我的孩子,才这样做。而是因为他们是与我最有缘分的众生,是最需要我的众生,所以我要特别的关心照顾他们,这个发心就对了。其实,所有的众生都是我们的父母,所有的众生都是我们的儿女,但是对今生今世来说也不一样。有的缘分远,有的缘分近,有的特别需要我们,有的不是特别需要我们。你的家人,你的孩子,一个是离你最近的众生,一个是最需要你的众生。你出于这样一个观念、一个心态,一个发心,然后去付出、去照顾他们,你一定能了这个缘。
    将烦恼转换为菩提,就这样转换。家人也是,为什么会成为一家人?也是缘分么。他们是今生今世与自己最有缘分、离自己最近、最需要我们的众生,所以我们要关心照顾他们,不求回报地为他们付出,这叫无私的付出。不是为我而是为众生,这叫菩提心。如果最终是为我的,这叫自私自利,这叫我执,还是执著于这个我。所以佛讲要破我,把我忘掉,不要让“我“来带动,而是要为众生。为众生就是菩提心,就是修行。

    你做生意、做买卖也可以,但是你得发心转念,佛讲的。你为了什么做生意,是为了自己能够生活的好一些,现在我们看,我们在社会上,也是非常勤奋的工作,做事业。其实不管你是工作还是做事业,都是做对社会有利的事情。如果你发心不正,是出自于为了自己能够赚钱,为了自己能够生活、生存的更好些,然后去骗人,这就不对了,你发心不正。

    你做生意了,可以照样学佛修行;你学佛修行了,也可以照样去工作,去做事情。但是你一定要转念,发心必须清净。为什么呢?我是为了这个社会,为了这些众生,我们也需要,社会也需要,众生也需要这些环境与条件。我今生今世得到人身了,我有这个能力了,我一定要作贡献,一定要付出。然后去为社会做贡献,给这些众生提供条件,他们都需要这些,这样做生意,也是需要的,对双方都是有利的。你出于这样的发心,为了社会、为了这些众生,这样自然就赚钱了,不用特意去赚钱。

    发心很重要,尽责任、尽义务是应该的,但是发心一定要清净,一定要转念。佛法是种活法,生活就是修行。你心是好的,心里亮堂,不是为自己而是为社会,不是为自己而是为众生,这样你就没有烦恼、没有痛苦。有智慧了,有福报了,工作也越来越顺利,然后就可以快快乐乐地生活,快快乐乐地工作了。学佛修行也是为了健康、为了和谐。你学佛修行了,能够无忧无虑无烦恼,能够时刻保持一个好的心情,有一个健康的心态,身体自然就好了,生命自然就延长了。

    你能这样无私的奉献付出,能真心的对待所有的众生,你就能感化他们。科学家们也在研究这些。我们不说人,就是一般的物质,一些动物、植物也是这样。你善待他了,他就高兴;你恶待他了,他就不高兴,有这种现象。人和其他无形的众生也一样,你能善待他们,他们也能善待你。你能这样无私地奉献付出,他们也是一样。人心是肉,不是铁,这样不可能不感化他们。这样,家庭自然就和睦了,社会自然就和谐了。

    佛讲的:这些分别、执著、妄念都要统统去掉,这些都是什么,其实说白了,佛也说了,就是不该想的不去想,没有用的不去想。如果不该想的事情你去想了,不该做的事情你去做了,这叫邪。没有用的事情你去想了,这叫妄念。费时,还没有用。学佛修行就是要规范自己行为、思想。什么叫正知正见,什么叫正道?就是不该想的不想,不该做的不做。该想的想,而且想的周到。该做的做,而且做的圆满,这才是真正的成就者。到那个时候,是事事如意。那个时候,是心想事成。你把自己的心放平了,一切都会放平。你把自己的心放正了,一切都会一帆风顺。这样的话,你一切吉祥,然后生活圆满、工作圆满,一切圆满了,这就是大圆满。

    大光明的境界也是,其实没有什么。都能够转为道用,都能够观为清净,这就是大光明的境界。在哪儿都舒服,在哪儿都高兴,做什么都愿意,都快乐,这就是大光明的境界。给自己创造一个美好的世界,美好的环境,这就是大光明。看什么都顺眼,做什么都心甘情愿,特别法喜充满,这是大光明。

    这些境界是好,但是一定要修行,最后才能达到。你不修不可能达到。你得从基础开始,一步步地修。其实如果你有信心、有决心的话,非常快,一点都不难。


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13楼  发表于: 2015-11-09   
出离心的误区
我们一讲出离心的时候,很多人都有这样的想法:“有出离心了,是不是要远离世间了?是不是什么都不能做了?然后到山上、到山洞里自生自灭?”这是一个误区。佛法不离世间法,包括出离心也是,你尽任务、尽义务是应该的,在佛法里,这叫了缘了债,这样你最后才能了生死。

   那么,出离心是怎么回事?修出离心是为什么?出离,就是出离对世间的贪欲。这个贪欲心是一种心灵的束缚,心灵的压力。有贪心和欲望,心里绝对是束缚的,绝对是压抑的。有束缚了,心就无法解放;有压力了,心就无法轻松。修出离心就是让你的心解放,让你的心轻松,不要有压力。

   有贪欲就这样,没有想要,有了还要。比如说金钱,有一百万还要一千万,有一千万还要几个亿……心里不会有满足的时候,越有觉得越穷。心里有满足感、有知足心,才是真正的富裕。若是心里不满足,有贪欲,即使有再多的钱财也不是真正的富裕。权力也是一样,永远没有知足的时候。这都是由贪欲造成的。

   可以有理想,也可以有愿望,但是不能有贪心和欲望。没有贪欲一样可以有理想,有愿望,但是心里不会有压力。通过自己的努力,或者福报成熟了,可以实现愿望了,这是随缘的。没有欲望,没有贪心,那完全是解放的心态,完全是轻松的心态。有理想,有愿望,但是心里不会有束缚。

   贪心和欲望是成就最大的障碍。我们现在为什么没有多大的成就呢?也是由欲望和贪心造成的。我们为自己的目标、理想去努力,但是因为有欲望和贪心,心里就有束缚和压力了。心里一慌,一胡思乱想,判断和选择上就会出差错,就会走上一条不好的道路。你为了贪心、欲望,造了很多恶业,今生会走进绝望,将来要堕落恶趣里,感受无穷无尽的痛苦。若是心里没有这样的束缚和压力,不胡思乱想,心态很稳定的话,在判断和选择上都不会出差错。这样,无论你在世间还是在出世间,很快就能成功。不仅能够得到暂时的成就,究竟的成就也就在眼前了。你放下贪欲的心,让自己的心解放,让自己的心轻松,然后你就可以去完成自己的任务和义务。

   出离心不是逃避,不是消灭,而是一种放下贪心和欲望的心态。贪心和欲望不好放下,那怎么办?就是扎扎实实地去修四外加行。你慢慢地明白了,真正生起定解的时候,相续中自然就没有贪欲心了,自然就放下了。这个时候,解脱就在眼前,成就就在眼前。解脱的同时,也成就了很多自己想成就的愿望。
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14楼  发表于: 2015-11-09   
切莫染污清净的道场
清净的道场也是修行的场所,是修行的道路上一个必不可少的条件。学普通的学问也需要一个好的环境,我们学修这么殊胜的法要,更需要一个清净的环境。没有一个好的修行环境,是不可能有成就的。学佛修行的环境叫道场,也叫坛城。什么叫清净的道场?道场里要有正法。没有正法的道场没有用!我们不是要学修正法么,如果环境里没有正法,怎么学修啊?
    现在很多道场都变成旅游区了,变成娱乐场所了,这样的道场我们不能去,要远远地离开,因为这样的地方没有正法,不利于修行。我们要选择的道场,应该有正确的修持方法,有利于我们学佛修行,能帮助我们走上正道,得到解脱,到达彼岸,得证佛果。这样的一个环境,就是我们要寻找的道场。    道场要清净,不能有污染。什么是道场的污染?邪见、邪法是道场的污染。道场里不能有这些,不能有不如法、不清净的事情。如果有了,就不是清净的道场了。现在很多人都没有找到真正清净的道场。    清净的道场在什么地方能找到?也许在自己的家里也能找到。如果在家里就能学修正法,没有太多的违缘障碍,家就是道场。现在我们在家里也可以上网、听光盘,听上师善知识的开示,可以跟道友们交流,多方便啊!把自己的家变成坛城、变成道场、变成净土,一点点也不难。    不管是在自己家里学修,还是在其他道场或者坛城,你不能染污这里。否则你到坛城学修佛法,不仅没有功德,而且还有严重的罪过!那么应该怎么做?身口意三门不能离开学佛修行,别管那些闲事。到坛城只有两个事:学佛,修行。你离开学佛修行了,胡思乱想,在坛城里什么都做,什么都说,挑这个毛病挑那个毛病,破坏了坛城的清净,你的罪过就大了。    坛城里的道友之间,一定要互相帮助,不能障碍对方修行。正在念诵、修法的时候一定要注意周围,别乱动,别说话,这样容易造业,罪过也大;你如理如法地护持坛城,如理如法地修行,这样功德也大,成就也快。    在清净的道场共修的功德非常大。个人的力量就像火星,大家的力量就像火焰,火星烧不了什么东西,火焰烧起东西就快了。一样,在道场和大家共修,很多心的力量聚合在一起,业消得快,福报积得也快。    把自己管好就行,把该修的法修好就行,别管那些闲事。有的人特别爱管闲事,爱挑别人的毛病,这个人不行、那个人不对,总是说些长短是非。不能轻易地评论别人。我们也不是佛,没有那么高的智慧,也不知道他人的发心动机是什么,所以无法知道别人是善是恶,是对是错,你把自己管好就行。管好自己的身口意三门,别让它们散漫,别让它们造业。
    你到清净的道场,没有好好护持自己的身口意,造业了,这么清净的道场被污染了,这么有修有证的道友,你给他们造成障碍了,罪过也非常严重,以后要感受不可思议的恶报。清净的道场肯定有很多世间和出世间的护法,都一定会惩罚你的,你今生也不可能得到好的果报,来世就更不用说了。我们应该把一切观为清净圆满。本来就是清净圆满的,你现在认识不到,这是你的业力,不是别的问题,你应该忏悔。  
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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15楼  发表于: 2015-11-09   
在打扫卫生时转念消业的方法
家里一定要打扫干净,一定要保持整洁。家不像个家,一点也不规整,乱糟糟的,也会让别人起烦恼。诸法的本性是不垢不净的,我们看着脏乱,这就是我们的业障烦恼。我们擦灰尘,就是擦业障、擦烦恼,这是一种修行。 我们把家收拾整齐了,心里也就整齐了。通过这些方法,烦恼、习气、业障自然而然就消净了。

  佛在世的时候,有位比丘非常愚笨,教什么都学不会,一个字也记不住。最后佛让他扫地,并且扫地的时候心里观想:我打扫的不是灰尘,而是我的业障,我的烦恼。他非常虔诚,对佛说的话心里没有丝毫怀疑。就这样,他每天扫地的时候心里都不断地这样想,最后他清除了自己所有的业障与烦恼,证得了阿罗汉的果位。

  这也是一种消业积福,开悟证悟的方法,我们为什么不学、不用呢?这些灰尘,不干净的东西都是我们的烦恼业障、分别执着。我们把这些都擦掉,把家里打扫干净的同时,我们的心地也会越来越清净,自在。这都是佛教给我们的佛法,但是听起来容易做起来难。你不愿意消除业障吗?你不愿意遣除障碍吗?如果愿意,为什么不这样做呢?还是对佛法没有具足的信心。

  自己的家就是净土,就是佛国,我们把它打扫得干净整洁,就是庄严佛净土,这就是发心动机,转念消业。能够转心,才能消除业障;能够转心,才能降服烦恼。这是一种善巧方便,最直接、最殊胜的方法。我们天天打扫卫生,为什么不这样发心呢?还是没有智慧!

  如果有智慧,你就会知道,所有的一切都是修行。行住坐卧都是修行的过程,吃喝玩乐都是修持的方法,没有什么难的。没有智慧就难,心里总有矛盾、冲突与障碍。心不正,不会有正事;心不净,不会有清净。把心修好了,一切都会好。身体能健康,家庭能和睦,工作能顺利,一切一切都会吉祥圆满。我们这样学佛修行,才能解脱,才能成就。
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16楼  发表于: 2015-11-09   
怎样从不好的果报中解脱
有些人拥有的受用容易失去,总是处于贫困之中;有些人总想赚钱,却想尽办法也赚不到钱;有些人暂时赚到了一些钱,却很快失去,又变成了一个穷人……这是业力,是过去世中偷盗、欺骗他人的果报。若是想解决这个问题,就去忏悔,以后就不用再感受这种贫穷、破财的果报了。

有的人即使说实话也得不到他人的信任,自己又怨恨,又委屈了:“我说的都是实话,怎么不相信呢?”这都是自己的因果,也是业障,不会有人相信你的,因为你在过去世中挑拨离间过。若是再诽谤、欺骗他人,就是错上加错。想解决这个问题,摆脱这种局面,就要发自内心地忏悔。因结束了,果自然就结束了,再也不会有这种现象发生了。

我们经常在生活工作中听到不好听的话,自己所做的或所说的,不知不觉地就有人挑理或引起争论等,然后自己想不通。这是往昔说恶语的果报,若是想解决,就要忏悔自己往昔恶口骂人等恶业,这是从根本上解决问题。

有些人一说话,别人就喜欢听,虽然话不多,但是有份量。有的人爱讲话,但是没有口才,说话没有分量,说了半天,别人也不喜欢听,也不相信,自己很委屈、很苦恼。这是绮语的果报。

很多人总有违缘、有障碍,事事不称心、不如意,总是事与愿违,这是贪心的果报。有些人在这里害怕,在那里也害怕;人少害怕,人多也害怕;在家里害怕,在外面也害怕。心一直处在恐怖和畏惧当中,经常遭受伤害,这是害心的果报。有些人很想有知识、有智慧、有正知正见,有正确的思想和概念,但是却相反,有的却是邪知邪见、思想错乱,这是邪见的果报。

我们现在所遭受、感受的一切的一切都是因业力所现,因业力所感,都是自己的业。修行不离消业,不离忏悔。忏悔是发现自己今世和往昔所造的恶业,然后消除这些恶业。忏悔是改错,要有誓不再犯的决心。为什么有八万四千法门?因为众生的根基不同,因缘不同,所以佛讲的方法也不同,里面都有消业、忏悔的成分,都离不开消业和忏悔。

懂得忏悔的人,就是懂得改变因果、改变命运的人。改变心态、改变因果、改变命运、改变一切的一切,都离不开忏悔,只有通过忏悔,最终才能彻底圆满。
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17楼  发表于: 2015-11-09   
这七种情况属于盲修瞎炼
明理也很重要,如果不懂佛理还学佛修行,就叫盲修瞎炼。信心是从哪里来的?信心是从明理中来的,明理了才能有信心。学佛修行一定要明理,要如理如法,不要盲修瞎炼。现在有几种盲修瞎炼的情况,我们都要警惕。

第一种就是迷信。把佛当成神来膜拜,根本不懂佛的含义,也不学佛法的这些道理,没有正知正见。这样信佛,就是迷信。你为了什么信佛?什么是佛?怎样学佛?这些道理应该弄明白。连这些最基本的道理都没有弄明白,这不是迷信吗?

第二种就是东跑西颠地学修。很多学佛人都是,今天跑这个道场,明天跑那个寺院,到处求灌顶。今天学这个法,明天学那个法,没有具体的修持方法,没有传承和窍诀,也根本不知道这些法好在什么地方。都是在浪费时间、荒度人身!

第三种就是好高骛远、鹦鹉学舌似的学修。什么是真正的出离心?什么是真正的菩提心?怎样皈依?怎样发心?……有的学佛人就轻视这些基础的修法,都想学修大中观、大手印、大圆满这些高深的法,还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。根本不懂这些道理,怎么修行啊?不可能!这是一步一步修来的。只是口头会说"性空妙有"、"三轮体空",就像鹦鹉学舌一样,只会说说而已,根本不懂它的含义!

第四种就是一知半解、似懂非懂的学修。有些人有机缘接触到了系统次第的修法,这些修法也很完整、殊胜。但是,他不珍惜,学得不认真、修得不老实。他对基础的道理都知道一些,但是没有认真思维过、观察过。自己的修行和佛法分开了,还是没有学好,还是没有修行。

第五种就是形式上的学修。很多人念佛、持咒也很精进,但是功夫不用在心地上。学了很长时间,烦恼习气依旧,性格上没有任何变化,贪嗔痴慢疑丝毫没有减少。这种学佛人就象水里的石头一样,泡了多少年也没有用,在水里像变了颜色、变软了似的,拿上来晾一会,干了,还是那么硬。

第六种是背包袱式的学修。书看了很多,但是没有真正明白,所知障却越来越重。执着心越来越强,分别念越来越多,然后执着法门、分别上师,到处挑理、争辩,拿佛法来造业,多可怕啊!八万四千法门都是为了让众生脱离烦恼痛苦的方法,都是善巧方便,都是佛法。所有的上师、善知识都是一体的,都是佛菩萨的化身。你有分别,说明你还是没有学会,甚至是学偏了,给解脱、成佛造成障碍了。就像背在身上的包袱,越来越沉,越学越有压力。

第七种是次第颠倒的学修。出世间法和世间法的界限在哪?大小乘佛法的区别是什么?显密宗的区别是什么?佛法里的了义和不了义怎么区分?这些都弄清楚了,才能真正地修行。很多学佛人根本不懂这些区别,断章取义、张冠李戴,结果满脑子的矛盾和冲突,越学越修越迷惑。你真正弄明白了才不会有任何的矛盾与冲突,一通一切通。

学佛一定要明理,千万不能把佛法和修行分开。你要时时观察自己的修行,佛讲的这些知识在自己的修行中有没有?自己的修行是那样的吗?当自己的修行中也具足了那些功德,这才是学佛。你用佛法的这面镜子照自己,好好修正自己的身口意,这才是修行。盲修瞎炼,永远永远不可能解脱,永远永远不可能成就,这都是虚度光阴,都是荒度人身啊!
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18楼  发表于: 2015-11-09   
若为私心念佛即是念魔
现在很多人念佛都是这种心态:“哎哟,轮回太苦了,人世间事太多了。阿弥陀佛救救我吧,我要往生,我要往生!”然后把自己关在屋里拼命念佛。“我什么也不管了,你们自己去做吧,我要修行呢!”这都是自私自利,都是贪:贪修行、贪西方极乐世界。他也不是真正懂得什么轮回,只是觉得人世间太苦了,烦恼太多了,做人难。这都是逃避心,不是出离心。
  
因为他有逃避心,而且这个心特别强烈,于是到处跑道场,念这个、修那个,觉得自己很精进似的。一说西方极乐世界好,那里没有痛苦、没有烦恼,而且地都是珍珠玛瑙,连树都是珍宝,贪心就起来了:“哎哟,这个世界多好啊,我一定要到这个世界。”这也是一种贪心,因为他的私心还没有断。他想到西方极乐世界的这个心不叫愿望,完全是欲望,是贪心。这样念佛求往生,绝不可能往生,因为和佛讲的往生的四个条件正好是相反的。为什么这么说呢?佛讲的往生的四个条件,第一个条件就是发菩提心。念佛法门也讲菩提心,讲的是胜义菩提心。现在很多念佛人都没有明白这些道理。

我经常说:“嘴上念佛,心里念魔;表面上修行,实际上造业。”难道不是吗?嘴上念的是阿弥陀佛,但是心里都是私心杂念,都是贪嗔痴慢疑等这些烦恼。最根本的发心都是自私的,都是为了自己能够避免现世的这些烦恼困苦,都是逃避心,连出离心都没有,更不用说菩提心了。这样“念佛”,实际上是念魔的!“我学了那么多年的佛,念了那么多佛,怎么还不好呢?”你已经着魔了,还能好吗?这样念佛是不会有什么成就的。

为了解脱而学佛修行,为了自己能修成佛果而学佛修行,这都不是大乘修行者。为了救度众生而学佛修行,这才是真正的大乘修行者。发菩提心要具足两个条件:一个是为了度化三界六道一切父母众生,对众生有非常强烈的悲悯之心;一个是发自内心地渴望修持成佛,下决心要修持成佛。对众生的悲心应该是平等的,面对的是法界所有的众生。为了某某众生,或者为了一部分众生想修持成佛,这不属于菩提心。菩提心发出来了,念佛才能往生。
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19楼  发表于: 2015-11-09   
生活中的福报
在工作中,有的人看到单位的同事升职、拿奖金了,自己心里就不高兴:“我比他做的多,我比他优秀,我怎么没升职呢?我怎么没有奖金呢?”你为什么没升职?为什么没拿到奖金?这是你自己没有修这个福报。

生活中也是如此。别人家庭比较平安、幸福、美满,自己也嫉妒:“我怎么这么倒霉呢?我怎么这么不顺呢?”这是你自己造业的果报,好好地忏悔吧!别人找到了合适的工作,而你为什么没有找到呢?这是你自己的福报不够。别人找到了相爱的人,而你为什么没有找到呢?这也是你自己的缘分不好。发生了种种不幸,自己都应该忏悔才对,为什么还要跟他人攀比,为什么要嫉妒他们呢?不应该啊!

今世所遭受的痛苦和磨难,都是自己往昔所造恶业的果报。你不仅对自己往昔所造的恶业没有任何的羞愧和忏悔心,反而还怨天尤人,甚至跟这些有善根福德的人攀比、斗诤,这样做实不应当。

他人得到了荣誉,那是他自己修来的福报;他人修行有所成就,获得恭敬、供养,那是他自己修来的功德。这个时候,我们应该随喜、赞叹,至少也不应该嫉妒、嗔恨。我们为什么没有这样的福报和功德?这都是因为自己往昔没有积累福报和功德,反而造恶业、结恶缘的果报。

作为大乘修行人,应当以众生的安乐和利益为自己的安乐。若是有这样的心态,你就有功德和福报了。即使不想被人赞叹,也有人赞叹你;即使不想有人对你有信心或恭敬心,也自然就会有。“火点燃了,灰自然就有”,这是你阻挡不了的。同样,有因就有果,因果是不虚的,这也是你阻挡不了的。攀比之心、嫉妒之心本身就是一种痛苦。有这种心态,也会染污相续。我们应该保护自己相续的清净,无论什么时候都应该让自己的内心快乐起来。

一群孩子用沙子建房子、修建筑,不小心碰倒了,孩子们就很伤心。其实,这有什么啊?倒塌了就倒塌了,被风刮没了就没了呗,也没有什么价值。但是那些幼稚的小孩子,却很伤心痛苦。

在智者的眼中,我们有时候就像个孩子。若稍微有人赞叹,就很高兴;若稍微有人诽谤,就很伤心;若稍微被人喜欢,就很得意;若稍微被人讨厌,就闷闷不乐;若稍微得到了一点利益,就得意忘形;若稍微遭受一点灾难,就执着不已……

其实,只要是在世间,好也好不到哪去,坏也坏不到哪去。大家都差不多,都在六道中轮回,都是凡夫俗子,所以互相还看不起谁、看不惯谁啊?只要是凡夫,只要在六道中轮回,都一样在轮回的牢狱里痛苦着,被贪嗔痴等烦恼紧紧地束缚着,所以没必要互相攀比、互相看不起。

当失去了所谓的名声、荣耀时,很多人既伤心又难过,甚至因绝望而走进绝路。真是愚痴到了极点!这些没有就没有了呗,本来就是无常的,本来就是虚假的。作为修行人,就要明白这些真相。一旦没有了,我们不动心;一旦有了,我们也不动心。无论何时,内心都如如不动,没有什么可烦的,也没有什么可伤心哭泣的。若是因此而伤心绝望,就像那些儿童一样,为失去了沙子堆砌的房屋而哭泣。这都是不应该的,也是不值得的。

其实,即使得到了世间的利益,也没有什么可高兴的;若有一天失去了这些,也没有什么可伤心的。来了就来了,走了就走了;有就有,没有就没有。缘来缘去,很正常。若是想做一个修行人、成就者,无论行住坐卧,任何时候心都要保持平静。有了,没什么;没了,也没什么;来了,没什么;去了,也没什么。不可靠是正常的,无常是正常的,这都不离自性,都是自然的,如天上的云彩一样,云卷云舒。
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