登录注册
社区应用 最新帖子 精华区 社区服务 会员列表 统计排行 搜索
主题 : 感悟人生--- 学诚法师
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
10楼  发表于: 2013-10-04   
心是一条流动的河
        我们常常觉得“念头”是一段一段的,实际上不是。心像一条流动的河,无数的念头刹那生灭,相续不断,前一个念头刚过去,下一个念头又生起……起什么念头对我们的生活、生命是有影响的,它会制造出“产品”。

  念头制造的产品包括我们当下的苦乐感受、说的话、做的事、身体的反应,以及记忆。例如心胸狭隘又容易激动的人,觉得自己受辱时,立刻勃然大怒,只想着报复对方,整个身体里血液发热、血压升高、心跳加快、眼神不友好、脸红脖子粗;如果是伶牙俐齿的,此时更是话语如刀,毫不留情,句句专指对方的伤处、痛处、难堪处,以泄自己心头之恨。终于赢了,身体才开始松弛下来,脸上显出得意和快活的表情。

  当人整个身心都陷入攻击状态时,他还有何快乐可言?他的语言、行为都是伤害性的,给对方带来难以忍受的心灵痛苦,让对方失望、怨恨、伤心、难过,决心再也不和这种人交往了。旁观者也看得心里发凉,觉得这种人没什么意思,跟他做朋友只有倒霉。不好的名声辗转传播,结果所到之处,知情者都小心提防,他的人际关系越来越差,生活、事业的幸福越来越少。有研究表明,愤怒、仇恨对人体内的神经组织、内脏细胞也会造成严重损害。

  最糟糕的“产品”是记忆。事实上,我们生命中所经历的一切都会被记忆。按佛教的观点,人每重复一次同样的行为,记忆的痕迹就加深一次;重复得越多,痕迹越深刻,形成了习惯性思维和行为方式。例如上面这种人,会愈来愈容易被外界所激怒,一件大家都认为平常的小事,却可能让他大发雷霆。随着愤怒、仇恨念头的增强,制造出来的“产品”自然也越来越不好,越来越让他难受。这是恶性循环。佛教所说的“轮回”,实质上就是这么一回事。

   光明、善良、正面的念头会制造出快乐、安全、舒服的“产品”。很简单的一个例子,吃饭时感谢、赞叹父母的付出,就可以让自己和父母的心情都快乐,消化系统对食物中营养物质消化、吸收的效率也得到提高。

  我们一天中产生的念头不计其数,有良性的,但更多是不良的,如焦虑、猜疑、抱怨、批评、指责、嫉妒等;还有时候,我们根本想不起自己起了哪些念头,因为心不专注,东想西想。这样制造出来的“产品”杂乱,心态忧喜不定,身体健康状态不稳定,人际关系时好时坏,顺境逆境无法把握。只有让善念持久、稳定、有力,才能拥有稳定的幸福与快乐。
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
11楼  发表于: 2013-10-04   
享受内心的平静
  真正的快乐来自于心灵的平静与安详。可是现代人越来越不会享受这些,越来越沉溺于感官的刺激与快感,心灵越来越麻痹与僵化。

  当今越来越忙碌的社会,清闲已经成了稀缺资源。即便这么一点点少得可怜的清闲,又大多被浪费在光怪陆离的声色饕餮之中,内心没有片刻的喘息余地。比如到了周末,本来辛苦了一周,总算有清闲可以休息一下,但是有多少人愿意安安静静地待在家里,喝点茶、看看书,独享一份宁静呢?很多人一旦宁静下来,就会感到无聊、躁动、空虚,然后像对待仇人一般把宁静赶走,寻找各种各样的兴奋和刺激填满自己的心灵。

  兴奋和刺激所带来的快感是短暂的。心理学指出,人有一种“感受适应”的心理现象,也就是当感官持续受到某种刺激,经过一段时间之后,便会出现疲劳,刺激所引起的感受会逐渐消退。只有加大刺激的强度,才能达到以前的感受水平,而越来越强的刺激只会让人更加迅速的疲劳,直至最后身心俱疲,再强的刺激都没有用了。佛教称这类不可持续的感受为“坏苦”。

  所以,刺激固然诱人,但一定要适可而止,就如同山珍海味固然好吃,但不能顶饱。宁静看似平淡,却不可或缺,如同家常便饭虽然滋味一般,却可以保证身体的营养和能量,不让人挨饿。

  宁静来自于调养内心。心净国土净,心安众生安。在当今资讯泛滥的社会里,汹涌的信息洪流裹挟着所有人,乃至企业、国家都无时无刻不绷紧了弦。人如果长期处于高度的紧张状态,思维能力和判断能力都会受到影响,对于周围环境的变化容易产生过度反应,在生活中制造出不必要的纠纷和困扰。如果人能够平心静气地思考问题,就会降低误判的风险,消除很多误解和矛盾。

  古人曾经流传下来很多调心与养心的方法,禅修就是其中一种。当禅修达到一定阶段,身心会获得一种纯然的喜乐,是任何世间快乐都无法比拟的。也有一些方法经过现代人的改造,失去了原有的真义。例如,瑜伽本来是古印度的修心方法,通过身体的动作来辅助内心修炼,通过修行瑜伽达到证悟的境界在古代非常普遍,这样的人被称为瑜伽师,而瑜伽行派更是大乘佛教的两大主要流派之一。不过,现代人大多把瑜伽当成一种锻炼技巧或减肥体操,仅是为了身体健康,这就不免大材小用了。
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
12楼  发表于: 2013-12-05   
抱怨是个坏习惯
最近,有同学向我推荐《不抱怨的世界》这本书。这本书是美国的一位牧师写的,他提出用一个紫手环来帮助我们改变“抱怨”这一恶习的方法:开始时将紫手环戴在一只手腕上;当你发现自己正在抱怨、讲闲话或批评时,把手环戴到另一只手腕上,重新开始;如果听到其他戴紫手环的人在抱怨,你可以指出他们应该把手环移到另一只手上,并且你自己要先移动手环,因为你在抱怨他们抱怨;坚持下去,可能要花好几个月,你才能达到连续21天不换手、不抱怨的目标。平均的成功时间是4~8个月。

抱怨是个坏习惯。我们之所以抱怨,是因为我们想通过抱怨来获取同情心和注意力,以及避免做我们不想做或不敢做的事情。努力做个不抱怨的人之后,许多人发现自己的人生改变了。通过重塑自己的思考模式,专注于自己想要的事物而不是抱怨的焦点。那些积极乐观的事物自然会进入你的视线和大脑,消极悲观的事物自然远离身边。

西方的心理学称这种现象为“吸引力法则”。按照中国《易经》中的说法就是“物以类聚,人以群分”。佛教讲“如是因,如是果”,种善因必定感善果,造恶业一定感恶果。但是,因为我们一般人被“无明烦恼所覆”,也就是因为自己的错误认识,不知道怎么分辨哪些是善,哪些是恶。就如同上面的例子,以为抱怨能给自己的人生带来利益,而通过自己改变后才发现,原来不抱怨才是真正对自己有利的。

事实证明,世俗中有一些习惯,经过时间检验的是值得坚持的。许多名人以自己的生命历程说明了这一点,像富兰克林、林肯还有曾国藩等的传记中,都谈到了好习惯对他们成功的决定作用。就像宗教都有戒条,这些戒条是规范人的身口意行为的标准,守护这些戒条其实就是避免恶果,实践善行的一些习惯的养成的过程。佛教有个《十善业道经》,告诉一般人要培养不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不瞋恚、不邪见10种好习惯。而其中的“不恶口”就是“不抱怨”。喜欢《不抱怨的世界》并乐于去实践善行的朋友,可以试着去培养剩下的9条好习惯,看看会出现什么奇迹。

转载自:《生命时报——人民网》
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
13楼  发表于: 2014-01-01   
你为何后悔--- 学诚法师
经常听到身边的人会这样说:“真后悔啊……如果当初这件事那样做就好了……如果不是因为怎么样,我可以如何如何……”

生命中很多的时候,人们很容易在遗憾和后悔中度过。

一家比利时杂志针对60岁以上老人做了一份关于“你最后悔什么”的调查问卷。结果显示,72%的人后悔年轻时不努力;67%的人后悔选错了职业;58%的人后悔不重视锻炼身体;47%的人后悔孝心不够;41%的人后悔选错另一半;32%的人后悔一生过得平淡;11%的人后悔没能赚到更多的钱……

通过这个调查,我们不难发现,大多数人都是因为没有努力而后悔。

明代大学士文嘉写了一首《明日歌》:“明日复明日,明日何其多!我生待明日,万事成蹉跎。”明天好像看起来很多,我们总认为以后的日子用不完。人生一世,看起来很漫长,一年一年,似乎没有尽头。但当你真正回想起来,几十年光阴一晃而过,就如同看了一部电影一样。

实际上,一个人的生命真正讲起来就是三天——昨天、今天、明天。今天就是昨天的明天,明天就是今天的明天。所以,人们往往认为所有事都是明天的事,把今天当成明天,把所有事一直往后推,今天就不想好好用功了。

有的人,回想起昨天,因为昨天很多事情都没有去做,所以很后悔;对今天来说,今天的时间又没有用好,今天也很失望;对明天呢,好像又很有希望,觉得,我明天一定要如何如何,似乎又有些信心。于是就产生了这样的循环模式:后悔——失望——希望……

为什么会有希望呢?他把希望寄托于明天,仅此而已。但问题是,如果不去努力,明天是不可能有希望的。每个人对未来都要充满希望,但不能一直活在等同于幻想的希望当中。希望跟我们的努力是相结合的,只有努力才有希望,只有努力,才能够实现希望。

后悔是一个果。我们往往因为这个果,不断自责,越来越没有力量。要想不后悔,只有在因上努力。只要能够把握当下,不管什么时候都是今天,就不会后悔。更主要的是,我今天一天空过了,过得不好了,要总结、要反省,认识到为什么这一天过得不好?原因在哪里?主观原因在哪里?客观原因在哪里?然后通过自己内心主观原因的改变,去影响外在客观因素的改变。从当下去改变因,果自然就会改变。
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
14楼  发表于: 2014-01-02   
跟我一起做菩萨--- 学诚法师
如果有人向你说,跟我一起做菩萨吧?你会怎么回答?你也许会摇头,说你只是一个普通人,做不了菩萨。在你的印象中,菩萨是不是那些站在云端施展神通、降妖伏魔、施贫救苦的神话人物?

在佛教里,菩萨到底是什么?菩萨是佛的弟子,跟佛学佛,最后成佛。佛者,觉也。“佛”就是觉悟,大彻大悟,究竟圆满地了知宇宙人生的一切,知道人生为什么会苦,怎样才会拥有彻底的快乐。菩萨则叫做“觉有情”:通过学佛修行获得觉悟,然后把觉悟到的真理告诉别人,让别人也一起觉悟,获得智慧,离苦得乐。这样一直做下去,等到觉悟和善行都圆满了,那就是成佛。比如世间人人尽知的观世音菩萨,大慈大悲,救苦救难,是因为她觉悟到慈悲的力量能够让自己和他人获得智慧、幸福,所以处处教人慈悲,救人苦难。慈悲又是什么呢?所谓“慈能与乐,悲予拔苦”:如同一个慈爱的母亲对待自己最疼爱的孩子,希望把所有的快乐都给孩子,同时让所有的痛苦都远离孩子。

看到这里,你对做菩萨是不是有点信心了?如果你还是摇头,认为菩萨虽好,但作为一个只追求人生幸福的普通人,还是现实一点好,那我们不妨换个角度说说这个话题。

一般来讲,个人生存要面对三个关系:自己与内心的关系,自己与他人的关系,自己与环境的关系。这三个关系的好坏决定了一个人的生活质量。幸福与否,得乎其中。

有人曾做过这样一个社会实验:选择20个人分成2个组,每组10人,每个人代表不同的社会角色,其共同目标是找到人生的快乐。不同的是,一个组信奉“人人为我”,一个组信奉“我为人人”。在为期一周的时间里,两个组各自按照自己的价值观去生活,如果发现不快乐,允许组员移民。移民规则是同组的人悉数同意即可。

这个实验的结果是令人吃惊的——从第二天开始,就有人从“人人为我”组移民到“我为人人”组,7天还未结束,“人人为我”组所有成员都成了“我为人人”的信仰者。

为什么会这样?从个人角度来看,“人人为我”是获得快乐的最佳途径,但从社会的角度来看,这样做能获得快乐的可能性几乎为零。还以上面的社会实验为例,10个人都抱着“我为人人”的理念服务大家,则每个人至少获得9份他人的关怀和服务;10个人都想着应该“人人为我”,等着别人来关怀和服务自己,那么10个人最后得到的只有顾影自怜。从小团体来看,“我为人人”还有更多的收获,比如和睦融洽的人际关系,彼此间的欣赏、包容与体恤,共同协作而产生的团队效率,共同学习而增长的集体智慧等。

这个实验向我们揭示了获得幸福的秘诀——做利益他人的事。做得越多,所获得的幸福就越多。服务他人就是服务自己,利益他人就是利益自己。菩萨所做的就是慈悲一切,全心全意为大众服务。

快乐和幸福从服务和利益他人而得,这个道理你相信了吗?那么我们再回到开头的问题,我想,你一定会给出一个新的答案——好,咱们一起做菩萨!
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
15楼  发表于: 2014-01-05   
思维模式决定人生--- 学诚法师
在网络上看到这样一个故事:一对双胞胎兄弟,不约而同地在前后两天之内登上报纸。哥哥上报是因为他是参议员,为国家作出了贡献;弟弟第二天也上报了,是因杀人被判处无期徒刑。

一名记者采访哥哥:“是什么促成了你今天的成功?”哥哥说:“我父亲好赌,回家后常常醉酒打人。”然后,他叹了一口气,说:“在这种环境下长大,我能怎么办?”下一句没说出来的话是:我只有靠自己努力奋斗了!

弟弟也接受了采访。他无辜地说:“我父亲好赌,回家后常常醉酒打人。”接着,他也叹了口气,说:“在这种情形下长大,我能有什么选择?”下一句没说出来的话是:这不是我的错,谁叫我有这样的父亲!

两种不同的思维模式,决定了两种不同的人生。

思考很重要,没有经过思考的答案,是错误的答案;没有经过思考的人生,一定是平庸的人生。如果不会思考,结果就会偏离出发点,思考得出的结论也许是错误的。正确的思维模式,也就是正思维,显得格外重要。

通过正确的思维后再做事,内心就清清楚楚,非常光明。每个人每天都会面对各种各样的人、事、物,要不断处理各种关系。自己的所作所为是否清楚,是通过正确思考后的行为。如果没有通过很好的思维,就会每天无所事事。如果有了目标,就非常有力量了。要想目标清晰,就要思考清楚目标是什么?人生的目标是什么?

每个人的生命都有顺境和逆境,都不是一帆风顺。一般来说,都是顺逆交替的。如果顺境处理不好,就会变成一种逆境;如果逆境处理好,就会变成一种顺境。就好比一个人在高速公路上开车,四平八稳的,容易注意力不集中,发生车祸;如果在一个路况不是很好的地方行路,反而会很注意,不容易发生车祸。所以,不是路好路坏的问题,而是心态问题。

人生也是如此,时时刻刻保持面对境界、面对困难的心,真遇到问题时,就已经具备了战胜它的准备和力量,就不会被困难打败。无论生病也好,还是遇到各种逆境挫折也好,如果以负面的、消极的心态来面对,就会越来越苦;反之,如果以正面、乐观的心态看待,就能够保持快乐。其实,所有痛苦都来源于内心,快乐如是。
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
16楼  发表于: 2014-01-25   
行孝在当下--- 学诚法师
         我们来到这个世界,能享受美好的生活,这一切无疑最先应该感恩的就是我们的父母。

  然而,在很多日子里,我们可能会因为自己的漠然,把他们忘记掉;可能会因为自己的无知,认为父母抚养我们,是他们的义务和责任。这样的想法或言辞,丝毫不会抹杀掉父母对我们的恩情,只会淡化我们应有的对父母感恩与报恩的心。作为一个人格健全的人,只有活在感恩的世界里,才会让自己感到心安;只有及时地报答有恩于我们的人,才能让自己与对方得到真正的快乐。

  在这个世界上,除了母亲,再也找不到第二个人对我们那么的友善、那么的慈爱、那么的细心呵护。当我们还是胎儿时,母亲的身体就为我们提供了一个温暖适宜的成长环境。在怀胎头一个月,我们的生命就犹如花草上的露珠一样,孱弱不堪,朝不保夕。为了保护这个小生命能顺利来到世间,母亲万般小心翼翼。她们会放弃一切影响我们健康的活动,以免伤害我们。在饮食方面,母亲更会心甘情愿地放弃自己喜欢的东西,而选择适合胎儿的健康食品。随着胎儿身体一天天长大,母亲的每一个动作,都会感受如负泰山般沉重。生产时,母亲为子女所流的血,就像泉水一样涌出;虽然此刻母亲承受着撕心裂肺般的痛苦,但最关心的还是我们的安危……在这一切痛苦的过程中,母亲都是欢喜承受,心甘情愿,没有半点怨言。她们唯一的愿望,就是能顺利地把我们生下来。

  在哺乳养育我们成长的过程中,父母的深恩,好似大地持载,如天覆盖。三年的怀中抱,实际上我们喝的是母乳、母血。有句话叫,儿肥母瘦。在我们成长的过程中,为了儿女能有出息,他们更是毫无怨言地为我们辛劳付出。我们的健康、我们的学业、我们的事业、我们的家庭,父母无时无刻不在挂念。即使百岁的爹娘,亦常关爱与挂念八十的儿女;如果说父母对儿女的慈爱终有穷尽的时候,或许唯有生死异路之时了。然而即便如此,父母对儿女的恩德却不会烟消云散,儿女对父母的感恩之情也自会长时驻留心中。

 父母对我们的恩德如此的深厚,做儿女的应该及时报恩、行孝。莫到失去了双亲,才懂得感念亲恩,那时只能是万分的痛心,却于事无补。如宋朝文学家陈亮在《祭凌存仲母夫人文》中说:“树欲息而风不停,子欲养而亲不待。”所以说行孝要及时,赶早莫赶晚。

  能做到孝养双亲,我们可以称之为孝子;能做到弘扬孝道,以至“孝行天下”的人,真可谓是民族的大孝子。《孟子》中说:“老吾老,以及人之老。”也就是说,天下所有的父母、长辈,我们都应该尊敬、爱戴。更何况有一天我们也会老去;等到我们老去的那一天,是否也希望有儿女来孝敬呢?人人存孝心、行孝道,则天下之人“老有所养,老有所乐”,同享天伦之乐,此乃国家安泰、社会和谐、生民幸福之兆。
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
17楼  发表于: 2014-01-25   
莫向外求--- 学诚法师
        这个世界上有很多事情挺奇怪的。

  比如,榴莲。喜欢吃的人,说它是水果之王,口感独特,回味无穷。不喜欢的人,甚至连闻到气味都很痛苦,恨不得离得远远的。那到底,榴莲本身的味道,是好呢,还是不好呢?

  再比如,小孩子调皮,有的人觉得不规矩,有的人反而觉得有活力;小孩子不调皮,有的人就觉得听话稳重,有的人可能就觉得没有创造力。那到底调皮的小孩,是好还是不好?

  人的生命,实际上就是心对境,对外在的一个事物,内心会起一个反应、判断、感受,这个内心的感受就是我们所谓的“痛苦”或“快乐”。

  而我们内心面对外在事物所起的反应,是由我们过去的知识、经验、心理结构决定的。就好比一个人平时被踩一下脚、碰一下头都非常不开心,但如果患上绝症,就希望医生赶紧给他治疗,哪怕是扎针、手术都乐意接受。

  那么,痛苦和快乐的来源就很清楚了:内心的心理结构,加上外在的事物,会引发内心种种苦乐感受。

  一般的做法就是追求,向外在拼命地追求,希望得到物质,希望改变别人,希望事事顺自己的心,希望每个人都对自己好。

  而外在的事物与遭遇往往是我们不能掌控的。我们不能确认未来什么时候发生地震,什么时候得上绝症,甚至不知道下一个拐角我们会遇见谁,下一分钟我们的心脏会不会忽然间休息。

  所以说,我们的幸福不能建立在外在的事物上,因为外在不是我们主观意愿可以决定的,是会变化的。然而,我们的内心是可以自己改变的,改变内心的一个判断方式,远比改变榴莲的味道、改变小孩的性格、找到再也不会生病不会死亡的方法,可靠得多。

  改变自己的内心,让它越来越光明,越来越慈悲,越来越灵活,越来越包容,越来越有力量,让人产生一种能力,面对所有的外在,都能够快乐,都能够远离痛苦。这是可以做到的。

  佛教中有一句话叫“莫向外求”。

  幸福,如果是建立在外在的基础上,那就是不稳固的。如果我们觉得,要得到外在什么东西,才能获得幸福的话,目标本身就错了,自然不容易获得真正的安乐与宁静。
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
18楼  发表于: 2014-03-15   
坚持是一种美--- 学诚法师
常常听到这样的说法:人生犹如一场战斗。不管是为了高尚的目的,还是最平凡的生存,在这场战斗中,理想是飘扬在前方的旌旗。然而,有多少人的理想旗帜能够飘扬到最后?大部分的人都难以逃脱“一鼓作气,再而衰,三而竭”的命运。可是,也有人在生命之旅的惊涛骇浪中再三、再四乃至更多次地树起理想的风帆,坚守最初的航向,在九死一生中成功登陆,将胜利的旗帜插在了自由的生命领地。

这种生命的自由、理想的胜利,不是靠一时的勇气和热情,更不是靠投机和运气,而是来源于信仰与愿力,并有赖于智慧和不懈的努力。愿力决定着人生的格局和始终,智慧决定着人生的品质和成败,而信仰赋予人生以方向——贯穿这一切的,则是永不放弃的坚持和精进。

错误的坚持是一种盲目和执著,正确的坚持却是一种自觉与美德。唐代高僧鉴真大师在东渡日本前已是闻名全国的律学大师,同时还广做各种利生事业,如建寺、造像,供养十方僧众,缝袈裟3千领送五台山僧,抄写《一切经》3部,各一万一千卷,设无遮大会,救济贫病等,前后度人授戒超过4万余人。公元742年,当日本留学僧来到扬州礼请鉴真大师去日本授戒弘法时,他已经是55岁的一代大德,却能放下一切,远赴海外,让自己的生命从零开始,这是怎样的境界?面对东渡日本的艰难使命,一开始大师的弟子们担心“彼国太远,性命难存,沧海淼漫,百无一至。”而鉴真大师则发出“是为法事也,何惜身命?诸人不去,我即去耳”(《唐大和上东征传》)的振聋发聩之音。由此感发弟子21人决心与他同心、同愿、同行。次年,大师56岁时发起了第一次东渡日本的征程,没想到,从此岸到彼岸竟然辗转了10年,等到踏上日本岛国的土地,大师已经66岁。在第5次东渡时遭遇严重风暴,没有淡水饮用,大师及弟子每日只能干吞生米,却因喉干而“咽不入,吐不出”,大师也因受暑热而双目失明。但即使如此,当日本遣唐使诚邀大师第6次东渡传戒时,他仍是欣然应允,仿佛忘记了10年的剧苦——这又是怎样的精神!

从扬子江畔到海天之间,鉴真大师用自己的磨难为我们演绎了生命升华的壮阔史诗。其实,每个人的生命都如一条无尽的河流,怎样从最初的无明黑暗中挣扎而出,成为源泉,又怎样历经跌宕曲折的山涧,来到平原,容纳不同的清流和浊流,不断奔涌向前——直至,融入大海?这是一个从迷到觉的过程,由有限到无限的过程。正确的信仰和高远的目标是生命成长的方向,犹如大海与灯塔;渴望成为大海的心愿是不竭的动力,难以割舍的追求;有愿方有行,无畏的行动是一步步缩短理想距离的舟楫;而“不舍昼夜”的坚持和“上善若水”的智慧,则是最终实现理想的保证。当地下暗流哽咽低鸣时,大海会告诉它,坚持到底就是胜利;当心灵陷入迷茫时,信仰会告诉我们,坚持到底就是胜利!
细尘 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
19楼  发表于: 2014-03-15   
从生到生--- 学诚法师
     鲁迅先生曾在一篇文章里讲过这样一个富有寓意的故事:“一户人家生了一个男孩,全家高兴透顶了。满月的时候,抱出来给客人看——大概自然是想得到一点好兆头。一个说:‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。一个说:‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。一个说:‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。”

  生命从诞生之初便不停地奔向死亡的终点,在哲学家那里,它成为“向死而生”的人生观;而对大部分凡俗之辈来说,谈死乃至碰见办丧事的人家,都是一件晦气的事情,于是便有了说真话者的被打。

  “生年不满百,常怀千岁忧。昼短苦夜长,何不秉烛游!为乐当及时,何能待来兹?”自古以来,在有限的生命观背景下,大部分人及时攫取,及时行乐,常听说“死了拉倒”、“死了算”,所有的生命规划、生活追求,都是以死亡为截止日期,这张生命的支票在心脏停跳的那一刻便宣告了“过期作废”。

  也有一少部分所谓有思想的人,不甘于死的幻灭,力图有所作为,企图超越现实,却因为智慧的不足或因缘的不具,最终碰壁、绝望。又有极少数人,能在有限的人生中找到无限的生命价值,在所有意义都会随死亡而逝的生命洪流中发现一叶永恒的扁舟,以此承载理想、救度心灵——“道德”和“信仰”,便是镌刻在这些人精神坐标上的铭言。

  孔子说,“不知生,焉知死?”于是有人推论,孔子乃至所有的中国人都没有关注死亡的习惯,中国是一个过度现实的民族。然而,我们有没有真正理解圣人的原意?探讨死亡是为了彰显活着的意义,一个不了解生活、不认识生命的人,死与活又有多大的区别?用佛法的眼光看生命,人生的时空背景不再是偶然而生、戛然而止的荒凉戏剧,而是绵延不绝、生生不息的创造过程。每一天,都是发挥创造力的一天;每一生,都是尽情彰显生命潜能的自我发现过程。

  生命的意义不在于追求和拥有外在的目标,反过来说,当外在目标丧失的时候,也并不代表我们生命本身的分崩离析。人生的价值在于觉悟,只有觉悟的人生才能彰显生命潜藏的奥秘。死亡不是生命的结局,而是无限生命中的一个小小瞬间;死亡更不是生命的答案,它是推动我们继续前行、探索生命真相的旅行驿站。真实而完整的人生便是包含了生与死的不息过程,在圣者、佛菩萨的眼中,生与死等量齐观,无限的生死只落实到当下一念间——觉与迷,才是真正的生与死。

  禅者以一念不觉为死人,大乘菩萨以一念忘失菩提心为堕落,即使一般凡夫,也在用自己的一念造就着天堂和地狱。
描述
快速回复

验证问题:
四无量心指的是(四个字): 正确答案:慈悲喜舍
按"Ctrl+Enter"直接提交