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主题 : 涤华禅师《金刚经注解》
般若船 离线
级别: 新学
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10楼  发表于: 2013-11-16   
偈云
於法不说断灭相        前言后语差别深
先后与中如是义        义义义中有妙谛
三别其意方见道        三别其中破诸疑
能破如是三重惑        无为大道在目前
如是菩提巧安排        安排我等无住迁
无住迁中心洒脱        洒脱性包千大千
 
以偈解其句义
 
须菩提
反闻闻自性     自读读本心     倘能回光照      佛即在目前
欲见法身佛     五蕴清莹中     色声与具足      亦复亦如是
 
汝若作是念
若作有无念     即名两边邪     中道亦不住      是为世间希
 
如来不以具足相故
如来本无相     亦非无具足     诸相非有无      慧者见一切
 
得阿耨多罗三藐三菩提
菩提具足道     人人皆亦然     本来本具足      得字从何来
然无非得相     含义得非无     邪转正为得      无邪亦无得
 
须菩提
复呼须菩提     复呼某名字     谁呼谁见闻      见闻者是谁
勉力见闻者     即是佛作魔     无见无闻相      真空万法然
 
莫作是念
莫作具足念     莫作非具足     二作具非非      非非作菩提
 
如来不以具足相故
如来以具足     不以具足相     初发菩提心      不明妙义故
 
得阿耨多罗三藐三菩提
得与非得义     皆是正遍知     得无见闻故      亦非无见闻
 
须菩提
菩提却是我     无我即菩提     有无双不住      确为法菩提
 
汝若作是念
我若作是念     菩提是菩提     我相仍是我      是为作是念
无我无菩提     亦名念菩提     念念非非相      无相证菩提
 
发阿耨多罗三藐三菩提心者
初发菩提心     有无生迷惑     闻有执著我      说无作槁木
 
说诸法断灭
初学菩提心     不明有无义     不见空即色      不明色即空
妄说有无相     狂识说断灭     倘若无识相      光明在目前
 
莫作是念
莫作是念有     莫作是念无     作有无达道      作无灭有情
 
何以故
真法无说相     亦无无相说     为度初发心      假说诸和合
 
发阿耨多罗三藐三菩提心者  
凡发菩提心     当悟有无相     皆是度生船      而非究竟岸
若至彼岸地     弃渡登大觉     有无中皆非      大慧破诸暗
 
於法不说断灭相
无法断灭相     有法即生灭     不说有无中      其中有真谛

             偈说心经义  [size=+0]五蕴空时苦厄空        色空非二亦非一
倘能解透玄中妙        万法如如尽菩提
诸法空相无生灭        不生一法即菩提
无老死尽为得果        灭道方名证菩提
 
须菩提¤若菩萨¤以恒河沙等¤世界七宝¤持用布施¤若复有人¤知一切法无我¤得成於忍¤此菩萨胜前菩萨¤所得功德¤
 

   1、 须菩提¤如来教导前言2、若菩萨¤善者之义3、以满恒河沙等世界七宝¤喻用恒河沙、数量世界中、所有之珍宝4、持用布施¤以诸宝物、普施於有情者、而使诸有情之类。满诸欲望之心、而得六欲之诸乐、享受於世间5、若复有人¤若有其他之人6、知一切法无我¤知诸法无常无我、知诸相、如泡影7、得成於忍¤倘见五蕴、其心如住海底、若闻六尘、性识犹如山峰8、此菩萨¤即是得成於忍之人9、胜前菩萨¤胜过用无量宝物、普施有情之人、之上10、所得功德¤施宝是有漏之功德、其福终归於尽、得成於忍、是无漏之慧、即永无遗泄、直至证菩提、而成法性之大道。忍者无诤。胜者超越也。
 

   须菩提是召呼读者意。若菩萨、即善男子、善女人等。菩萨翻度有情1、度心内有情2、度世间有情。以满恒河沙等、世界七宝。是假若有、如是数量、珍贵宝物之财富。持用布施、即持着如上数字、掌握如是宝物。用於普施普济、一切有情之人、以及施於众生之类。若复有人。如有正知、正见正觉、无相之人。知一切法无我者、是人深知诸法、因相而生、倘无相、我妄冰释、其真我湛然、而照明世间、大地山河、以及一切万物、无有不是、微妙真法、显现於目前。得成於忍之人、妄心亦已消失、其心而无畏缩、即无恐怖、颠倒梦想。倘见五蕴与六欲如见道路两边之闲草。而无取舍之心、在无取舍中、能用草作药、治一切有症。是名得成於忍。此菩萨是、得成於忍者。胜前菩萨即越过七宝布施之人。所得功德、其功德越出珍宝布施者之上。结论。如来时而说有相。俄而说无相。时而说有功德。俄而说无功德。学者不可生执著心。生两边心。当秉性大慈、无我普施。而不受福德相。即是真佛之子
 
何以故¤须菩提¤以诸菩萨不受福德故¤须菩提白佛言世尊8云何菩萨8不受福德8须菩提¤菩萨所作福德¤不应贪著¤是故说不受福德¤
 

1、何以故¤佛问得成於忍、云何解2、须菩提¤佛呼菩提、而自释3、以诸菩萨、不受福德故¤佛说不受福德、即是得成於忍4、须菩提白佛言菩提请佛、再示意5、世尊8请示前言6、云何菩萨、不受福德8菩提问佛、不受福德、云何解7、须菩提¤如来答复前言8、菩萨所作福德、不应贪著¤菩萨者、内断心中、贪瞋痴、外无身相、杀盗淫、内断外无、即是菩萨、所作福德。心不贪图、果报相、名为不应贪著9、是故说、不受福德¤既无贪心、即无受相。
 

   何以故。如来防止、今后有人、不明得成於忍。故呼菩提、作达道布义之人。佛说、以诸菩萨、不受福德故。即不贪著、福德相、如来解义至此。然菩提大慈、以备今后、有发菩提心者、不明其义、而白佛言。故启请世尊而说、云何菩萨、不受福德之义。佛答、菩萨所作福德、不应贪著、所谓诸地菩萨、所作福德、皆不应贪著、福德有报相。菩萨者、内断心中诸妄、外断世间诸相、内外二断、亦无二断相。即真福德。即是得成於忍竟。即是不应贪著、一切法尘相。不贪著者。不应贪著五蕴、十八界、与诸有相、亦不应贪著、福德果报相、即名菩萨不受福德故、亦名、得成忍地、忍者、非勉力也。秉性如是也、地者心也。如是者、此菩萨、以不贪不受故、即为摩诃萨。是故佛说、不受福德、如是也。能断贪心者、瞋痴亦在其中矣、能断杀性者、盗淫亦复断也。所谓、内外三三、合而为一、能断其一、五则不断亦断矣。有人说我无杀心、乃至蝼蚁亦无伤。某答非此。汝若贪、名利欲一则、即有杀无生。复问、断杀盗淫者、有无杀性耶。答、断有即无、断无即有
 
须菩提¤若复有人言¤如来若来¤若去¤若作¤若卧¤是人不解¤我所说义¤何以故¤如来者¤无所从来¤亦无所去¤故名如来¤
 

1、须菩提¤佛向须菩提说2、若有人言¤如有人说3、如来若来¤如来似乎来否4、若去¤如来似乎去否5、若作¤如来似乎坐否6、若卧¤如来似乎卧否7、是人不解我所说义¤此人不能阐明、佛说法性、如来之道义8、何以故¤云何解9、如来者¤法性佛也、亦名法身佛10、无所从来¤无处所来11、亦无所去¤无处所去12、故名如来¤姑且其名为如来
 

   如来向须菩提言、若有人、不见本性、不明真心之人、即不可见如来、法性身、所以真法性佛、无相亦无穷、无相者、无四大色身之相、无穷者、尘劫有尽、其性无穷也。以智慧眼、照明法界、非法界、亦非非法界、然在非非中、如来真法性身。遍十方、周三世、无有不是、如来行藏之处、於行藏处中、无有不是如来、行住坐卧之处。如来者、能证即来、非证即去。若心无住所、其人即是如来。其义弗可违、不悟者弗见、不证者弗明。如人饮水、冷暖自知。若未悟证者、可能观心、自心自性、合於某类之则相同者、来生必生於同情者。所谓众生、随心所转、随性而生、随业而成、其类之则。倘若劫尽之时、莫可更变其道义。若心无诸相、秉性大慈、其人未悟证者、必当悟证也。何者、若心无诸相必悟、秉性大慈必证。学佛者、勿可外求、倘若外求、穷劫莫能证其道。倘有邪见之人、观想忆念、如来色身形相好、若见者、亦是邪。犹如病目、见空中华相、其人亿劫、亦不可证、菩提之正道。若说解经人、可能悟证否。答未也、解经人、如住深山参作樵夫参若有人在此山中参迷失方向参问道於予参予答参由此道向此道参由此道而出此山参归入於大道参予尚未出此山参焉能归入於大道而至觉地耶参、句句禅悟证者、勿可求。求即法尘相。倘无法尘相即得。亦无得相

须菩提¤若善男子善女人¤以三千大千世界¤碎为微尘¤於意云何¤是微尘众¤宁为多不¤须菩提言甚多8世尊8何以故8若是微尘众实有者8佛即不说8是微尘众8所以者何8佛说微尘众8即非微尘众8是名微尘众8

   1、须菩提¤如来问义前言2、若善男子善女人¤发菩提心之人3、以三千大千世界¤比如用百亿世界4、碎为微尘¤倘若用百亿地球破碎为灰尘之末5、於意云何¤含理性、以真而问妄6、是微尘众¤若大千世界、碎为微尘之数7、宁为多否¤可为多耶8、须菩提言菩提以妄答言9、甚多8很多10、世尊8含理性、一时反妄归真11、何以故8菩提自问自释义12、若是微尘众实有者8微尘众无常、故名非实、凡有、终必无13、佛即不说是微尘众8菩提常见佛说微尘非微尘、世界非世界、所以菩提、率真其义、而言之14、所以者何8如实之语15、佛说微尘众8如来所说诸灰尘相16、即非微尘众8如实而言、诸微尘相、无有常性、故名非微尘相17、是名微尘众8以凡情而言、姑且之名、为微尘众耶
 
  含本性意
   须菩提。如来一时呼谁者、定时即入菩提室。室者、心性识常住之处、当作主人、不可作奴(二)若善男子善女人。男女二性、内纯外洁、而无凡情、杂念差别相。善者、至善之道、非五蕴六欲之善也。善於五六之善、即得有漏、福报之相。五六者、非单独五蕴、六欲、而包括甚广、以参而自明、自彻为妙。之善者、无作无为、无得无相。见慧性无漏、即称其名、为至善至道之人(三)以三千大千世界。喻其多也、六祖云、三千大千世界、贪瞋痴、三业所造也。倘无三业相、诸界即幻梦泡。是故佛说、若见诸相、非相、即见如来。多者、众生三业、如是多、无业即无世界(四)碎为微尘。大千世界、以如是多、况百亿世界、碎为微尘之数耶。是诸尘相、是诸众生、无名烦恼、妄想三惑、而造成也。若无三惑、即三昧。三昧者、转惑成真。真者、明心见性、八识皆善、光明无穷(五)於意云何。佛问菩提者、自问本觉、慧命也。自问自释、以心问心、不可不明其义也(六)是微尘众。是诸众生、从无始至今、诸尘劳相、以及三惑、与四有、而化作、诸微尘相耳。能无相、无惑、即无微尘相(七)宁为多否。宁者可也、疑问之词也、佛问其意、使初发菩提心者、深明此义也。犹如以桶聚沙、用双手提起、将桶底反上、桶口往下、其沙自出、沙归纳地、其桶一沙也无、空空如也、学者参(八)须菩提言。觉者所言、色空无二、非空非色、非不空色、真如空相、而在其中、亦无其中之相耳(九)甚多。以凡情观、其尘无量、凡情穷时、一尘也无。虽是一心、真妄二途、若能反照、何劳他佛(十)世尊。菩提称世尊、即我等见世尊、何者、反迷为觉之时也。反者何、以微尘转真如时(十一)何以故。觉微尘即实相、无相真如在目前(十二)若微尘实有者。迷见微尘是微尘、悟见微尘非微尘、何以故、迷见诸相、执著是相、悟见诸相非相、诸佛见诸尘相、非相、非非相。当参(十三)佛即不说、是微尘众。凡是有相、皆是尘相、佛即不说、如来无相无说、亦无有见相、故名不说(十四)所以者何。诸说法相、犹如舟筏、至彼岸已、当舍舟筏、不可负舟、而至宝地、是故说法如是(十五)佛说微尘众。佛说尘相、向未彻者而言。未彻之人、不可离诸尘相、倘离尘相、寸步难行。犹如周岁儿童、初能行走、非父即母携手耳前进。至十岁时、何劳父母、而携儿手而行耶。如来说法亦复如是。至法王所、当甩手摇臂、而升堂(十六)即非微尘众。凡是有相、皆是虚伪、即非者、非真常也。微尘众者、妄想飞腾也。犹如我佛如来、仰面而观星、忽然大悟、明星亦是尘相也。然而未悟之前、当依秀师言、时时勤拂拭、勿使惹尘埃。悟已即见、本来无一物、何处惹尘埃、为入室(十七)是名微尘众。故凡夫以尘相而生、以尘相而死、所以生死不了。倘若见尘非尘、即名至圣、皆一心造。凡不能圣者、业障本心故。无业即圣。欲无业者、当无四相也。能无四相者、诸业不释亦释矣
 
世尊8如来所说8三千大千世界8即非世界8是名世界8何以故8若世界实有者8即是一合相8如来说一合相8即非一合相8是名一合相8须菩提¤一合相者¤即是不可说¤但凡夫之人¤贪著其事¤
 

   1、世尊8称世尊者、菩提继续解其要也2、如来所说、三千大千世界8世尊所说、大千世界微尘义3、皆非世界8真心本性、谛观一切大千世界、非真常性4、是名世界8尘土山河、及七宝聚、而为世界相5、何以故8菩提自问、而自释其要6、若世界实有者8倘若世界常住而不灭7、即是一合相8即是慧命与虚空、合而为一也8、如来说一合相8本心慧命、与灵觉识者、无可能见、亦无名字9、即非一合相8本性遍虚空、尽法界、无头无尾、无言说、是故名即非10、是名一合相8本性无穷、亦无竭止、以凡情而立名、且名一合相11、须菩提¤如来呼名插义12、一合相者¤如来叠用菩提语13、即是不可说¤真法无言、即不可说14、但凡夫之人¤但凡夫执著识心相15、贪著其事¤凡夫不明其道义、以六根贪六尘、为虚旦一合相、而不明本心与虚空、真常一合相、所以佛说、但凡夫之人、贪著其事。即为凡夫、六根贪六尘事
 

(一)         称世尊者、菩提复解前意也(二)如来说三千大千世界者、菩提发挥其要也(三)即非世界者、凡有名相、皆是虚伪、而无真常性(四)是名世界者、业相聚合而成也(五)何以故者、其义究竟解耶(六)若世界实有者、若世界是真常性(七)即是一合相者、真性与虚空、本来是无相之体、若言合者、是头上安头、世界是幻也(八)如来说一合相者、而凡夫不能无也、所谓凡夫、眼见色与色合、耳闻圣、与声合、以及情与意合、识别与是非合、是名苟且一合相、亦名一合执(九)即非一合相者、凡是有相皆是虚旦、虚旦者、易变而无常、故名即非(十)是名一合相者、凡夫贪著苟且、强立虚名耳(十一)须菩提者、既说至此、如来呼名而插意、使诸后学、明其至要之道(十二)一合相者、佛说汝须菩提、所说一合相之义(十三)即是不可说者、倘若说破、而凡夫、不能明其义、得其道性、故如来大慈、使诸学者、自悟而自得其义、若得者、即非凡夫也、即得初二三果也(十四)但凡夫之人者、凡夫见色合色、闻声合声之人也(十五)贪著其事者、即贪著、色声香味触、意识之事、即贪著名利双辉、五蕴诸欲之事、所谓凡合凡情、而为相执。故华严经云、离诸和合相、是名无上觉、其义即如是
 
              偈云
 
三千大千均是执       无执亦无三大千
是名世界即是限       若无凡情限亦无
世界非有亦非无       非非之中有真如
贪著即是凡夫相       无著无贪第一禅
凡夫执著一合相       非凡无执为解脱
一尘无染何为界         万象如如复如如





[ 此帖被皓月净慧在2013-11-16 13:51重新编辑 ]
般若船 离线
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11楼  发表于: 2013-11-16   
须菩提¤若人言¤佛说我见¤人见¤众生见¤寿者见¤须菩提¤於意云何¤是人解我所说义不¤不也8世尊8是人不解如来所说义8何以故8世尊说8我见8人见8众生见8寿者见8即非我见8人见8众生见8寿者见8是名我见8人见8众生见8寿者见8
 

   1、须菩提¤须要发菩提心2、若人言¤佛言、倘有人说3、佛说我见¤如来曾说、有我见我相4、人见¤有人见人相5、众生相¤有众生见众生相6、寿者见¤有寿者见寿者相7、须菩提¤如来向发菩提心人说8、於意云何¤汝真心慧性、有何感觉9、是人解我、所说义否¤指初发菩提心之人10、弗也8不能解也11、世尊8以心问心12、是人不解如来所说义8此人不能、解开如来、所说正义13、何以故8自问自释14、世尊说8如来曾言15、我见、人见、众生见、寿者见8我佛常言、四见与四相义16、即非我见、人见、众生见、寿者见8凡是有见、有相、均不真常17、是名我见、人见、众生见、寿者见8诸见闻相、泡影儿
 

   略集其要、所谓本经说、第一个无四相、即是、如是灭度、无量无数、无边众生。。。。。。是我等、当灭度、如是妄想尘劳相。即为灭度、如是众生已。其二、无四相是、不应取法、不应取非法、以是义故、如来常说、汝等比丘、知我说法、如筏喻者。。。。。。是我等、当解脱心中、即是即非、即非即是义。其三、无四相、即此人无我相。。。。。。所以者何、我相即是非相。。。。。。何以故、离一切诸相、即名诸佛。我等能无相、即为反惑。能见相离相、即名归真、亦无反惑归真相、其四、如我昔为哥利王、割截身体、我於尔时无我相。。。。。。何以故、我於往昔、节节支解时、若有我相人相。。。。。。应生瞋恨
 
                偈解   含理性
 
哥利名色无动意       割截恩爱情欲身
截耳割鼻除尘相       断骨节节灭识心
 
其五、又念过去、於五百世、作忍辱仙人、於尔所世、无我相。。。。。。是故须菩提、菩萨应离一切相、发阿耨多罗三藐三菩提心、不应住色生心。。。。。。学者当知、过去即根深、五百即五阴、世、即身相、忍辱者、难忍能忍、辱无辱相、仙人、为进修之义、其他希自参。其六、若乐小法者、著我见、人见。。。。。。即於此经、不能听受读诵、为人解说。学佛儿、当知为人解说者、本觉真心、而向妄心解说也、若向身外解说者、心光满足、内外无二也、其七、当生如是心、我应灭度、一切众生、灭度一切众生已、而无有一众生、实灭度者、何以故、须菩提、若菩萨、有我相人相。。。。。。即非菩萨
 
      偈解其义
 
无我无相尽     即度众生已      以度众生已     诸相亦也无
 
其八、实无有法、名为菩萨、是故佛说、一切法无我、无人。。。。。。此节无四相、是破我法二执、其九、以无我无人无众生、无寿者、修一切善法、即得阿耨多罗三藐三菩提、须菩提、所言善法者、如来说、即非善法、是名善法。所谓无相修善法、无修善法相。其十、若有众生、如来度者、如来即有、我人众生寿者。其意必自度、勿可依赖他佛。自度者、无四相也、其十一、即本章所说
 
须菩提、佛问菩提言2、若人言、是人不明道性之言。佛说我见、人见、众生见、寿者见。是人若说、如来有见有相者。须菩提、於意云何。佛问菩提、其意若何。理。真心问於本性义。是人解我所说义否。佛指不明道性之人言。菩提答弗也、即不明道性人、弗能解也。称世尊者、菩提续解其要也。是人不解、如来所说义。指未悟未证之人也。何以故、为何不能解耶、凡情炽盛故。我见、人见、众生见、寿者见、四见者、凡夫执著也、是名我见、人见、众生见、寿者见、是名者、苟且也有四相者、生死因也、四见者、见相住相也、能无四见者、万物如如也。所谓、见如无见、闻如无闻。非过量人、莫能及也
 
                偈云
 
佛说叠叠无四相        意义差别复差别
上慧无相无差别        中下声闻差别深
普度三乘最上乘        四眼观义有差别
航空舰与车船渡        缓急各有各性别
若解最上心无相        慧心如如性大千
自悟空实本一体        无是无非说真经
解与不解无二性        百尺竿头亦不空
当证石头大道滑        无见石头滑什么
无我无人无众生        无寿无执亦无想
无丝无毫无挂碍        无见诸相见世尊
无染无住见闻相        色声香味亦真如
过量方明过量义        何须只字作分别

余写至此、因病住院
 
                          插住院偈
 
  适因解未必     心肺两病临     启请住院治     故筆作此偈
  住院如住市     可喜不可言     区区有电视     室室收音机
  谈笑如暴雨     勿可乱禅心     时年八一岁     肺疾五十秋
  压高心遍满     正在住院期     自知如幻梦     非执亦非空
  尘尘本无相     执著真亦伪     入院未七日     心缩肺亦安
  医嘱继续住     期望双全愈     吾当参到底     无处不菩提
  何选何择处     何处何不禅     当解当前义     无处不安然
  天上天下处     皆是自心禅     本心若无相     处处自在天
  无住自在相     自在乐无穷     誓愿速出院     生死从何来
  随缘心不变     不变性随缘     诸病诸业造     无业病亦无
‘续’住院四十日  回寺病亦安    当知诸缘幻     不住亦不迁
 
                    淋浴感
一时作偈坐院床       来男与女笑中扬
所喜真心无染住       此偈留於未来参
色身清洁非清洁       慧性清洁真清洁
无见洁与不洁相       无名无字最清洁
若言洁与不洁相       非非非非证菩提
 
须菩提¤发阿耨多罗三藐三菩提心者¤於一切法¤应如是知¤如是见¤如是信解¤不生法相¤须菩提¤所言法相者¤如来说¤即非法相¤是名法相¤
 

   1、须菩提¤自心自问自性意2、发阿耨多罗三藐三菩提心者¤凡发菩提心之人3、於一切法¤是世、出世间、有无万行之法4、应如是知¤应知诸法、非空非色、亦非有无5、如是见¤当见无见相、法无法执6、如是信解¤信生死即是菩提、解生死中、有大涅槃7、不生法相¤未生法相时、法法真常8、须菩提¤无相无执、即名菩提9、所言法相者¤真法无相、亦无言说10、如来说、即非法相¤真心向本性、说一切法、亦无一切法相11、是名法相¤如智渡识、度已即无无
 

   如来常唤须菩提者、几番驱妄邪、如是见真谛。发阿耨多罗三藐三菩提心者、以譬喻解、而明其意。比如以钢铁锭、投入大冶火炉之中、加以炭火人工。用百炼千捶之功夫、制成利刃、复以琢磨、而成金刚之宝器、行者持此宝器。斩恋截爱、断情割欲、杀尽天上人间、一切诸相、复用金刚之真心、削妄山、平色海、灭心相、得真如、证觉性、如是行、如是住、如是坐、如是卧、其名为、得菩提。亦无所得相。复释其义云。比如以钢铁锭。比如以、譬喻也、钢喻真心、铁比本性、锭喻坚固妄识相也。所谓本甲、从无始至今、自执妄识相、自蔽於本心、所以真心不能明、而本性弗可见也。投入大冶、火炉之中者、投入者、妄识偏於何类、符合何类、即投入、於何类、而生之。所谓劫始至终、亦弗能、更其自识、自投其类之相。大冶者、即大千三界、自心自造也、火炉之中者、法华言者、三界犹如火宅。火宅者、诸烦恼相也。烦恼相能、自作自受其类。倘无诸相时、即转无明烦恼、为光明无上、正等正觉、到彼岸。加以炭火人工者、以智慧火、炼真心本性、成菩提。用无四相功夫、消灭一切、有相有执、诸见闻思。所谓转三惑成三昧、转杀盗淫为戒定慧。用百炼千捶之功夫、即百逆不惊、千差不变。其意真心如如、本性湛湛、而妙识、犹如山王、即五阴八风无所动摇。功夫者、行者修持功夫也。制成利刃者、以无为功、制成无相之利刃。复以琢磨、而成金刚之宝器。即见闻二惑已尽、复断粗细二思之相也。行者持此宝器者、某甲、以金刚之妙慧。斩恋截爱、断情割欲。用无四相之利刃、来一斩一、来双斩双、斩尽杀绝、寸丝无挂、亦无斩尽杀绝相。杀尽天上人间、一切诸相、心无杀尽斩绝相、亦无想、即名为杀尽一切相。复用金刚之真心、无相无得、名为真心。削妄山、无贡高、平色海、无阴谋。灭心相、无生其心。得真如、无得真如相。然而真如亦非无。证觉性、无所不知、无所不觉。亦无知觉相。如是行、如是住、如是坐、如是卧、在如是中、无有不是、本来面目、不彻不觉之处。其名为得、阿耨多罗三藐三菩提者、亦无所得、阿耨多罗三藐三菩提相。於一切法、於世出世之法、与有为无为、及诸法尘相、以及一举一动、行止之间、甚至诸尘影类、皆名为、於一切法。应如是知、应了了知、分明知、亦无了了分明相。如是见者、亦如是。若六根见六尘、於诸识中、无分别心、无染住相。於五蕴中、不住亦不迁。如是信解。当信本觉慧命与诸如来、无二无别。若以诸识相、分别人我是非、即堕入於三世九类之中矣。应当无识别相、无人我是非之执、即为证菩提。不生法相者、不生如是知相、不生如是见相、不生如是识别相、不生一切有无相、於不生相中、真心如如、本性湛湛、於一切法、如长河水、流而不住、亦无流住相、是名不生法相。须菩提者、反复示其意。所言法相者、佛说三藏十二部、有三乘无四相、有无诸法相。如来说、即非法相者、以法身义、凡是有相、有执之法、皆是虚妄。所谓虚妄之症、必用虚妄之药、是故以妄治妄、妄心即灭。所以无妄真心、不需服药。所谓如来说、即非法相。是名法相者、法相不真亦不假。喻到彼岸之舟、未到不可舍、已到不可不舍。是故是名法相者

须菩提¤若有人¤以满无量¤阿僧祇世界¤七宝持用布施¤若有善男子¤善女人¤发菩提心者¤持於此经¤乃至四句偈等¤受持读诵¤为人演说¤其福胜彼¤云何为人演说¤不取於相¤如如不动¤


   1、须菩提¤必需无一切相2、若有人、以满无量、阿僧祇、世界七宝¤倘若某甲、用无量无边、诸世界中、诸宝物具3、持用布施¤持如是宝而施如是有情者4、若有善男子、善女人¤倘有某乙、能至之於善5、发菩提心者¤生无我大慈心也6、持於此经¤能奉持本经之道义7、乃至四句偈等¤甚至单纯、持一偈义8、受持读诵¤无生法相9、为人演说¤智向识说10、其福胜彼¤无福德相、无胜彼想11、云何为人演说¤无人无我、无演说相、是名演说12、不取於相¤无取无舍、无是无非、无得失相13、如如不动¤犹如海底、若是山峰、无动摇相、亦喻真空本不动摇、所动摇者、皆是妄识中、尘相也
 

   佛呼须菩提者、是呼法会之中、四众弟子也、其二、即呼某也。若有人、以满无量阿僧祇、世界七宝者、喻某甲、用无量无边世界中、所有珍宝财富。持用布施者、用如是宝、施诸人类也。若有善男子善女人者、另有某乙而完善。发菩提心者、能发正等正觉心是。持於此经者、持此心也。乃至四句偈等、无我之义也。受持读诵者、无受持相、无读诵执。为人演说者、自他不二、无演说中、为人演说。其福胜彼者、某乙、能持无相之义、即超越某甲、用无量宝、施无量诸人类、百千万亿、无量无数倍而倍之、之甚。何谓者、施宝得福、终必漏尽。无相福慧、满十方、续三世、无竭亦无泄、道性永无穷、即胜施宝人之上。云何为人演说者、内说无相、外说无执。不取於相者、无取无舍、无染一尘相也。如如不动者、诸相莫能动其心、诸妄不可夺其性也
 
           何以故¤
 
一切有为法¤     如梦幻泡影¤
如露亦如电¤     应作如是观¤
 

   1、何以故¤云何解2、一切有为法¤凡是有相有执者、皆是也3、如梦幻泡影¤譬喻生灭无常、诸相无我4、如露亦如电¤比如荣辱得失、如风吹光5、应作如是观¤常觉常照、凡是有相有执、皆是虚妄、若见诸相非相、即见如来


   何以故、如来复向诸弟子、解释其意。即是前言、云何为人演说、不取於相、如如不动之义。诸弟子者、须菩提与金刚会上、四众弟子也、以及过未现在、所有信受奉行之人也。何以故、如来自问自说也。说者何、若非真心、向本性所说、是谁向谁说耶。所谓、凡有言说、皆是虚妄、无得无说、而是真说者(甲)一切有为法、即八万四千、诸法门相也、以及自想、自执自行、自作诸法尘相、皆名一切有为法、倘若有求、有得、有取、有舍、有染、有住、诸无为法、亦名有为。见一切法、无求无得、无取无舍、无染、无住、诸有为法、亦名无为。法者心也(乙)如梦幻泡影、喻变易无常、生灭迅速之急、以此之喻、而唤醒唤起、无始至今、迷醉真心、之人之义。是故真法、无名无字、亦无头尾、无形容、无言说、无相貌、其意义是、以此唤醒某等、本性妙识之真心。某等若不醒悟之及、即为辜负如来、深恩之厚德。某等、切不可、认妄为子、认有为父、当深参之(丙)如露亦如电、喻诸执相、生灭无常、而无我、变易迅速之道义。露电之功能、与其德性、莫大无穷、如是功能与德性、露电亦无、莫大功能、与德性之想相。人为万物之灵、以此无常、生灭之观、能成就、无为道性之功德、如是道性与功德、亦无道性功德之相执。当明其义而观之(丁)应作如是观、应观本偈之道义、是名为正观。应观三业转三昧、云何转。应观四相、五蕴、六欲、七情、八识、九类、十善恶、云何彻、云何证真常。应观心经中道义、云何解。应观九类心相、与本甲心性识、有合处、无合处。应观华严会上、善财童子、参某善知识、其善知识、端坐烈火中、时善财入此烈火中、其身心、而得清凉、获诸安乐、当得其义、非得其相也。应观华严会上、觉林尊者、得闻、若人欲了知、三世一切佛、半偈之意、下半偈、复经寻求、无量无数劫、最后方得闻说、应观法界性、一切唯心造、之义、当参造什么。应观法华会上、佛说三界、犹如火宅、宅外有三车、羊鹿非真、白牛云何义。应观八岁龙女、出海献珠、谁献谁得、谁证法身。所谓千喻、莫如得一、得一者难、亦无得难二相。是名证菩提、亦无证得菩提相
 
        偈云
 
当解何以故     何故问本心     心若无诸相      万法亦如如
一切有为法     一切无为法     有无二皆迁      是名真无为
如梦幻泡影     泡影亦如如     无染无执相      泡影亦真如
如露亦如电     无常与真常     有无皆非真      非真亦非无
应作如是观     无观为正观     正观亦如如      是名如是观
观亦非正义       正义亦非非      双迁双不住        其名如是观





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般若船 离线
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12楼  发表于: 2013-11-16   
佛说是经已长老须菩提及诸比丘比丘尼优婆赛优婆夷一切世间天人阿修罗闻佛所说皆大欢喜信受奉行
 


   1、佛说是经已佛说经毕2、长老须菩提德重曰长、年高曰老、须菩提、当机之人也3、及诸比丘及僧众4、比丘尼尼众5、优婆赛男持五戒者6、优婆夷女持五戒者7、一切世间诸世界中8、天人阿修罗诸天天王、天人、诸世间、人王、人民、诸护法者9、闻佛所说闻而能悟能彻者10皆大欢喜能悟彻者、无有不善11、信受奉行彻悟而能、证其道性者、即名为、信受奉行竟、此节经文、是记者言
 

   佛说是经已、本师释迦牟尼佛、说此金刚、般若波罗蜜经、完成之时。长老须菩提、长者、佛弟子中、其年纪最高、老者、诸德莫能及、故名长老、须菩提者、是启请如来、说、金刚般若波罗蜜经、之首者。及诸比丘、男性已受具足戒者。比丘尼、女性已受具足戒者。优婆赛、在家男子已受五戒者。优婆夷、在家女人、已受五戒者。一切世间、指诸世界、非单独我娑婆世界、界间是一义。天人阿修罗、即一切世间中、三善道者、而三恶道中众生、即地狱、饿鬼、畜生、彼因业重、遍覆於真心、障深埋没於本性、故无福德性、得闻是经之义。闻佛所说、某等见闻是经之道义。皆大欢喜、凡有善根者、无有不生、大欢喜心。信受奉行者、凡是明心见性之人、无有不信受奉行、是经之道义。无有不般若觉
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四月初八是佛教上的什么日子? 正确答案:浴佛日
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