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主题 : 达真堪布开示贴
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楼主  发表于: 2015-11-09   

达真堪布开示贴

                                                                            目录

01. 万法皆空为何又因果不空
02. 能得到人身的三种因缘
03.给你改变命运的方法
04.获得福报最快捷的方法
05.让心变得柔软  这才是持戒的意义
06.择业应该为了实现理想还是谋生
07.工作是平等的
08. 真正的佛法就是把握自己的心
09.把佛法的知识变成自己的智慧
10.应该与同事成为朋友还是对手
11.修行,就是忏悔的过程
12.转变心态才能转变一切
13.出离心的误区
14.切莫染污清净的道场
15.在打扫卫生时转念消业的方法
16.怎样从不好的果报中解脱
17.这七种情况属于盲修瞎炼
18.若为私心念佛即是念魔
19.生活中的福报
20.观察他人过失的本身就是一种过失
21.修行人夫妻关系处理不好,过不下去还离不了,怎么办
22.怎样的回向才是如理如法的
23.在家务中修福报,用清净心断轮回
24.周围人的变化,才是你修行的进步
25.不求回报地付出才能了债
26.把禅定融解在修行与生活的每个过程中
27.做不到不恼害众生就断不了烦恼习气
28.要学济公的精神而不是行为
29.度众生的两个最基本的条件
30.具体怎样在日常生活中学佛修行
31.不要因怕犯戒而不受戒
32.修行人夫妻关系处理问题
33.安住不是控制
34.皈依的人家里必须设佛堂吗?
35.达真堪布法语集
36.在家人修家庭和睦是最实在的修行




不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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沙发  发表于: 2015-11-09   
万法皆空为何又因果不空
“万法皆空,因果不空”,“万法皆空”讲的是空性,“因果不空”讲的是缘起。不是除了“万法”以外还有一个“因果”,此二者是一个意思。万法的本性是空的,因果的作用是不会空的。因果的作用就是缘起,缘起是不会空的。缘法就是因果,因果就是缘法,只是用词不一样。
  
“万法皆空”为何又“因果不空”
  
佛讲的“空性”不是“没有”。虽然“空”是“没有”的意思,但这个“空”与“有”是一体的,是双运的。《心经》讲:“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。”“色即是空”讲的是性空,“空即是色”讲的是缘起,“色即是空、空即是色”它们两个是一体的;“色不异空”就是缘起不离性空,“空不异色”就是空性不离缘起,既是缘起又是性空,二谛双运。这就是诸法的事实真相。
  
我们凡夫平常讲的“色”就是有,“空”就是没有,认为有和没有是相反的,无法了知“有”和“没有”是双运、一体的这种事实真相。
  
一切法的真相和真理,是“有”和“没有”双运、一体的。双运的“有”和“没有”,已经超越了我们的思想范围。站在凡夫的境界里,不能说“有和没有是一体的”;站在佛的境界里,可以说是一体的。诸法是“空”的,但是缘起的作用“不空”,这个“空”与“不空”是一个意思。“空”不是如虚空似的,什么也不存在。“不空”也不是真有、实有的有。
  
因果是在缘起上、在相上,相上有;空是在体上,体上没有。“有”和“没有”是一体的。因果报应是在相上,在缘起上讲的,不是在体上讲的。造恶业要感受痛苦,修善法能得到善果,这是缘起法。在胜义谛上、在体上讲,好坏、善恶都是无自性的,都不是实有、真有的。但在缘起上、在显现上讲,好坏、善恶还是有,对我们来说不是虚假的。所以不能认为是空,就不取舍因果,不去修行。明白空性这个道理以后,取舍因果要更加严格、仔细。
  
因果规则本身也是空性,因为是空性才有因果;因为是因缘果报,所以都是空性。它们两个是相辅相成的。因果是不空的,缘起是不空的,但这个“不空”,也不是真有、实有。这是最高的一种见解,也是诸法的事实真相。所以如果你只修空性,不取舍因果,也不是正道,也是修偏了。
  
“万法皆空,因果不空”,万万不可以高深见解的法语来轻视因果。现在用无我和空性等高深见解来轻视因果的情况非常严重。很多人对佛所讲的空性都理解错了,修禅宗、密宗都修偏了,认为万法都是空的、虚假的,那就没有善恶,也不用取舍善恶、取舍因果。然后随便杀生、吃肉、喝酒、邪淫,轻视戒律,诽谤因果。
  
所以应该明了“空”与“有”是一体的,是双运,不是单空,也不是单有。应该是二谛双运,世俗谛和胜义谛双运双修,不能分开。不能单独去抓空性,也不能单独去抓缘起。如果单独这样抓,是不会有成就的。
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2楼  发表于: 2015-11-09   
能得到人身的三种因缘
暇满的人身不是无缘无故得来的,想要得到需要具备好多因缘。也许有人会这样想:今生我不学佛不修行,浪费、错过了也没有事,来世再好好地利用,不再错过就行了。但是,来世我们要想再得到人身,尤其是得到暇满人身,就要具备如下因缘,否则是不可能的。
  
一、得人身的两种因 
 
1、具有属于世间的清净见解。世间的清净见解就是指相信轮回、相信因果,深信这些道理并在相续中生起定解。相信轮回就是要深信人有前世、来生,有好多连续不断的生生世世;相信因果,即相信善有善报、恶有恶报,如是因,如是果,自作自受,不造不受。
  
佛说:“前世不修今生苦,今生不修来世苦。”今生不管怎样都是前世所种的因,来世不管怎样都是今生所种的因。六道轮回和三世因果是属于世间最基本的见解,对这些真要生起定解非常不容易!虽然我们学佛修行了很多年,但是很多人对六道轮回和三世因果依然没有生起定解。
  
2、受持属于世间的清净戒律 
 
世间的清净戒律就是断十种恶,行十种善。
  
身三业:不杀生是断恶,爱护自他的生命是行善;不偷盗是断恶,上供下施是行善;不邪淫是断恶,护持戒律是行善。
  
口四业:不打妄语是断恶,说谛实语,说实话是行善;不恶语是断恶,说悦耳语、好听的话是行善;不挑拨离间是断恶,化解别人的怨恨是行善;不说闲话、没有用的话是断恶,精进念佛持咒是行善。
  
意三业:不贪心是断恶,修持舍心是行善;断除嗔恨心,不伤害众生是断恶,发饶益心、利他心是行善;不愚痴,远离邪见是断恶,有正知正见是行善。
  
这就是属于世间的戒律:断十种恶是戒,行十种善是律。
  
二、具有布施等殊胜的缘 
 
就是具有广大的布施等善根。比如大量的上供下施,做慈善,做义工,积功德等。
  
三、有殊胜的愿力的承接 
 
现在有了因和缘,我们还要将持戒的功德,所做的善根和福德进行回向并发愿:愿我们来世能够得到人身,能够得到暇满的人身。如果我们没有这样殊胜的愿力的承接,来世就很难投生为人,尤其是很难得到暇满的人身。
  
属于世间的清净见解和戒律,听起来容易,真正要做到非常难。对轮回和因果生起定解不是一般的功夫。断十种恶,行十种善也不容易。比如断除不杀生、不偷盗、不邪淫不难,但是断除口四恶业和意三恶业就难了。不妄语和不恶语也许我们还能做到,但是不绮语我们很难做到,不贪、不害心、不邪见,那就更难做到了。断除口四恶业比断除身三恶业难,而断除意三恶业比断除口四恶业还难。也许很多人认为身三恶业不好断,其他的都好断,这就颠倒了。其实我们根本没有发现自己经常犯口业和意业,尤其是意业随时都在犯,这样一观察身业犯得还算少。所以属于世间的清净见解和戒律不容易做到啊!
  
为什么说人身难得呢?因为具足这些因缘很不容易。另外,如果只是做一些布施和善事没有什么难的,但是这里要求的是广大的布施,可不是简简单单、随随便便地做一些布施就行了,所以这也不容易做到。有的人连一般的善业都做不到,就更做不到广大的善业了。
  
再者,还要有殊胜的愿力做承接。我们发愿要发自内心,要一心一意!否则没有力量,就不是愿。发自内心,一心一意,这样发出来的愿才有力量,才是愿力,用这样的愿力来连接今生和来世。
  
我们这样思维和观察,得人身真的不容易,幸运的是我们现在已经得到了。这是个千载难逢的机会,所以我们不能错过,一定要如理如法地学佛修行,让自己解脱成佛,这才是人身特有的价值,真正的意义。学佛修行,解脱成佛,除了获得暇满人身的人能够做到,其他任何道的众生都无法能够做到。如果我们没有发挥人身特有的价值和意义,只拿它来吃喝玩乐,就是浪费。就好比黄金,我们应该拿它来做装饰品,但是你却拿它做垃圾桶,没有发挥它最大的价值。
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3楼  发表于: 2015-11-09   
给你改变命运的方法
命运是可以改变的,但是改变命运要靠自己,不是靠别人。有些人想靠佛,想靠上师,没有那么容易啊!佛讲了,自己才是自己的主宰,自己才能改变自己的命运。有些外道说命运不能改变;有些外道说命运可以改变,但是要靠神。内道和外道不一样。成佛最终要成的是自性佛,回归自性了叫成佛。如果成了一个他佛,那就“成神”了,不是“成佛”了。
  
怎样依靠自己来改变命运呢?就是改变心态。改变心态才能改变命运,在外境上改变不了命运。你掌握了心态,同时就掌握了命运;你改变了心态,同时就改变了命运。真的太殊胜了!所谓“自己的命运掌握在自己手里”,“自己才能改变自己的命运”,确实是这样。大家想学佛吗?想做一个智者吗?如果真心想学佛,真心想做一个智者,就要这样做,不要再到外境上找原因,不要再到外境上改变命运,否则是没有用的。一个愚者永远改变不了自己的命运,掌握不了自己的命运,这是因为什么?他去外境上找原因,在外境上解决问题,这是愚痴的做法。
  
在这里我们讲一个公案:有两个人都想解决一个问题,即避免走路的时候扎脚。其中一人想把整个大地都铺上牛皮,这样到处走就不会扎脚了。若是你能做到的话,确实能解决这个问题,但是你能做到吗?到哪里弄那么多牛皮啊?即使弄到了,怎样才能把整个大地都铺上牛皮?根本不现实。现在我们这些世人的想法就是这样,就想在外境上解决问题;另外一个人就想用牛皮给自己做一双鞋穿上,一样能解决问题。一块牛皮很容易就能弄到,一双鞋很容易就能做出来,穿上它就可以到处走了,问题这么容易就解决了,这就是智者。愚者和智者的差别就是这样的。
  
如果大家真的想改变命运的话,就去改变自己的心态;大家想掌握命运的话,就去掌握自己的心态。佛现在教给我们的就是这个方法:怎样去改变心态,怎样去把握心态、掌握心态。只有有智慧,才能改变心态,才能掌握心态,之前不能!若没有智慧,你掌握不了自己的心态,也改变不了自己的心态。佛法是这个时候用的,智慧是这个时候用的。若是有佛法、有智慧,你就可以改变心态,你就可以掌握心态。改变心态的同时,就改变了命运;掌握心态的同时,也就掌握了命运。命运掌握在自己的手里,这就自在了!
  
可见,一个人若想改变命运、掌握命运,就去观察自己的心、改变自己的心就行了,太容易了。若是以智慧观察,自己的内心自己能知道;若是有智慧、有定力,自己的心自己能掌握。所以,无论在地狱或天堂都一样,在哪里都一样。
  
希望大家都能明白真正的佛法,希望大家都有真正的修行。在学佛的行列中,在学佛的道路上,很多人都不三不四的,所学的若说是佛法却还不是佛法,若说不是佛法却还像佛法,若说他没修行却还像在修行,若说他在修行却还没有修行,就是这种情况。不要这样吧!

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4楼  发表于: 2015-11-09   
获得福报最快捷的方法
释迦牟尼佛在因地时,有一世转生于拉马车的地狱里。当时,他与同伴嘎玛热扎一同拉地狱的马车。这个马车特别大,二人合力都拉不动。狱卒们就拿锤子打他们,遭受非常难忍的痛苦。这时他想:我们两个人也拉不动,与其共同感受痛苦,不如我一个人拉,让同伴休息。这是释迦牟尼佛第一次发利他心。

    这时,狱卒们过来询问。他说:即然我们两个都拉不动,那就让我的同伴休息,我一个人拉。狱卒们说:个人造的业,其异熟果是要由自己承受的,哪有别人替代承受的?然后就拿起锤子击打他的头部,他立即死去。

    如果在平时,他是不会死的,因为地狱众生就要感受这样的痛苦。但因为他发了利他心,以此善根,他立即死去并转生到了三十三天,从此再没有下过地狱。虽然这样一个发心很普通,但是其功德和利益却是不可思议的。

    还有一个公案。有一对母女过河,中途被洪水冲散。这时,女儿想:“我冲走就冲走,只要母亲能平安到达彼岸就行。”母亲想:“只要女儿能到达彼岸就行,我死了就死了。”结果母女二人都被水冲走了。一般人死后都要到阎罗王那里,经过审判以后,才可以上天堂或下地狱。但是她们二人死后没有经过阎罗王的审判,立即转生到了三十三天。

    所以,仅仅是这样的一个念头,就有这些不可思议的功德,但是我们都没有在意。现在很多人都想改变命运,都想遣除障碍,那就发利他心啊!

    到哪里去发利他心呢?就先给身边的人发。无论在哪里,都希望自己的家人、同事等所有的人好,这是一种利他心;想帮助和利益他们,这也是一种利他心。有这种利他的意愿和行为,这是非常重要的。如果能有一个发自肺腑的利他心,这个功德利益是不可思议的。
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5楼  发表于: 2015-11-09   
让心变得柔软  这才是持戒的意义
持戒中,心变得柔软是最殊胜的。我们受持了很多戒律,像居士戒、菩萨戒、密乘戒,虽然受持着很多戒,心有没有变得柔软?犹如棉花被石头压住一般。棉花若是没有被石头压住,它总是漂浮的。被石头压住了,它才不会漂浮了。我们有贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心……受戒、持戒以后,心有没有变柔软?这些烦恼,有没有减轻?若是没有,就不叫持戒。戒是净,心若是没有变清净,没有变柔软,贪心等烦恼没有减轻,表面上再清净也没有多大意义,持戒的功德不会达到圆满。

如贪心,你贪就变成奴才了。你贪人,就变成了人的奴才;你贪钱,就变成了钱的奴才;你贪地位,就变成了地位的奴才;你贪名誉,就变成了名誉的奴才。自己不得自在。人为什么内心里没有快乐呢?就是因为内心没有获得自在。因为什么呢?被贪心束缚了、控制了、牵引了,你就不自由了。那应该怎么办?你不要贪。你不贪、不动心的时候,他就跟着你来。你不去贪这个人,也许这个人就跟着你来了;你不去贪钱,钱就随着你来了;你不去贪地位,地位就随着你来了。这叫自在。
    
凡夫是心随境转,菩萨是境随心转。境随心转叫自在,心随境转叫轮回。心自在了才有真正的快乐,心不自在不会有真正的快乐。你条件再好,生活水平再高也没有用,内心里不会有真正的快乐。
    
还有嗔恨心。你生起嗔恨心,就是拿别人的过患、拿别人的恶业来惩罚自己。若是你心里不生起嗔恨心,别人骂你、打你、伤害你都没有事,都伤害不到你的心。其实这些敌人,恶魔伤害不了你,真正伤害自己的就是自己,你一生起嗔恨心,心就受到了伤害。心受到了伤害,才是真正的伤害,心痛苦才是真正的痛苦,心不痛苦身是不会痛苦的。他人说你,若是你不动心,他就说不动你的心;他人打你,若是你心不动,他就打不到你的心;他人来伤害你,若是你心不动,他就伤害不了你的心。所以自己才是自己最大的敌人,自己才是自己最大的伤害者。
    
不应该生起嗔恨心。他人说你骂你,如果你都可以转为道用,那么这都不是伤害你,而是帮助你。骂你打你,是帮你消业,让你成就。若是你能转为道用,嗔恨心、嫉妒心、傲慢心,都是对自己的一种帮助。你嫉妒别人,是摧毁自己的功德。若是他自己有这个因缘,有这个福报,你即使再嫉妒他、伤害他、阻碍他,也无济于事。嫉妒他人,自己内心里就有痛苦、有烦恼了,还摧毁了自己的功德。为什么要嫉妒啊?我们是大乘行者,别人得到了利益,得到了功德,我们应该随喜。因为我们已经发心了,要给他们利益,给他们快乐。现在不用我们去给他们快乐,他自己就得到了快乐,你还嫉妒什么啊?这样嫉妒,你的利他心就被摧毁了。
    
还有傲慢,傲慢是成就最大的障碍。我们曾经讲过,“傲慢的铁球上不沾功德水。”有傲慢人是不会有进步的,因为他看不到自己的过患,也看不到对方的功德。他永远学不到他人的功德,永远改变不了自己的过患。所以,贪嗔痴慢疑这些过患,对自己来说是最大的伤害,所以要去降伏它们。

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6楼  发表于: 2015-11-09   
择业应该为了实现理想还是谋生
问:大学生刚毕业选择工作时的困惑,是选择自己喜欢的工作,实现自己的理想;还是选择稳定的或是挣钱多的呢?

答:从世俗的角度而言,这是年轻人所面临的梦想和现实之间的一种冲突,真是“公说公有理,婆说婆有理”,难以取舍。
  
若从佛法的角度去分析,答案就会变得很简单。你选择工作的最终目的是什么?就是为了获得快乐嘛。但是,若是你以自私自利的心态去做选择,无论是选择哪一种工作,都不会给你带来你想要的结果。反之,如果你把心量打开,无论你从事什么职业,都用心去做每一项工作,尽职尽责地做好你所承担的一切,把你的服务对象视为父母众生,一切为他们的利益着想,以真诚心对待每一个众生,关心他们,帮助他们,理解他们,体谅他们,做众生的公仆,全心全意地为他们服务,不求任何回报地去给予、去奉献,你会得到无比的快乐。

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7楼  发表于: 2015-11-09   
工作是平等的
问:都说“工作是平等的”,但大多数人都不愿意去做扫大街、摆地摊等劳累又“没面子”的工作,到底应该怎样看待“工作是平等的”这句话呢?

答:为什么不愿意去做这些事呢,究其原因是自己的傲慢心在起作用,顾及到自己的面子,担心被他人歧视。我们的这些痛苦,其来源都是贪嗔痴慢疑等这些烦恼,根本上离不开一个“我”字。

所谓“工作是平等的”,不是指事相上平等,而是指心态上的平等、不分别。在相上言,三百六十五行是有分别的;在体上,诸法之自性是一体无二的。真正能认识到这一点,是要有一定的修行的。如果现在达不到这样的境界,大家也可以这样理解:每一个人当下的工作机会,都是自己往昔所造作的善恶业的果报,从因果法则的角度看,可以说是平等的。
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8楼  发表于: 2015-11-09   
真正的佛法就是把握自己的心
真正的佛法就是把握自己的心,别让自己 的心那么散乱。心散乱了活得就辛苦。

心到底在哪?现在一说心我们都往内找, 但是心不在里面。心无处不在,到处都是我们 的心。弄明白了这个道理,才能把握住自己的 心。“不能动心、不能动心,”那个时候心正在 动。“心不能随境转”,那个时候心已经转了。 不是特意去控制它,也不是刻意去把握它。什 么时候都能了知自己的心,心自然而然就不动 了。

心一动就造业了。不管善业恶业都是造 业,造业了就有因果了,就要感受果报。有因 果就有戏论,有戏论就有轮回。心不动,也不 造因、也不受果,这时候对你来说没有因果。 心不动才是真正的善,遇到顺境不动,遇到逆 境也不动,不受任何外在的影响。现在我们看 看自己,遇到顺境的时候高兴得不得了,遇到 逆境的时候痛苦得不得了,这就是动心,都是 痛苦!

明白了自己的心,见到了自己的性,才能 把握住自己的心,才能不动心,之前怎么努力 也不行。我们知道有白天和黑天,天亮了也没 有什么可高兴的,天黑了也没有什么可痛苦 的,我们根本不在乎这些,心也不会受影响。 如果有一个人不知道有白天和黑夜,天突然黑 了,或者突然亮了,他就会受影响,这就是心 动。

我们遇到的任何外境都一样,如果我们真 了解了,就不会在乎,不会受影响,这叫不动 心。如果你还刻意控制它,说明你还是没有放 下。什么叫放下?你看透了,真弄明白了,那 时候才是放下了。之前没有放下的时候,这个 也不行,那个也不能,然后控制自己,束缚自 己,这本身就是压力,就是痛苦。

学佛是轻松自在的,越学越清醒,越修越 勤奋,这才是有修行。如果越学越糊涂、越 傻,越修越懒,越来越不爱生活,不爱工作, 你就修偏了。在生活和工作以外,我们没有修 行。在会生活和会工作以前,我们没有佛法。

随时随地改掉自己的毛病,认清自己的过 错,好好地过日子,好好地上班,好好地待人 处事,这就是学佛,这就是修行。

每个人都有责任和义务。如果你没有尽到 自己的责任和义务,你还是个废人,根本谈不 上是学佛的。我们的修行就是在生活中待人处 事,但是在这个过程中,一定要把握住自己的心。




圣宇师兄:随时随地改掉自己的毛病,认清自己的过 错,好好地过日子,好好地上班,好好地待人 处事,这就是学佛,这就是修行。
每个人都有责任和义务。如果你没有尽到 自己的责任和义务,你还是个废人,根本谈不 上是学佛的。我们的修行就是在生活中待人处 事,但是在这个过程中,一定要把握住自己的心。随喜

大致若鱼师兄:学习,鼓掌。

净素师兄:每个人都有责任和义务。如果你没有尽到 自己的责任和义务,你还是个废人,根本谈不上是学佛的。

洗尘师兄:学习!

缘如水师兄:句句入心的好文章!


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9楼  发表于: 2015-11-09   
把佛法的知识变成自己的智慧
我们学佛一定要老实一点,拿佛法好好地对照自己,衡量自己。很多人都觉得,我懂得很多,做得很好,我很善良,我没有做过什么坏事。不好说啊!因为善恶的标准在佛法里,善恶的标准只有佛才知道。我们现在应该想办法明白佛理,然后把佛法当镜子,好好地照自己,才能照出来问题,之前很难。

我们现在满脑子的烦恼,是从哪儿来的?就是从无明、傲慢中来的。傲慢心是成就最大的障碍。为什么这么说呢?因为佛法里讲,“傲慢的铁球上不沾功德的水。”傲慢的作用就是不让你发现自己身上的缺点、毛病和错误;不让你发现他人身上的优点、长处和功德。我们任何时候心里都觉得:我没错!我正确!我很好!这就是傲慢在起作用。其实他人有很多优点和功德,自己有很多缺点和毛病,但是被傲慢心障碍住了,所以就认为自己没有错,所有的错误都是他人的。烦恼是这样来的。

其实,佛法是通达无碍的。你真正明白了佛理之后,都是通的、都是没有障碍的。为什么呢?学佛就是要学会换位思考,站在各种角度去想。他那样说、那样做,有他的立场,有他的原因,有他的道理。你这样说、这样做,有你的立场,有你的原因,有你的道理。站在不同的角度上看,都是对的。如果你以为他没道理,就是不会换位思考。

在单位,在家里,不要总是一肚子的怨气、委屈。学佛就是要换位思考,就是要去掉傲慢心。只有去掉了傲慢心,才能看到他人的优点和功德,才能发现自己的缺点和错误。你只有看到了他人的优点和功德,才能学到这些优点和功德;你只有发现了自己的缺点和错误,才能改正这些错误和缺点。这样才是进步了,才是“取其精华,去其糟粕”。

大家一定要好好地修。我天天给大家讲,“人身难得今已得,佛法难闻今已闻。”得到这些真的不容易啊!在六道轮回当中,人没有多少!有人说,“得人身不难啊,城市里人山人海的,可不少啊!每天坐地铁的时候,地铁都装不下。”但是和所有的众生比起来,人特别少。

其实轮回有小轮回和大轮回。小轮回是个人的轮回,大轮回是一切众生的轮回。小轮回有终点,大轮回没有终点。佛经里讲,每个众生都有佛性,都能成佛,但是没有都成佛的时候,因为众生是无量的。所以大轮回没有空的时候,没有结束的时候。

轮回中的众生都在哪里呢?大部分都在地狱里。佛在经中比喻得很清楚,地狱众生像整个大地的微尘那么多,饿鬼众生像恒河沙那么多,傍生像酒糟那么多,阿修罗像满天的大雪那么多,人和天人像指甲上的微尘那么多。把人全部放入地狱里,就像将指甲上的微尘放在大地的微尘里面,一万年也找不到一个人。

人身难得,得到一次人身非常不容易。佛讲,三恶道里,地狱道的众生最多,饿鬼道的众生第二多,傍生道的众生最少。我们看《动物世界》里那些密密麻麻的众生,就更容易理解了。夏天我们藏地那边,草原上有很多蚂蚁群,一个蚁穴里的蚂蚁的数量就远远超过了整个南瞻部洲人的数量。人为什么这么少呢?就是因为难得。

佛法难闻今已闻!我们不说其它的地方,就说我们这个的地球,这个地球上的人类也不少,有几十个亿。佛门是敞开的,没有缘分的人不可能遇到佛法,是不会进来的。几十亿人里面,相对来说学佛的人也不少,但闻到正法的人有几个?在闻到正法的人当中,有修有证的人又有几个?在藏区,家家户户都信佛,学佛的人也特别多,但是真正成就的有几个?没有几个!非常难!

有时候,我真是替你们着急。你们的条件都具备了,就是差自己,差信心生不起来,差不用心学、不认真修,得过且过,最后一切都错过了。你们和藏民不一样,你们有文化的基础,学修方便。很多藏民连字都不识,怎么教啊!我们在藏区,出家人没法给那些民众传法,只能开个法会,让他们每年念多少咒语,他们就把这些当成任务去完成,只能这样度化。让他们闻思修,好多人都没有这个条件。你们多好啊,都能闻思修。如果不闻思修,只念咒语,除了利根者可以成就,别的根基就不好说了。

现在很多人都说,不用那么多闻思修,某人某人只念“阿弥陀佛”就往生了,只念某个咒就开悟了。藏地的修行人也有这样的想法。那些人都是利根者,都是相续成熟的人,成就是自然而然,瓜熟蒂落。因缘成熟了,到时候了,一下子就开悟了,这叫顿悟;但是不可能人人都这样。所以闻思修是最重要的。

你们现在很少有闻法的障碍。在汉地,我也去过很多地方,几乎没有不识字的,都有文化基础,有接受能力、分辨能力,都能闻思修。你们为什么不珍惜这样的机缘啊?若是不珍惜的话,有文化也没有用,反而变成障碍了,变成所知障了,也不是什么好事。若是你能把文化知识利用起来,直接就能闻思修。

有时候给藏区那些牧民和农民讲,但是讲不透,他们接受能力特别差,讲了好几十遍也不明白。你们现在的条件太好了,但是不珍惜。我们每天讲,要珍惜人身、珍惜法宝、珍惜机缘,但是真正懂得珍惜的人很少。真正懂得珍惜的人,就是真正懂得知足的人;真正懂得知足的人,就是活在当下的人。但是,如果没有开悟,还是很难的,不会珍惜!

珍惜和知足常乐中的“知足”有关系,知足本身就是一种珍惜,珍惜本身就是一种知足。现在我们得到人身了,闻到佛法了,还有这么好的学佛修行条件,我们应该珍惜、利用这些,应该满足。但我们现在不是这种状态,还是东跑西颠,求这个追那个。用不着这样!佛法里的任何一个偈颂,都完全可以让你解脱。你有求法的心是好事,但是不要乱求,应该是一门深入,死心塌地。

成就要靠一个坚定的信念。无论你修什么法,信念必须坚定。所以希望大家把心定下来,用心去体会。佛法本身非常好,但如果你不用心体会,对你的利益不会太大。知识和智慧不一样,如果没有体会,只是学一学,研究研究,只能增加你的知识,不能生起智慧。用心去体会佛的知识,才能生起智慧。知识是别人的,智慧才是自己的。

所以,你们从今以后要对自己负点责任,不要马马虎虎地度过。说学了也没学,说没学也学了点;说懂了也没懂,说没懂也懂点。现在好多学佛人都是半生不熟,不伦不类的。不要这样嘛!好好地拿佛法对照自己,是就是是,非就是非;有就是有,没有就是没有。

以前那些大德高僧是怎么修行的?他们用黑豆和白豆,观察自己的相续和心态,生起一个恶念,就放一个黑豆;生起一个善念,就放一个白豆,刚开始时全是黑豆,没有几个白豆。慢慢地调整、调整……然后黑豆和白豆一样多了,最后全是白豆,没有黑豆了,这个时候才是成就了。应该这样实实在在地修行。

我们现在有时候也做一些功课,但是都当成任务。有时候也念一些咒语,但都是为了家庭,为了身体,为了求世间的福报。不要这样!佛法是一种活法,是一种快乐的活法。你真正能如理如法地修行,到时候这些世间的福报都会有,身体、工作、家庭自然就好了。所以大家回去以后要尽快明理,好好修行,对自己负点责任。

今天我们在一起这几十分钟,也是宿世的缘分,所以才能在这里相遇。我们互相谈佛法,心里也很高兴,但是以后还是要靠自己。其实自己才是命运的主宰,可以给自己创造快乐,也可以给自己制造痛苦。你今生今世,以及未来生生世世的快乐或痛苦,全部掌握在自己的手里。

佛讲过,他只能给你提供解脱方法,给你指出解脱的路,他不能让你解脱,解脱要靠自己。自己才是自己究竟的怙主,自己才是自己真正的监督者。要自己监督自己,自己改变自己,自己去把握自己的命运。解铃还须系铃人,烦恼是你自寻的,痛苦是你自找的。现在要断除烦恼,解脱痛苦,就是要靠自己,佛也没其他的办法。

不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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观音菩萨的诞辰是哪天(回答几月几日): 正确答案:二月十九日
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