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主题 : 请问:“妄念若起,都不随之”的功夫,是什么功夫啊?怎么去做?
心无了然 离线
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10楼  发表于: 2015-02-06   
赞叹洗尘师兄
看破、放下、自在、解脱
圣宇 离线
级别: 礼贤使
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11楼  发表于: 2015-02-07   
又学习了一遍 ,有念不随正是对治我的毛病,保任真是难哪,狂心不歇
动物保护+环保主义
细尘 离线
级别: 礼贤使
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12楼  发表于: 2015-02-08   
省力处·得力处
重新审视当时对“妄念若起,都不随之”,觉得当时还是未曾“明白”,那样做日常观照的功夫就仿佛隔着一层面纱,虽然也对,但却不明了、直接。现在我对“不随妄念”有了进一步的体会,写出来供师兄们参考,抛砖引玉,也请老师指正知见上的错误。

记得第一次体会“自性”是在学习元音老人讲的《恒河大手印》之前,当时不明什么是“自性”,书上描述是一念未生时那个“了了灵知”的就是,我反复思索都是意识心妄想,不懂、不知道。有一天下午上班,我在本子上写东西,头脑中没有念头,周围的环境很嘈杂,说话声、电话铃声、走路声……这一切我都清楚地感受到了,可这一切又与我丝毫不相关,内心一片安静,突然灵光一闪,这个能清楚明白知道一切而又不受一切干扰的就是“自性”吧?当时问了老师,老师说是这个。

第二次体会是在跟随群里学习《恒河大手印》的时候,有一个晚上睡不着,脑袋里妄想很多,烦恼很多,我静静地躺着,似乎有个不动地东西“看见”各种纷杂地念头、情绪来来往往……再对照元音老人在书中反复引导学者去认识的“自性”,我总算确信不疑,这个“能”知的觉性,就是“自性”。

元音老人说认识这个“自性”,确信不疑后,要时时“保护”,让它不染事境,要在动用中六根门头清净,不染声色,时时见性不著相,才是正修,才是向上之路。怎奈我根本不“会”,不知道保什么?怎么样保?于是瞎折腾,又是念咒子又是对治妄念。期间也看了很多圣严法师的书,默照禅、参话头等等,其实现在“通透”了,发现尽管禅修方法不一致,但目的和心地法门是一个。当时不会,只好按照圣严法师说的,时时不离修行方法。理论上不起妄念、分别就是自性显现,所以道理上说,只要专注一心在当下的事务上,也就是不离自性,即自性的启用。所以当时对“妄念若起,都不随之”的功夫,就理解是将每个当下的事务就当做修行方法,然后专注在此“方法”上,妄念来了不理会,久而久之,养成这样的“惯性”或“习惯”,那么自然就达到做事不起妄念的状态了。加上我看得书多,特别不好毛病就是喜欢按照自己的思维模式去理解、分析,这就有偏差了,所以所知障很严重。当时就觉得这样修行是正确的,专注在当下,尽力养成不起妄念,事去不回忆,未来事不想的习惯。

但是,自己实际在做的过程中,感觉费力、不得力,因为忘记觉照的时候太多了,而且扔掉了修行方法——念咒或佛号——这个拐杖,总觉得失去了依靠,不会修行了。同时内心不踏实,总觉得这样修行在道理上不通透。就在前几天,这个问题似乎解决了。我知道保什么,如何保了。

元音老人说得很清楚明白,保护这个“知觉性”,观这个不流转的,流转的让它去流转,即不阻止亦不压抑,只是不理不睬。就是这样啊!在一切动用中,眼观色、耳听声音、身体有酸痛舒适的觉受……你此时反过来观察自己的那个能知觉的觉性,这就是“反闻自性”,就是“回光返照”!这样每个当下,你觉察一下,都能体会到那个“了了觉知”。自性本自清净不染万物,妄念任它来去,于自性无损无碍,怕得是“真心不守自性”,心黏住在万物上,一有黏住便成障垢,于是自性被尘封,妄心当家做主了。所以妄念来了不怕,你只要守住那个清净无染的“知觉性”,这就是保。既然自性本子清净,那么言行举动处理一切事务,尽管起心动念,在动用中,依然别忘记保。

我是这样做了几天,身心轻快,不费什么力气,轻轻一提,就能提起觉照反观那个“知觉性”。这样比念咒、持佛号是省力多了。而且妄念很少。不需要应付的事务,就能见而不见,听而不闻,需要自己反应就去理会一下。打坐也是这样,透过佛号来观这个“知觉性”,我是比以前坐得时间都长了。

想起早些时候打坐念佛,有这样一种体会:佛号似乎像一条河最顶层的水皮,在那流淌过去,而最底层的一点不动,此时注意力已不在佛号上,就在这个“知道”念佛的上。可我以为我错了,还曾努力让自己回到“心念耳闻”,还折腾过不少时间。其实这个就是“反闻自性”。“频呼小玉元无事,只要檀郎认得声”——通过佛号,你得观察到这个能念佛、知道自己念佛的它。

想起马祖禅师捏百丈禅师的鼻子、云偃禅师的脚被门夹断、俱胝和尚切断小童子的指头,这时他们都开悟了,莫非他们是在疼痛生起时没有念头的当下,觉察到这个知道疼的觉知性?从此安心保它了吧!又想起楞严经上,佛开示波斯匿王,虽然他身体一天天变老,可是那个能看见恒河水的知觉性一直没有改变,这个就是自性。(其实这个知觉性,也是自性的用,只是体相用三位一体,所以知觉性也可以说它是自性。)

现在看元音老人的话,真是明明白白,清清楚楚,只是以前不“会”。

为什么要保呢?元音老人讲是因为“你于觉外更著境。如不著境、不生妄念,何用保?功夫圆熟,任何事境都无住执,即须忘记保,更不可守,连不守之心都无而任心自在。根尘脱落,能所双亡,一法不立,哪里还有能念、所念、能观、所观?

最后用元音老人的两段话结束:

用功无难事,只要认识现前一念断处,了了灵知的即当人本性,时时处处保护它不随念转、逐境跑,然后再进而忘记它,不守住它,即得矣。

真见性,无论什么时候都见,不要在什么妄念息时才见。因为能见、能观、能闻都是它的妙用。
圣宇 离线
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13楼  发表于: 2015-02-08   
拜读学习了!感谢洗尘同修的分享 。是不是可以这样理解,念如镜子里的影像,来来去去镜子可以照见,但镜子不为这些念而动,也就是心念不会因影像生起各种喜,怒,哀,乐感受,也就是不动心,我还得再回去看看(恒河大手印)
[ 此帖被圣宇在2015-02-08 17:15重新编辑 ]
动物保护+环保主义
心无了然 离线
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14楼  发表于: 2015-02-08   
赞叹师兄认识更深,功夫又上一层;所以平时我们所见到的‘一觉即空’并不虚言,现在仅需轻轻一提即能化空。   
看破、放下、自在、解脱
心无了然 离线
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15楼  发表于: 2015-02-08   
但镜子不为这些念而动,也就是心念不会因影像生起各种喜,怒,哀,乐感受,也就是不动心
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师兄这里的‘心念’是不是输错字了,根据师兄前后的句意这里应该是‘镜子’或‘本心’、‘自性’
看破、放下、自在、解脱
入行林 离线
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16楼  发表于: 2015-02-08   
在一切动用中,眼观色、耳听声音、身体有酸痛舒适的觉受……你此时反过来观察自己的那个能知觉的觉性,这就是“反闻自性”,就是“回光返照”!

我加一句:在一切动用中,眼观色、耳听声音、身体有酸痛舒适的觉受……识得这些都是妄心就是观,就是不忘(观照),不跟这些色、声、感受走,不相续,就是照。

妄心若起,都不随之,得全面识得妄心:山河大地、我人众生、身心内外,五蕴、时间空间,我们看到的听到的感觉到的包括我们自身,凡所有法,都是妄心。远离心意识,心意识本身就是妄。

识得妄心即是“观”,巍巍不动即是“照”。

感谢洗尘师兄的法布施,总是在最关键时候,把最关键的东西分享给我们!赞叹师兄,顶礼师兄!

南无阿弥陀佛!
细尘 离线
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17楼  发表于: 2015-02-08   
回 16楼(入行林) 的帖子
不是观妄念,是观这个觉知性。守住它,在动用中都要返观到它。只要这样观住它,妄念来了自然可以照见而默其所照,默即放舍、不理会。
师兄再体会体会。
入行林 离线
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18楼  发表于: 2015-02-08   
好的师兄,我体会一下您的禅法。感谢师兄!
大致若鱼 离线
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19楼  发表于: 2015-02-08   
  洗尘师兄最近分享的心得对我禅修帮助很大,“似乎有个不动地东西“看见”各种纷杂地念头、情绪来来往往……”这样的场景我在打坐时、生活中也有过,但没有进一步观察、觉照,导致轻易地放了过去,最近在打坐时,有时也有意地将自己一分这二,用另外一个“我”观察那些念头的生灭、来去,对比分析,哪个是“有染妄我”、哪个是“清净本我”,其实是一不二,歇去狂心都是一个“自性”、“灵知”。但“须忘记保,更不可守,连不守之心都无而任心自在”这句,与金刚经“应生无所住心”是同理,但要真正参透悟透到还需时日,继续坚持!再次感谢!
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