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主题 : 竹林经舍群成员学习金刚经心得
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楼主  发表于: 2014-10-09   

竹林经舍群成员学习金刚经心得

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《金刚般若波罗密经》  

         解题


         “金刚”是一种宝石,出于金矿,色如紫英,百炼成钢,所以叫金刚。具有坚固、明亮、锐利的品质。  

         “般若”是梵文,应译成妙智或妙慧,一般的智慧不能尽其意,所以不译。说是大智慧也可以。是超越世间一切见闻觉知的大智慧。  

         般若之体坚固不坏,永劫常驻;般若之智,光明遍照,无有障碍;般若之用,锐利,能断一切烦恼。但是般若无相,所以用金刚石来比喻。  

         般若分实相般若、观照般若、文字般若、方便般若、境界般若等。实相般若是体,观照般若是智,文字般若、方便般若是用,境界般若是果。  

         本经就是讲实相般若的。这是超越一切宗教的道体,是宇宙生命的本源,是我们解脱生死,超凡入圣的大智慧。  

         实相即诸法的真实相,是离一切相——言语相、文字相、心缘相,而无可取著的。所以说实相是平等相,无差别相。是我们的本觉真心,而不是分别执著心。  

         那什么是本觉真心呢?我们人有三种心:一是肉团心,二是意识心,三是本觉真心。肉团心没有思想,只有生理功能;意识心是我们的见闻觉知心。它不是真心,是妄心,后天心,是对境所起的分别心。它的分别妄想导致我们产生烦恼,造作恶业,流浪生死。所以我们修行就是要找到真心,改变这个后天的见闻觉知心。  

         实相般若:就是我们的真心。真心无我、无相、无住,但是有慈悲、有智慧、有能量,所以说它是真空妙有。它体性广大,犹如虚空,遍一切处,又一切处不住;能生万法,能摄万法,即无相又不离一切相,随缘不变,体用一如。现在有些人修得连真心都不要了,认为什么都没有才是佛法,这是断灭。真心找到了,才能对境不迷,悲智双运而成佛。  

         观照般若:顾名思义就是用智慧来观照妄念。而照空妄相,即是实相,这就是观照般若的妙用。  

         文字般若:对开悟的人来说,语言文字都是般若智慧的结晶。佛所说的经典是他悟道的体验。所有的文字都是在阐述实相般若的道理,具有开发智慧的妙用。

        “波罗密”:梵语,翻译为到彼岸。意为众生以般若之体而起观照般若之智,即可转烦恼为菩提,出生死入涅磐。  

         “经”:径也。梵语修多罗,意为契经。即上契诸佛之理,下契众生之机。依此文字般若所显示的大智慧观照修行,可以使凡夫转识成智、转凡成圣,是众生成佛的必由之路。  

         译经师:姚秦三藏法师鸠摩罗什  

         姚秦是指当时的历史年代。“姚”是指东晋后秦的君主姚兴。“三藏法师”,是指精通经、律、论,并能翻译佛经的高僧。  

         鸠摩罗什:此经的译经人。“什”是善识他方文字的人。“鸠摩罗”是他的名字。他出生印度,七岁随母出家,日诵千偈;九岁拜师学小乘经典;十二岁时,一位阿罗汉见他不同凡响,就对他母亲说:“此子当善护之。如过三十五岁不破戒,度人无数,为人天赞叹。若破戒,只是一般的才艺法师而已。”  

         他精通佛经诸论,阴阳数算医药,闻名国内外。后改学大乘,知小乘之非,为其小乘师父说大乘法,感动师父反拜他为大乘师。此时其母亲已证到三果阿罗汉,知道将来他要到中国去弘扬大乘佛法,就对他说:“方等深典当阐秦都,但于你自身少有不利。”鸠摩罗说:“菩萨之行,利物亡躯。大化得行,虽炉镬无恨”。从中可见大师对佛教的忠诚。  

         他到中国后,历经战争,安然无恙。译经98部,共390多卷,为大乘佛法在中国的流通做出了极大的贡献。具史料载,他曾是过去七佛的译经师,甚知佛心。为了增强人们对佛法的信心,他灭度时说:“如我译经不错,火化时,舌根不坏。”果如其言。  

  经中的小标题,是梁武帝的儿子、昭明太子加的。他是个明心见性的人,一心学佛弘法度众,著有《昭明文选》,为后人所赞叹。他所加的标题是为了阅读方便,从历代祖师到高僧大德,没有提出异议的,所以我们可以参考使用。
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沙发  发表于: 2014-10-09   
法会因由分第一   

         【如是我闻,一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】  

         这是经的序文,说明此经的缘起。凡是佛所说经,开头都有“如是我闻”四个字。“如是”,主信成就,证明这个法是佛所说,实相般若就是这样的。“我闻’,是阿难听佛所说,闻是闻成就,这个闻不是耳闻,而是心闻。阿难多闻第一,佛法入耳达心,永不忘失。  

         佛临灭度时,阿难问佛:“您灭度后,我们依何而住?以谁为师?恶性比丘如何调伏?佛所说法,理应结集,一切经首,当安何语?”佛答:“我灭度后,汝等依四念处住。以戒为师。恶性比丘默而摒之。一切经首,当安‘如是我闻,一时,佛在某处,与弟子若干人俱’。”  

         外道经首前,都加“阿欧”两字,“阿”是无,“欧”是有。外道认为,万法虽多,不出有无,非有即无。而佛法认为,万法唯心,空有不二,是一合相。  

“佛”:是大觉悟者。觉义有三:简单说是自觉、觉他、觉行圆满。具体说:一、本觉:人人本具佛性,平等法身,在圣不增,在凡不减。但凡夫迷而不觉,将佛性埋没在五蕴身中;二、始觉:由于听闻经教才觉悟自心是佛,依心修行,起智断惑,随顺觉性;三、究竟觉:明心见性,自性做主,觉行圆满,成就佛道。  

        “尔时世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。”  

        这是本经的核心部分,被称为金刚经的眼目,叫本地风光。这是佛在无言说法。用他在日常生活中的一个片断,说明了实相般若及其妙用。  

        古时佛教规定,出家人日中一食,沿街乞食,挨户依次行乞,多少随缘。在每家门前只能敲三下,不许大声吆喝,如果连走七家,都没人供养,这一天就空钵而归。挨饿的事时有发生。  

        有一次,佛与弟子们来到一座城市,家家都不开门。原来这个城市的人前生都是蚊子身,佛的弟子们曾经用蒿草熏过它们,它们的潜意识里留有仇恨的记忆。所以佛告诫弟子们说,要随顺众生,不可恼害诸有情。  

乞食是为了给众生种福田,也是行无相布施,要来好的不喜,要来差的不恼,不分冤亲贫富,体现了佛法的平等性。佛身穿福田衣,现庄严相。这种衣服只在出入皇宫、升座说法及乞食时才用,说明对乞食的重视。钵是盛饭的碗。碗的大小随个人的饭量而定。佛着衣、持钵、行乞,回住处吃饭,吃完饭,把衣服迭起,把碗刷净放好,然后洗脚,洗完后铺好坐垫,盘坐入定。  

        佛这一系列动作自然而然,表面上与众僧人没有两样,但实际上却完全不同。须菩提是明心见性的人,他能洞察人的内心世界,他知道人的内心起没起念。他看佛随缘任运,了无所著,内心清净,如如不动,很是佩服,叹为稀有。于是代众生请佛说降心、住心之法。  

        金刚经开篇,通过对佛日用起居的描写,告诉我们:平常心是道。大成就者一言一行不离本心,不舍众生。随缘应化,不起分别想;天天度众生,不着度人相;一一行中不失律仪,当下一念了了分明,这就是佛境界。古德云:衣食行坐事即理,一切律仪皆佛行。一一行中见实相,护念付嘱善应知。  

       我们学习佛经,一定要和自己的修行挂钩、找差距。比如,我们有了成绩是否有平常心?我们遇到逆境是否起分别想?我们对于佛教的戒律是否遵守?我们对于佛的教导是否身体力行?常常问自己,就是真修行。
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2楼  发表于: 2014-10-09   
  善现启请分第二   

     【时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:希有世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降服其心?佛言:善哉善哉。须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。善男子,善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降服其心。唯然世尊,愿乐欲闻。】   

       “善现”,就是须菩提。须菩提是梵语,翻译为空生;因为他出生时,家里的财宝忽然不见了,他父亲急忙找术士看相,结果是即善又吉,所以又叫善吉;七天后,家珍复现,又叫善现。他解空第一,能令众生证得空性。他也是佛菩萨应世再来的。据说是东方青龙陀佛一转,为助释迦佛弘法而来人间。  

       金刚经是讲实相般若的,实相本体是空无相,只有他有资格作为发起请佛讲法的当机人。因为他年龄大,僧龄长,又是见性之人,所以叫他长老。  

       请法要有恭敬心,身语意三业要清净。所以他“即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言。”  

       “希有世尊”,赞叹佛的无言说法。在行住坐卧中,密示住心、降心之法。不动舌根,说无上妙法:吃饭穿衣头头是道,行住坐卧处处天真,实相般若,不离当下。所以称为稀有。  

      “如来”:指法身、佛性,也是佛的十大称号之一。  

       “善护念诸菩萨”:对未得安住真心者说。真心无相,又不离一切相。无住生心是为真心,生而不住是为真住。安住当下一念,认真做好本职工作,做事一丝不苟,做过就放下,不去分别思量,这就是安心之法。佛于行住坐卧中,示现了安心之法,为大众做出了榜样,这是真心护念,所以说“如来善护念诸菩萨”。  

       “善付嘱诸菩萨”:是为未得降服妄心者说。妄心难降,因为六识分别不断。如果能不思不虑,自无妄心,何用再降?但是佛在日用中的无言说法,非上根利器者不能领悟,所以须菩提请佛为初发心菩萨,说住心、降心之法。住心:安住真心。降心:降服妄心。  

       “善男子善女人”:是指善根深厚的人,也是指初发菩提心的凡位菩萨。  

       “发阿耨多罗三藐三菩提心”:阿耨多罗三藐三菩提是梵语,阿耨多罗译为无上,三藐译为正等,三菩提译为正觉。  

       “正觉”:了知心、佛、众生等无差别,异凡夫之不觉。“正等”:自觉而后能觉他,了知众生平等,不忍众生受苦,以大悲心入世度人,异两乘人的守空自利。“无上”:觉行圆满,证极心源,异菩萨的分证未圆。“发心”:发圆成佛道之心,得证阿耨多罗三藐三菩提是果。发多大心,得多大果。所以发心很重要。  

       “善哉善哉”:这是佛对须菩提的赞美。因为他既知佛密示无言般若之行,又能知佛欲说有言般若之心。  

       此处的如来善护念、善咐嘱,是指自性而言。自性时时说法。一直在护念、咐嘱众生,只是众生不觉。现在自性借佛之口说法,请大家静听。  

       “汝今谛听”:谛是真实之意,要以真实诚信的心,仔细、认真地听。  

       “应如是住,如是降服其心”:佛说,就像我这样,无住生心。“无住”,是不住缘尘分别之心,不住色声香味触法。“生心”,即是生起修行六度万行之心,以大悲心入世度众。“降心”,无相布施即是降心,降服执相分别的妄心。  

       从前有个障蔽魔王,带领诸眷属,一千多年,跟随金刚齐菩萨,但却常常不知其去处。有一天终于见到了,他就马上问:“你依何而住?我好长时间找不到你。”菩萨说:“我不依有住而住,不依无住而住。”什么意思呢?就是有无都不住,魔都找不着。只有这样才能降服妄心。  

       “唯然世尊,愿乐欲闻’:唯然,诚信恭敬的样子。什么样子呢?“听者端视如渴饮,一心入于语义中,踊跃闻法心欢喜,如是之人可为说。”自性说法自性听,这样才能得到佛法的真实义。  

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3楼  发表于: 2014-10-09   
大乘正宗分第三

      【佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降服其心。所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生;若有色;若无色,若有想,若无想,若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故?须菩提,若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。】  

       先看第一句:“佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降服其心。”  

       上文须菩提所问,是住心在前,是想要明心见性,急于证理。佛所答,是降心在前。因为金刚经重在般若智用。发了菩提心,就是菩萨,自当身体力行,在事上磨练,以降服妄心。妄心即降,则真心不住而住。  

       那什么是妄心呢?就是着相分别之心,是第六意识心。因为有我执,所以有我见,所以着诸法相,所以有烦恼。能降着相之心,自然真心不住而住。单言降心,而住心自在其中。  

       “诸菩萨”:所有发菩提心的善男子、善女人,都是菩萨。能发菩提心的善男子、善女人,都是宿植善根的人。

      “菩萨”:梵语,菩提萨埵,译为觉有情。有三种解:一、自利:自性自度。自己觉悟以后,先度自己的冤亲债主,历生父母,六亲眷属。群里很多师兄现在每天抄写或是念诵《金刚经》、或《地藏经》、或《普门品》、或《法华经》等经典,就是有这个作用。二、利他:自觉觉他。三、自他两利:上求菩提觉道,下度法界有情。  

       “摩诃”是梵语,译为“大”。摩诃萨,就是大菩萨。什么是大菩萨呢?所修离相,乃能称大。有七义:一、具大根。福德深厚。二、有大智。能发菩提心,广度众生,不着度相。三、信大法。对般若波罗蜜有净信。四、解大理。了知众生本来是佛,实相般若不离一心。五、修大行。勤修六度波罗蜜,难行能行,难舍能舍,难忍能忍。六、经大劫。生生世世度众生,愿力历劫不退。七、证大果。发求证无上正等正觉的道心,精进修证到八地以上。有此七大,方能称为大菩萨。  

       “应如是降服其心”:指下文。  

       “所有一切众生之类,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色,若无色,若有想,若无想,若非有想、非无想。”  

       “所有一切”:表示菩萨发心之大,度众之广。  

       “众生”:众缘和合而生,不外身心二法。众生之身由地水火风四种元素组成,众生之心由受想行识四阴区域组成,内外八法和合而生。  

   三界之内,草木金石除外,共有十类众生。其中卵生、胎生、湿生、化生,属欲界,包括地狱、畜牲、恶鬼、人、阿修罗及六欲天人等。  

       “若有色”:指色界天的天人,因色相殊胜故有名。  

       “若无色”:指空无边处天人,灭色归空,执空为有。  

       “若有想”:指识无边处天人,以其无色唯依识想相续为命。  

       “若无想”:指无所有处天人,以其能伏七识,唯第八识独存。  

       “若非有想、非无想”:指非想非非想处天人。“非有想”,深入禅定,八识已尽,故非有想。“非无想”,指定力稍亏,八识又存,故非无想。“若无色”以下,属无色界的四空天。  

   三界若简单概括:欲界是物资世界,有形有相,欲望重;色界以上是灵性世界。色界是有形有相,无肉体,情执重;无色界是无形无相,有意念,法执重。为什么要加“若”呢?若是好像的意思,是为了区分完全的无色、无想。如自然界的一些物质,空气,水,风等属无色;草木金石,属无想。这些都是众生的依报,随众生的业报而来,也随众生的业报消失,所以不在众生之列。三界众生,依惑造业,依业受报,六道轮转,无有休歇。在这里,“若”也是方便说,因为三界本空,一切唯心所造。  

       “我皆令入无余涅槃而灭度之”:“我”指初发心菩萨。“涅槃”梵语,译为“圆寂”:是真无不圆,妄无不寂之义。“灭度”灭二障:烦恼障,所知障。度二死:分段生死,变异生死。  

       分段生死:指众生的出胎入胎,六道轮回。  

       变异生死:如小乘罗汉的次第修证,从一果圣人到二、三、四果圣人等。  

       涅槃有四种:一、自性清净涅槃:不生不灭,人人本有,指法身。二、有余依涅槃:现行不起,余习未消,尚有变异生死。三、无余依涅盘:业消情尽,无余习可依。四、无住处涅槃:智悲双运,入世度众,度而不执,行而不住。就像上面说的金刚齐菩萨,因为无住而住,所以魔也找不到他。  

       “如是灭度无量无数无边众生,实无众生可灭度者。”   

       为什么这样说呢?这里就要说说佛法的三谛论:

       一、真谛:真是真实,谛是道理。真谛,是指十法界的绝对真理,那就是毕竟空。这个真空,无对立,无比较,无分别。能悟真空者,即是开悟,得到般若空慧。虽然真空中无相、无我、无念、无执,但是有觉有照,遍一切处,不留痕迹。见性之人,空是法身,智是化身,德是报身。  

       二、俗谛:即指世间的因果法,一切都是缘起性空,唯心所造。心生则种种法生,心灭则种种法灭。惟有一心,心外无法。六道轮回,因果报应,是其自然法则。  

       依业受报,身体是正报,环境是依报。想改变环境命运,就要修心,改恶向善,改邪归正,积功累德;想究竟成佛,就要走大乘路线,行菩萨道。  

       三、中道谛:即知真谛而不执空,又知俗谛而不着有,证涅槃而不住,度众生而不执,无住生心,无相布施,就像金刚经开头,对佛本地风光的描述一样。  

       “如是灭度无量无数无边众生,实无众生可灭度者”:就是说的中道谛。因为从真谛来说,般若自性本来平等,佛与众生不二无别,佛不度佛,所以无众生可度;从俗谛来说,自心作佛,自心作魔。自己造业自己了。自性迷则众生,悟则佛。佛菩萨度人,也只是起个导师的作用,能不能得度,还得看自性能否作主,所以说佛不度众生,是众生自性自度。大乘菩萨慈悲度众,没有能度所度之想,一切全凭缘法,无相布施,随缘了业。

      “何以故”,是承上启下句,佛自问自答:“若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。”因为转了六识分别心的人,才能达无我,得妙观察智,做初地菩萨。转七识执著心的人,才能无法执,得性平等智,做大菩萨。所以执著法相的人,就不是菩萨。  
       “四相”:分之为四相,合之为我相。一、我相:妄计有我,执我为主宰,属意识。二、人相:人体的总称,属外色。三、众生相:色、受、想、行、识,合为五阴幻报,属思惑。四、寿者相:对生命的分别执著。  

       “我”为诸相之根本。不离我相,不断我执,就不能破见思两惑,就得不到空慧,还是迷位凡夫。因为有我相,妄心不能降服,就见不到真心,不能发菩提心,也就不能称为菩萨。  

       此品具四心:一、菩萨普度一切众生,为广大心。二、令入无余涅槃,为第一心。三、如是灭度无量无数无边众生,为平常心。四、实无众生得灭度者,为不颠倒心。此四心是唯大乘菩萨所能发。  

       离相布施,度而不执,是降心之法;若着相,即非菩萨。这就是大乘正宗的真实义。  

       平等真法界,佛不度众生。若言修证:行真谛,达空观,破见思两惑,证一切智,成般若德;行俗谛,破尘沙惑,证道种智,成解脱德;行中观,破无明惑,证一切种智,成法身德。所以说,见性之人,空为法身,智为化身,德为报身。一心得度,三身具足。  
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4楼  发表于: 2014-10-09   
妙行无住分第四

       【复次须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施。所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何?东方虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,南西北方四维上下虚空可思量不?不也,世尊。须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。】
  

       什么叫妙行无住呢?这是相对于凡夫的行为来说的。凡夫的行为,都是受意识心支配的,而意识心是:分别、颠倒、妄想心,执著此心,即生烦恼。而菩萨的行为却是受本体的智慧心支配的。因为他无我了,不分别妄想了,般若本体的慈悲心,使他一切言行的出发点都是为了众生,他在为众生的服务中,人格得到完善,命运得到改变,境界得到提升,无心自得,福德无量。  

       这是实相般若的观照作用。因实相无相,能生万法,所以说是妙行。因为无我无住,所以妄心得以降服,真心不住而住。  

       上一品讲降心之法:度众离相,破我执。破我执的人不贪,以慈悲为心,超越十信、十住、十回向,入菩萨初地,也叫欢喜地。地,就是境界。此地菩萨布施第一。  

本章讲住心之法,也主要讲布施。布施无住,直超菩萨前七地,到第八不动地,如果不住空境,那就是大菩萨。此地菩萨无嗔,以平等为性,破我法两执。我法两执,是三界众生分段、变异生死的因,所以发菩提心者,一定要破除。这一品讲住心之法,无住为住。  

       首句“菩萨于法,应无所住行于布施”。  

       这个法字,有两种解:一是指众生心法。住与不住当然在心。所以佛说:“若心有住,则为非住。”非住者,即非住般若实相本体。二是指六尘诸法。菩萨布施,不出六尘。什么是六尘呢?  

       “六尘”:色、声、香、味、触、法。众生的衣食住行,是精神与物质生活所必需。色:就是眼睛所见到的形相。声:是耳朵所听到的声音。 香:是鼻子所能闻到气味。 味:是舌头所尝到的滋味。触:是身体能感受到的苦乐。 法:属于观念、思想、知见方面的意识形态。  

       眼、耳、鼻、舌、身、意,这是人的六根。色、声、香、味、触、法,这是六尘。根尘相对,产生六识。六识一起分别,即是妄想。七识一起执著,就会造业。不分别,即是真如境界。不造业,自性本来清净。觉性圆满,自然十方圆明。  

      我们修行人念佛、打坐、闭关是为了什么呢?就是为了营造一个清静的环境,训练不分别、不执著的心态,使我们养成一个好的习惯,改变旧有的习性。如果你能在一切时、一切处,不起分别执著心,那就是首楞严大定。  

       禅法融入生活,就是生活禅。生活禅就是遇境不动心,处处随缘而不犯戒。可是有的人不精进,以生活禅为借口,不持戒,不习定,那他也做不到遇境不动心,所谓生活禅也只是随波逐流而已。  

       布施有两种:一、内布施。二、外布施。  

       内布施:就是放下。放下什么呢?放下对情爱、物欲的执著;放下对身体的感受;放下对一切法相的执著。定中见到的相、听到的声、闻到的味都是幻觉,不要当真。都是过程,不要贪恋。来者不惧,去者不追。生活中,一切随缘、如法、适当,不执著一切法尘。之所以叫法尘,就是因为它没有自性,缘生缘灭,是业报的变现,是不真实、不长久的。  

       心不执著外物,就得自在。不分别、不执著,不是说你不可以享受生活,而是享受属于你自己的生活。不贪心不足,不想入非非。你有多大的福报,你就享受多高的待遇,不要不服气,不要跟别人攀比。  

       菩萨修行,要放下一切不良习性,以及见闻觉知,外界评价,心无挂碍,回归本性的清净状态。又不要有我已经清净了这一念,这就是解脱。

       外布施:就是把一切有形有相、有滋有味、有感有受、有觉有悟的,包括生命在内的一切物资与精神上的享受,都能舍得与他人分享,在他人需要时,能全部舍弃。  

       佛是怎样做的呢?一、舍身喂虎。二、割肉喂鹰。三、肢解四肢不生嗔恨。四、五百年做忍辱仙人。五、成佛之后还去行乞,为众生种福田。六、讲法四十九年,说八万四千法门,不认为有一众生是我所度者。  

       我们应该怎样做呢?行一切善法,无相布施。比如:救灾济贫,捐款捐物;献血献髓,治病救人;见义勇为,视死如归;讲经说法,不怕磨难等。菩萨布施掉内外一切法尘,放下了对身体、名利、得失的执著,这就包括了精进、持戒、禅定、忍辱、智慧,所以说仅布施一项,就包含六度万行。  

       “布施”:布有普遍的意思,施是舍弃的意思。  

       “不住”,是观照,“布施”是事行。布施而不住相,了达三轮体空:内不住能施我相,外不住受施人相,中间不住所施财法等相。终日布施,终日不住。观照现前,有无具遣,不住之心也无,这就是佛所说的:“菩萨应如是布施,不住于相。”一切相都不住。包括清净相。

     “何以故”?这个问号承上启下,问了两个问题。一、菩萨为什么要不住相布施呢?佛说:“若菩萨不住相布施,其福德不可思量”。二、为什么不住相布施,福德不可思量呢?佛举虚空为例,说明不住相布施,契合法性。法性广大无边,犹如虚空。以无缘大慈、同体大悲之心所行的布施,其福德自然也大如虚空,不可思量。  

       “菩萨但应如所教住”:菩萨就应该像我所说的那样去住。哪样呢?布施离相,以无所住法,使自己的心住于般若真空实相之中。无相布施,既有为又不贪。心不贪恋,意不颠倒,有为也是无为。  

       此章讲破法执。能破法执,即破七识,过重关。心不执著于任何法相,达平等性智,得无生法忍,即到菩萨八地。  

       什么是无生法忍?忍有安住、认可的意思。对般若实相之理体的认可,了知空性是真心的本体,也是佛性、自性、法界性。此心空净无一物,但能生万法,摄万法。  

       此地菩萨能离一切相,一切想,一切执著。离诸喧诤,寂灭现前。到此地,自然无贪、无嗔,但是不可执空,执空即是痴。认空为实有,即是顽空,很多人在这里摔了跟头。落空的人,是因为没有发菩提心,得少为足。四果阿罗汉说:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。”即是此时的境界。  

       发了菩提心的菩萨,到了此地则为大菩萨。过了此地,就是等觉菩萨,能广度有情,而不着一切相。广行善法,而不贪任何功德。他只是在随缘了业,做清净行。为什么这样说呢?  

       因为他知道法性平等,度人如度己。万法性空,因果不空。无量无数无边的众生,都是自己往昔的业缘,都是自性的显现。与其说度人,不如说度己;与其说布施,不如说成就自己。  

       凡是逆境现前,都是怨亲债主来讨债,都是魔来考。知道随缘了业,就能逆来顺受。经住考验,就过关,就解脱。此地菩萨还有随眠烦恼,即八识田中的习气种子。但是烦恼已经不能让他退转,因为他有了空慧,他能觉照烦恼即菩提,在解决问题中进步、提高,让觉性更转明净。  

       往昔的冤亲债主超度了,身边的众生觉悟了,自身习气也消除了。所以大修行人,欢迎债主上门。对冤家债主不是怨恨,而是感恩。这就是大菩萨的境界。  

       至于布施,也是主动自觉的,无怨无悔的,无贪无求的。因为众生既然平等,都是宿世的父母、兄弟、儿女等六亲眷属,你给谁不也是给你自己嘛!这样去认识,布施就没有了障碍。施而不住,自然也就做到了。度而不执,也就不在话下了。  

       所以我们平时就要学习舍,要难舍能舍。凡是对国家、集体、他人有利的事情,要主动去做。要勇于奉献,不要斤斤计较一己之利。看一个人达没达到无我法两执,看他对人对事的态度就清楚了,这也是修行的境界,是骗不了人的。  

       当然布施也不会都是皆大欢喜的。因为是业缘,所以还会有很多的磨难,我们要有思想准备。你不做什么,没有问题,一去做事,麻烦就来,说什么的都有。这时内心就要如如不动,任凭风浪起,我自随缘去。  

       圆觉经讲,随顺觉性;觉性转更明净;觉性圆满,这是悟后起修的三个境界,也是证果的三个次第,我们要好好体会。  

       常听人讲通透,什么叫通透?就是一箭穿心,没有障碍。三门敞开,长驱直入。就像感应灯,一触即亮;感应门,人到门开。事来则应,事去则净。没有想念、思虑,没有计较、后悔,一切自然,像流水一样。  

       所以说菩萨度人是有求必应,应缘化现,不是没事找事。佛说法也是有问有答,无缘不说。一切法源于自性,是自性中流出来的,而不是想出来的。  

       另外菩萨不能得少为足,大菩萨虽然明心见性,也没有即身成佛。所以还是要广行布施,积累福德资粮。因为佛是两足尊,成佛要功德圆满,福慧双全。所以说度人是度己,布施是成就自己。  

       因为是无相清净行,所以福德无量无边,等同虚空,不可思议。等将来你成佛了,你才可以接引更多的人到你的佛国去。  

       世间法就是佛法。学佛最后要体现在做人上。现在国家正处于内忧外患的特别时期,对我们每个人来说都是考验。  

       “妙行无住”,在世间法上怎样体现呢?那就是不左不右,行中道。中道就是一乘佛法。左指动乱,著反动相,起分别心,执著报复出气。右指冷血,著我相,国家与我无关,有奶就是娘。这一左一右,都是意识心的妄想执著,都在破除之内。我们学佛人所应该有的态度就是:安住本心,自净其意;立足本职,为国分忧;无相布施,随缘了业。  
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5楼  发表于: 2014-10-09   
  如理实见分第五

      【须菩提,於意云何?可以身相见如来不?不也,世尊。不可以身相得见如来。何以故?如来所说身相,即非身相。佛告须菩提,凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。】
  

       解题:如理实见。如,如是,这样。在这里当“依据”讲。依般若实相的理体所见为真实见。在佛法中,理即是体。真理即是本体。就是说见道见的不是相而是理、本体。  

       前两品,一品讲度尽所有众生,而不著度人之相。这是成佛的智慧功德的积累。另一品讲布施掉所有的内外法尘,而不著布施相。这是成佛的善根福德资粮的积累。  

       菩萨成佛要福慧双修,智慧是成佛的正因,福德是成佛的资粮。有了智慧,就不迷惑,不造罪业,妄心不降而降。无相布施的福德,可以消除宿业,净化身心,回归本体的清净。 但是佛又怕我们执著在佛的身相上,所以本章重在破佛相。首先破除众弟子对于佛身相的执著。  

一、如来所说身相即非身相。  

       佛问:“须菩提,可以身相见如来不?”须菩提解空第一,是见性之人,所以立刻回答:“不。世尊。不可以身相得见如来。”“何以故?”佛又问。须菩提答:“如来所说身相,即非身相。”  

       此处所说身相,是指佛的报身。佛有三十二相,八十种好。若以此相见佛,转轮圣王也有此相。那是福德相,不是智慧相。报身再好,也有成住坏空,也是有生有灭的。  

       非身相,指的是佛与众生共有的清净法身,是常住不坏的如来真身,也是般若实相的理体。因为法身无相,所以说它是非身相。心经上说:“不生不灭,不垢不净,不增不减。”即是指的法身。因为它体空,所以说它无生;因为它无相,所以说它不灭。它广大无边,如虚空,是宇宙一切万相的本源。禅宗讲的明心见性,见的就是这个。净土宗所修的常寂光净土,也是指的这个。这里说的身相是报身相,而非身相是指法身,因为法身无相。  

  二、凡所有相皆是虚妄。  

       “佛告须菩提:凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”  

       佛看须菩提所答不错,又进一步说明,不仅是法身非相,凡所有相,包括法身所变化出来的一切相,都是虚妄。这话是说给那些得阿罗汉果位的弟子们听的。因为他们都有神通,都有变化身。佛怕他们执著在神通上,所以告诫他们,凡所有相皆是虚妄。凡所有相,在这里主要指报、化两身。因为前面已经破了对我相和法相的执著,现在是在破佛相。  

       佛法有三身之说。佛有三身,众生也有三身。众生的法身与佛没有差别,报化身则各不相同。凡夫的报身,是业力身,有漏体,所以受苦受难而无能为力。化身是念头,念念不息,积累起来也有百千万亿。念头起现行即造业,不起现行即成为种子,埋藏在八识田中,成为隐患。  

       六祖说:“意识心对境起念,思量恶事,化为地狱;思量善事,化为天堂;思量毒害,化为蛇蝎;思量愚痴,化为畜牲。自性变化甚多,迷人不能醒觉。”这些念头就是我们的“自性众生”,学佛人首先要把这些念头空掉,让那些无形的众生回归本体。  

       明心见性的人,知道法身如来无相,是清净身,漏尽即见。报身有漏,要随缘消旧业,持戒断浊流。化身是慈悲心,一念慈悲,就有化身出来行无相布施,这在佛法上叫意生身,是无形的,但有功用,八地以上的大菩萨才有。

      成佛的人,报身圆满,神通无碍。化身有形,百千万亿,随众生心可见。分而说之有三身,其实三身是一身,报化两身都是清净本体的化现,缘生缘灭,如梦如幻,不可当真。所以,知道有三身,不要执著三身,更不能去追求三身,功夫到了,一切自然。这里说的凡所有相皆是虚妄,是说不要执著佛的化身相。  

“若见诸相非相,即见如来。”  

       诸相是承认有相,一切相,包括佛的报化两身。非相呢?不是没有相,而是不著相。只有一切相都不著,对境无心,见而不住,才能见如来清净法身。

       过去很多的大修行人,到戏园子里去练心,到街头闹市去练心,就是练心不住相的定力。  

       如来指法身,它虽然空,但确是一个真实的存在,是我们真净、明妙、灵通而独立的真心。“真”是说它真实。古人说:无心是真心。这个无心,是说无分别执著的妄想心,而不是说人可以没有心。如果什么心都没有了,那是白痴,行尸走肉。无妄心就有真心,这个心无我、无相、无住,但是有觉、有智、有能量,所以说空而不空,真空妙有。  

       真心无念。要证到这个心,我们必须在一切时,一切处,去我法两执,不执著一切相,行大乘菩萨道,愿为众生了生死,不为自己求解脱。此心一发,就可随顺觉性,无相布施,积功累德。当你心空无物,只是随缘行菩萨道时,你就会在无意之间,亲见你的真心本体。这就叫“有心学佛,无心成佛。”

      我们凡夫的心,在名利场上,历经污染,有光透不出,有智不会用。就像厚密的乌云遮蔽了晴空,又像光洁的镜面,沾满了尘垢。使众生不辨善恶,不明是非,造作种种罪业。  

       我们修行证悟的过程,就像日全食发生和消退的过程一样。你看,覆盖整个太阳的黑影,就是众生心中的无明。太阳就是法身如来,因为有覆盖,所以众生不见,但是并不影响太阳的存在。  

       当黑影一点一点消退,光明一点一点透出,这就像众生通过修行见到了少许法身;这时的修行人的内心会有波澜,会发生思想斗争,就像有两个人在吵架。最后的胜负,决定黑影消退的多少。消退的多,理智就占上风。  

       当黑影完全消退,太阳光芒遍照,这就像我们彻见法身一样。到这时才与佛无二无别,神通具足,觉性圆满。  

       我们千万不要把无明黑暗当作清净法身,那是颠倒。也不要把所见到的一点光亮当作法身,那是得少为足。只有以清净心去行菩萨道,才能与法身相应,彻见如来。  

       我再说说证量。虽然说“明心见性”是“如人饮水,冷暖自知”,但也是有证量的。比如破了六识过初关,要有五通。因为与本体相通了,所以才会有功能。也有没有的,可能是禅定功夫不够,能量不足吧。但是一定会有慈悲心,能舍己为人,大公无私,热心公益事业,这是大乘初地菩萨的品性,雷锋就是这样的人。

      现在很多人的所谓开悟是理论上的,也只能叫解悟,不能叫证悟。因为他的意识心没有得到根本的转化,他的慈悲心不能生发起来,他还有我,还有欲望。  

       破了初关的的修行人,无我了,成就十心:利他心、柔软心、随顺心、寂静心、调伏心、寂灭心、谦下心、润泽心、不动心、不浊心。布施第一,但是有法执。执善执理,嗔心严重,这是七识的特点。  

       等到七识也破了,过了重关,就得无生法忍,性平等智,这时人的性情就比较平和了,能够冤亲平等,无相布施,随顺觉性,有意生身,行无为法。  

       等到八识清净了,一切妄念都没有了,本体的净光透出,成大光明昼。就像华严经中所说的十地菩萨一样,全身放光,无言说法,照百千三千大千世界:“两足下放光,照十方诸大地狱,灭众生苦;两膝轮放光,照畜牲道,灭众生苦;从脐轮放光,照阎罗王界;从左右肋放光,照人道;从两手放光,照诸天及阿修罗宫殿;从两肩放光,照声闻身;从项背放光,照辟支佛身;从面门放光,照初地及九地菩萨;从两眉间放光,照十方受职菩萨;从顶上放光,普照十方世界诸佛如来道场。”这是说得证量。  

       大乘佛法是不忌讳神通的,因为神通是自性本有的功能,是自家珍宝。你看所有大乘经中,除了金刚经,心经外,都有佛全身放光,化身无数的的描述。只是不可执著。

       证悟后的大阿罗汉,余习未断,还有分别执著。维摩经上有个故事,是说天女散花时,花落在大菩萨们的身上不粘而落地,落在大阿罗汉身上却粘着不落。他们用尽神通力也不能去掉,因为舍利弗认为在道场散花是不如法,而大菩萨们却没有分别心。这说明大阿罗汉成道后,还有个余习未尽的问题。所以修行要不着相,要发菩提心,行菩萨道,才可以清除余习。
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6楼  发表于: 2014-10-09   
正信希有分第六

       【须菩提白佛言:世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?佛告须菩提,莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心。以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。何以故?是诸众生,无复我相人相众生相寿者相;无法相,亦无非法相。何以故?是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者;若取法相,即著我人众生寿者。何以故?若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应舍,何况非法?】
  

            上一品讲到“不可以身相见如来”,因为佛的报身是福德相,化身是功德相,无论福德还是功德都是修持来的,是有为法的产物。有生就有灭,不是永恒不变的,也不是人人所共有的。那个永恒不变的,人人不缺的,是佛的清净法身,而法身无相,所以佛说“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”  

       这一品叫“正信希有”,我们先来解题:不邪为正,不疑为信。正信就是对佛法没有邪见,也就是相信,只要持戒修福而不著一切相,就能见到如来的清净法身,这就是正信。能有正信的人很少,叹为稀有。  

       佛曾经有个比喻:修行人犹如大地土;能有正信的人就像握在手中的土;而能见法身的人,就像手指甲里的土。说明真正明心见性的人是少之又少。所以古人说,明师难遇,遇到要珍惜,不要当面错过。  

      “颇有众生得闻如是言说章句生实信不?”  

       正因为修行人中有正信的人少,所以须菩提担心佛所说的正法,多数众生不信。“颇”:很多的意思。“实信”:真心、诚信。  
        
       “佛告须菩提:莫作是说。如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句能生信心。”   

       佛开示须菩提说,你不要这样说,不仅现在正信有人,就是我去世后,再过二千五百年,也大有正信的人在,那就是持戒修福者。  

       我们先来看看什么叫“如来灭后,后五百岁”:如来灭后,就是佛离开人间以后。佛教有佛灭度后,正法、像法各住世一千年,末法住世一万年的说法。最初的五百年里,解脱坚固,众生得道的多;第二个五百年里,禅定坚固;第三个五百年里,多闻坚固;第四个五百年里,塔寺坚固;第五个五百年里,也就是经中所说的后五百年,斗争坚固。我们现在正值末法之初的五百年中。  

       还有一种说法:是说佛灭度后,有天魔来讲法,惑乱众生,破戒犯斋,所以佛将锡杖留在龙宫中,以镇邪魔。由此而将正法、像法住世各增加五百年,末法增加一万年。据后一种说法,我们现在应该处于像法时代。  

       那什么是正法、像法呢?正法:正同证,证果的人多。像法:像同似,有教有行,与正法时相似,但证果的人少。少不等于没有,只要我们肯修行,能自省,还是可以证果的,因为诸佛菩萨都在帮助我们成就道业。

       但是也很难,因为我们业力、习性太重,又有各种魔怨来干扰;放不下的欲望太多;杀生,邪淫,妄语等破戒行为已经习以为常,所以佛强调说:“持戒修福者,能生信心。”这样的人才能证果。  

       持戒修福者:戒是尺度,是轨则,是防非止恶的法宝。持戒贵在摄心,心正无邪,心净无非。人心能正能净,当然不用戒,但是心地有染的人,非持戒不能清净。  

       戒,主要是指五戒,这是根本戒,无论出家、在家,都要严持戒律。持戒的好处大家都应该知道:不杀生吃肉的人慈悲,断绝嗔恨的种子;不盗窃非取的人富贵,断绝贫穷的种子;不邪淫的人清净,断绝淫乱的种子;不妄语绮语的人诚实,断绝邪恶的种子;不饮酒的人聪明,断绝愚痴的种子。  

       佛在《地藏经》经中说:杀生者,宿殃短命报;盗窃者,贫穷苦楚报;邪淫者,雀鸽鸳鸯报;恶口者,眷属斗争报;嗔恚者,丑陋聋残报;破戒犯斋者,禽兽饥饿报等。  

       天台宗智者大师说:若在禅修中得肝眼病,是杀生罪业显现;若得心口病,是饮酒罪业显现;若得肾耳病,是淫欲罪业显现;若得脾舌病,是妄语罪业显现;若得肺鼻病,是盗窃罪业显现。若破毁五戒罪发,则有五脏五根病起。业报谢灭,病乃见轻,只头痛尔。

      禅修中有病,是消业的过程,大家不要怕。只要能忏悔,下决心改过,身病可以连根拔掉,这是说持戒;修福,是指布施。前面讲到,无相布施福最大,犹如虚空无量无边。持戒可以灭罪,净化身心,修福可以深植善根,积累成佛的资粮,开发本有的智慧。佛说这样的人,有正信,成正果。  

       谁说金刚经讲空?那是不明真实义。那些认为佛法是空的,不持戒,不修福,就可以开悟成佛的观念,是极端错误的,是自误误人,后果不堪设想。  

       “以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。”  

       佛说,这些持戒修福者,不是一生一世的修行,而是生生世世持戒断恶,行善道、积福德。他们的善根是在千万亿佛的身边种下的,所以他们才能在佛灭度后的后五百年里,持戒修福不断,听到无相见佛等言说章句能生净信。  

       什么是净信呢?正信是没有邪见,不心外求法;净信是与般若实相相应,不疑不惑,一尘不染,清净空灵,无欲无住。心地清净的人,才会有净信。这是证量上的境界,不是理论上的解悟,更不是口头禅、野狐禅。  

       所以佛说:这样的人,我全都知道,我亲眼所见,他们的福德无量无边。这样的人是什么样的人呢?就是有净信而明心见性的人,成就法身如来的人。华严经中说:“唯佛与佛乃相知”。只有净信,才能见如来。  

佛问:“何以故?”为什么“闻是章句,一念生净信者,得无量福德呢”?   

       佛自问自答说:“是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相,无法相,亦无非法相。”  

       前面已经说过,我、人、众生、寿者四相的核心是我相,我执。无这四相,就是断了我执,达我空。修大乘菩萨道的人,破我执,空四相,生起慈悲心,得妙观察智;无法执,空法相,得性平等智;无非法相,什么是非法相呢?即空相,若住在空相中,也是法执,故空也要空掉。无空相,即达空空,断空执。因得空空,故心净,得大圆镜智、成所作智,转四识为四智,因此说福德不可估量。  

       “何以故?”为什么空掉一切相,才能一念生净信呢?佛说:“是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者;若取法相,即著我人众生寿者。若取非法相,即著我人众生寿者。”  

       “若心取相”,这个心是什么心呢?意识心。若用意识心来分别诸相,那就是执迷于识四相。我们知道识是妄想所生,是真如的染分,不是智慧。  

       “若取法相”,取法相是有法执,有法执,就一定有我执,有我执就有四相,这也不是智慧。  

       “若取非法相”,虽然没有了我法两执,但是执空为道,空又为障,仍然不能超出三界,这是邪见,名为堕顶细障,还须百尺竿头更进一步。  

      众生的这三种心病,我法两执的病,用我法两空的药除。执空的病,是执药之过,不执即好。所以说佛法是治病的药,佛讲八万四千法门,都是因病而说药。有什么病吃什么药,无病不吃药,这是原则。好师父就是好医生,是专门治众生心病的心理医生。佛就是大医王,能治我们众生的一切病痛,所以我们学佛,就是要先学会治自己的病,然后再帮别人治病,做一个身心建康,能净化周围环境的人。  

       “是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应捨,何况非法?”  

       “是故”二字,总结前面所说,法相与非法相,皆是法执未除。著法相,可以用空来对治,著非法相,堕入顽空,则无药可医。佛在《大涅槃经》中说这是“焦芽败种”,断灭智慧种子。永嘉禅师说:“豁达空,拨因果,莽莽撞撞招殃祸。”也是在说顽空的害处。  

       现在的人多喜谈空,以空为见性,以空为解脱,妄说不住戒相,不住修行相,其不知已经堕入破戒相中;妄说不住福相,其实已经堕入罪相之中。因此佛苦口婆心地告诫我们说:“不应取法,不应取非法”。离一切知见,于第一义而不动,这就是正见,净信。  

       “以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法,如筏喻者。法尚应捨,何况非法?”

      正因为众生的执著心太重,所以佛再次地强调说,我所说的法都是方便说,是工具,就像过河用的木筏,未过须用,过后当舍。觉悟之法悟后都要舍掉,何况是顽空呢?  

       这一品,重点讲持戒修福者可以无相见如来,此信为正信。正信稀有,但不是没有,希望大家都能成为有正信者。  

       关于“不夹杂”的问题再说几句。佛在这里所说的净信,就是不夹杂。这是指心地上的清净无染,心净即不杂,而不是指修法上的专一不杂。比如,修净土的就只是念佛,不可以持咒、念除净土以外的经典;修禅的人只能打坐、参话头,不可以念经念佛等,这都是偏执。因为八万四千法门都是治众生心病的药,众生无始劫来的业力习气,使得百病缠身,非一味药可以治愈。如果一味药能包治百病,佛何苦要多费口舌?  

       所以古人说“有禅有净土,犹如戴角虎,在世为人师,出世作佛祖。”佛法有三藏十二部经典,三藏是指经、律、论。深入经藏智慧如海,无论修什么法门,有文化的人,佛的重要经典不能不读,比如:金刚经,楞严经,圆觉经,华严经,法华经,地藏经,弥陀经,无量寿经,大涅槃经等。这都是有代表性的大乘经典,你可以从中把握佛法的全貌,而不至于偏执于一经一得。  

       佛法是佛所说经的总称,不能以一概全,更不能断章取义。你可以一门为主、一门深入,但也要根据情况兼修其他。比如杀生业重的人,无论你修什么法门,一定要多念地藏经,以减轻身体的病苦。修禅的人在不能入静时,可以念佛、念咒、念经以摄心。  

      要知道无论修什么法门,无论你念什么,都是手段,不是目的。目的是见性成佛,所以不可以有法执。就是修净土的人,念佛也不是第一位的。因为你一发心,佛就知道。你一发去西方的愿力,西方极乐世界就有一朵莲花出现。你只要能心净无染,就与西方极乐世界相应;你只要持戒行善,积功累德,就具足善根福德因缘;你只要今生不造业,就可以带着前生的业力往生西方;你只要不退信念,到临命终时,阿弥陀佛就一定会来接你。  

       行愿行愿,不行何以体现愿力?念佛是行,但不是全部。佛不在念,在于善。不行善的人,想去西方,想成佛,都是痴心妄想。这是说经藏。  

       律藏主要是指戒律。戒律是佛教的生命线。不杀生的人才能有慈悲心。有人说佛爱吃猪脚,这纯粹是诽谤。没有慈悲心的人,怎么能成为大觉悟者?五戒不清净的人,怎么能达到自性清净无染?有的法师把除了念佛以外的修行,都叫做夹杂,真不知他要把人引到何处去。  

       再说说空与慧的关系问题。我们学佛的最后成果,就是得到般若本体,有大智慧,这也叫做菩提道果。但智慧是空的,无形无相。也可以说空是慧的体,慧是空之用。智慧是本体对外境的一种观照,体现在解决问题的能力与思想境界上。佛法的实际应用,就是事来则应,事去则净。如果执著有一个固定的智慧在,那就是愚痴,是法执未除,所以说法无定法。

      空也如是。空是一种清净无染的境界,是修证的一步功果。如果执空为道,以为这就是佛法的究竟,那就又住在有上。以空为有,仍然是法执未除。所以空有都不住,才是真空,才能生起妙有,才能见清净法身,达究竟解脱。  

       还有关于地狱、天堂、西方极乐世界,是实有还是幻有的问题。地狱天堂是对三界内的人所说,你未出三界,就是实有。实有也是幻有,因为那是心地业力的变现。有因就有果,不可说无。西方极乐世界,是阿弥陀佛的愿力所现,修到就有,修不到就无,因为是化城,所以也可以说是幻有。这样说来实有与幻有没有区别,都是因缘生法,因果相报。菩萨因地修行不种不净因,果报一定清净。
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7楼  发表于: 2014-10-09   
无得无说分第七

       【须菩提,於意云何?如来得阿褥多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?须菩提言:如我解佛所说义,无有定法名阿褥多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。】
  

       解题:“无得无说”“得”指得佛果,“说”指说佛法。字面的意思是说,佛果无所得,佛法无所说。而深层意思是说,离一切知见取著,什么都不住不执,包括佛果与佛法。  

       开篇佛问须菩提:“如来得阿褥多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”因为上一章讲到:“不应取法,不应取非法。”佛怕有人生疑:既然什么都不取,那佛证没证果、说没说法呢?须菩提因为是见性的人,所以回答得很果断:“如我解佛所说义,无有定法名阿褥多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。”

       “佛所说义”,就是指佛所说的筏喻之义,未度当用,到岸当舍。  

       “无有定法”句,没有一定的法叫做无上菩提,也没有一定的法叫做佛法。  

       这里请大家注意:无有定法,不是没有法,而是没有固定的法。因为佛每次说法,都是针对弟子们的某些问题,用本有的智慧在为弟子们答疑解惑,正如我们群的一位师兄所说:“是因时因地因人的心理教育”。  

       也许有人会问,既然如此,那佛经对于我们来说是不是过时了?我们是不是应该找现在佛?学现代经?有这种疑惑与想法的人不在少数。我认为这是邪见与妄想。因为成就佛道的觉者是超人,他没有了业力,不再轮回,但是他的法身长存,他也随时会化身来度化我们。他的智慧与能量一直在加持着我们。他的经典告诉我们如何见法身,如何成佛道,如何熄灭贪嗔痴,如何正确地看待这个世界与人生,如何解脱烦恼与痛苦。  

       我们凡夫的毛病,除了贪嗔痴的习性外,还有两个偏执,那就是:不是着有就是落空。佛就是针对执空著有两边,说的中道第一义谛。所以说佛经、佛法并没有过时,只是我们要全面地看,带着自己的思想问题看,与自己的修养挂钩,把佛法当作我们行动的指南。  

       有人执著一经一法,排斥其他诸法,是极端错误的,这本身就是法执。上回我们说过,众生有八万四千病,佛说八万四千法,法法都是治病的药。就像中药材,共有几百味,你拿一味药来治百病,非出事不可,不是中毒了,就是误诊了。佛法也如是,因病与药,把脉开方。  

       “如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。” 须菩提进一步解释说,如来所说的法,是不可以相取的,也不可以言说的。这里如来所说的“法”,是指般若妙法,它不是有,也不是空,说出来的都不是第一义。所以形容开悟的人是“如人饮水,冷暖自知”。“非法”是指没有法,是空;“非非法”是说也不是没有法,空也空掉。

       你要是认为有个固定的法叫做菩提、如来可说可证,那就是取法相、落法执,是著有;要是说没有法是菩提、无法可说可证,那又取非法相,是著空,落断灭。住空、有两边都是偏执,不是般若实相。为什么呢?因为实相无相,不可以相取;般若无言,不可以言说。所以说佛法是体验法,非亲证不可。证道是有现量境界的。  

       佛法同时又是解脱法,越学越轻松自在,越学越亲和万物,越学越愿意助人为乐。真正解脱的人,心量非常大,等同虚空,能容万物,能摄万法。什么事到他这就都化解了,不被事缠,不为法缚;什么人到他这就没有问题了,不用言说。因为他的心性净化了,与法界性合一了,他慈悲心的能量,就像太阳,给人以光明和温暖,能照破黑暗。所以真诚地希望,我们每个人,都能成为照亮人心的太阳。  

       “所以者何?一切贤圣,皆以无为法而有差别。”所以者何?是总结性的发言,正因为上述原因,所以说,一切贤圣皆以无为法而有些差别。  

       什么是贤圣呢?佛的大乘法有“三贤十圣”之说。佛在《华严经》上讲的十地菩萨,就是十圣。十地上面就是佛了,所以佛比圣人要高一等。登地之前的修养境界还有三十个层次,叫做十住、十行、十回向,这个层次属于三贤。

       贤和圣的区别在哪呢?在于理悟和行证上。贤位层次的人,虽然明白了佛法,但是没有破我法两执,只是有发心,有解悟,所以不能称圣。三十层次看似很多,只要你发菩提心,对于外境不起分别妄想,达到无我执,你就一念超越三十次第,成为圣位初地菩萨。如果你还能不执著任何法相,放下所得之心,你就超越前七地,成为大菩萨,见法身,得意生身,自利利他,无为而无不为。所以说法无定法,不要被名相所束缚。  

       观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨,这四大菩萨,各自代表大悲、大行、大愿、大智,这是表法的:说明要成佛不发菩提心不行,没有慈悲心不行,没有菩萨行(无相布施)不行,没有般若智慧不行。这四大菩萨,也是我们学佛人的大护法和大导师,他们就在我们的身边,时刻在帮助我们清除污染,恢复觉性。  

       “无为法”,就是不起心动念的法,不执著一切法相的法,这个法就是实相般若。到这个境界的人,不住有相,不住无相,无论什么事来,他都能随顺觉性,当机立断,智慧朗照,没有障碍,因为他转识成智了。  

       那什么是意生身呢?这是八地以上大菩萨的一种化身,是法身自性的起用。这是一步功果,是真修实证来的,不是附体。有了它,你就可以不起心动念,有什么事它就去应。因为它是慈悲心的化身,所以它所作如法,冤亲平等。它无形无相,但是有能量,有智慧。这在道家叫出阴神,人不能见,但有所感应。再进一步就是出阳神,是报身的分身,也是法身的化身,人所能见。当年憨山大师就是出阳神去拜见父母,众人只见他来了,不知他是从哪进来的。只有他母亲知道他是从空中来的,因为他母亲也是证果的人。

       “有差别”,就差别在自性是否清净无染上;八识田中是否还有杂草上;心对于外境是否能如如不动上;无论做什么事,是否能无我利他,而不住法相上。这里要注意的是,无为法不是什么都不为,而是为而不执,行而不住。等有了意生身,就可以无为而无不为。  

       总之一句话,一切贤圣的差别,就在于对无为法的认知与修证上。  

       无为法怎么修?还是要从有为法做起。有一首偈子说:“初期有为人不见,及至无为众始知,都说无为是妙道,不知有做是根基”。所谓解悟,也叫理悟,你不看经,不修法,怎么悟?道理通了,你就知道怎样做人了,逆境来时,就看破了,能逆来顺受,也能转危为安。  

       无始劫来的业障,不是靠一悟就能消的,因为有些情执已经根深蒂固,印在脑海里,溶化在血液中。你身体上的各种病痛,你人际关系中的各种烦恼,你人生中的种种不顺,都是这些情执所致。所以佛说,业尽情空,才能成佛。业障必须清算。你要消业障,就要在事上练。用你明白了的佛法,去解决一个一个的问题,同时治愈自己身心上的各种疾病。  

       佛法就像明灯,能照破黑暗。戒律就像利剑,能斩妖除魔。你心中有了明灯,手中有了利剑,才能历尽艰辛而不悔,百魔当道而不退,这就是明心见性的妙用,是悟后起修的过程。没有这个过程,就说自己成佛了,那是魔说。所以说,法理没有不行,但是光说法理,不去实行也不行。佛教常说的“觉行圆满”、“功德圆满”,也是这个意思。  

       有一则故事,是说两个出家人,要进深山闭关。走到半路,见一个年轻妇女领着孩子在哭。原来靠打柴为生的丈夫不幸摔死,孩子还小,日子过不下去了。其中一个就对另一个说,你先去吧,我在这里照顾他们几年。他一边打柴,一边修练。一晃十二年过去了,孩子长大了,能独立生活了,这个和尚也得道了,于是他进山去找师兄。  

       为了了解师兄的心性,他化作一个年轻貌美的女人,装作病人,请求救治。那和尚既不分别也不推辞,就把那女人扶进茅棚,尽心医治。说肚子痛就按摩肚子,心中也不起妄想。这说明他见色不动心,对于戒律已经达到不持而持了。还有没有贪的习性呢?那女人以身相许试探他,见和尚不理,就假装生气,把和尚骂了一顿,故意把钱袋拉下,就下山了。这和尚挨骂没生气,一见钱袋却起贪念了,心想,她要回来找我就给他,不找就是我的了。就这一想,天上飘下了一张纸条,上面写道:贪财不贪色,还得修三年。这说明他八识田中,还有杂草没有除净。  

       上面说的,就是文殊菩萨与普贤菩萨当年修道的故事。那个做好事的是普贤菩萨。他急人所急,难行能行,难舍能舍,难忍能忍,所以叫大行普贤菩萨。那个是文殊菩萨的前身。文殊菩萨是七佛之师,他这是在示现,只想见性、没有行持、不能成就的道理。金刚经就是重点说行持的,希望大家学以致用。

       很多人认为自己是开悟的,已经冷暖自知了。人心不可见,但是人的言行却是可见的。你的见地和境界,就是对你“冷暖自知”程度的最好证明。比如,修小乘道的人,喜欢清静,一般不愿参加公益活动,因为他们认为一切都是空,空就是他们的知见。修大乘菩萨道的人,虽然发了菩提心,但我执严重,即使参加公益事业,也是贡高我慢,不知自省,他们认为明理就是证道,理就是他们的知见。破了六识的人,虽然无我,但是法执严重,见地不能圆融,他们认死理、争高下,认为这是在护持佛法,法就是他们的知见。发生争执的人,都认为自己对,别人错,就像瞎子摸象,摸到的只是片面。真正开悟的人,没有这些知见,有的只是无私奉献,尽做人的本分。能力和境界就是实相般若的体现,事来则应,事去则净。由此可见,无为法不是不做事,而是做而不执,行而不住,事相圆满,心中无物。  

       有人认为,“不住”就是念头不断,原来怎样还怎样,也不用改变,不持戒,不修行,随其自然。这是错误的。这是跟着妄想走,随顺习性,而不是随顺觉性;为所欲为,不计后果,是正法的断灭;他们所说的自然,其实是顽空。小乘的空执还有个有余依涅磐在,断灭空就什么也没有了,只是随波逐流。他们否定一切,拨无因果,必落三涂,轮回不息。  

       真正开悟的人,历尽艰辛,修行证果,不会有我慢,不会狂妄自大,知道回家的路还有多远,不会停止前行的脚步,不会得少为足。即使到家,也会不舍众生,倒驾慈航,入世度众。  

       我们再说说实修。众生八识田中的业力种子分两大类,一类是业债,一类是妄想。业债是已经做过的事留下的记忆,妄想是还没有做的念头。业债需要业来还,所以要无相布施,逆来顺受,在事上修炼。念头就要用观照来灭除。这个非要有定静的功夫不可。我们实修就是要培养定力,让自性空净。无论你念佛、念经、打坐,都是这个目的。要有固定的功课,不能三天打鱼两天晒网。  

       打坐的好处是,你能在静定中澄清自己那颗浑浊的心,用清净自性的能量,除掉八识田中的杂草。打坐功夫好的,可以从宇宙真空吸取能量,把后天的业障气都转化成先天真气。有这个功夫的人,就可以改变色身,延长寿命;开启智慧,成就三身。但是前提是明心见性,不然与外道无异。  

       吃素的好处是,清洁血液,祛病健身;积慈善业,种菩提种。戒杀断恶,不造新业的人,才可以带业往生西方极乐世界。你不吃荤腥,那些业障气就排出去了。有人执著吃肉有营养,有气力,我说那是无明,是所知障。素食里什么营养成分都不缺,先天真气中更是营养齐全。常打坐的人吃得少,热量足,力气大。我师父一家百十口人全吃素,他十八岁起吃素,他的儿孙辈从小就没吃过肉,现在干什么工作的都有,身体健康,工作顺利,家庭和睦。我的远在日本的朋友,怀第二胎时,就一直吃素,孩子生下来非常健康,皮肤出奇的好,现在智商也很高。我是因为吃素而得救的,所以推荐大家吃素,远离杀业,尤其是身体不好的人,一定要吃素。前天看到有喝婴儿汤的人,他们吃婴儿的肢体与吃鸡翅、鸡爪没什么区别。这是在吃人。从吃动物到吃人,这是恶习的发展。所以佛要我们以戒为师,就是要我们断恶向善,改邪归正,深信因果。  

       总之,你身体中先天的能量越多,你的业障气就越少;你不吃荤腥,那些业障气就排出去了;你不执著外相,能随缘,你的心结就能打开,你就可以从虚空中得到更多的养分。人的身体就像电视台的接收塔,你接收的能力越大,能量越多,你慈悲心的覆盖面就越大,受益的人就越多。得道的人,能九祖超生,六亲得度,缘化十方,就因为他自身的能量足。能量与虚空等同的就是佛。这也是无为法。一切贤圣皆以无为法而有的差别,也体现在这里。  

      众生本来是佛,根性平等。为什么根基会有差别?一是熏染不同,业障有深浅,所以要持戒消业;二是修学不同,师父有高低,所以要远离邪师。邪师的特点是什么呢?(1)贪财,邪淫,不持净戒。心口不一,解行脱节,未证谓证,以盲引盲。(2)认为自己就是佛,自己说的就是法,惑乱视听,害人害己。(3)更有别有用心者,把学佛人当成工具,捞资本,搞动乱,把人引到邪路上去。  

       这一章节的核心,是说法无定法,不要执著,不要有所得之心。心地清净了,才能无为而无不为。          
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8楼  发表于: 2014-10-09   
依法出生分第八

       【须菩提,于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。】
  

       上一章讲到,无为法离相无执,内心清净,并非落空。成佛之人,没有得果想,不著佛法相。这一章是举例说明这个道理。  

       佛问:“若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不?”   

       “三千大千世界”,是为一佛所管辖的世界。一小世界有一须弥山,涌立大海中。东西南北四面,有四大部州。上有六欲天,为初禅天所管辖。积到一千个初禅天,为二禅天所管辖,名小千世界。又积一千个二禅天,为三禅天所管辖,名中千世界。又积一千个三禅天,为四禅天所管辖,名大千世界。三千大千世界,是说数量之多,宇宙之大。  

       “ 七宝”,有金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、珍珠。  

       布施的珍宝,装满三千大千世界,说明数量之多,福报之大。

       我们人间是五趣杂居地,包括阿修罗、人、恶鬼、畜生、地狱;上有六欲天,包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率陀天(补处菩萨所居)、化乐天、他化自在天,这些属于欲界;初禅天在欲界上,包括梵众天、梵辅天、大梵天;初禅天上面是二禅天,包括少光天、无量光天、极净光天;再上面是三禅天,包括少净天、无量净天、遍净天;再上面是四禅天,包括福生天(无云天)、福爱天、广果天(凡夫所居)、无想天(外道所居)、无烦天、无热天、善见天、善现天(圣位所居)。这都属于色界。  

       禅修一般到福生天就要停止,转为菩萨行了,以无相布施来随缘消业,积累福德资粮。因为三界不是我们的家,我们只不过是借禅修以开智慧,有了智慧就能消除业障。而小乘人却认为四禅天就是家了。因为四禅天是地球毁坏时,火烧不到,水淹不到,风刮不到的地方。四禅天以下却是自身难保。而大乘人认为常寂光净土、圣莲花世界,才是我们的家。所以不贪着禅境的安乐。  

       “须菩提言:甚多,世尊。何以故?是福德,即非福德性,是故如来,说福德多。”  

       须菩提答:“甚多,世尊。”“何以故?”为什么这样说呢?须菩提进一步阐述说:我说福德多,是随顺世间的说法,就实相般若来说,福德是空,了不可得。福报再大,也就享一生。如果明心见性,证得法身,肉身谢灭,法身长存,任运自如,这才是最大的福报,这就是福德性。  

       “若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛,及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法,皆从此经出。”   

       佛看须菩提回答得很正确,就接着说了这番法施胜财施的道理。“有人受持”是自利,“为他人说”是利他。“四句偈”不是特指哪四句,是说法施的数量不在多少,哪怕是几句话,只要你真的明白了,为他人说,其福德就胜过用七宝装满三千大千世界的布施。这里强调法施功德的殊胜。因为金刚经是为大乘者说、为最上乘者说的宝典,是印证修行人开悟的经典。自己学习金刚经可以开智慧,生净信,见法身;与他人说,可以启发他人的智慧,使他人生净信,见法身。这是福慧双施,是成佛的正因,所以殊胜。  

       “何以故”,为什么这样说呢?”   

       “一切诸佛”,不是指我们修行人中的开悟者,而是管辖所有三千大千世界的佛。上面我们讲过,每个三千大千世界,只有一佛陀,其他都是辅助佛的大菩萨,像观音菩萨是古佛正法明如来,文殊菩萨是七佛之师,维摩诘大居士也是他方佛来示现的,他们不以佛的身份出现,而是作佛的弟子。佛现在虽然示现涅槃,但并没有到退位的时候。下一位世间佛是弥勒佛。他在没继位前下来化身度人,也是现菩萨相的。  

       “阿褥多罗三藐三菩提法”:一切诸佛所证的无上妙法,即明心见性的各种法门。佛和佛法都是从这个经里产生的,可见这个经的重要性,因此称此经为“佛母”。  

       “须菩提,所谓佛法者,即非佛法。”   

       佛怕上面的说法,有人又会起执著心,所以再次强调,我所说的大智慧法门,都是方便说,就像是过河的竹排,未过当用,过后即舍,不要执著。不执著时,深入经藏,智慧如海。执著时,经藏就变成死的教条,成为解脱的障碍。又因为这里所说的佛法,是能产生万法的道,亦即法性,不是因缘所生的那些法,所以说,所谓佛法者,即非佛法。  

       有一段公案是这样的:僧问首山禅师:“一切诸佛皆从此经出,如何是此经?”山曰:“低声,低声。”这个“低声”就是说不得的意思。又问:“如何受持?”山曰:“不染污。”  

       此章说明法施的重要,真正的大福德,是般若智慧的成就。  

       需要澄清的几个问题:  

       (一)关于现在佛的问题。  

       上面我们讲过,每个三千大千世界,只有一佛陀,其他都是辅助佛的大菩萨。所以,我们不要说谁是佛,也不要认为自己是佛。当世即身成佛,不那么简单,所以才要盖棺论定。佛说的见性成佛,是说见佛的法身,但见法身后,只能叫大菩萨,还要经过九地、十地的修炼,才能称为佛子。因为肉身是业报身,当业缘清净了,肉身才能谢灭,不再轮回。功德圆满的大菩萨,肉身谢灭后,就到兜率陀天弥勒内院去做候补菩萨,这些人将来都有资格作佛陀。  

      末法时期,邪师说法,都是以佛的身份出现。认为自己是现在佛,可以否定佛经,另说新法;否定五戒,轻视因果。佛在临终之时,已经预见到这一点,所以要我们“以戒为师”。戒律,五戒是根本戒,是无论出家在家,佛弟子都必须要遵守的戒律。另外还告诫我们:“依经不依论,依法不以人,依智不依识,依了义经不依不了义经。”我们要牢记佛的教导,不给魔以可乘之机。  

       (二)吃素的问题。  

       1、因果。吃肉是一定有因果的,吃什么还什么,不会白吃的。过去我一直以为藏密是个例外,因为是少数民族地区,可以网开一面。但是我们群里很多修密宗的师兄,持不杀戒、吃素,是非常认真的,他们的师父也都有很好的传承,这使我对密宗有了一个新的认识。在这里,我向那些师父致敬。  

       2、随缘。暂时不能吃素的师兄,只要身体没病,也没有什么逆境,那就先吃着,等有了情况再戒。但是初一、十五要吃素,因为初一、十五是超拔亡灵的日子,你吃素可以减轻他们的罪业,他们会感谢你的。地藏经里还有个十斋日,都是吃素的日子。可以根据自己的情况定。吃素是修行,是积福,是放生。 有人问高僧:我吃素有困难怎么办?高僧说:吃肉是你的缘分,吃素是你的福分。  

       3、营养。吃素的师兄要注意营养的搭配,除五谷杂粮、新鲜蔬菜水果外,以豆制品为主,牛奶,鸡蛋,都可以吃。还要多吃些干果类,蘑菇类,防止缺钙。  

(三)关于善知识问题。  

       所谓善知识,是有正见的人,是持净戒的人,是经过真修实证有所成就的人,是能够带领众生走向解脱之路的人。他虽然不在佛位,但一定是大菩萨。他不可能都是对的,但是他能够接受批评,及时地改正自己的缺点和错误。找到这样的人,要爱护他,而不是依赖他;要相信他,而不是迷信他。认为他一切都对,他不可以有错误,那你就错了。肉身不脱,总是有业识的。但他一定不会退转,因为他已明心见性。他会不断地修正自己,随缘了业,带领大家走向回家的路。希望我们在座的师兄,都能成为众生的善知识。  
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9楼  发表于: 2014-10-09   
一相无相分第九

        【须菩提,於意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。须菩提,於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。须菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。须菩提於意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊。何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。】


        上一章佛说“所谓佛法者,即非佛法”。意为若有佛见法见,即为取著,有取著即非佛法。当时在下面听讲的小乘人就在心里嘀咕,要说没取著,那阿罗汉证果是不是取著呢?佛说法是观机施教,对众生的心念悉知悉见。于是就问当机:  

        “须菩提,於意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?” 意思是说:须菩提,你怎么看这个问题,须陀洹圣者,是否认为自己证得了须陀洹果?  

        作念,即是执取;不作念,即是无住。在大乘佛法中,十地菩萨为圣人,在小乘佛法中,四果阿罗汉就是圣人了。

     “须菩提言:不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。”

      须菩提说:不会的,世尊。须陀洹名言上叫做入圣流,而在实相般若中根本没有能入所入的理念,因为凡是证悟真理的人,他已经断除了我执我见。不入色声香味触法,知道自己的这个身体,只是个业报身,业报还清,肉体也将坏散,还归大自然。所以六根对六尘也就没有了分别,只是随缘而已。这样的人就叫初果阿罗汉。  

       见惑:由意识的分别妄想而引发的烦恼。共有五种,八十八个结使。结使就是系缚,障碍,俗称疙瘩。要把这些结全打开,才能破除我执我见。五种见惑是:身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。  

      身见:指众生对身体的执著,妄执色受想行识五阴为自身,认为有个我在,围绕这个众缘合成的色身,百般计较,而起种种烦恼。  

       边见:是对空、有两边的偏执,执色身或为常或为断。常,就是常住不灭,就像秦始皇当年到处找不死药,炼不老丹一样。断,就是断灭。认为人死如灯灭,所以要享受人生,为所欲为,不择手段,不计后果。  

       见取见:指众生的意识心执著修行中的境界,或于禅定中妄计得道,或于一经一得中以为开悟。  
      
       邪见:邪心取理,颠倒是非。以空为道,落入顽空。不信因果,断诸善根。  

       戒禁取见:指外道之人,于非戒之中,谬以为戒,如持鸡狗戒,单足独立,吃粪便污秽之物,认为行苦行可以得清净解脱。`  

            思惑:于尘境上起贪爱所引发的烦恼。三界九地,每地有九品,共有八十一品思惑。三界是欲界、色界、无色界。欲界是五趣杂居地,色界、无色界各四地。

      思惑归结起来也有五种:贪、瞋、痴、慢、疑。惑就是无明,由于对正法不明,而产生的心理障碍。贪是根本烦恼,其它都是由贪而起。  

       名、利、色、食、睡,这是人的基本五贪。修行人还贪境界,贪感应。贪得无厌,必有祸患。  

       业障重的人,瞋心就大。自我心强,争强好胜。不见空性,法执严重。逆境现前,不知反省,怨人、恨人、害人,不计后果。古德云:“一念瞋心起,百万障门开”,“火烧功德林”,说的就是嗔恨的后果。千修万修,发一顿脾气,所有修行毁于一旦。“当面识不破,只好从头来。”色界天以上的人就没有嗔恨心了,所以凡是嗔心大的人,都没出欲界。  

       痴,就是愚蠢,没有智慧,主要是在感情上看不破。以颠倒心,做糊涂事。  

       慢,也叫贡高我慢。自以为是,妄自尊大,得少为足,未证谓证。更有甚者,欺师灭祖,谤佛法僧。

       疑,业障重,信力差,疑心大,自己不得法,反而疑别人。有人说禅宗重疑,有疑才有悟。那是疑自己的见地,启发自己的智慧,而不是疑别人,更不是疑佛所说法。  

       以上五种都是思想上的障碍,只有这五样都解脱了,才能去除法执,转七识为性平等智,证到四果阿罗汉的境界。  

       佛说“一切贤圣皆以无为法而有差别”,这个差别体现在阿罗汉的身上,就是看其破除见、思两惑的程度,以及对世俗的欲望放下的多少。所以根据修证的层次,分有四个果位。

     须陀洹:梵语,名为入流,即入圣人之流,为初果阿罗汉。又称逆流,逆生死欲流。此果位圣人,于凡夫地,发出离心,已断所有见惑,转六识为妙观察智,乍见空理,入见道位。因还有思惑未断,所以还要天上人间七往来,才能证入涅磐。  

       斯陀含:梵语,为一还果,也叫二果阿罗汉,入修道位。此果位的人,不但断除了所有的见惑,还破除了欲界九品思惑中的六品,所以只要天上人间一往来,就可以解脱烦恼了。  

       阿那含:梵语,为不还果,也叫三果阿罗汉,也是修道位。此果位的人,已经断尽欲界所有思惑,可以不再往生人间了。他们直接在天上修行,证四果阿罗汉。  

       阿罗汉:梵语,阿是无的意思,阿罗汉就是无生,属于无学位。直译为胜敌,即战胜了烦恼这个敌人。此果位的人,三界九地见思两惑齐断,业债还清了,没有了烦恼和魔障,内心清净光明,神通无碍,任运自由。  

       “须菩提,於意云何?斯陀含能作是念,我得斯陀含果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”  

       佛问须菩提:斯陀含圣者是否有这个想法,认为自己证得了斯陀含果呢?  

       须菩提说:不会的,世尊。斯陀含名言上叫做一往来,而在实相般若中无来无去,这才是真正的二果阿罗汉。  

       “须菩提,於意云何?阿那含能作是念,我得阿那含果不?须菩提言:不也,世尊。何以故?阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。”

       佛又问须菩提,阿那含圣者是否认为自己得了阿那含果呢?须菩提说:不会的,世尊。阿那含虽然在名言上不来欲界,但在实相中,已经证悟了无我的般若智慧,没有了我来我去的分别,这才是真正的三果阿罗汉。  

       “须菩提於意云何?阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不?须菩提言:不也,世尊。何以故?实无有法,名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为著我人众生寿者。”  

       佛问须菩提,阿罗汉圣者是否认为自己证得了阿罗汉道呢?  

       前面都问的是果,而这里问的是道。道与果的区别就是,果是修道位,是过程中的成就,而道则是无学位,是对烦恼的究竟解脱。可以无修无证了。  

       须菩提说:不会的,世尊。阿罗汉已经断除了我法两执,远离了意识的分别执著。如果他还有一个空与证的概念,他就还有对于法相的执著,如果他认为自己得了阿罗汉道,就会有我相、人相、众生相、寿者相的分别。众生的轮回之因,就是因为有我执及我所执,假如阿罗汉没有断除这些,他又怎么会脱离轮回呢?  

       “实无有法,名阿罗汉。”在实相般若中,无一法可得,无一法可证,无一法可立。说阿罗汉也是随顺世间。因为无生是契入真如实相般若的一种境界,要是有法可得,就不叫阿罗汉。  

      “世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”  

      “无诤三昧”:诤,即争,是对于是非、利益、法相高低的争议。有欲即有争,有争即名喧嚣,而非寂静。无诤三昧,也叫无恼禅,是一种修行的境界,即是无人我是非,一心安住在实相般若寂静平等的心境中。《华严经》云:“有诤说生死,无诤说涅磐。”不论世间人、修行人,要想解脱烦恼,一定要远离争执。修行人尤其要善护念清净心。

       怎样做到无诤呢?《涅磐经》云:“一念不生,万法无诤。”只有息灭意识对外相的分别执著,才能断除一切争论;只有内心清净无染,才能不见万法的是非,他人的过错。真做到无诤的人,一定是明了缘起性空真谛的人。知缘起就是明因果,知性空就是能放下。只有佛是能彻知缘起的人。  

       “人中最为第一”:佛的大弟子们虽然都是阿罗汉,但证悟的境界各有不同。如:大迦叶行苦行,是头陀第一;舍利子是智慧第一;目犍连是神通第一;富楼那是说法第一;阿难是多闻第一;须菩提是解空第一。这些都可称为人中第一,但是须菩提因解空而契入实相般若,所以说他是人中最为第一。  

       “第一离欲阿罗汉”:所谓离欲,是指离开世间的一切欲望,因为须菩提解空第一,所以他的离欲最为彻底。他对于般若空性的领悟最高,每次他说出自己的体会,佛都赞叹“善哉、善哉”,完全同意他的观点。实际上,金刚经也是对于须菩提修行境界的的印证。佛常于大众前表扬须菩提:“我的弟子中,须菩提是离欲第一,解空第一。”  

       “乐阿兰那行者”:乐是喜欢,阿兰那是寂静,乐阿兰那行者,是喜寂静者,也叫清净梵行。这里的寂静,是指身口意清净如法,不起烦恼。最殊胜的阿罗汉,就是最寂静者。我们则正相反,喜动不喜静,内心喧闹、散乱,因此是非不断。为了名闻利养,身口意不断的造业。这就是自性不清净之过。  

       须菩提在这里谈自己的修行体会,说:就拿我来说吧,虽然世尊经常表扬我,但我从来也没有认为自己与师兄们有什么不同。我若执著这些名相,认为自己是得道圣人,人中最为第一,那佛就不会说我是清净梵行者了。真正的阿罗汉,是没有增上慢的。真正证悟实相的人,没有分别心,不住一切相,一切处随缘,缘生缘灭,归于寂静。这就是缘起性空之理。了悟这个道理的人,就没有纷争,就是乐阿兰那行者。  

       上面我们通过佛与须菩提的对话,知道了阿罗汉的修行境界以及四果阿罗汉的修行次第。  

       学习本品的感悟:  

       (一)小乘是大乘的基础,大乘是小乘的归宿  

       这一品的标题是:“一相无相”。一相是指什么呢?实相般若,真如本心。因此心清净无我、无念、无住,所以无相。一相无相就是指法身、佛性、般若实相之体。悟入实相的人,没有我法两执,没有我证我得之心,有正知见,远离颠倒梦想,究竟无我,寂灭为乐。他们是怎样证悟的呢?持五戒、行十善,精进修习戒定慧,断见思两惑,去缚、解结。谁修得好,谁的烦恼就少;谁彻底解缚,谁彻底解脱。但是阿罗汉的解脱还是不彻底的,因为他还有习性未除,所以他们的见地还受限,还要发菩提心,转小向大,入世行菩萨道,修六度波罗蜜。一方面消除习气,一方面积累成佛的福德资粮。

       从中我们也可以了知,佛道是觉悟之道,解脱之道,是自他两利之道。无论谁,想解脱烦恼,不断见思两惑不能成就;想觉悟成佛,不去利益众生,不能究竟解脱。所以说小乘是大乘的基础,大乘是小乘的归宿。  

       (二)把握今生,消除业债  

       一说消业,有的人就没信心,认为无始劫来的业债太多了,没法消除,所以总想心外求法,靠别人。其实佛教说的业债,主要是指三世因果。因为我们不断的受报,过去的业债早已还清,我们今生受的就是前生的业报,我们只要能持戒,随缘,不造新业;多做善事,积功累德;难舍能舍,难忍能忍,难行能行,那我们不但偿还了前生的业债,也保证来生没有烦恼。所以我们对于消业要有信心。要知道无始劫来的业债,全在一念心。把握住你的心,解脱的路就在你脚下。

       但是无始劫来的习气确实很难消除的。他们根深蒂固,举手投足间都透着人们的习性。古人说:“佛怕无明”。佛是指法身,这个无明,就是习性。习性就是习气的惯性,这个习性会在不知不觉中引导我们去犯错。习气不除,就像天上的乌云,会遮蔽太阳,会有闪电雷鸣。

       所谓悟后起修,就要修脾气秉性,消习气种子,根除不良习性。我们的习性是在世间形成的,也就还得在世间消掉。六祖说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,犹如寻兔角。”

       怎样才算成佛?有一首偈说得好:“仰止唯佛陀,完成在人格;人成即佛成,是名真现实。”人成的标准如何?毛泽东说:“做一个高尚的人,一个纯粹的人,一个脱离了低级趣味的人,一个有益于人民的人。”  

       (三)不修正法、学神通,是本末倒置  

       有很多的学佛人喜欢神通,追求神通,往往上邪师的当。其实我们的自性中本来就神通具足,只要断除见思两惑,清除心性上的污染,本有的神通就会显现。比如去除我执我见,就有五通;去除法执就有意生身;去除习气种子,达无漏,就是妙觉菩萨,神通无碍。所以不要不修正法,学神通,这是本末倒置。  

       (四)迷时师度,善知识的作用不可低估  

       “迷时师度,悟时自度”。我们都有佛性,本来是佛,只因污染不能见性。善知识的作用,就是在你迷时,给你敲响警钟,告诉你怎样清除污染,怎样轻装前进,他修正的功德会与你分享,帮助你从困境中解脱出来。只要你亲近他,他的性光就会照着你,使你的性光能很快地透出来,他的能量也会源源不断地输给你,使你有信心、有智慧、有能力,去战胜各种困难。

       但有的人取得了一点成绩就觉得了不起,得少为足,妄自尊大,“我慢”的习气封闭了他与善知识沟通的心路。离开了善知识的加持,由于它的业债还没有还清,自性中的污染还没有完全清除,所以当业力现前时,自然就会退转。到什么时候可以离开呢?在你真正消除我法两执,认识到自性的功德,自性能够完全做主时。

       相逢是缘,真正开悟的人,你叫不叫他师父,他都会帮助你。他就像太阳,只要你不回避他,他就会毫无保留地给你光明与温暖。但是自己造的业还得自己去偿还,以为师父会为你消业还债,那是痴心妄想。  
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