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主题 : 虚云大师生平事略
细尘 离线
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10楼  发表于: 2013-07-18   
虚云老和尚:毛泽东要皈依叫他亲自来
http://fo.ifeng.com/news/detail_2013_07/17/27590469_0.shtml  

他是新中国佛教格局的开创者,几经磨难,争得一领纳衣,晚年谢绝名山古寺邀请,奔赴云居荒山之上,建寺修塔。

在坊间一直流传着这样一个故事,有一次在武汉,毛泽东问周恩来说,为什么你办事总是那么圆满,周恩来答道,主席,我除了马列,还有佛法,毛泽东很好奇地问,你皈依了哪一个人,虚云老和尚,周恩来就给毛泽东讲了虚云和尚的故事,听完之后毛泽东很是动心,就想叫虚云和尚到武汉来,但遭到了拒绝,虚云和尚说,自古法王大于人王,毛泽东要皈依,叫他到南华来,此事后来就不了了之。

王鲁湘:据虚云和尚的《自述年谱》上说,他初生下来时是一个肉团,母亲颜氏骇恸,气壅而死,第二天有卖药翁来,剖开肉团,得一男婴,就是后来的虚云和尚,从清朝时期,虚云和尚就成了声名远播的得道高僧,四十岁时,自普陀山法华庵起香,三步一拜,一直拜到五台山,途中足足跪拜了二十三个月,抗日战争时期,还曾到重庆主持“护国息灾大悲法会”,超度阵亡将士,成为蒋介石的座上宾。

很多的民国政要也都皈依在老和尚门下,新中国建立后,当时的佛教界如一盘散沙,亟需一位高僧来提领,于是虚云和尚便为了不二人选。

解说:1952年春,因为云门事件受伤的虚云和尚,已经逐渐恢复,自农历正月至三月,周恩来总理,李济深副主席等中央领导先后四次致电广东,请虚云老和尚进京。

王鲁湘:他之所以欣然同意接受邀请北上到北京,参加中央佛教协会筹备的种种事项,其实也是有鉴于云门事件,因为当时的出家人,一个个的寺院,一个个的个人,经常受到各种各样世俗的一些,包括政治的,经济的势力的一些侵扰,对于佛门中间的很多事情,做出了很不好的一些事,他也深感佛门必须有一个统一的组织,才能够保护佛门里头的清静,包括保护寺庙和僧人的利益,所以他是从这一个认识出发,然后北上到北京去,参与筹建中国佛教协会的是吗?

释纯闻:是的。因为当时全国佛教都处于一盘散沙,为了更好的让中华文化、佛教文化,更好的能够传承下去,所以虚云老和尚毅然上北京,参加成立中国佛教协会的成立大会,筹备更好的把宗旨定好。

解说:1952年4月27日,为了杜绝新中国建立初期逼僧还俗,强占寺院庙宇,田产等事件的发生,并带领佛教大众拥护中央政权,113岁高龄的虚云老和尚接受中央邀请,携弟子佛源、觉民,以及中央派来迎接的护送人员起程北上,开始中国佛教协会的成立筹备工作。

净慧长老:他1952年由广东到了武汉,从武汉到了北京,当时老和尚有一封信,有一封信给中央的领导,那么这封信有一些建议,有一些建议应该说,对于推动中国佛教协会的成立,有一定的作用,但是要成立全国性的佛教团体,那几乎是整个佛教界一致的呼声。

解说:1952年9月25日,首都佛教界在广济寺举行盛会,欢迎虚云老和尚进京弘法,并恳请老和尚担任广济寺方丈,虚云和尚以年老辞谢。

11月4日,中国佛教协会发起人会议于北京召开,汉、藏、蒙、傣等各大民族佛教徒派代表参加,虚云老和尚被推举为第一发起人,在向中央政府的呈书中,虚云和尚力请中央政府规定人民有信仰宗教之自由,提出了不许再拆寺院、毁坏佛像,焚烧经书,不许强逼僧尼还俗等寺院保护管理办法,政府采纳同意。

1953年5月30日至6月3日,中国佛教协会成立大会在北京举行,虚云老和尚被礼请为名誉会长。

一诚长老:他不当会长,让他当会长,他说他老了不当,让圆瑛当,他说他当名誉会长,他是老和尚嘛,高僧嘛,禅宗泰斗啊,压得住阵啊,很多事情意见分散,意见分散不统一啊,由他来压阵。

解说:中国佛教协会成立完毕后,虚云老和尚谢绝了中央领导的挽留,从北京返回江西庐山修养,这一消息很快就传到了距庐山百公里之外的云居山,一直在山上守护道场的性福禅师,派遣弟子赶到庐山,恳请老和尚上山中兴禅寺道场,当时的云居山一片破落,佛像、禅院、连同附近的村庄、百姓,悉数毁于抗战时期日军战机的炮火,让人没有想到的是,114岁的虚云老和尚又一次做出了令人不解的决定,答应奔赴云居山。

传印长老:他觉得这个山的名字与他有缘,云居两个字,他个人的名字叫虚云嘛,虚空的云要找个住的地方,这个云彩居住的地方,他非常投缘对这个地方。

净慧长老:这种选择只有老和尚才有这个可能,其他的人没有这个可能,为什么呢?那个时候都是自顾不暇了,哪个还想着要来修庙啊,现成的庙都被这个有关的部门都占用了,只有他老人家有这种精神,有这种愿力,想要为这个祖国的大好山河,能够保存一些文物古迹。

解说:1953年114岁的虚云老和尚,谢绝了中央政府到北京安度晚年的邀请,也谢绝了庐山大林寺,南华禅寺等各大名刹的邀请,在佛源、觉民等禅师的陪同下,步行到达云居山,当目睹昔日禅风远播的佛教圣地,仅剩下三间茅草屋,佛像也被掩盖在荒草丛中时,发大愿要重修祖师道场。

自此老和尚开始了在云居山的修行,并在这里度过了自己人生中最后的时光。

王鲁湘:位于江西省永修县的云居山,最高峰海拔1143米,因山峰常年被云雾笼罩故名“云居”,当年曾护送虚云和尚上山的佛源禅师曾说,老和尚上山的那一天,烈日当空,但不知从哪飞来一群乌鸦,大概有五六百只之多,一直盘旋在老和尚的头顶,把太阳的热光遮住了,一直到达寺里才飞走,老和尚的德行感动得鸟类都来给他“打伞”。

看来一切冥冥中自有定数,才使得老和尚在此结束了一个多世纪漫长曲折的云水生涯,虚云和尚移居云居山的消息很快就传开了,各地僧侣闻讯亦接踵循迹而来,中国现任的佛教协会会长传印长老,就在其中,不到一个月,云居山已住僧数十人,从此山中天未亮之前又复闻钟鸣板响,经咒之声开始回荡于山谷之间,在下期当中,会给大家讲述虚云和尚带领弟子重建真如禅寺,农禅并重,研修佛法,以及最后圆寂的故事。

《文化大观园》节目在凤凰卫视中文台播出【节目专区】 主持人:王鲁湘
细尘 离线
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11楼  发表于: 2013-07-18   
慈禧太后流泪跪拜虚云老和尚!
光绪二十六年(1900),外敌侵略北京,京城大乱,皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧,请虚云老和尚伴驾西行,以保平安。 
 
此时的长安,饿殍遍地,活人生吃死人肉,到处是腐烂的尸骨。 
 
虚云老和尚立即奏请皇上,亲谕禁止活人吃死人,并发动所有富户捐出存粮开办施粥厂救济灾民。  
 
当时正值伏天8月,腐烂的尸体臭气熏天,瘟疫流行长安。 
 
虚云老和尚怜悯众生,愿在卧龙禅寺组织一场长达7天的祈雪大法会,望龙天垂护,降雪降雨消除瘟疫。
  
事前有好心者私下劝阻:“大灾大难不同寻常,众生业力不可违,万一乞雪不灵,龙颜大怒判你个欺君之罪拉出去砍头岂不适得其反?但求无过,你还是一走了之为好,一走了之为好。”  

虚云老和尚将生死置之度外。在卧龙禅寺方丈东霞和尚的相助下,寺中全体僧人一起动手,搭台的搭台,准备法器的准备法器……虚云的德望感召来了西安各寺的僧人近千人,终南山终年隐修的师父也出山相助,佛教信徒闻之也从四面八方赶来……  

法台高宽三丈三,上供释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。法台两侧竖立两根高高的旗杆,上面悬挂的三丈多长的金字佛幡,一面写“南无娑竭罗龙王菩萨摩诃萨”,一面写“南无随方普应行雪龙王圣众菩萨”。佛台上铺黄布,鲜花、供果、香烛一应俱全。虚云带领9名法师身披红色袈裟跏趺禅坐在台上结印施法7昼夜。台下两侧108位僧人,昼夜不停持诵《祈雪陀罗尼神咒》,360位僧人带领信众拜《大悲忏》,其余僧尼带领信众念弥陀圣号,昼夜六时,佛号不断。  
 
第7日上午,果然乌云密布。下午飘起了鹅毛大雪。  
 
大雪降后,僧尼们各自回寺。虚云仍然坐在四周无遮拦的法台持咒施法,又7日,长安内外千里冰封。 
 
慈禧太后在宫女、卫队的陪同下冒雪来到了卧龙禅寺,看到坐在风雪中持咒施法的虚云老和尚,感动的落下了热泪。并跪在了雪地里,给这位“呼风唤雨的活菩萨”叩下了高贵的头颅。 
 
肃亲王、庆亲王请他日后同回北京住在宫内,以便请教佛法。
  
十月初的一天凌晨,视名利如浮云的虚云老和尚悄悄离开长安,后隐居终南山。



来自:http://blog.sina.com.cn/s/blog_51170d3a0100f7ac.html
细尘 离线
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12楼  发表于: 2013-11-05   
虚云老和尚圆寂后的样子——体光老和尚
我在云居山,我看着虚云老和尚啊,好象很容易,这安安静静的就跟睡着了一样就断了气,看着没有一点痛苦,这就是他呀,几十年、百把年的修行,临命终现瑞相。虚云老和尚,人家把他软禁了,他跟那些头头说:我犯什么法?你这样搞啊,我死不闭目!老和尚断了气,两个眼睛是圆的,瞪起来了!这是金刚相;老和尚那个手啊,变成了兜罗绵手,跟佛的手一样,我们这个手只能往里弯才能拿东西,他那手啊,翻过来也能拿东西,就跟棉花一样,那就是说,他不是一般的人,兜罗绵手只有佛有,这是三十二相之一,那两个眼睛是圆,他一生都是闭着眼睛,嘴呀,张的是圆的,因为他说过嘛,他说他死不闭目,这算有主宰呀!后来,大家勉勉强强的给他老人家化身,我也看见了,他除了一点灰,还有几个大腿上的骨头,其他的都是舍利。





云门事变——虚云老和尚惨遭军警毒打,入定神游兜率天宫内院(摘自《体光老和尚开示录》 )

云门事变,1951年大陆“镇压反革命”运动中,发生震惊世界的云门寺僧受迫害之事件。1951年2月,其时适全国“镇反”运动开始,有湖南某县不良分子某等混入其中,湖南公安局部门追至云门,将其捉拿归案。由是之故,遂引起乳源地方当局对云门寺新老僧众的怀疑,甚至误传云门藏有军械、电台。地方当局乃于夏历二月二十四日派出百余军警,将寺院团团包围。为搜寻军械电台,所有殿堂房舍均经详细搜查,一无所获。此即海内外一时甚传的“辛卯云门事变”的开始。直至夏历五月二十三日,京穗调查组至寺,一场镇反扩大事件始告平息。

在云门事变中,乳源地方当局派遣地方干部及民兵百余人包围广东曲江云门寺。以该寺隐匿革命分子、窝藏军械及金银为由,拘禁残杀僧人,非法占领寺内,毁坏大殿屋瓦及佛祖金像、法器,并将监院明空及职事僧惟心、悟慧、真空、惟章等二十六名僧人掳去,酷刑逼供,有被打致死与折断手臂者。又囚禁虚云老和尚,并搜去其毕生珍贵著述。当时虚云老和尚年已一百一十二岁,然而仍遭受军警多次毒打,并断绝饮食,全寺僧众百余人集中禁闭于禅堂者十八日,饮食睡眠均在其中,大小便有军警看守,使清净佛地变成了恐怖监狱。直到五月间“云门事变”传到韶州,大鉴寺僧人通知海内外同门,联合营救。后来北京方面电令地方政府严查,云门之围始解。另外佛源,觉民,宽度,法云等为保护虚老及寺僧,毅然燃指供佛发愿,秉受虚老慈命,不惜身命,赴京求助。在爱国将领陈铭枢(虚云老和尚皈依弟子,时任大陆政府中南局副主席)、民革主席李济深(虚云老和尚皈依弟子,时任大陆政府副主席)、周恩来总理、叶剑英元帅(当时主政广东)过问下,厄难最终得解。

1951年3月的时候,虚云老和尚被单独囚禁在一个房间里,门窗封闭,不给饮食,大小便也不许外出。日夜就只有一盏小灯,很暗,像地狱一样。过了两天,有十几个大汉进来,逼老和尚交出黄金白银及枪械,老和尚说没有,他们就毒打老和尚。先用木棒,后来用铁棍,打得老和尚头上脸上身上都是血,肋骨折断几根,一边打还一边盘问。老和尚入定了,他们打得扑扑响,老和尚闭上眼睛,也不说话。这天连打了四次,他们以为老和尚快死了,便把老和尚摔到地上,然后和看守一起离开了。侍者等到晚上,把老和尚抱到床上。到了初五日,那帮人听说老和尚没死,就又来了,看到老和尚端坐在床上入定,他们更生气了,用大木棍打他,把他拖下地,十几个人用皮鞋踩,老和尚当时五窍流血,倒在血泊之中。他们以为老和尚这回肯定死了,便很得意地走了。到了夜晚,侍者又把老和尚抱到床上,老和尚任然端坐在那里。到了初十的早晨,老和尚慢慢作吉祥卧躺下了,就像佛涅盘那样,过了一天一夜,没有动静,侍者把灯草放在他的鼻孔试试他的呼吸,灯草丝毫不动,以为他老人家圆寂了,只是老和尚还有体温,颜色也很怡然。两位侍者守着,到了十六早晨,老和尚微微呻吟了一下,侍者见师还活着,十分惊喜,立即扶师起坐,并告以入定已八日整。老和尚答道:“我觉才数分钟而已。”令侍者法云“速执笔为我记录,勿轻与人说,启疑谤也”,老和尚缓缓地把神游兜率天听弥勒菩萨说法的事告诉了侍者法云等人:

“余顷梦至兜率内院,庄严瑰丽,非世间有。见弥勒菩萨,在座上说法,听者至众。其中有十余人,系宿识者。即江西海会寺志善和尚。天台山融镜法师。歧山恒志公。百岁宫宝悟和尚。宝华山圣心和尚。读体律师。金山观心和尚。及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那,与余座靠近。听弥勒菩萨讲“唯心识定”。未竟,弥勒指谓余曰:‘你回去。’余曰:‘弟子业障深重。不愿回去了。’弥勒曰:‘你业缘未了,必须回去。以后再来。’并示偈曰:

识智何分波水一个莫昧瓶盆金无厚薄

性量三三麻绳蜗角疑成弓影病惟去惑

凡身梦宅幻无所著知幻即离离幻即觉

大觉圆明镜鉴森罗空花凡圣善恶安乐

悲愿渡生梦境斯作劫业当头警惕普觉

苦海慈航毋生退却莲开泥水端坐佛陀

‘以下还有多句。记不清了。尚另有开示。今不说。’(详见虚云老和尚年谱一八一及一八二页)

几天后,那帮人见老和尚仍然活着,感到很奇怪,心里有些害怕。他们于是商量了一下,有一个领头的人问侍者:“为什么老家伙打不死呢”。侍者回答说:“老和尚为众生受苦,为你们消灾,是打不死的,久后自知。”他们越发感到很害怕,从此不敢再向老和尚下毒手了。后来他们看到这件事搞大了,却一无所获,因为害怕泄漏风声,所以继续围困云门寺,并继续搜查,不准出家人说话,不准外出,吃饭也受到限制和监视。过了一个多月,老和尚受了毒打,伤口发作了,病得越来越厉害,眼不能看,耳不能听。那帮人看老和尚打不死嘛,也就只好作罢走了。

我看公安局走了,我想看看虚老和尚去,老和尚在那床上睡着了,他一看见我呀,就说:你赶快走吧,公安局要看见会打你呀,你不要在这里。他说到这里,他说:我这骨头都断了!

我看着老和尚鼻子往外流血,嘴也往外流血,老和尚说:你走吧,还到禅堂里去,假若是公安局一来,看到你在这里,他还要打你啊,你赶快走。

我一出他那个门口啊,老和尚在外边呢!他在那边招呼工人修房子、开窗户,你说这是怎么回事?那就是他在屋里打的要死,流了多少血,骨头也断了,我一出门口,他又在那招呼工人这房子怎么搞怎么搞,你看!后来我又到他跟前去,老和尚这手一摇一摇,你不要来!这我亲眼在那儿看到的嘛!

这一点儿都不假呀!我们这个思想不要分析他,你也分析不到,这叫不可思议!要相信这个,这不是假的!你看虚老和尚一天走几百里他不知道,这就是定,他那个定不是一定盘着腿子,眼睛闭上这才能入定,走路他也在定中,话头追的紧,抓住不放,就入他那个定。

《楞严经》上说:了了见,无所见,能见一切法,能见无所见,见见之时,见非是见。行住坐卧,不离这个。象这种人,他不会错路,住山和闭关的人要懂这个,他闭关不要问人了,路头清爽,住到深山里,碰到境界不会有事,不管在哪里,就是死去生来,此界他方,也没有障碍,他了了分段生死,要活几年就活几年,要不想活,今天死也行。

云门事件发生的时候,寺中一百多僧人都被关起来了,常住里抓走了三、四十人,他们有的是在旧社会当过兵的,有的家里有几亩地,就划成了地主。在国民党时候当过兵的,把这些人都抓走了,有的后来就没有消息了。他们这个拿着木棒,那个拿着铁棍,一定要把虚云老和尚打死,老和尚他了不起啊,他说:“不管你们怎么打,我不死!” 你们看看,老和尚敢这样说,身上都打伤了,肋骨折断几根,五窍流血,他就是不死,那时他已一百一十多岁高龄!也就是说,他老人家是乘愿再来,是再来的菩萨呀!

1952年春,在多次邀请下,虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈:坐阅五帝四朝,不觉沧桑几度;受尽九磨十难,了知世事无常。(《虚云和尚全集》第八册《传记资料》(上)第164页)




遗嘱——法赖僧传,僧衣不可改!


还没有圆寂的时候,他写了一张遗嘱,他死的时候,确确实实一百二十岁,这我知道。死了,就在他那个茅棚很近的地方挖了一个坑,弄些山上的柴火,把他那个龛子放到上面,就把他烧了!烧的时候,那时候正是斗争啊,五九年哪,虚云老和尚也受了摧残,他也是右派。后来老和尚另外又写了一个遗嘱,他说,这个和尚衣服可不要改呀,改了这个衣服,我们僧相没有了,佛教就不存在了,佛教的存在,就靠这个和尚衣服啊,靠这个庙啊!没有这个庙,没有僧人衣服就不行了!虚老和尚圆寂的时候说,以后出家剃头啊,要照他说的四句,跟以前不一样,说:金刀剃除娘生发,脱去尘劳不净身,圆领方袍僧相现,法王座下又添孙。这是虚老和尚说的,后来云居山收徒弟,剃头的时候都要说这个。

虚云老和尚最后遗言

农历九月十二日,至十二时半,公唤侍者一起进来,举目遍视,有顷曰:

你等侍我有年,辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来,含辛茹苦,日在危疑震憾之中,受谤受屈,我都甘心,只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣,我是拼命争回的,你各人今日皆为我入室弟子,是知道经过的。你们此后如有把茅盖头,或应住四方,须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢。只有一字,曰:戒。

说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。(摘自《虚老和尚开示录》)

虚云和尚 临终所写的话(历史资料)

虚云和尚无病无疾,圆寂前当晚,住在自己的茅棚中。至半夜时起床,发现房间内有二僧,为照顾虚老,他们自己偷偷溜到虚老茅棚里。二人皆身体蜷缩睡在,虚老床头和床尾。见虚老醒来,床头僧起身,看着虚老和尚。虚老见此云:“你怎么在这里呀?”床尾僧此时也醒来,站了起来。虚老见此云:“你也在这里?”

之后,虚老让两人回寮休息。两人离开后,不忍离去与其他赶来的僧人,沙弥等,共有四五人或五六人,围绕在虚老和尚茅棚的窗户上,在缝隙中向里面观看。见虚云老和尚,倒了一杯水喝下,在桌子上写下了几个字,之后卧床而眠。

次日,虚云和尚圆寂!虚云和尚最后写下的内容大意是:反对我的人,你们不要反对了,我马上就要走了;舍不得我的人,不要舍不得了,我去去就来。

虚云和尚的一生,大部分时间生活在中华民族苦难最深重的时期,也是中国佛教最低迷、僧团社会地位最低下的时期。在漫长的行脚参方过程中,虚云和尚对当时僧团中的种种不如法现象,都有真切的了解,对中国佛教衰败的原因和未来走向,也作过深刻的反思。他认为,僧团是佛教的核心。僧团素质的好坏直接关系到佛教的前途和命运。在《末法僧徒之衰相》一文中,虚云和尚甚至严厉而痛切地警示天下衲子:俗有言,“秀才是孔子之罪人,和尚是佛之罪人”。初以为言之甚也,今观末法现象,知亡六国者六国也,非秦也。族秦者秦也,非天下也。灭佛法者,僧徒也,非异教也。

虚云和尚在《教习学生规约》中讲:自正眼不明,人心陷溺,有蔽于声色货利者,有惑于异学左道者,有误于旁蹊曲径者。举世茫茫,赖有人焉,弘传正法,使觉树凋而复茂,慧日暗而再明。无如末劫,障深慧浅,德薄垢重,求其识因果、明罪福亦已难矣!况明心见性入圣超凡乎?所以剃染虽多,解悟者鲜,因乏明师启迪;即有教者,不过学音声法事以为应世之具,将我佛度世悲心,翻为粥饭工具,不亦深可慨乎!

赞虚云和尚偈:

宣化

中流砥柱挽狂澜,仆仆风尘救倒悬

为法忘躯无自己,恒顺众生有人缘

黑暗明灯光普照,苦海慈航度大千

云居真如留圣迹,源远泽长法界宽



至诚顶礼虚云老和尚
珂心 离线
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13楼  发表于: 2013-11-06   
黄金白玉非为贵,唯有袈裟最难披。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
圣宇 离线
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14楼  发表于: 2013-11-27   
顶礼虚云长老
动物保护+环保主义
细尘 离线
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15楼  发表于: 2014-02-27   
虚云老和尚前生是憨山大师
来源:净慧法师禅林网

今天给各位介绍虚云老和尚及其禅风。虚云老和尚的前生是憨山大师,这一点我们可以从虚云老和尚自己的话里得到证实。

老和尚在南华寺任住持时,晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候,他的法语是这样说的:今德清,古德清,今古相逢换了形。佛法兴衰听时节,入林入草不曾停。

憨山大师的法号是德清,虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身,换了形体。古德清的肉身还在,今德清是一个活生生的人,所以说“古今相逢换了形”。“佛法兴衰听时节”,当年憨山大师去中兴南华寺的时候,他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺,把六祖道场振兴起来。虚云老和尚去中兴南华寺的时候,六祖三次托梦召他。

当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚,一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法,它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然,人是众多因缘里的一个重要组成部分。“入林入草不曾停”,生生世世来了又去,去了又来,这就是菩萨的精神。

过去沩山祖师曾说过,百年之后他要到山下去做一头水牯牛。我们今天的人听了这话会害怕,为何不去极乐世界,而是要去做水牯牛干什么?但对禅宗的大德来说,整个修行的过程就是一个不断度众生的过程,今天走到山林中去,明天又到草莽中来,不停的奔走,只要哪儿有众生,哪儿有苦难,他们就到哪儿去。这就是菩萨的精神。 老和尚这一辈子,从五十六岁以后出世为人。所谓出世为人,就是说结束了专修的生活,真正出来弘扬佛法,救度众生。老和尚每十年修一个道场。他最初修的道场是在云南。

那时云南的汉传佛教很衰微,他老人家朝鸡足山的时候,看到迦叶尊者的道场已经衰败到了极点,于是就发心在那个地方修了一座寺院,叫祝圣寺。直到现在,那里还有人继续住持、弘扬佛法。以后他又在昆明修了一个云栖禅寺(即华亭寺)。再以后又回到鼓山,中兴鼓山道场。

民国二十三年,也就是一九三四年,老和尚来到广东南华寺,在广东住了二十年。一直到解放初期,他还住在广东。 一九四九年的春天,他去香港打了一堂水陆。当时全国已经解放了一大半。这时有人考虑到老和尚的安危,就邀请他留在香港。老和尚说:“我有我的责任,我不必留在这个地方。”可见老和尚是一个愿力很大的人,他完全把个人的安危得失置之度外。

后来有人就这个问题评论说:“虚云老和尚既然有神通,他为什么到了香港以后不留下来,一定要回去做什么?而回去以后又遇到了很多的挫折。”这种评论真是肤浅至极!佛教假使没有那些真正具有责任感、使命感的大德出来支撑的话,哪会有今天?所以从老和尚整个人格来讲,他真是一个具有大无畏精神的大丈夫!

谈到虚云老和尚的禅风,要讲好这个题目,非常不容易。为什么呢?一是他老人家活动的时间跨度特别大,二是他老人家的禅风可以说是高深莫测。 要了解虚云老和尚的禅风就必须对他所处的时代环境有一个大体的了解。 虚云老和尚诞生于一八四零年,圆寂于一九五九年,与赵州齐年。他十九岁就出家了。他参学弘法的时间整整一百年。他所处的这一百多年,正是中国社会发生急剧变化的一百年,也是世界政治、经济形势发生激烈变化的一百年。从世界来说,他经历了两次世界大战;他所经历的改朝换代有三、四次。中国这一百多年的重大历史事件、翻天覆地的变化,他都经历了。

再就佛教的发展而言,这一百多年的风风雨雨,可以说他是处于历史浪尖上的人物。每逢变革的时刻,他想躲也躲不掉,想逃避也不可能。在佛教生死存亡的关头,他必定要站出来,顶住浪尖,做中流砥柱,护持佛教。他老人家的禅风,是和他所处的历史时代密不可分的。

在近代佛教史上,对佛教影响最大的一件事情,就是所谓“庙产兴学”。那时的寺院都有一些田产,而且寺院的规模都比较大。当时有个叫做张之洞的人,在一八八八年提出要拿庙产来兴学。 当时这件事把整个佛教界惊呆了,大家都不知道如何来应付这件事。因为张之洞当时也是清朝政府的一个大官,他提出这么一个意见来,那是非同小可的一件事情,而且他的意见马上就得到了受过西洋文化熏陶的一批知识分子的响应。那时候的佛教还处于一种非常保守的状态,所以大家都不知所措。 当时日本东本愿寺的一些出家人也想趁这个机会来干预中国佛教,说是要帮助中国佛教界来兴办学校。当时日本也是欺负中国的列强之一。

为了这件事,江浙几省的大丛林就联名向中央政府请愿:无论如何也不能让日本东本愿寺的和尚来我们这里办学,他们的目的并不是真想帮助我们办学,而是想推行日本的军国主义政策,是想借办学来帮助他们的政府对中国实现侵略统治。

当时日本人,之所以提出这个问题,就是因为清朝政府已经提出了庙产兴学,所以他们就说,与其让政府拿庙产兴学,还不如让我们来帮你兴学,这样就可以把政府提出的“庙产兴学”的动议抵消掉。当时佛教界的一些有识之士已经警惕到了日本人的野心。如果接受了,不仅丧失了国权,也丧失了教权。绝对不能同意。

正是在这样的压力之下,所以江浙的几位法师就出来创办佛学院。早期的佛学院就是在这样的背景下创办起来的。最早创办的佛学院在扬州,叫扬州僧学堂,后来陆续有杨仁山老居士创办的祗园精舍、月霞法师的华严大学等佛教教育机构。当时这样做,一方面是要抵制日本的宗教渗透,另一方面也是想借此抵消庙产兴学的政令。

这一事件,当时几乎所有的大丛林都受到波及,各地长老大德都感到难以应付,包括虚云老和尚在内。这一事件延续了几十年,直到抗战,庙产兴学才在国难当头的情况下有所缓和。当时大多数的佛学院,都是在这样一种形势下,为了保护庙产才创办的,一般说来影响不大。但也有办得成功的,像太虚大师办的那些佛学院。

为什么要讲这一段历史呢?因为这一段历史发生在清朝末年、民国初年。当时佛教界面临着如何迎接现实挑战的大问题。在这个问题面前,当时有两种倾向:一种是所谓的激进派,一种是所谓的保守派。

激进派最初以仁山法师等为代表,后来才是太虚大师。保守派以印光法师等为代表。 虚云老和尚在这个挑战面前,似乎倾向于保守派,但对激进派也有所妥协。他是择善而从。激进派对佛教有利的,他也能接受。他是以传统为主,同时也接受了当时激进派的某些做法,比如说创办佛学院。他在鼓山、南华寺等地,都创办了佛学院,并且他还邀请了当时激进派里边最有名的大醒法师到鼓山去讲课。这是不可思议的。大醒法师是太虚大师门下四大弟子之一。

虚老是以保持传统为己任的一代宗师。在他住持的寺庙里,他把明、清以来佛教丛林里的一套规矩基本上保存下来了,包括寺院建筑布局、法物设施、宗教活动以及修持方法等等。如果当时的各大丛林都像激进派那样去做的话,那么现在的丛林不知道会是个什么样子。 虚老的生活方式、修行方式、丛林管理制度以及接引学人的方法,基本上保持了明、清以来丛林的传统,这是他的禅风的第一个特色。

他老人家走的地方很多,参学阅历也深。当时南北各大丛林有名的大善知识他都亲近过。像法忍禅师、大定禅师、镜融老和尚、月霞法师、冶开老和尚等等,都是当时有修有证的长老大德。

他们有的是虚云老和尚的前辈,有的是虚云老和尚的同辈,虚老都亲近过他们,并吸收了很多接引学人的方式方法,这就形成了老和尚禅风的第二个特色,即兼容并蓄,灵活运用。

当然,虚老在禅风上也有他自己的特色。比如说,禅宗最初从律寺分离出来的时候,是以清规作为它活动的主要根据和原则。明清以来,对此慢慢有了改变。虚老住持的寺院恢复了以戒律为主、以清规为辅的体制,这就形成了老和尚禅风的第三个特色:既重视禅,也重视戒律。他的禅风最突出的特点,就是禅戒结合、禅戒统一。

传统寺院每半月有一次诵戒活动,每年有“告香”和结夏安居的仪式。现在能这样做的寺院已经不多了,但在老和尚开创的几个丛林里,仍然保持了这种半月诵戒、结夏安居以及“告香”的活动(这一活动现在也基本上看不到了)。告香就是僧团集体到佛前发露忏悔,住持带头。这些都是非常有利于僧团建设的措施,特别是半月诵戒这种活动,是很有意义的。

跟随老和尚的时候,我亲自听过他老人家诵戒。诵戒本来都是住持带头,虚老每次都亲自主持这一仪式。应该说,这些规矩保证了虚云老和尚所住持寺院的僧团清净。僧团清净就能多出人才。所以僧团是不是有一套完善的管理制度,是不是有清规戒律作保证,是能否出人才的关键。 老和尚的禅风还有另外一个特色,就是对传统佛教中一切有利于摄受大众的法事活动也有所选择地继承下来。比如说放焰口、打水陆等佛事活动,老和尚都会。虽然他不经常做,但他都会。

他一百多岁的时候,每年都带领云门寺、南华寺的僧团去香港打一堂水陆。那时打水陆不是像现在这个样子,现在有的寺院一年到头水陆不断,这就太辛苦了,而且寺院的正常管理和修持活动都会受到干扰。

一九四八年,当时国民政府的外交部要接待美国的一个佛教徒。她是一个很有影响的人物,叫做詹宁氏。她向国民政府的外交部提出了一个要求:希望来中国学习禅宗。当时国民政府外交部考虑来考虑去,决定请虚云老和尚出面来接待这位美国客人。

虚云老和尚接受这位美国人为皈依弟子,并在南华寺为她举办了一个禅七。这位美国居士在那次禅七中得了受用。因为她有佛教禅定修养的基础,她在印度曾修过禅定。 这件事在当时的佛教界引起了很大的反响。在中美文化交流、东西文化交流方面,这也是件很有影响的事情。像这样一种特殊的活动,虚老就用一种特殊的方法来对待。

再有一点,像禅七,虚老所在的寺院,每年冬天少则三个七,多则七个七。一般是三个七到五个七,也有打十个七的。老和尚亲自主持的禅七,我只参加过一次。以后他老人家离开了云门寺,到了云居山,在那里,他还是每年主持禅七。

打禅七的时候,他每天晚上必须进堂讲开示。那时打七是非常认真的。云门、南华寺那些地方,班首比较多,而且班首的年纪都比较大,都是一些住禅堂几十年的老人家,都是虚云老和尚亲自培养出来的。他们在摄受大众方面,有威有德,能够服众。所以老和尚即使不去,禅堂里照样非常如法。

以上是就老和尚禅风的表现形式而言的,至于老和尚禅法的内涵,则是以看话头为用功的主要方法,也就是所谓的看话禅。 老和尚让人参的主要话头是“念佛是谁?”因为他是从“念佛是谁”这个话头得益入门的,也是由参这个话头而开悟的。他始终提倡参“念佛的是谁”这个话头,而且特别看重这个“谁”字。

看“谁”字话头,关键在起疑情。起疑情不是去念这个“谁”字,而是要在这个“谁”字还没有举起来的时候,就要盯住它。所谓看话头,不是看话尾。就是在一念未生之前,看住这个地方!这种修行方法,虽然说比较难以把握,但是它确确实实是斩断妄想的最猛利的武器! 你能够在一念未生之前用功,妄想又从哪里生起呢?有关这一方面的内容,可以参看虚云老和尚的《参禅要旨》,这是他晚年的禅堂开示,是关于他老人家禅法最精要、最可靠的表述。 老和尚对于净土和密宗,都有他自己的一些看法。他主张“唯心净土,自性弥陀”;“心净则佛土净”。所以在自力的基础上,他也提倡修净土法门。他认为修净土法门的关键是“唯心净土,自性弥陀”,认为净土和禅是密切相关的。

关于念佛,他提倡观音菩萨的耳根圆通,要反闻闻自性。念佛不是数量念得越多越好,而是看你能不能反闻闻自性。念佛要用耳根,要把你念佛这一念,听得清清楚楚、明明白白,不要停留在心思上,要用自性来闻,要闻到自性。

他老人家没有提出来他要生西方的事。他在一九五一年的云门事件当中,曾经入定一日一夜,那时他已经一百多岁了。他出定后说是到兜率内院去了。他对这次经历记得清清楚楚,并命侍者作了记录。他说他要往生兜率内院。 他的志愿不是要在内院享受涅盘之乐,而是要实现他的诺言:“众生无尽愿无尽,苍生苦尽那时休!”众生没有苦了,他就可以休息了。实际上他老人家是“众生无尽,我愿无穷”,尽未来际,行菩萨道,化度众生。  
大致若鱼 离线
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16楼  发表于: 2014-02-27   
   顶礼虚云法师、憨山法师。顶礼他们“入林入草不能停“的菩萨奉献精神。
细尘 离线
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17楼  发表于: 2014-08-19   
虚云老和尚如何报答母亲恩情
来源:《虚云和尚自述年谱》

虚云老和尚自述(白话版):我由金山去朝圣狼山,礼拜大势至菩萨回来后,被道明和尚邀请到扬州,帮助管理一下重宁寺,四月份的时候,通智法师在焦山讲解《楞严经》,听众有上千人,他还让我作为偏座也为大众讲解,我讲完经后,告别大众下了山。

我生下来就没有母亲,从未见过她慈祥的面容,仅仅以前在家的时候看到过照片上的遗容,每当思念母亲的时候,就会感觉到内心非常的痛楚。我一直都有一个夙愿要去阿育王寺,礼拜佛陀的舍利,再燃指供养佛陀,以此来超度我那慈祥的母亲。因此我就去了宁波,这时幻人法师还有寄禅和尚等在维修天童寺,还有海岸和尚也在造育王山志,他们都邀请我一起帮忙,因为我是有目的而来,所以委婉的谢绝了他们。

在阿育王寺,我就每天从打三板开始礼拜佛陀舍利,一直礼拜到晚上开大静的时候,除了在殿堂外使用蒲团,其他地方都没用蒲团礼拜,这样每天能够固定进行三千个礼拜。突然有一天晚上,在禅坐中,似梦非梦一般的看见空中有一条金龙,飞落到舍利殿前面的天池内,有数丈那么长,金光晃耀,我骑上了龙脊,随即腾空飞到一个地方,这个地方山水秀丽、花木清幽、楼阁宫殿、庄严奇妙,我看见了我的母亲在楼阁上瞻眺,我立即大声叫喊我的母亲:“请你骑上龙到西方去”。龙也随即降了下去。这个时候一下梦醒了,感觉到身心清爽,刚才的那些境界仍然是历历在目,我一辈子就只有这一次梦见过我的母亲。

从这以后,每当有人来瞻仰佛陀舍利,我都跟着一起参观,对于看到的舍利,大家说的都不一样,我瞻仰了多次,最开始见到的时候大小如绿豆,紫黑色,到了十月中旬的时候,两藏拜完后再看,大小跟以前相同,但是颜色变为赤珠色,而且有光芒,再继续礼拜,因为急着求验舍利的变化,以至于自己全身都酸痛,这时候看舍利比黄豆要大了,颜色一半黄一半白,到这个时候确信舍利是因为众生的根器因缘而显现不同的形色,为了更验证自己的这个想法,每天增加了礼拜的数量,到了十一月份生了一场大病,完全不能礼拜了,病情很重,吃药都不管用,只能躺着,连坐着都不行。这个时候承蒙显亲首座、宗亮监院与卢姑娘等人多方施救,费财又费力,还是没有效果。大家都以为我的寿命到了,我自己也相信他们的感觉,然而因为自己连燃指供佛报母恩都不能完成,内心生起了很大的焦虑。

到了十六号,有八个人到了寮房来看望我,这八个人都是为了要燃指供佛,他们以为我病得不是很重,想找我来一起去燃指,我听了他们所说,才知道明天就是燃指的日期了,我便坚决的请求一定要参加,首座和尚他们都不赞许我这样,怕有危险,我不知不觉眼泪如泉水一样涌出,说到:“人生在世,谁能够幸免生死,我为了能够报答母亲的恩德,发了誓愿要燃指供佛,如果因为自己的病痛而中止了,我活着还有什么意义,我只愿能够燃指,即使死去都无所谓”。宗亮监院,那时只有二十一岁,听到我这么说,也流着泪说:“你不要烦恼,我帮助你完成这个愿望,明天斋归后,我先为你布置这一切”。我合掌感谢他。

十七号早上,宗亮请他的师弟宗信帮忙来作燃指的仪规,数人轮流被扶上大殿礼佛,经过种种的仪节礼诵和大众念忏悔文。在燃指时我一心念佛,希望超度我的母亲,刚开始还觉得有点疼痛,但是接着内心清净安定了下来,最终智慧觉悟一下明了,当大众念到“法界藏身阿弥陀佛”时,我全身的八万四千毛孔,一齐竖起,燃指也完毕了。我自己站了起来礼拜佛像,不需要人来扶我,此时好像不知道自己生有病一样,于是步行着酬谢大众,回到了寮房,大家都赞叹这真是希有难得的感应。当天我搬出了如意寮,第二天手指在盐水中浸泡了一天,也没有流血,没过几天,肤肉又重新长了出来,逐渐我又能够礼拜了,这样一直留住在阿育王寺直到过年。

  
《虚云和尚自述年谱》原文

光绪二十三年丁酉五十八岁

由金山往朝狼山。礼大势至菩萨回。被道明和尚请到扬州。助理重宁寺。四月通智法师在焦山讲“楞严经。”听众千人。命予讲偏座。讲经毕。别众下山。

予以生而无母。未见慈容。仅于在家时睹真仪耳。每思之。辄觉心痛。夙愿往阿育王寺。礼舍利。燃指供佛。超度慈亲。遂往宁波。时幻人法师。及寄禅和尚(八指头陀)等维护天童。海岸和尚修育王山志。俱邀予助。予以有愿而来也。悉婉谢之。

拜舍利。每日从三板起。至晚间开大静。除殿堂外。不用蒲团。展大具。每日定三千拜。忽一夜在禅坐中。似梦非梦。见空中金龙一条。飞落舍利殿前天池内。长数丈。金光晃耀。予骑上龙脊。即腾空至一处。山水秀丽。花木清幽。楼阁宫殿。庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺。予即大叫母亲。请你骑上龙来到西方去。龙即下降。梦即惊醒。觉得身心清爽。境界憭然。平生梦母。只此一次。

从此每有人睹舍利。皆参加。众说非一。予观多次。初见大如绿豆。紫黑色。至十月半两藏拜完。再看。大亦如前。己变为赤珠有光。再拜。急于求验。遍身酸痛。看舍利大逾黄豆。色黄白各半。至此确信舍利之因根境而示现也。急于求验。增加礼拜。至十一月初大病顿发。全不能拜。病近沉重。进如意寮。服药罔效。卧不能坐。此时承显亲首座。宗亮监院。与卢姑娘等。多方施救。费财费力。终不见效。众皆以为世缘尽矣。予亦听之。第以燃指不成。心生焦虑。

至十六日有八人入寮视予。皆为燃指来者。以为予病尚不重而求伴也。予闻之。知明日为燃指期。坚请参加。首座等皆不赞许。恐危险。予不觉泪如泉涌。曰。‘生死谁能免者。我欲报母恩。发愿燃指。倘因病中止。生亦何益。愿以死为休矣。’宗亮监院。时年只二十一岁闻之。亦流泪曰。‘你不要烦恼。我助你成就。明日斋归我请。我先为你布置。’予合掌谢之。

十七早。宗亮请他师弟宗信帮燃。数人轮流扶上大殿礼佛。经种种仪节礼诵。及大众念忏悔文。予一心念佛。超度慈母。初尚觉痛苦。继而心渐清定。终而智觉朗然。念至“法界藏身阿弥陀佛。”予全身八万四千毛孔。一齐竖起。指已燃毕。予自起立礼佛。不用人扶。此时不知自己之有病也。于是步行酬谢大众。回寮。咸叹希有。即日迁出如意寮。翌日入盐水泡一天。亦未流血。不数日肤肉完复。渐渐恢复礼拜。留住阿育王寺过年。

(白话版翻译来源网友游宇原创)
细尘 离线
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18楼  发表于: 2014-09-23   
虚云大师降虎记
   来源:网络

    民国二十四年的一月,即是二十三年的农历腊月,十七日那天,虚虚云老和尚与大众结坛于临时的竹棚大殿,到了晚上,老和尚正在说菩萨戒之时,奇事发生了!

  曹溪门外突然出现两道绿色电光,越来越近!江孔殷居士的儿子叔颖站在藏经楼上,首先发现它。

  “这是什么呢?”

  那两盏电灯般的绿色光芒来近了,原来是一只白额猛虎!

  “哎呀!”孩子惊叫起来:“老虎来啦!”

    这后山是多虎患的,老虎时常下山来噬吃家畜,可是,老虎到南华寺来,可从未见过,何况南华寺此时已把外围的猪羊畜牲都迁走了呢,老虎为什么要侵入寺内来?

  那老虎一些也不凶,也不惧,它温驯地慢慢走向竹棚,驯得好像一只小猫,可老虎毕竟是猛兽之王,再驯良也吓坏了这些四众呀!

  四众看见老虎来了,无不惊慌狂喊,向后奔逃,达官们带来的兵弁举起驳壳枪,要向老虎射击。

  “不要开枪!”虚云老和尚在法座上叫道:“你们不要杀它!这老虎是来听经皈依三宝的!让它过来吧!”

  四众听了,半信半疑,那几个卫兵虽遵命不放枪,却也不敢轻忽,个个仍然举枪对准老虎。

  观本法师在鼓山亲自见过虚云老和尚许多奇迹,更见过龙王化身为老者来皈依老和尚——那是民国二十一年春天传戒的事了,观本就是与龙王同期受戒的,所以他深信这次老虎也是来求戒皈依。可是他也不免惊慌,他恐怕老虎会伤了虚云老和尚。在四众都惊退之时,观本单独跟随虚云上前,并且抢向前面,以自身屏障师父。“孽畜!”观本裂眦怒视老虎,叱道:“勿伤我师父!我这身老骨头,愿供养你!”

  老虎冲着观本啸叫一声,摇曳尾巴,吓得四众纷纷奔逃。观本也吓得全身出冷汗和不住颤抖。

  “观本!”虚云老和尚镇静如恒,微微地笑道:“它不喜欢你挡住它去路,你让开吧!它不会伤我的!”

  虚云老和尚独自迎上去,那猛虎来到老和尚面前,抬头仰望见了虚云老和尚的慈祥眼光的注视,低声啸吟几声,渐渐变得温驯。

    “山君!”虚云老和尚慈爱地含笑轻问:“你可是来听经皈依佛法的?”

  猛虎点点头,忽然跪伏在虚云老和尚脚下的石阶上面。

  四众看见这奇异情形,无不惊骇赞叹,念佛不已。

  “很好!”虚云老和尚说:“难得你这样觉悟!你既能悟,亦知前生因果了。今晚来皈依佛法,我就为你说三皈依,希望你从今以后,隐居深山,勿伤害人畜,精勤修持,将来得证正果。”

  那老虎好像听懂似的,仰望虚云老和尚,它的琥珀色眼睛流露出像小猫般的天真稚态,它的尾巴在地面上微微卷动。

  虚云老和尚为它说了三皈依,传了戒,它一直耐心地听着望着。然后虚云又伸手轻轻抚摩它的额部,它也不发怒。它温驯得真像一只小猫,它任由老和尚轻抚,它把头微仰,像猫一般去迎擦他的手。

  “你真乖!”虚云老和尚慈爱无比,抚摩着老虎:“你的心地如此善良,你一定能修成的!山君啊你请听我说偈:

  虎识皈依佛,正性无两样!
  人心与畜心,同一光明藏。

  你回深山去好好修行吧!从今盼你守山护佛法!”

  老虎点头三数次,好像顶礼一般,然后才起身离去,一路上还回视虚云老和尚,依依不舍。

  然后就消失在夜色苍茫的山林里了。

  “阿弥陀佛!阿弥陀佛!”四众都感动得流泪,无不念道:“虚老真是法力无边啊!”

     九十五岁的虚云老和尚,独自站立在阶上,遥望虎迹和夜色。

    “并不是我有什么法力。”他说:“这完全是佛力不可思议啊!”
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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