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主题 : 虚云大师生平事略
了缘居士 离线
级别: 新学
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楼主  发表于: 2008-01-01   

虚云大师生平事略

管理提醒: 本帖被 细尘 设置为精华(2013-04-14)
        虚云大师是我国禅宗的一代宗师,是真修实证者,也是大成就者。他用自己对佛法的实践,证得了妙觉菩萨的果位,成为我们学习的好榜样。他的一生有许多神奇的感人的应化事迹,这里介绍的只是其中的一些片断。

   一、出家访道

        1、鼓山苦修,断食吃草

        大师十九岁出家,在鼓山拜妙莲长老为师,法号德清。因自幼生长在富贵家中,自以为非磨练不能断习气,所以效仿头陀行苦行。冬夏穿一衣,不存余钱。常在山岩树下静坐观心,不吃粥饭,饥嚼松毛草根,渴饮涧泉水,乱发蓬松似野人,见者以为怪物。如是者三年,已二十二岁。

        2、天台参话头,燃指报亲恩

        后来听说天台华顶云镜老法师道风高峻,就去拜访。师问做何功夫,德清据实告知。师说此种作为皆非正路,身体健康才能办道。你若来亲近我,要剃发穿衣,要吃饭,不要吃草。德清一一答应。后又从镜清法师习天台教观,参“拖死尸是谁”话头。又往国清寺、方广寺参学。又至宁波天童寺听楞严宗通,至育王寺拜舍利,燃一指以报亲恩。

        3、遍访各地高僧,遇文殊菩萨化身接引

        镜清法师见他能实践用功,命他参访各地,遍历诸山,先后拜访高僧大德一十五人,并东朝普陀山,见观音菩萨显现圣境。后发愿三步一拜,朝五台山文殊菩萨。

        一日由中岳嵩山下山,渡黄河,天色已晚,宿道旁草棚中。半夜忽起大风雪,经三昼夜,路无行人,方向莫辨。在棚中六日,饥寒交迫,僵卧地上。醒来时,看见一乞丐在身旁,为其烤火煮黄米粥喂食,德清得暖气生还。乞丐问他何处来?答:南海。问何处去?答:朝五台。德清问乞丐姓名,答:姓文名吉。问往何处去?乞丐答:自长安来,回五台去。德清问:既是五台人,寺中有来往吗?答:人皆识我。问往五台路经何处?乞答:由孟县、怀清、黄沙岭、新洲、太谷、太原、代州、峨口即到山下。问有多少路?答:二千里。

        及至天晴,乞丐煮黄米粥,取雪代水。丐指锅中问:南方有这个吗?答:无。又问吃什么?答:水。后锅中雪溶化为水,丐问这是什么?德清无话可答。乞丐又问:你拜山何求?答:生不见母,欲报亲恩。丐问:你背负行李,三步一拜,一天至多走二十里,那年能到?答:誓言早出,不问年月。丐曰:你这誓愿难得,我路上同行相助。于是一路代背行李,代办饮食,一日可行四十余里,直抵太谷县。 丐曰:由此至山,只有三百余里,现今春深,我先回山,公独行,有人帮你,到山再会。

        德清独行至太原途中,遇贵官乘马车过,感念德清礼拜勤苦,于是赠旅费,并派人代运行李,伴他至山下显通寺。德清独自朝山进香,于各寺遍访丐者文吉,并没有人认识。一老僧说:莫非是文殊菩萨接引?德清大悟,顶礼拜谢。

        4、续朝诸山道场,落水不死,放光得道

        礼五台山以后,又往西岳华山,至终南山,与觉朗等人结茅庵同修。又往西礼峨嵋山,于宝光寺参应真上人。至武昌洪山参摩老和尚,受“大悲法”。又至庐山东林寺参志老和尚,精究念佛法门。后来和自慧、持力等人于慈溪金仙寺,温州头陀寺,伴谛闲老法师分座讲经。又至宝华山参宝武和尚,与普照等结茅棚于九华山翠峰,习“贤首宗”,研究华严经。

        后闻扬州高旻寺,有朱施主作法事,共打十二个禅七,就前往参加。到芜湖上游沿江行走,遇水大涨,失足落水,浮沉一日夜,流至采石矶,遇救得生。然而口鼻大小便诸孔流血,在宝积寺养息数日未愈,怕错过打七,就带病去扬州高旻寺,见主持月朗和尚。

        月朗询问其山中事后,即请代职主持禅七。德清因身体病未愈请辞,又不言落水生病之事。高旻寺家风颇严,如请职事无故拒不就者,视为慢众。于是堂上宣布打香板,德清顺受不语。于是病情加重,血流不止,小便滴精。他以死为期,在禅堂上昼夜精勤,澄清一念,不知身为何物。经二十余日,众病顿愈,容光焕发。从此万念顿息,功夫“落堂”,昼夜如一,行动若飞。

        一天傍晚放晚香时,开目一看,忽然见一大光明如同白昼,内外洞澈,隔壁见香灯师小解,又见西单师在大便。远见河中行船,两岸树木,种种角色,悉皆了见。这时才敲响三通香板。第二天询问香灯师及西单师,果然是事实。至腊月八七,第三晚,六支香开静时,护七的人来倒开水给诸位,误溅到德清的手上,茶杯落地,一声破碎,顿断疑根(无明断尽),庆快平生,如梦初醒。自念出家漂泊十数年,于黄河茅棚被个“乞丐”问住,不知水是何物。此次若不落水大病,若不顺摄(遇救)逆摄(被打),知识教化,几乎错过一生,哪有今日!

        因作偈曰:“杯子扑落地,响声明历历。
                             虚空粉碎也,狂心当下息。”
        又偈:“烫着手,打碎杯,家破人亡语难开。
                      春到花香处处秀,山河大地是如来。”


    二、隐居终南山前后

        1、三伏天祈雪除瘟疫

        德清开悟后,深自韬晦,再赴五台。时值光绪二十六年,八国联军入京,两宫蒙难西行,诏德清随驾同行。至西安后,天降瘟疫,当时正值三伏,传染迅速,无药可医。皇太后下令德清设坛祈雪息灾。德清领旨,日夜在祭坛上跪拜,不吃不喝七天七夜。烈日当空,汗流浃背,几经昏迷。精诚感天动地,果然天降大雪三昼夜,瘟疫立消。佛事圆满后,朝野上下轰动,以为活佛在世,前来敬仰的数以万计。德清不愿张扬,秘密前往终南山隐居,改名号为虚云。

        2、为雄鸡说戒,度鸡成佛

        清光绪二十九年,虚云和尚在昆明府福兴寺闭关。有一僧人叩关说,寺里有一放生的雄鸡,极凶好斗,群鸡都被啄伤冠羽。和尚闻言,即取鸡来,说三归五戒,并教令念佛。不久,鸡性改变,不再好斗,时作“佛佛佛”的声音,独栖树上。不伤虫,不给不食。一闻钟罄响,就随众上殿。课毕,仍栖树上。如此经过二年,一日晚课后,站立昂首,张翅三扇,作念佛状。立化,数日不变。老和尚令人用龛埋葬。并作一篇铭文纪念:

          好斗成性此鸡雄,伤冠拔羽血流红。
          知畏奉戒狂心歇,素食孤栖不害虫。
          两目瞻仰黄金相,念佛喔喔何从容。
          旋绕三扑奄然化,众生与佛将毋同。

        3、煮芋入定,一坐半月

        有老僧青山,也结茅棚在后山,时与来往。一日大雪封山,大师煮芋未熟,即跏趺静坐等待,不觉入定。等到雪化,后山僧人来访,见门外虎迹纵横,进棚视之,公仍入定。僧以声音叫出定,问食否?公曰:时煮芋未熟。揭锅一看,霉高寸许,已经过去半个月了。自后每常数日入定,远近闻其事,多造访。公厌酬答,又远遁回避。


    三、西南弘化,恢复迦叶道场

        1、重兴鸡足,一定九日

        大师入川礼峨嵋山普贤菩萨道场,然后入西藏。见藏僧不守戒律,遂由西藏回云南,至滇缅交界,礼鸡足山。此山为迦叶尊者道场圣地,相传数百年前,有三百六十庵,七十二大寺,今则仅存子孙庙十余座,而且不守僧规,且不给外来的僧人挂单。大师见败坏至此,悲念生灵,乃发心要重修庙宇,重立僧规。

        大师于光绪二十九年,在昆明筇竹寺讲楞严经,于大理三塔寺讲法华传戒,皈依者数千人。当时提督李福兴欲留大师在崇圣寺,公曰:“我不住城市,早愿在鸡足山挂单,而山上子孙不许,今请诸位护法能为在下图一席之地,我愿开单接众,以挽救滇中僧众,恢复迦叶道场。”

        于是众为设法,在鸡足山觅得一破院,名钵盂庵,屋中一无所有。公居住后,刻苦经营,接引来山四众。公一面四处筹款,准备重修祖业;一面传授戒法,重振律仪,日渐兴隆。第二年春,四众求戒者七百余人,感老栗开优曇钵花。感化所致,其他诸寺也效仿改革,着僧衣,吃素菜,上殿挂单等。

        公为筹款到南洋募化,在曼谷一定九日,轰动京城。该国自王公大臣到世俗百姓都来瞻礼跪拜。国王具礼仪迎入王宫诵经,并赠巨款。公回山遍修各寺,重振鸡足。

        2、请领大藏经;不畏强暴,保全佛寺

        清光绪三十二年,公入北京请求保护各地庙产,并祈请大藏经,于鸡足山钵盂迎祥寺供奉。奉旨允准,将迎祥寺赐名为护国祝圣寺,赐公为佛慈弘法大师。民国九年春,公建祝圣寺大殿成就,云南都督唐继尧,设水陆道场庆贺。公约以大赦狱囚,以纾冤抑;法会期间,昆明全城禁屠,唐一一照办。故圆满之日,空中显现宝盖幢幡无数,全城人民均见。唐继尧于是率全家皈依佛门。

        公初由泰国往吉隆坡时,接国内各地来信,说清朝政府遍提庙产,求免未准,请公归护。公乃经日本归上海,约寄禅和尚同赴北京上诉。终奉上谕:各省大小寺院及僧众产业,着地方官一律保护;地方要政,亦不得勒捐庙产。

        辛亥革命后,各省驱僧毁寺,又风动一时。云南新军协统李根源,亲督队伍往诸山逐僧拆寺。又以公一穷和尚而惑愚民,必有怪事,指名捕拿。一时僧众惶惧逃避,公独不走。数日后,李派兵入山,毁金顶佛殿。公看事急,乃单身下山,至军门请见。李初不理。经公反复说法,李始改容。终被说服,留公晚餐,秉烛夜谈。李自悔其杀僧毁寺之过。第二天,送公回寺,并执弟子礼,请公为鸡足山总住持,乃退兵。

        3、云栖说法,地涌金莲

        昆明城西四百里,西山云栖古刹。洋人爱其风景,已定约租地,拟毁寺建洋房,得公一言而废约赎回。时云栖寺荒废已久,公苦心竭虑,历数年之久,建成全省佛寺之冠。民国十五年春传戒,十方善信云集,公登坛代佛宣扬菩萨心地,时殿外古梅二树,忽生千叶白莲花数朵;其后又遍树开花,大若钵盂。后院青菜地,所有青菜尽涌青莲,现立化佛,一花一如来。于是万众欢腾,由当地张拙仙秀才作文记此事,刻于石上。


     四、弘化东南,复兴鼓山,感铁树开花(略)


     五、弘化岭南,重振曹溪。

        1、三梦六祖,唤来南华。

        民国二十三年四月,粤僧敬禅等参礼鼓山,向公言南华寺祖庭倾塌,宗风衰落,请公赴粤中兴,公意未决。忽一夜连续三次梦见六祖,唤来南华。次日向人谈及,叹为稀有。此时广东西北绥靖主任李汉魂拟修南华,商诸当地土绅,推举公为住持,遂函电邀请。公约以数事,李等皆接受。公于是解鼓山职赴粤,时正值八月初二六祖诞辰。及抵寺视察,残垣败宇,满目荒凉。若次第修建,非数年工程及数十万元资金不可。公函令南洋四众弟子,尽力募捐。即日将曹溪南华寺改作十方丛林,重悬钟板,接待诸方信众。艰苦经营,于十年之间成就十件大事:一、更改河流;二、全寺改向;三、培高山脉;四、建设殿堂;五、驱逐流棍;六、清丈界址;七、增值产业;八、重申戒律;九、创立禅堂;十、传戒设学。

        2、枯柏重生,虎狼受戒

        公以十年精力,重兴曹溪南华,不负六祖三梦之嘱。奇异感应如下:一九三五年春,曹溪门外,老虎皈依,枯柏重生;一九三六年白狐受戒;一九四二年树神求戒。

        3、梦游兜率,弥勒遣回

        大师建六祖道场完毕后,又重建云门山大觉禅寺,历经九年得以完成。至一九五一年三月初一,已经一百二十岁的长老微感身体不适,于是止食,谈话多作遗嘱语,滴水滴米不进有九日。初十日早晨,安详卧榻上,经一昼夜,侍者探鼻息已经全无。至十一日午时,公微醒,侍者告以时间,公曰:我才觉数分钟耳。唤侍者法云曰:执笔为我记之。

        公从容道:“余顷梦至兜率内院,庄严瑰丽,非世间所有。见弥勒菩萨在座上说法,听者甚众。其中有十余人系素识者,即江西海会寺志善和尚、天台山镜融法师、岐山恒志公、百岁公、宝悟和尚、宝华山圣性和尚、续体律师、金山观心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬,彼等指余坐东边头序第三空位。阿难尊者当维那,与余座靠近,听弥勒菩萨讲唯心识定。弥勒指余曰:你回去。余曰:弟子业障深重,不愿回去了。弥勒曰:你世缘未了,必须回去,以后再来。

       并示偈曰:识智何分,波水一个;
                        莫昧瓶盆,金无厚薄
                        性量三三,麻绳蜗角
                        疑成弓形,病惟去惑
                        凡身梦宅,幻无所著
                        知幻即离,离幻即觉
                        大觉圆明,镜鉴森严
                        空花凡圣,善恶安乐
                        悲愿度生,梦境斯作
                        劫业当头,警惕普觉
                        苦海慈航,无生退却
                        莲开泥水,端坐佛陀

        以下还有数句,记不清了。另有开示,今不可说。”


    六、京沪主持和平法会,功德圆满

        一九五二年七月,政府遣员往广东省城,奉迎一百一十三岁高龄的虚云大法师,率徒众数十来京,开道场于广济寺七日七夜,祈祷世界和平。功德圆满,复建水陆道场,普渡众生。

        一九五二年,政府曾派能海上师参加维也纳的世界人民和平会议。上海佛教界为响应和平号召,特于十二月十二日起,在玉佛寺举行祝愿世界和平法会,启建水陆道场,讲经四十九天,恭请虚云大师主坛。会后又应邀至杭州开示。

        一九六零年,虚云大师在江西云居山圆寂,时年一百二十一岁。公生平神通灵异之事甚多,但因佛法不许宣示神通怪异,故大多不为人知。公在广东乳源云门山重建大觉禅寺时,曾于三门上书写一联云:“尘外不相关,几阅桑田几沧海;胸中无所得,半是青松半白云。”真是般若智眼,了照古今。读了以后,明眼人就会知其底蕴了。

        虚云老和尚真乃大乘人也。赞叹!顶礼!(  此文节选上海佛教协会刊印的《虚云大师事略》。 )



[ 此帖被无尽愿在2013-04-15 00:42重新编辑 ]
行云流水 离线
级别: 戒学
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沙发  发表于: 2008-01-01   
[attachment=302] 赞叹!!!
珂心 离线
级别: 礼贤使
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2楼  发表于: 2012-08-27   
黄金白玉非为贵,唯有袈裟最难披。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
细尘 离线
级别: 礼贤使
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3楼  发表于: 2012-09-22   
虚云老和尚与结发妻子的故事

来自:般若精舍佛学网 http://www.brjsw.cn/html/zpxx/zz/20201.html

        余年前,学佛之初,拜读《虚云和尚年谱》,看到虚云和尚庶母及妻子谭氏写给其的书信,泪如雨下,感动不已。另一本书《影尘回忆录》,倓虚老法师出家的经过,也深受感动。为初学佛阶段的我,对出家修行的正确理解和见地,打下了正确而坚固的基础。深深理解出家者的不易,其出家者的家眷,辛酸难过之情,也感人泪下。受此影响,在数年后,每见到发心出家者,无不尽力帮助。今将虚云和尚出家所后,发生的故事,做简单的整理,供有情之人参而用之。

        发心出家者,更应学习虚云和尚之精神和志向,做一个真正出家人。否则,上对不起父母,下对不起妻儿。报答四重恩,更无从谈起。不孝父母,抛妻舍子,背井离乡,又有何益?

【相关人物介绍】

        王氏,虚云和尚的庶母。庶母,对父亲所纳小妾的称呼。虚云和尚亲生母亲,颜夫人,年踰四十无子。赴城外观音寺祈子,见寺宇残破及东关桥梁失修,发愿兴建。父母同梦一长须着青袍者。顶观音跨虎而来。跃卧榻上。惊起互告。异香熏室。既生虚云和尚。落地乃一肉球。母大失望。气壅而绝。虚云和尚由王氏抚养长大。

        王氏,虚云和尚的庶母,出家后法名为,妙净。
        
        田氏,虚云和尚两房妻子之一。出家后,法名真洁。

        谭氏,虚云和尚两房妻子之一,出家后,法名清节。


【历史状况】


        虚云和尚,法名古岩,字德清,号虚云。湖南湘乡人,俗姓萧,梁武之后。父玉堂,在福建泉州做官。虚云和尚生性慈悲,喜素食。不喜欢儒家之书,喜爱佛教经典,有出家志向。其父不悦,严责看管。在虚云和尚十七的时候,父为娶二房妻子。一田氏。一谭氏。虚云和尚,于二妻同房而不同床,断淫欲。

        后虚云和尚弃家前往闽海鼓山涌泉寺,礼妙莲长老为师出家。在同治三年甲子,虚云和尚父去世,庶母遂领二媳入佛门为尼。田氏旧患咯血,披剃四腊即离世;谭氏,为湘乡观音山尼,法名清节。

清节比丘尼 写给虚云和尚的书信

        跪拜在,尊贵久违的您面前,我深深的想念着您。无奈,您我千山万水所阻,五十余年来,音讯全无。疏忽和轻慢之罪,就是这样造成的。如今,听闻遥远之外的您,德清 虚云大和尚,自度度他,大行菩萨道,一切吉祥如意,且身体健康,胜过我遥远的祝福!

        回忆夫君,悄然离家为僧,虽已过五十余年,犹如就在昨日发生。每时每刻都令我难以忘怀唉。不知道这些年,您都在哪里待过,出家的寺院在什么地方?更不知道,谁在您身边伺候着您?每当想起这些,内心不安而愧疚。

        今年正月,偶然听说您在福州鼓山涌泉寺,一切安好,大行菩萨道,安僧修寺,听闻后,我不仅悲喜交集,感叹万千。然而,担心这不是您的最终下落,即希望这个消息是真实的,又担忧找不到您。

        您上不报答父母的养育之恩,下抛弃我等结发夫妻行为,令我常常在寂静的夜里思维原因,您的心能坦然而安稳的对待吗?况且,兄弟情薄,父母年迈,我等不善之辈,嫁到夫君之家,未能生儿育女,兴宗继嗣,令家中无有依靠继承之人,断我宗嗣香火而无后,每当我想起这些来,就泪水不断。

        儒学以五常,仁礼义智信,为做人基础。八仙之一的韩湘子,都不放弃文公及妻子,且我佛以亲怨平等,佛陀度姨母及亲怨等人,都尽先度之。而我等于夫君,并非是没有这个因缘啊……既然不考虑乡情、亲情等,请您顾及下我们劳作的情分上吧。这些对于我等来说,皆是无可奈何啊。今将家里,这五十余年间,所发生的事情,简略的告知您。

        自从您离开家后,慈父派人四处寻找,却没有您的任何消息。父亲每时每刻地牵挂与您,忧郁成疾。从泉州告老还乡,在湖南老家养病一年多后,于甲子年同治三年,十二月初四日,巳时逝世。丧事办妥后。姨母,即庶母王氏。领我并田氏小姐,同入佛门。姨母法名妙净,田氏鹅英法名真洁,我名清节。家事概交叔婶料理,多作善举公益,余不烦叙。

        鹅英患肺结核,经常吐血。出家圆戒四年后,归西。伯父在温州病故。我大哥现在牧西宁府工作,荣国从弟,偕鹅英三弟赴日本。华国,继续在为皇上工作。

        自从富国和夫君走后,未见您们任何信音。古人说啊,大善无后。夫君您虽是僧伽再来之人。可是,您顿绝我们家族二祠香火。您虽是菩萨度尽众生,未免使愚迷之人,诽谤您无有孝义。我也在孝义上有亏。我常羡慕夫君善根深厚,志昂誓坚。如莲花不染污泥啊,可您何必远离乡井,抛父母,弃妻子,顿忘根本?我之所以痛苦地写这封信,就是这个原因。

        去冬,宣统元年己酉岁,十二月初八辰时。姨母王氏,即比丘尼妙净,告辞西归。在弥留时,跏趺说偈,偈见留偈记碑中。偈毕,敛视寂逝,异香数日,端坐巍巍,俨然如生。嗟乎!世虽梦幻,木人也感涕矣。

        今日,寥寥数语,望您知道家中的一些事情。您接到信后,马上束装就道,和富国一起回家吧,不枉我倾渴翘冀的期盼。这是我最后对您的期盼,也是我最大的希望之处。【编者按,此时虚云和尚正在恢复福州鼓山涌泉寺道场。在整治涌泉寺后,虚云和尚一日三次梦到六祖慧能大师,后前往广东韶关,又开始修复南华寺六祖道场,并没有回家乡。】

        何况,现在本师释迦摩尼佛的圣教,如此凋凌,社会动荡,战乱不止,夫君不会不知道吧。我愿意恭敬顶礼而祈祷我们的师父,大迦叶尊者,希望大迦叶尊者大放光明,大慈大悲,让我们同做能够梵行的法侣。【编者按,大迦叶尊者未出家时和妻子是清净法侣,虽在一起生活,共同学佛,并无夫妻之事,后双双共同出家。因此,清节比丘尼伏祈大迦叶尊者。】我满腔都蓄满了渴望的泪水,是我这一生中唯一的愿望。惭愧的我千言万语也难以表达啊,我的想法已经在不言中了。并非是一朝一夕的念头,我这个期盼和心愿却无有崖岸。就到这里吧,恭敬顶礼您,祝您慈安!顶礼而祈请您明鉴,心照不宣!

                君亦鸿雁别故乡 冲霄独自向南翔

                可怜同巢哀哀侣 万里秋风续恨长

        夫君带着如鸿雁一样的志向,离开了故乡;凌云壮志般高的精神,助您冲破霄汉,独自南行。可怜我们这些曾和您同巢的家人,再也看不到春风的温暖,在无尽的秋风中,满是凄凉和哀怨。

                望断天边月 泪泉泻满睛 我栖湘江上 竹痕已成斑

                君必成大道 慧业日当新 昔时火宅侣 原是法城亲

        对夫君50年来的思念,能望断天边的月亮。眼泪变成了泉水,流淌在眼睛里。我就住在湘江边上,那思念的泪水,滴淌在竹子上,能竹子成斑【编者按,湘江洞庭湖中有君山岛,虞帝二妃葬于这里。其岛上生长的竹子有红色的斑点,并会啼哭。传说中是二妃思念虞帝的泪水流尽,其血水流淌在竹子上所导致。】我对您的思念,犹如虞帝昔日二妃,滴血而染竹。

        夫君必能成就菩提大道,而达到佛的智慧。过去曾是火宅中伴侣的我,也是您度化的人,最终成为法眷属。【清节比丘尼,也是预知时至,念佛生西。】

        观音山尼弟子清节顶礼百拜哽咽泣书


(时 宣统二年 庚戌二月十九日)

        如遇因缘,笔者将去虚云和尚的故乡及观音山去看看,找一找还有无碑记。也希望中国的佛教徒能自发的组织起来,复建虚云和尚的故居及观音山,不仅作为对虚云和尚缅怀和追记,同时将虚云和尚的大无畏菩萨精神,弘扬并传承。

原文如下:

        忆君遁别家山。已五十余年。寤寐之间。刻难忘怀。未审道履何处。仙乡何所。未获卫侍左右。实深歉仄。

        今春正月。侧闻高隐闽海。优游自得。闻之不禁悲喜交集。然究未知的实下落。真令悬恋难测。因念上离父母养育之恩。下弃吾等结发之情。清夜思惟。其心安忍。况今兄薄弟寒。父母年迈。吾等命乖。未能兴宗继嗣。家中无倚靠之人。宗嗣无接续之丁。每忆念及。未尝不涔涔泪下也。

        儒以五常为道。昔湘仙尚度文公及妻。且我佛以亲怨平等。调达耶输。尽先度之。想吾等与君岂非缘乎。既不动乡关之念。还须思劬劳之恩。吾等无奈之何。今将家事。略述大概。

        自驾别后。慈父令人四探无着。恸念于怀。常感有病。告老回家。养病一年余。至甲子年 同治三年 十二月初四日巳时逝世。丧事办妥后。姨母 即庶母王氏 领我并田氏小姐。同入佛门。姨母法名妙净。田氏鹅英法名真洁。我名清节。家事概交叔婶料理。多作善举公益。余不烦叙。

        鹅英吐红。披缁四腊。撒手西归。乙亥年。伯父在温州病故。我大哥现牧西宁府。荣国从弟,偕鹅英三弟赴东洋。华国继续君嗣。

        至富国从君去后。未见信音。古谓大善无后。君虽僧伽再世。然顿绝二祠香烟。虽是菩萨度尽众生。未免使愚迷谤无孝义。吾本于孝义有亏。常慕君之灵根深厚。志昂誓坚。若莲花之不染污泥。又何必远离乡井。顿忘根本。吾之所以痛苦呈书者。特为此也。

        今寄数语。使知家中事务。信到之日。速请束装就道。万勿迟延。并将富国一同回家。不枉清节倾渴翘冀。竭尽愚忱。是吾所深幸也。

        况兹圣教凋凌。楚夏风俗。君岂不知。伏祈我师如迦叶尊者。放紫金光。同作法侣。满腔蓄泪。尽形一望也。鄙语千言难尽。意义在不言中。匪朝匪夕。盼祷无涯矣。肃此敬叩慈安。伏乞丙鉴不宣。

        转自:德力法师的新浪博客
高山流水 离线
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4楼  发表于: 2012-09-23   
感概万千。虚云长老乃富家子弟,福慧周全,但他弃小家为大家,立志成佛,执志不移。因此说成佛是大丈夫事,非常人可以通达矣。

他的家人虽然因不解而痛苦离世,但在他上品上生之际,即得超生。这就叫一人得道,九族超生。

静而观心 离线
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5楼  发表于: 2012-11-09   
顶礼虚云老和尚!
珂心 离线
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6楼  发表于: 2013-04-12   
虚云老和尚在江西云居山的事迹点滴
来源:溯源网站

◎绍云老法师

各位长老,各位法师,各位居士,各位善信朋友们:

本人想借着这次因缘,向香港佛教界人士简略地介绍一下,上虚下云老和尚在云居山的事迹及其生活特点,希望以他老人家的种种嘉言懿行,作为我们后人学佛的榜样。

我是于一九五六年八月,从安徽省含山县到江西省永修县云居山真如寺,投靠虚云老和尚求出家的。当年我十九岁,高中毕业后就离开家里到云居山去了。其实,早在十六岁开始,我已瞒着家人给老和尚偷偷写信,他老人家虽然是海内外知名的大德高僧,但每次都亲自给我回信。

见到老和尚后,他问我为何出家?我说是为了成佛。他老人家听后很欢喜,随即收我为徒,并亲自为我剃度,取名宣德,号绍云。当年冬月,即去南华寺受具足戒。然后返回云居山常住,随众出坡。几个月后,开始侍奉老和尚,白天则在常住上听住持和尚海灯法师讲经。

老和尚当年一百一十七岁,身高两米多,双手下垂过膝,双目炯炯有神,晚上在煤油灯下看报纸的小字从不戴眼镜。牙齿三十六只,整整齐齐,没有缺损,听他说是九十岁后才再生的。他的声音非常洪亮,有时在禅堂里讲开示,声音一大,把禅堂里的报钟震动得“嗡嗡”作响。老和尚于一九五三年七月到云居山时,山上满目瓦砾,荒草遍地,只有三间破旧大寮和四个僧人。这是自一九三九年三月十九日真如寺惨遭日本军人炮火,殿堂楼阁毁坏殆尽后,所剩下的一片荒凉景况。

老和尚到云居山后不数月,已来了五十多人,他们见了老和尚后都不肯离去。老和尚于是向政府申请重建云居山,获批准后随即动工。为了生活上能自给自足,便开始开垦荒地,栽种庄稼。我五六年去的时候,已经开发了近一百亩水田地,六十多亩旱地。每年可收水稻六、七万斤,红薯和马铃薯七、八万斤。

后来,人愈来愈多。当时常住就规定,不允许没有劳动力,不能生产的人挂单。到了五六年底,已住有一百二十多人,开垦荒地二百多亩,旱地一百多亩。每年可收水稻近十万斤,各种杂粮十多万斤,基本上可以自给自足了。

当时,已是一百一十七岁高龄的老和尚,每天都要到建筑场所和开荒的地方巡看,并亲自指导,还要接待来自各方的人士。晚上六点到禅堂里讲开示。八点以后,开始翻阅来自各地的信件,信件有时一天多达百多封,他老人家都要一一过目。若是重要的函件,他便亲笔回复。若是一般书信,他说明意思,就由我们代复。平常都要深夜十二点左右才休息,翌日凌晨两点又起床打坐,直至打四板,即大约三点半,才起床洗脸。

他不用牙刷牙膏,只用温水漱一口水,然后吐在毛巾上,先洗双眼,再洗整个面部。他说这样洗,可防止眼疾,且能增加视力。洗过脸后,就到佛前礼拜,之后又回到床上打坐。那时,我们就开始上早殿了。早殿后稍为休息一会儿,闻打梆声大众就往斋堂过早堂了。

当时,山上的生活很艰苦,开发的田地不多,收成的谷子也很少。因为红薯粗生,收成较多。每年七月份开始,直到第二年的三月,都是吃红薯的季节。而红薯的叶子和枝干,就是我们的小菜了。有时连红薯根和叶也没有,就只有炒咸盐,加进稀饭里吃。每天过早堂吃的稀饭,只是一点点的米,混了多多的红薯一起煮的。中午吃饭呢?虽然当时师父们吃饭吃得很多,也只是随便弄一点小菜,有青菜已算是很好的了。晚上,是没有饭或面的,只有煮一些红薯或是马铃薯,放在斋堂里面,要吃药石的就自己去弄一点,但是吃的人很少。

老和尚吃的稀饭和菜,都是由我们从大寮里打的,跟大众师父们吃的一样。如果没有客人的话,他从不多加一道菜。他老人家那种节俭简朴的生活,我们现在想起,还记忆犹新。

云居山地势很高,海拔一千一百多米。冬天气候很冷,低至零下十七、八度。收藏在地窖里的红薯,经不起寒冷的空气,皮都发黑了,煮熟后吃起来很苦的。

有一次,我和齐贤师一起在老和尚那里吃稀饭,吃到了那种又苦又涩的红薯皮,便拣出来放在桌边上。老和尚看到时默不作声,待吃过稀饭后,他老人家却一声不响地把那些红薯皮捡起来都吃掉了。当时我们俩目睹那情景,心里感到很惭愧、很难过。从此以后,再也不敢不吃红薯皮了。

事后,我们问老和尚说:“您老人家都这么大年纪了,而那些红薯皮好苦啊!你怎么还吃得下去呢?”老和尚叹了一口气,对我们说:“这是粮食啊!只可以吃,不可以糟蹋呀。”

又有一次,江西省宗教事务处处长张建明先生,到山上来探望老和尚。老和尚自己加了几道菜,请他吃午饭。张处长始终是个在家人,不懂得惜福。当他在吃饭时,掉了好几粒米饭在地上,老和尚看见了也不说话。等吃完饭后,他才自己弯下腰来,一粒粒地把那些米饭从地上捡起来,放进口里吃下去。使得那位张处长面红耳赤,很不自在。他一再劝老和尚说:“老和尚,那些米饭已掉在地上弄脏了,不能吃了。”老和尚说:“不要紧啊!这些都是粮食,一粒也不能糟蹋的。”处长又说:“你老人家的生活要改善一下啊!”老和尚答:“就是这样,我已经很好了。”

老和尚的身体很好,早上除了吃两碗稀饭外,有时还会吃一点马铃薯。中午吃两大碗米饭。晚上有时吃一小碗面条,或者吃一点稀饭。听他说:他晚上开始吃药石,是从云门事件发生后才开始的。在此以前,他老人家一直都是过午不食的。

老和尚的牙齿特别好,记得有一次,有个居士送了一些炒熟的蚕豆上山。老和尚看到我们在吃,他也要吃。我们说:“这东西很硬的,你老人家牙齿行吗?”他一言不发,拿起蚕豆就吃起来了,吃得比我们还要快,我们甚感意外。

他老人家是很节俭惜福的,他睡的草席破了,要我们帮他用布补好。不久后,在同一个地方又破了,实在补无可补。我们就对老和尚说,想把草席拿到常住去换一张新的。那时,一张草席只不过是两块人民币左右,不料他老人家听后,便大声地骂:“好大的福气啊!要享受常住一张新席子。”我们都不敢作声了。

无论是冬天或夏天,他老人家都只是穿着一件烂衲袄,即是一件补了又补的长衫(禅和子们叫它做百衲衣)。冬天就在里面加一件棉衣,夏天里面只穿一件单褂子而已。

老和尚时常开示我们:“修慧必须明理,修福莫如惜福。”意思是修慧参禅一定要明白道理。道理就是路头。如果想参禅用功,但是路头摸不清楚,对参禅的道理未能领会,那么工夫便很难用得上了。所以古人说:“修行无别修,贵在识路头。路头识得了,生死一齐休。”至于惜福,出家人在情理上那里有钱来培福呢。其实 “造福莫如惜福”,那就是要自己珍惜生活上的一切福德因缘。他经常训诫我们年青的一代说:“你们要惜福啊!你们现在能遇到佛法,到我这里来修行,可能是过去世栽培了一点福报。但是你们若不惜福,把福报享尽了,就会变成一个没有福报的人。犹如你过去做生意赚了钱,存放在银行里。如果现在不再勤奋工作赚钱,只顾享受,把银行的储蓄全部花光了,那么再下去便要负债了。”

所以老和尚对我们的要求是很严格的。我觉得我们现在的出家人福报太大了,生活上,衣、食、住、行各方面比过去不知道充裕了多少倍。因而,我们在这个福报当中,要更加注意惜福。有福德的人,修行起来也会比较顺利。如果没有福德,无论修那一种法门,都会有种种的障碍。

老和尚曾经对我们说:他在每年的腊月三十才剃一次头,三十晚上才洗一次脚。所以在相片上,看到他的头发和胡须都是很长的,就是这个原因。但自从五二年以后,他每两个月、或许有时一个月便剃一次头,洗一次脚。他的眉毛很奇特,在眉尾长了几根长毛,不到半个月的时间,已长了六、七吋长,垂至下颚。有时他感到洗脸吃饭碍事,便一手把它拔掉。但不久后,它又长出来了。当时,我们把他的头发和长眉毛都收藏起来,直至文化大革命才被抄走。

老和尚又说自己终生不洗澡。那如果是在大热天,出汗了又怎么办呢?在大热天有时他也会淌汗,但是每次都要我们一再催促,好几天才肯勉强更换一次衣服,奇怪的是他换下来的衣服,一点汗臭味也没有。尤其是他穿的布袜子,经常半个月或一个月才换一次,也没有一点臭味。他老人家的行持是与众不同的。

虽然,老和尚已有一百一十多岁的高龄,但是他的气力却是无法测量的。曾跟随老和尚在云门寺同住的师父说,有一次他们在云门开荒,有一块大石头,好几个人都搬不动。后来老和尚来到,叫他们都走开,独自一人就把那块大石头搬到很远的地方去了。

五七年下半年有一天,我刚好从外面回来,见到老和尚双手提着两大捆木柴向大寮方向走,便问:“老和尚呀,您老人家怎么到这里来搬木柴呢?”经我一问,他就把木柴放下,回寮房去了。我便到大寮找那位负责砍木柴的自性师,把刚才的情景告诉他,他很惊讶地说:“我砍了三大捆木柴,自己扛了一捆回大寮去。还留下两大捆在茅蓬西面的路边上,因为太重了,我连一捆也扛不起来。老和尚怎么有那么大的力气,两大捆一起提起呢?”后来我帮他把那一捆扛起一秤,一捆就有二百多斤重。所以老和尚的气力是没法测量的。修行的人,环境愈是艰苦,道心愈是坚固。老和尚常说:“不经一番寒彻骨,焉得梅花扑鼻香?”

当时,云居山的生活非常清苦,工作劳动量很大,很紧张。除了耕种、盖庙、建房子,以及日常的坐香、上殿外,师父们每天还要划定很大面积的荒地来开垦,如果白天不能完成,天黑了还得继续干,直至把目标完成为止。

有时有东西要运上山,在有月亮的晚上,坐完养息香及四支香后,还要到山下三十里路去担。回来休息不到两个小时,又要上早殿了。早殿、早堂过后,早板香只坐半小时,又要打板出坡了。所以那时的生活是很紧张、很忙碌的,但是师父们的道心都非常坚定。

此外,晚上还要每两人一班,每班两个小时来轮流看守着稻田,防止野猪来犯。因为那时山上的野猪、老虎很多。当谷子开花后,快成熟时,野猪就成群结队的来了。只要有一只野猪叫,其它几十只野猪就闻声而至,大肆吞噬稻田里的谷子支杆,如是一大片稻田一下子就没有了。

老和尚年纪虽然那么大了,还是坚持要参加我们晚上看守稻田的轮班工作。当时海灯法师在山上当住持,他看到老和尚都这样辛苦,于是也来参与大众轮班看野猪的工作了。

老和尚在云居山,不但时常上堂为大众师父讲开示,更在种种生活细节中以实际行动来以身作则,教育大众。现在我们回想起来,真是感到惭愧万分。所以说善知识的一举一动、一言一行,都是我们后人的榜样。他老人家在云门事件中,骨头被打断了好几处。在五六至五八年间,经常生病发烧,身上的旧患、骨折的地方疼痛不已时,他便躺在床上呻吟。可是一听说有人来见他,马上又坐起来,盘起腿子,精神好得很,可以一谈三、四个小时,一点也看不出他有病。我们有时催促客人走,想让他休息一下。他反而不高兴,骂我们说:“人家有事才来找我,等人家把事情说完了才能走嘛。”可是客人一走,他又躺下来呻吟了。我们问他:“刚才人来了,你精神那么好。人才走,为何又这么痛苦呀?”他说:“这是业障呀!阎王老子也管不了我,我要起来就起来,要不起来就不起来。”实际上我们也感到很惊奇。

一九五七年正月,他老人家病得很厉害,永修县和省政府的干部都来探望他,并派了车子想接他到南昌省立医院去看病。本来他不愿去,但是省政府的领导一再劝说和催促,才勉强答应。到了医院,接受检查,化验血型时,那些医务人员都感到十分惊奇。他们说:“听说这位老人家已一百多岁了,但是他的血型,就像一个十三岁以下孩童的血型一样,我们从来没有见过,像这么大年纪的人有这样的血型。”经过详细化验后,他们说老和尚的血型是纯阳性的。而老和尚只在医院住了四天就回山了。他老人家的血型,直至现在仍是个谜。

他老人家中午休息时,有时也打昏沉,头向前俯,甚至打鼻鼾。有一次,我们听到他在打鼻鼾,便偷偷地离开,拿着房里面的果品到外面边吃边玩。当他醒后,就逐件事来骂我们。我们问:“刚才您老人家不是睡着了打鼻鼾吗?你怎么会知道呢?”他说:“你心里面打几个妄想我都知道,你拿东西到外面吃,我会不知道吗?”自此以后,我们才相信悟道了生死的人,已经破了五蕴。见他是睡着了,其心思却是明明了了,清清楚楚的。

我们也借着机缘问了他老人家在终南山住茅蓬的事迹。

当年,他老人家六十七岁,在终南山住茅蓬。戒尘法师,是一位讲大部经的法师,听说老和尚在高旻寺开了悟,便到终南山茅蓬找老和尚辩论禅宗的机锋语。老和尚听他把话说得很大,便对他说:“你的机锋辩论虽然很好,但这个不是你自己真正工夫,在生死根本上作不了主,阎王老子不会放过你的。不要再多辩了,咱们俩坐坐看吧。”于是他们两人就在茅蓬里打坐。老和尚一坐,就是七日七夜,如如不动。而戒尘法师只坐了半天,双腿已痛得不得了,心里的妄想更是烦躁不安。

戒尘法师每天都绕着老和尚走几圈,好不容易才等到第七天,老和尚终于出定了。他问老和尚:“您在定中,是有觉知,还是没有觉知呢?若是有觉知的话,就不名为入定。如果没有觉知的话,那岂不是枯定,不就是所谓的死水不藏龙吗?”老和尚说:“要知道禅宗这一法,原不以定为究竟,只求明心见性。若是真疑现前,其心自然清净。由于疑情不断,所以不是无知。也因没有妄想,所以不是有知。虽然没有妄想之知,但就是一支针掉在地上,也能听得清清楚楚。你每天绕着我走几圈,我都知道,只因疑情之力,不起分别而已。虽然不起分别,因为有疑情在,功用不断,所以不是枯定。虽然不是枯定,这亦只不过是功用路途中事,并非就是究竟的。所以过去这七天,我只是觉得好像一弹指间就过去了,如果我一生分别心,便会出定了。参禅办道的人,必须将此疑情,疑至极处,一旦因缘时至,打破疑团,摩着自家鼻孔,才是真正的道契无生啊!”自此以后,戒尘法师就一直跟随着老和尚,对他老人家非常信服和尊敬了。

后来,有一次,老和尚入定十八天。山上其它人知道了,都来参拜他。他感到厌烦,于是他们俩便背着背架子朝峨嵋山去了。一天晚上,他们俩在一个没有人住的小破庙过夜。老和尚说睡到半夜时,戒尘法师有跳蚤在他身上咬,他就把跳蚤放在地下,跳蚤摔倒地上,把腿摔掉了,老和尚在定中听到那跳蚤叫得很惨。翌日,老和尚就将此事查问戒尘法师,他听后感到很惊讶,心想:“竟然连我放一只跳蚤在地上他都知道,而且还听到跳蚤的喊叫声,定中的功夫真是了不起啊!”可知身心清净的境界真是不可思议。

后来他们俩一起到云南去开办道场。当时五七年,云居山有一些八十多岁的老师父都知道这些事情的。他们说那位戒尘老法师也很了不起,后来是预知时至,先行向大众告过假后,坐着往生的。

在云南时期,老和尚经常一坐七、八天。有时候人家有要事找他商量,就得用引磬为他开静,他才出定。因此,老和尚在云居山时,我们就问他:“是否有这些事情呢?”他说:“是呀。”我们又问:“老和尚您现在为什么不入定呢?”他说:“现在重建寺院,每天都有政府人员和其它人来找我,我不出去不行,所以不能入定呀。”他还笑着说:“如果我在这里一坐七、八天不起,一些不怀好意的人,当我死了,就把我的色壳子搬去烧掉。那么这个寺院就盖不成了,所以现在我不敢入定。”

虽然,老和尚在云居山时,没有坐禅入定七、八天之久,但他经常一坐就一整天不动。有时从夜里十二点左右开始坐,直到第二天傍晚才起坐。所以他老人家的境界,不是一般凡夫所能知道的。

我们曾经请问老和尚:“听说证了道的人,就是圣人,是吗?”他说:“是呀!”我说:“那就是证到初果罗汉的人是不是?”“初果,是呀!”他又说:“实际上初果很不简单,证到初果须陀洹的人,不但定中没有妄想,就是平常的行住坐卧,也没有妄想。他的六根不染六尘,就是六尘不能打扰他,他就入了圣流。”

据说证了初果罗汉的人走路时,虽然你看见他双脚是踩在地上,但实际是离地有两分高的。那时也有人问我们:“听说了脱生死的人,走路时脚不触地,不沾泥巴。那么老和尚都算是大菩萨了,你们经常随他走路,究竟他的脚踩不踩地?鞋子沾不沾泥土呢?”于是我们就很留心这个事情,并且经过多次的试验。

云居山的地都是泥巴土,经常下雨,一般人走了一趟回来,鞋子自然沾了好多泥巴。可是老和尚的鞋子从来不见有泥巴。奇怪的是,当我们走在他后面,留心注意他走路时,明明是见到他的鞋子踩在泥巴土上。但是回来后,我们再看他的鞋子,就是没有沾上半点泥巴。这其中的奥妙,我们至今还搞不清楚。

一九五七年真如寺关外山上失火,大众师父都去救火,老和尚也叫我们跟着他去打火。初时,他穿一件短中褂,步履轻快地在我们前面走,当走到赵州关外将要上山时,前面的老和尚突然不见了,却见他在离我们好几丈远的一块大石头上站着。我们不禁大喊:“老和尚,您刚才还在这里,怎么一下子跑得那么远呀!”他站在高处说:“你们快点打火啊!”我们真不晓得他是怎么走过去的。

当时,老和尚每天晚上,或有时隔一、两天,在禅堂讲开示。时间一到,叫香板一打响,不但我们种田的、在外面出坡的师父们都往回跑。连天空上的乌鸦也一群群地飞回来听开示。那时云居山的乌鸦特别多,屋顶上,附近的树上以及从茅蓬到禅堂的路上都被站得密密麻麻,令我们寸步难行。有时要用杖枝动它一下,它跳一下我们才有路可走,否则,就要踩到它们身上。开示说完了,老和尚回茅蓬,乌鸦也回巢了。所以说鸟雀也是很有灵性啊。

一九五七年六月上旬,天气酷热,一天,老和尚他忽然要到五老峰顶看地形。当时有晴空、净行、传印师和我等一共六人,我们就将一张靠背藤椅,用两根竹子捆绑起来,做一个小轿子让老和尚坐,我们就分了三班更替。出门时已近九点,天气很热,太阳很猛。我们心中暗想:“老和尚体质这么弱,天气又那么热,偏偏选上今天上五老峰顶,一定被太阳晒得很难受了。”奇怪的是,当我们抬起轿子的时候,天空中飞来了很多很多的乌鸦,会聚在轿子上方盘旋,把太阳遮得密密的,我们一点阳光也晒不到了。它们随着我们前往,轿子抬到那里,乌鸦就像乌云般到那里盘旋,使到我们一点也不觉得热。

一直到了五老峰顶,老和尚下了轿子后,那些乌鸦随即飞下来,围绕着轿子的四周,翘首望着老和尚叫个不停。老和尚在五老峰顶逗留了一会儿,四周观看完地形后,就折回了。我们刚把轿抬起时,乌鸦又一窝蜂地飞上天空,像来时一样在上空跟着盘旋,汇成一把大伞盖,挡着猛烈的阳光,直到茅蓬门口后,才逐渐散去。

进了茅蓬后,老和尚说:“你们都害怕今天会热得不得了,结果热不热呀?”我们六个人都憋着嘴笑了。我们说:“今天全赖你老人家的福德呀,感动了那些乌鸦来护法,遮了太阳。不然这么猛烈的阳光,我们一去一回,可不好受呀!”所以道人动一念,有情鸟群也来护持了。

一九五五年七月,老和尚的茅蓬被火烧了,相连的小厨房的外墙也倒塌了。那是土墙,要先用两块板夹起来,然后用泥土来打。当时打墙的师父有净行师、晴空师等四人。他们刚刚把泥土倒上不久,那时正是下午,西边天空上乌云滚滚,大有暴雨欲来之势。四位打墙的师父都很着急,因为新打的土墙未实,被雨水一淋,便会倒塌了。其中的净行师说:“老和尚正在门口坐着,我们过去请老和尚动个念头,叫这场雨不要来这里吧。”其它三人都赞成。于是净行师就过去顶礼老和尚说:“老和尚慈悲,我们那个土墙刚打好,下雨便会倒掉,不能下雨呀。”老和尚望了望天,一话不说,就起身回寮房去了。

过了一会儿,刮起大风,大雨随即而至,风雨交加,下到茅蓬西边房子,离那土墙不到五呎远的地方,那雨就没有了。持续下了一个多小时,雨水从屋顶上哗啦哗啦地淌个不停,就是打土墙的茅蓬四围,一滴雨水也没有。风雨过后,他们四人就欢天喜地的跑去顶礼老和尚,感谢他老人家的帮忙。老和尚不哼气,也不说话。

古德说:“道高龙虎敬,德重鬼神钦。”是真实不虚的。他老人家一动念头,好像海龙王也得听从,不让雨淋的地方,雨就下不到那里。

一九五七年的五月中旬,水稻田里的秧苗刚插下不久。山中连续下了几天大雨,山洪暴发,安乐桥都被冲断了。挟带小石泥砂的洪水翻越山溪堤埂,快要冲往稻田了。时间大约是中午十二点多,宏清师刚从小厨房出来时,很意外地发现老和尚独自一人在风雨中,没有打雨伞,身穿衲袄,脚穿罗汉草鞋,由安乐桥溪堤缓向东行,朝稻田方向走去。他马上赶紧拿了一把雨伞,自己也打了一把,跑向老和尚处去了。

奇怪的是,他发现老和尚走过之处,洪水就不往稻田里面冲,反而都沿山那边向东流,高出稻田边、溪堤数尺之高。即是洪水不往低流,反而向高处冲。就是这样,刚插秧的稻田便免遭洪水泥砂淹没之患了。

之后,老和尚走至佛印桥,站在那里。宏清师便回来喊印开当家师,当家师知道后便一面安排打出坡板,一面自己走去老和尚处,请问他:“这样大雨,您老人家怎么一个人跑出来呀?”老和尚说:“我不出来,上面的几十亩稻田就没有了,都要被山洪泥沙覆盖了,到时还哪有谷子收呢?”

当时,我们见到老和尚的衲袄上雨点并不多,只有脚穿的罗汉草鞋被雨水打湿了。真是道人走过的地方,水也要让路。

他老人家行住坐卧的威仪很严正,真正做到“行如风、立如松、坐如钟、卧如弓”。他站起来都是双手下垂,颈靠衣领,笔直地走路。也经常对我们说:“身直影无斜”,即身子笔挺,影子一定是直的。他老人家隐喻着用功办道的人,若有直心,决定能够成功的。

他老人家平生的一言一语,都是我们的指引。一举一动,都是后人的榜样。

老和尚的一生,建有小寺院八十多座。重兴大丛林六个,包括云南鸡足山祝圣寺、昆明云栖寺、广东曲江南华寺、乳源云门寺、福建鼓山涌泉寺、及江西云居山真如寺。老和尚为使禅宗五派传承延续不断,以一身而参演五宗,分别为临济宗第四十三世祖、曹洞宗第四十七世祖、沩仰宗第八世祖、法眼宗第八世祖及云门宗第十二世祖,他亲自剃度的出家弟子一千多人,国内外皈依徒弟一百多万。所以说他老人家是当代禅宗的泰斗。

一九五八年社会主义教育时期,当时有一些极左路线的人,利用那些不好的出家人,对老和尚进行毁谤。因为老和尚是全国政协委员,不能把他打成右派,只能在名誉上给他造成打击。所以便写了老和尚很多不符事实的大字报。老和尚看了,一言不发,并在会上表示感谢。可是,他老人家内心的难受,难以言喻。

一九五八年以后,他对我们说:“我要走了。”我们很难过地问他:“你老人家怎么现在就要走了?”他说:“你们不知道,以后还有十年的罪,好难受呀!”当时我们不明白,后来就是文化大革命的十年浩劫。

从一九五八年开始,他老人家就经常生小病,便开始把事情逐一交代后人,并且把他所有的东西都分给大众。

一九五九年九月十日下午,老和尚向大众作最后开示及遗嘱,老和尚说:“我的最后遗言只有:‘勤修戒定慧,息灭贪嗔痴。’”过一会儿又说:“要以正念正心,培养出大无畏精神,度人度世。”老人训诫我们要好好持戒修行。

一九五九年九月十二日中午十二时,老和尚对侍者说:“我刚才在睡梦中,见到一头牛踏断了佛印桥的石板,又见到碧溪的水流间断了。”随即闭目不语。直至十二点半,老和尚唤侍者们一起进去,对他们说:“你们侍奉我多年,都辛劳了。以前的事不多说,我近十年来,含辛茹苦,天天在危疑震撼之中,受尽毁谤及谄曲,我都甘心承担,只想为国内保存佛祖道场,为寺院守祖德清规,为一般出家人保存此一领大衣。此一领大衣,我是拼命争取回来的,你们都是我的入室弟子,是知道经过的。你们此后如有把茅盖头,或是应化四方,亦须坚持保守此一领大衣,但如何能够永久保守呢?只有一字,名:‘戒’。”老和尚说毕,合掌向大家道珍重,众人含泪而退,在室外屋檐下守候。

到了下午一时四十五分,他老人家就在云居山茅蓬里,右胁作吉祥卧,安详圆寂。在他圆寂前的一个多月里,很多师父们都曾经看到有一大片光自茅蓬里出来,朝大殿方向去。只见一明亮光环,不见任何影像,进了大殿,光环才渐渐隐没。一个多月后,老和尚把一切事情都安排妥善了,并亲笔写了一份遗嘱。然后叫两个侍者离开,他自己留在茅蓬里静静地走了!

老和尚于九月十二日圆寂,九月十九日封龛,次日荼毗,预期三天后开炉拣舍利骨灰。不料,第二天赵州关外山上失火,山上住了近百人,大众师都去打火,只留下一些老弱病残的人在寺内。其中宽怀师和宽克师等人跑到化身炉洞外向内窥看,看到老和尚火化后的骨灰兀坐不倒,宛如好人一样跌坐在那里。他们觉得奇怪,便随手拾起一块小瓦片朝那骨灰一丢,骨灰就整个倒下来了。宽怀师即伸手向里面抓起一把骨灰,一看有好几颗晶莹光亮的舍利子,即声张起来了。

过一会儿,救火的人陆续回来,听说老和尚的骨灰里有舍利,纷纷跑来,争着向内抓一把骨灰然后往山中僻静处跑,因为当时政府的形势并不允许说有舍利子。几十人都是如此,有的一把骨灰里面有好几颗舍利,少的也有一两粒,大小不等,颜色不一,以白色晶莹者为多。所以老和尚的骨灰里有多少舍利子,根本无法统计。

数十人打火回来后都是如此轮抢,方丈性福和尚不得已,就叫慧通师和自修师几个人,把那些骨灰过筛,又筛出了很多舍利子。其中慧通师拣到一粒舍利,比大拇指还大,像水晶般晶莹剔透,后来送给了闻讯远地赶来的海灯法师。听说海灯法师把舍利子送到浙江天台山去了。当时,有一位达定师,因在菜园里种菜,后来才得知消息。当他去到时,只能拾到一块骨头。他便把骨头带回菜园里敲碎,发现里面有一颗红豆般大的血红色的舍利,还有一颗小的,黏在骨头上面。

还有一位一如师,因打火最后才回来,一听到有舍利,便箭步地跑到化身炉去。可是,那时已剩下一片空地,连灰也扫得干干净净了。他不禁放声大哭,边哭边用竹签子挖地,挖了两吋多深,忽然发现一粒晶亮白色舍利,清澈透亮,大如黄豆。一如师喜出望外,便像宝贝般地收藏起来。

当时很多人看到老和尚盘腿端坐在舍利里面,其中一颗甚至连他那长眉毛也看得清清楚楚。那颗舍利现在还藏在舍利塔里。

那时有些想毁谤老和尚的人说,老和尚的舍利子是放了琥珀进去烧出来的。于是有人试着把琥珀放进火里面烧,结果都成灰。

老和尚走的时候,形势很紧张,山上还在搞教育整顿,不能宣张。所以,对他老人家留下的舍利子,众说纷纭,无法作出正确的统计。有说只有一百多粒,实际数字远远超过此数,其小者无数,更难以统计了。又有人说有上千粒,只是已无从稽考了。

他老人家生平的事迹很多很多,年谱上也有记载。当时年纪较大的人,都说是亲眼所见,亲耳所闻,是真实不虚的。

由于本人的水平关系,以及亲近老和尚的时间不长,对于他的事情只能略说点滴。希望诸方大德们,慈悲多加指正。今天就讲到这里吧!谢谢大家。
黄金白玉非为贵,唯有袈裟最难披。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
细尘 离线
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7楼  发表于: 2013-04-13   
回 6楼(珂心) 的帖子
太震撼了!顶礼虚云大师!
大致若鱼 离线
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8楼  发表于: 2013-04-13   
   顶礼虚云大师!
细尘 离线
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9楼  发表于: 2013-04-30   
虚云和尚与白狐的传奇因缘
来自:云居山佛教真如论坛

1936年春,南华寺开春期戒坛,在戒期即将结束时,曹溪驻防军第十六团团长林国庚来南华寺拜望虚云老和尚,他带来了一只狐狸,其毛色银白光滑,喙突出,尾巴细长蓬松,十分惹人喜爱。团长告诉虚云老和尚说这只狐狸的来历很奇特:起初是猎人从广州白云山捕获。他的一个朋友赵某以四十元买下,本来打算把它杀掉作补品。在将杀之时,他看到这只白狐用哀求的目光看着他,且频频叩首,遂生怜悯之心,于是用笼子将其关起来送到广州动物园中。后来赵某因事被捕入狱,虽然其事并非他的过错,但案子却久拖不决。赵某的妻子便向一个善于占卜的人寻问吉凶。还没待他抽签,签筒中的一个签已然在轻微晃动。于是她将其取出,其所示内容竟然是说她丈夫狱讼官司是因囚关白狐而遭致的果报,并指示她南华寺现有高僧住持,应该尽快将白狐送往放生,唯此才会让案子迅即终了。赵某的妻子于是从广州动物园赎回白狐,托付林团长将白狐送往南华寺放生。

听过林团长的述说,虚云老和尚便收下了这只白狐。并为它说三归五戒法。然后把它放归后山树林中。每当饥饿时,它就会回到寺中找食物。僧人就给它喂以食物。奇怪的是自从云公给它说过三归五戒后,它就不再吃肉了,而喜欢吃水果。有时当寺院的工匠用肉搀杂果类食物给它吃,它觉出后,随即吐出来,还用前爪反复擦几遍。尔后怒视工匠良久,窜出树林,数日不返。

有一次,白狐被一村民追逐,于是它像一只猴子一样迅速爬上一棵大树,面向南华寺不停地哀叫。一个沙弥听到后告诉了云公。虚云老和尚便赶往那棵树下。见到云公到来,白狐便立刻下树,跳到云公所展示的长衫上,好像一只家犬见到了主人一般。虚云老和尚便把它带回寺院,因担心它再次被人猎获,就把它放置在一个大笼子中,每天放它出来走动时,它也不再到处乱跑,只在院中活动,再也不去树林中了。
有一天,国民党主席蒋介石带领随从十余人来拜望虚云老和尚,走到曹溪门时,看到了这只白狐,蒋的随从举枪要打白狐,被蒋制止。而白狐摇头摆尾地引导着蒋介石前行,走到大殿中,白狐便飞跑至方丈室,咬着云公的衣角下楼。当云公与蒋介石详说了白狐的来历后,蒋抚掌大笑,夸赞白狐的灵性。

当虚云老和尚坐禅时,白狐就趴在云公的禅床上,见云公坐禅时间过长,它就不时的捋云公的胡须嬉戏,示意云公休息。虚云老和尚睁开眼看看它,让它不要胡闹撒野,它就安静地趴了下来,不再胡闹了。

后来白狐不幸被车轧伤,拖着受伤的身体在地上挪动却不能站起来。虚云老和尚看它时,它还勉强挣扎,示伤给和尚看。和尚知道其不治,哀怜它的痛楚,便开示它:“这个皮袋,无足留意,汝须放下,忏悔过去宿业,一念之差,堕于异类,复遭恶报,樱此痛苦,此是宿业报满,愿汝一心念佛,速得解脱”。白狐似会其意,连连点头,叫了三声而亡。云公为其配备棺木,依照亡僧的标准,葬于南华山后。
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五戒第一戒指的是: 正确答案:不杀生
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