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主题 : 感悟人生--- 学诚法师
细尘 离线
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30楼  发表于: 2015-07-21   
惜福与生活--- 学诚法师
“锄禾日当午,汗滴禾下土;谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”这首家喻户晓的诗歌,描述了人们日常最熟知的事情,吃饭。

然而,熟知不等于真知,生活中就有许多熟知却无知的现象发生,现在的人越来越不知道珍惜福报,吃饭、穿衣、上班、购物讲究的是奢侈、豪华,全然丢弃了先辈们流传下来的艰苦朴素、勤俭持家的优良传统。

惜福就是珍惜福报,珍惜自己所拥有的一切。惜福也就间接的保护了环境,可以节省很多资源,为地球添一份绿色,少买一件衣服,地球就多一件衣服。惜福的生活方式才是一种健康的生活方式,才能保证“可持续发展”;惜福可以培养良好的心态,使自己不盲目和别人攀比吃的穿的,欲望就没有那么强,心态好自然身体健康;因为“欲壑难填”,所以为了满足自己盲目增长的欲望,透支生命、透支健康,带给自己的将是无尽的痛苦。

现代的人们受西方价值观影响较大,已经不知道“惜福”为何物了,比如现在过生日,买蛋糕必须要买大的,越大越好,上下好几层,要是能吃完也无可厚非,但偏偏是用来游戏,抓起奶油往自己、别人身上到处乱抹,把每个人都搞得像个小丑才善罢甘休。更有甚者,孩子在过生日的时候会把父母亲人辛辛苦苦准备的一桌子饭菜掀掉,家长却在旁边拍手叫好。在这种环境下成长起来的人怎么能知道惜福呢?

现在每个人都向往过上西方人的生活,尤其是纽约式的生活,他们鼓励消费,刺激欲望,追求享受,什么都讲究大,大飞机,大汽车,大别墅,讲究每天吃牛肉,喝牛奶,喝红酒、啤酒,每个人占有资源太多,造成了极大的浪费,根本没有惜福的概念。

周恩来总理在天津南开中学上学的五年时间里,一直穿一件长衫,有的同学就问他:“您上台领奖要换件新衣服吧?”总理回答:“上台领奖那么短的时间换什么新衣服啊?”又有同学问:“参加同学聚会该穿件新衣服吧?”总理回答:“同学聚会又不是比谁穿的衣服好,穿什么新衣服啊?”再有同学问:“去校长、教授家应该换件新衣服吧?”总理回答:“老师接待的是我,又不是我穿的衣服。”周恩来总理的惜福,由此可见一斑。

在佛门中也是很讲究惜福的,在寺庙的斋堂里吃饭是不可以剩饭的,要吃到碗里不剩一粒米,有的吃完后碗也要用水涮后喝光,好多人吃完饭后碗都是干干净净的。如果你浪费粮食,旁边的人就会提醒你要珍惜福报,甚至有人会主动帮你把剩饭吃光。

吃一顿饭要把它与佛法结合在一起。因此,佛门中斋堂(餐厅)常常贴着这样一幅字:“五观若明金易化,三心未了水难消。”

“佛家一粒米,大如须弥山;若自不了道,披毛戴角还。”享受了施主的供养,就要精进用功修行,把修行功德回向给施主;如果不用功,整天散心杂话,从因果来讲只能做牛做马来偿还了。

在穿衣方面也是如此,不会攀比谁的衣服新,料子好,穿很旧的衣服也不会有人瞧不起你,投你异样的眼光,相反穿旧衣服恰恰是有修行的一种表现。不光是在吃饭穿衣方面很惜福,生活中的方方面面都是如此,只要东西还能用没有大的影响,就坚持用,在这种环境熏陶下,自然就形成了惜福的好习惯。

佛门中的人惜福,因为大家都知道,每个人的福报都有一个量,如果你过早把你的福报耗尽了,那就意味着你的生命也就此结束了。不珍惜自己的福报,生命就会过早结束;修行深度不够,下辈子上升还是下降就不知道了。

惜福只有与大多数人的生活结合起来,才能创造一个节约型社会,一个和谐的社会。按照因果循环的道理,越是惜福的人越是有福,越是有福的人越懂得惜福。

希望每个人都能成为有福的人。

细尘 离线
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31楼  发表于: 2015-07-22   
放下对立,拨云见日--- 学诚法师
我们很容易有非此即彼的观念。以为自己不富有,拼命赚钱;以为自己不够有权势,拼命谋升职;以为自己胖,拼命减肥;以为自己不快乐,拼命找消遣。所谓贫富、贵贱、胖瘦、快不快乐,仁者见仁智者见智。价值观和个性等因素,形成了一种心理定势,影响我们做出的抉择。

竞争成了人际关系的代名词,并且人人身不由己。担心被“物竞天择”地淘汰掉,内心常处于焦虑之中。失掉了士夫那种“悠然见南山”的闲适,甚至闲适也变成了一种消费。

面对西方的价值观,我们失去了传统文化的底蕴,人们把竞争当作唯一出路。《易经》讲“天行健,君子以自强不息。”孔子说:“发愤忘食,乐而忘忧,不知老之将至。”这讲的都是自强,“自强”是自尊、自立,没有要与人争斗的意思。竞争必然存在输赢,自强不必考虑成败。

《老子》说:“祸兮福所倚,福兮祸所伏。”《淮南子》有“塞翁失马,焉知非福”的典故。祸福不是截然对立的关系,是可以相互转化的,因缘变化,结果也随之改变。如果被互相对立的观念所束缚,患得患失,哪里有自在可言呢。

弘一法师晚年的时候,曾住在蓬壶山间的茅棚里。那里老鼠很猖獗,不仅咬衣服、咬书,连佛像都咬,粪便还弄污了佛像。弘一法师想到为老鼠留饭,又为它们念咒回向,不久人与鼠就能和平相处。如果以对立的观点,似乎只有互相伤害一条路。伤害过我们的成为敌人,帮助过我们的成为朋友。敌人和朋友的设定,只因为当前的条件而成立,并非永远不变。遇到对立的因素,需要用慈悲心和包容心去转化。

对立的心态是内心程式化的表现。一些相对的概念,可以帮助我们认识世间,但也很容易让我们执著对错、是非,而看不到一体的两面。事物处在恒常的变化之中,我们的心态不灵活,就不能适应外界的变化。内心减轻一些人我是非,层层乌云终将消散。观念里少存一些利害得失,我们的生活会拥有更多的阳光。
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32楼  发表于: 2015-08-06   
痛苦的根源--- 学诚法师
某日,无德禅师正在院子里锄草,迎面走过来三位信徒,向他施礼,随即问道:“人们都说佛教能够解除人生的痛苦,但我们信佛多年,却并不觉得快乐,这是怎么回事呢?”

无德禅师放下锄头,对他们说:“想快乐并不难,首先要弄明白为什么活着。”

甲说:“人总不能死吧?死亡太可怕了,所以人要活着。”乙说:“我现在拼命劳动,就是为了老的时候享受粮食满仓、子孙满堂的生活。”丙说:“我可没你那么高的奢望。我必须活着,否则一家老小靠谁养活呢?”

无德禅师笑着说:“怪不得你们得不到快乐,你们想到的只是死亡、年老、被迫劳动,而不是理想、信念和责任。没有理想、信念和责任的生活当然很累。”

信徒们不以为然:“理想、信念和责任,说说倒是很容易,但总不能当饭吃吧!”无德禅师说:“那你们说有了什么才能快乐呢?”

甲说名誉,乙说爱情,丙说金钱。

无德禅师说:“那为什么有的人有了名誉却很烦恼,有了爱情却很痛苦,有了金钱却很忧虑呢?”

信徒们无言以对。无德禅师说:“理想、信念和责任并不是空洞的,而是体现在人们每时每刻的生活中。必须改变生活的观念、态度,生活本身才能有所变化。名誉要服务于大众,才有快乐;爱情要奉献于他人,才有意义;金钱要布施于穷人,才有价值。”

一般人想拥有财富、名誉、地位、权力,而苦苦追求。这种贪欲的心理火焰,是非常猛烈的。当你内心强烈地去追逐,火就越烧越旺,痛苦也越来越多,越来越强烈。

柏拉图曾经说过:“贪婪是最真实的贫穷,满足是最真实的财富。”不少人为过上好日子,所采取的手段是拼命赚钱、工作来满足、追赶自己增长得那么快、那么主观的一种欲望的需要,而不是自己实际生活上的需要。

释迦牟尼佛告诉我们,人一切痛苦的根源在于内心对世界错误的认知,并由此产生的种种迷茫的行为。要想从根本上解脱痛苦,就要不断纠正片面乃至错误的认知。思维决定了语言和行为,善的语言和行为会给自己和他人带来快乐,恶的语言和行为会给人带来痛苦。当你起心动念都以一种利益别人的心、让身边人快乐的心去做,你内心的种种计较、分别、执着也就放松下来,让你可以自在、快乐、欢喜地面对生活。
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33楼  发表于: 2015-08-06   
撬动地球的支点--- 学诚法师
小时候,我们常常心怀梦想,想要改变世界,让她变得更加美好。逐渐长大后,开始学习、工作、生活。儿时的梦想在不断面对的困难和失败前慢慢退缩,在内心越来越多的疑惑前停步不前,在每天日复一日的琐事前消融殆尽。
  
偶尔有空,翻翻旧相册,看着照片中年轻而昂扬的自己,不由会让人想起那段充满激情和希望的岁月,想起自己曾经的梦想,想起自己也曾渴望成为撬动地球的人。然而,回头看看镜子中的自己,和巨大的世界相比好像如此弱小而单薄。不由叹气而自嘲,“梦想终究只是梦想而已”。
  
回想自己的梦想从产生到消失的过程,会发现我们对于梦想的实现,通常会在内心不知不觉设定很多前提条件。
  
儿时,我们以“初生牛犊不怕虎”的无畏精神为自己设定了高远的梦想。随着慢慢长大,这种无畏的精神不断遇到挑战,也越来越使自己将梦想的实现依赖于各种条件的具备:自己的学习成绩、毕业院校、工作单位、同事是否友善、是否得到领导赏识、有没有海外经历,从自己的身高、体重、外貌、父母有没有实力,到公司的效益、行业状况、社会风气、国家经济的走向、世界和平等等,无不成为我们梦想实现的前提条件。
  
对于各种条件的苛求,让我们将撬动地球的支点放在了外在条件上,一旦外在条件有所缺失,这个支点崩塌,我们的梦想也随之不复存在。
  
这个支点到底应该放在哪里呢?古人认为,想要具备光明的德操并要将它广播于天下的人,要先治理好自己的国;要治理好自己的国,先要治理好自己的家;要治理好自己的家,先要提高自己的修养,要提高自己的修养,先要端正自己的思想态度;要端正自己的思想态度,先要有诚心;要想有诚心,先要增长自己的学识。增长学识的途径是明析事物的内在规律。
  
佛教认为,这个世界的真相是缘起性空,万事万物在不断的发展变化中而没有一个固定的常态。任何一个个体的转变都是一个因,能够成为外在世界改变的缘起。
  
“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶,偶尔扇动几下翅膀,在两周后可能引起美国得克萨斯州的一场龙卷风”。而个体的转变,其根本在于“心”。“心”的影响力量能够不断持续、发散、蔓延。犹如投进水中的一颗石子,漾出的涟漪可以波及整个湖面。人心亦如是。善心引导出善行,善行感动社会人心,又会激荡出更多的善行而温暖社会、国家,乃至整个世界,让世界为之动容。
  
撬动地球的支点,在人的内心。在每一个人的心,孝顺之心、恭敬之心、善良之心、慈爱之心、包容之心、救护之心,乃至对万事万物犹如慈母爱子一样的“无缘大慈,同体大悲”之心。
  
这个支点,不在别处。就在自己的一颗心。
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34楼  发表于: 2015-08-06   
从颜回吃脏饭说起--- 学诚法师
孔子与颜回、子贡、子路等弟子被困于陈、蔡期间,曾绝粮七天。子贡费了许多周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭,有灰尘掉进饭中,颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见,很生气,便跑去问孔子:“仁人廉士,穷困时会改变自己的节操吗?”孔子反问:“改变节操还叫仁人廉士吗?”子贡说:“像颜回那样的仁人廉士,也不会改变节操吗?”孔子说:“是的。”子贡便把自己看到的情况告诉了孔子。

佛门里管这种“观察别人的过失而心生不满的行为”叫观过。故事里,子贡对颜回观过,心生不满,甚至嗔恨,其实受苦的却是他自己。请想一想,如果你是子贡,你会如何平复自己的观过情绪呢?

办法是很多的:或者你就相信他这么做一定是有原因的;或者自己主动去观察了解,找到背后的原因;或者告诉自己,如果我去观过就会自己把自己弄得很苦,我不要观过。

而故事里,孔子却说:“我相信颜回之仁,已经很久了。你虽如此说,我仍不会怀疑他,这里边必定有缘故。”孔子把颜回叫到身边说:“日前,我梦到先人,大概是想启发帮助我。你把做好的饭食拿进来,我将祭奠先人。”颜回对孔子说:“刚才有灰尘掉进饭里,留在锅里不干净,丢掉又太可惜,我就把它吃了,不可以用来祭奠了。”

故事到这里,事情就很清楚了。我们为何而苦恼呢?很多时候是看不清事情背后的原因,拿自己片面的或者惯常的所知所见来衡量人事物。可是,我们往往会被自己欺骗。

佛法讲,凡夫之人容易陷在“我执”的陷阱里,从“我”的角度出发,去观察外在的人事物,心里的种种感受也因此而产生。殊不知,“我”是个大骗子,他就像一个哈哈镜,让我们看不清客观与真相,产生种种颠倒。如果我们换一个角度呢?从“他”出发,如何?

其实,每个人的行为,都有他背后的原因,或者是外在的条件、或者是内在的想法观念等。如果能对他施以信任,然后站在他的角度去体会他的行为,就能更多地理解他。孔子就是如此,他在未了解事情的真相之前,没有轻易下是非判断,仍然保持着对颜回的信任;然后,他又能很善巧的了解背后的原因。

既然“我执”让人颠倒,佛法里就讲“破我执”。如果我们能时时处处从“他”的角度出发,便能破除对自己的执著,更加客观地去观察和体会周围的人事物,认识到更多真相。

往往,我们会发现,当我们一旦理解了他,便会很同情他或者赞许他。那些外在看来不正常的现象,便不足为怪了。

当然,要从“他”出发,不是那么容易的事情。但是,一旦想到,从“我”出发,则我会被“我”欺骗;从“他”出发,则我最终能得到快乐。还有什么比快乐更诱惑人呢?

其实很简单,换个角度,乌云上面就是阳光。

顺其自然 在线
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35楼  发表于: 2015-08-07   
几天前看到一句:"  做事的时候忘身, 做人的时候忘我. " 做事的时候不怕脏,累,不怕麻烦, 持之以恒. 做人的时候 无我, 不要有我, 就没有对立面.即得安乐.
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36楼  发表于: 2015-11-15   
先做好琐事--- 学诚法师

  很多人来庙里烧香,求升官发财。升官发财靠的是什么?有些人会说“靠贵人相助”、“靠菩萨保佑”。其实,这么说的人往往只看到了事情发生的部分结果,并未看到事情发生的最初原因。

  孟子说,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”,这就是说只有经历了各种困难和挑战,磨炼身心后,才能增长才干,获得“天降大任”。所谓“贵人相助”、“菩萨保佑”等,实际是“自助者天助”。

       举例来说,一个单位中,领导会把很多琐碎的事务性工作安排给刚毕业的新人做。好高骛远的人往往不屑于去做,而脚踏实地的人会一项一项落实。久而久之,前者会在自傲中不断地跳槽与失落,后者则在承担中一步步成长与进步,获得领导赏识和同事的尊重,得到更好的发展机会。现实生活中,许多人就是在不断换岗位、压担子、转角色的过程中逐渐熟悉业务,提高能力,成长为各自领域的领导和专家的。

  佛教徒做事和一般人做事的不同点关键在于“动机”(佛教中不用“动机”一词,用“发心”。)一般人的动机往往就是“升官发财”,而佛教徒往往是“发菩提心”——做事情要去利益别人,帮助别人。首先,我们要学会做人,要学会做各种人,工程师、老师、医生、商人、学者,承担工程师的角色,就在建筑领域获得成长;承担网络管理的角色,就在电脑领域获得成长;承担书画师的角色,就在艺术领域获得成长……发心承担不同的岗位,就能在不同岗位获得成长,就能学会与不同的人打交道。

  另一方面,世俗社会培养人的目标是让他能为企业创造更多的效益或拉来更多的客户,而寺庙培养人的目标则不是看他能办成多少事情,拉来多少香客,也恰恰是培养这个人“利益众生”的“发心”。“发心”亦主要从三点来培养:第一是为众服劳;第二是代人着想;第三是团结协作。

  首先要有这颗心,我要为众服劳。只有这个心发起来,我们才能真正得到成长,真正突破自己的弱点,超越自己。其次是代人着想,学习与他人互动,在这个过程中去体会他需要什么?一个不会关照别人的人,不懂得和别人互动的人,做事必定很难成功,因为“得道多助,失道寡助”。第三是团结协作。前面两点,是我们从个人的进步角度来讲的,第三点强调的是整体观念,在这个团队,团队里面第一重要的就是要服从,个人成长要服从于整体需要,要把“我要做什么”改成“需要我做什么”。水滴只有融入大海,才能永不干涸。
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37楼  发表于: 2015-11-18   
莫为小情绪,放弃大追求--- 学诚法师
佛教讲世俗八风:衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐。世间人每天都会围绕这些“风”而吹出自己的小心情,小情绪。恰恰就是这些情绪的积累,影响着每一个人的生活,事业乃至追求的梦想。
 
别人的轻蔑和否定是一个境界,我们如何去面对,决定了自己的苦乐。若我们内心软弱,就像天上下石雨,小鸟无法承受;若我们内心有宗旨、有智慧,就像天上下花雨,飘落到大象身上。宗旨即是人生的目标与追求!智慧就是处世的情绪与态度。
 
这里有一则韩信忍辱伏胯下的故事:有一次,韩信又饥又渴地走过一处街市,突然被一群喜欢挑衅的屠夫围住。他们存心想戏弄这个穷光蛋。一个屠夫嘲笑地说:“穷小子,你虽高大,喜佩刀剑,表面看来勇敢,内心却极胆小怕事!”韩信很不服气地说:“我韩信连死都不怕,还能怕什么呢?别欺人太甚!”这屠夫乃亡命之徒。他居然当众人之面,侮辱韩信说:“你若真不怕死,就狠狠地刺我一刀;如果你怕死,那就赶快从我胯下爬过去吧!不然,休怪我手下无情。”其他人也齐声附和,大家一心想使韩信当场出丑。韩信听了,暗自思忖:“俗话说,大丈夫能屈能伸;男子汉志在四方。我今天杀了这无赖,也算不得英雄。但,我假如不能忍受耻辱,又实难逃脱眼前这关。”他上下打量着屠夫,然后不慌不忙地躬身伏地,从那人胯下爬过去了。满街的人看后,都讥笑韩信是个十足的胆小鬼。韩信却不去理睬众人,只在心中发狠道:“还是等着瞧吧!”从此,韩信发奋自强,决心干出一番事业。最后韩信成为汉朝的开国功臣,被封为楚王。
 
面对侮辱,韩信选择的是堪忍,是立志成就事业!
 
王充是东汉的大思想家,少时家境贫困。当孩子们去玩乐时,王充却不去,而是努力学习,不断修养自身品德,后拜班彪为师。他虽喜博览群书,但家贫而无钱买书,便到洛阳卖书处读人家所卖的书。他虽然穷得难以为继,但心情却比达官贵人舒畅;卑贱得没有微许家财,内心却如贵族豪绅一样富有。后来,他做官也不骄奢,丢官也不怅恨;安逸时不放纵欲望,贫困时也不改变志向。经过30多年的努力,他终于写出了名垂千古的着作《论衡》。
 
面对家境与境遇的转换,王充选择的同样是逆境进修品德,顺境随缘洒脱。
 
上面的两则故事,两位主人公共同特点就是家境贫寒亦遭逆境,但都具有远大的志向,气节或者说追求!人生是需要有“追求”的,否则就会失去生活的热情和动力。追求什么,就是一个非常重要的问题,也是决定我们人生苦乐的根本。王充追求的随缘洒脱,让他完成了历史名着;韩信追求的成就一番事业,使他最后成为汉朝建立的开国功臣。
 
回到现实生活中来,岁月如白驹过隙。我们万万不能因为生活中的不满意,而沉浸在自己的负面小情绪中,进而忘失了自己的人生目标与人生价值!也正因为时光易逝,我们才要珍惜每一天。生命需要有大愿有追求,才不会碌碌无为、迷茫混沌。有了大愿有了追求,每一天都是新的一天,每一天都有许多事情要去做,每一天都充满希望。抛开小情绪,小心情,去拥抱自己真正有价值的人生吧。
北辰 离线
级别: 谦学
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38楼  发表于: 2015-11-22   
  
细尘 离线
级别: 礼贤使
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39楼  发表于: 2015-12-02   
修行的本意--- 学诚法师
要强,是执着于结果,不服输,不愿被人看低,事事想做到完美,证明自己,这也是烦恼。我们从来都怕被否定,是与生俱来的“我执”在保护自己,其实,正是“我执”束缚了我们的成长。佛法说,只有“无我”才能成就无限的价值。修行的本意,就是要让我们突破“我执”的束缚,踏入生命的全新境界。
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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