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主题 : 双盘打坐实有不传之秘
高山流水 在线
级别: 礼贤使
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楼主  发表于: 2013-07-02   

双盘打坐实有不传之秘

双盘打坐的心法其实就是“没有方法”。

只管坐在那里,摆好姿势,闭上眼睛,就只管坐着便成了!

这样身体与心性,一切等等都会自动慢慢开始转化,在转化的过程当中会有种种境象,想法产生。此时打坐的人只需坚持什么也不做,什么也不理,不参与,不跟随,也不抗惧,不厌恶,这就是所谓的“如如不动”。如是坚持每天打坐而坐中无所事事,纯粹地“无为自然”。这样子日子有功,打坐日子一长,便会有种种进步与突破发生。其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思.

每一坐当中,时间以越长为越好,能坚持多久便坚持多久,越久所能达到的突破便越大,对于日久功深的人而言是这样子的。

对于初入门的人,则应有一到二年的渐进期,在这一到二年中是磨炼的关键时期,许多人都是三朝打鱼,两日晒网,如是反反复复约年余,便会有真实的进步!

这种无为自然地打坐的方法,其难点并不在法上,法本身很简单,就是无为,然后就是让一切自动妙化,让一切自动转化,简单地说就是“呆”坐。

而这个法的难点,难就难在修行人的“坚持心”上,能不参坚持下去,直至每日不缀,直至三年不下坐,于一坐中了千生的地步。

只要你肯坚持坐下去,天天坐,坐得越长越好,则身与心的转化便是巨大的,人的收获就是非常丰富的!

从一个单例而言,初初开始打坐的半小时到一小时内,人都是杂念从生,思迁想转,不得停息。这时人要么念佛,要么随息,要么持咒,要么作观察看破而去。这些都是次第法,可收一时的功效,但更高的妙法,就是什么也不管,什么也不做,只管坐着,一切念头任其来去,不与纠缠,如是坐上1~2个小时后,就会有气机突变的时候发生,人一下子就打开了关窍,身体和心胸都好象一下子打开了另外一个新天地一般,豁然开朗,智慧涌流,心结大开,眼界顿广,一个完全另外的全新的你突兀而出,就象换了个人一样!

此时若回看旧日的你与此时的新的你,真是有天壤之别,无论在心胸气量和眼界智慧上都是不可同日而语的。平日总过不了的心理关口,总想不通的问题,在这突然的突变中实现了解决。而这一切的奇妙的变化,竟然是在你什么也没做,没想,只是呆坐中突然地而又是如此自然地实现的!

这就是无为自然的妙处,妙就妙在无为上,无为了后,一切就自然妙化了,妙化来于自然,非由人作意得来,无为自然其实都是指同一个东西,就是人的一种心态,一种特殊的心态。

然后在这些奇妙的崭新变化不断地发生多次以后,可能在某一天,修行人就会突破到一个相对安稳的心态,非常平和安祥,是一种天然的安宁,平静,这是人在无为下自然回复到一种宇宙天然的安宁中去了。

此时通过持续的打坐,让上面的过程加速,不出三年,其人必有大的蜕变与升华!

这个无为法的妙处,更妙地方就在于它会自动起观,在无为安坐中会突然自动起观察的作用,而且往往在一观察某个事物的同时,在这个瞬间,同步地人就同时一下子地明白了,看破了,这个从开始观察到看破明白的过程时间非常地短,一个疑问一出来,一瞬地就明白了,真如秋风扫落叶般快。还有就是平日里一直在观察而未弄明白的事物,会在无为安坐中突然一闪地就明白了,事先并未有意识去起观察,而它就自动明白了,这就是更殊胜的:自动明白。

至于身体的转化方面,更是殊胜。

人通过无为安坐,坐的时间越长,在一坐当中,其身体会有多次气机的涌流,自动地打通关窍,开启命轮,在命轮开启的同时,往往伴有智慧与明白的产生,是以灵能启发智慧的方法,在修行上说是性命相修的做法,而再结合无为安坐中的自动起观,自动明白的开发智慧的方法。此两种修行的妙法都统一到了这个无为安坐当中来了。一坐而修遍诸法,无为而无所不为,真是非常殊胜的妙法!这就是天台止观的核心内容,也是西藏大手印的法印心滴。更是禅宗无所住而生其真心。这个方法其实就是《金刚经》的无所生心,就是《楞严经》的“如水静置,其砂自静”的心法。都是大有来头的。

这是对信心具足,慧敏天聪的学人特施的妙法,也可以作为修行人最后了手的功夫来运用,是即生成就的不二法门。对于根性稍差或特别愚笨的人,只要他坚持这种无为自然的打坐,其根器的转化提高也是远快于常人的,只要坚持年余下来,这些人一样可以转化成为聪敏的上根人!因为智慧与根器本质上是人人平等的,只是蒙蔽深浅的不同罢了。(转自弘善法德)
高山流水 在线
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沙发  发表于: 2013-07-02   
有道理。
离线
级别: 谦学
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2楼  发表于: 2013-07-02   
刚好我早上就在想我打坐的思想是不是有问题。。。
细尘 离线
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3楼  发表于: 2013-07-02   
“其实在坐中观所现境界与在平日生活观所现境象,本质上是一样的,都是人的感觉所现,这个打坐心法于平日生活中也是可以活用的,即是所谓无所住的意思。”---支持!
圣宇 离线
级别: 礼贤使
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4楼  发表于: 2013-07-02   
学习了
动物保护+环保主义
珂心 离线
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5楼  发表于: 2013-07-02   
黄金白玉非为贵,唯有袈裟最难披。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
细尘 离线
级别: 礼贤使
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6楼  发表于: 2013-09-18   
今天看了圣严法师讲的“默照禅法”,觉得这篇文章的用功方法似乎就是“默照禅法”,圣严法师介绍“默照禅法”说:

【默照是先照后默,但是为何不叫照默,而要叫默照呢?通常在任何状况下,知道自己在做什么,就叫做照。譬如说:「我在吃饭,我在胡思乱想,我真烦恼,我真生气,我好快乐……」知道在做什么,是照,但不是在用功修行。因为知道自己痛苦、不舒服、麻烦、高兴、快乐,但是不知道该怎么办,那就不是在修行了。若在修行时,发觉有这种种状况发生,马上终止它,并且告诉自己说:「我不要跟着它跑!」这就叫做默。因此,默的工夫是对于所照的心境要默,默那些所知、所觉、所想、所受的身心状况,不再被它们影响下去,也就是默其所照,所以要倒过来,称为默照而不是照默。
 
照是觉照,是心中知道自己的心境正在什么样的状况下,如果连对自己当下的心境是怎样都不知道,那就不是在用照的工夫了。有一些人,整天叽哩咕噜的讲话,但是他们也不清楚自己为什么要讲?在讲些什么?还有的人身体会像猴子、小狗似的不断在动,他知道自己在动,但不知道为什么要动,这些都是没有觉照的盲动。照,是知道自己在做什么、在想什么,也清楚地知道心里所产生的种种反应是怎样,但是无法控制自己的心,有时候,希望想的事想不到,不要想的事却一直在想。默的工夫,就是发现了这些心里的状况时,马上切断它;知道有诸相,知道有万事,那是照。但是我们的目的不仅是照,而在默照。刚开始用方法时,一定要先默那个照,等方法用得很得力、很成功时,则是默照同时。

打坐时不去特别注意局部或局部的状况,不被身体的状况、环境的状况以及心里的状况困扰,还是保持清明的心,知道自己的身体是在打坐,这是「默」;晓得身体在打坐,清楚地知道身体及周遭环境的状况,也觉察到心里所产生的杂念妄想,则是「照」。很清楚的知道身体在打坐,也知道身体上的状况,但是不去管它,这便是「默照同时」。】

《圣严法师教默照禅》http://www.zhljs.com/read.php?tid=6984非常值得一读,推荐大家学习。
般若船 离线
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7楼  发表于: 2013-11-25   
学习了
蓝天白云 离线
级别: 乐学
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8楼  发表于: 2013-12-07   
这个无为而座,让我想起了电影“达摩祖师”的一段对话:

看到静坐的少林僧众暗室静坐,于是磨瓦。。

僧问:“大师在做什么?”

祖师反问:“你们在做什么?”

僧:“我们坐禅成佛”

祖师:“我磨瓦成镜”

僧:“磨瓦岂能成镜”

祖师:“既然磨瓦不能成镜,坐禅岂又能成佛呢”

。。。
祖师:“你们只知道打坐,而不知道为何打坐,这样便永远不能见大道”

僧:“那怎么样才能见大道呢”

祖师:“从根本上修”

祖师:“心为根本”
。。。。

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这是祖师为了破大家的执着法相吧。。。。初学从静坐开始。。还是得从有为起修的。。因为习气妄想不是那么轻易能降伏的。。。需要有一定的方法对治。。所以也就有禅宗十牛图。。。。有为致极便无为了。。。。 一上坐就能“无为而坐”,那已经貌似很厉害了。。。


师兄贴的“默照禅法”,这就是有为的修法了。。。
[ 此帖被蓝天白云在2013-12-07 16:45重新编辑 ]
高山流水 在线
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9楼  发表于: 2013-12-12   
凡打坐都是有为,打坐中的无为是指真心不随妄心动。打坐中的意识心变换莫测,就是妄心。以不动来对治妄动,就是定。定能生慧,就是打坐的目的。打坐中可以用默照对治妄心;可以用念佛来对治妄心;可以用参话头来对治妄心;可以用数息来对治妄心等等,直到妄心不起,当体皆空,悟见本性。功夫到破了见思两惑,内净一心,打坐就到一段落,由坐禅变为行禅。行禅就是在生活实践中落实佛法,消除习气。坐禅不能成佛,就是祖师在告诉我们要知行合一,在实践中检验自己的知见,自己的修为,经得起实践检验的才是佛法,才能成佛。

说到有为无为,古人云:“初时有为人不见,及至无为世始知。都说无为是妙药,不知有作是根基。”所以初学者还要从有为做起,坚持打坐,无论腰酸腿疼,无论内心翻腾,每天必须保证两个小时,可以分几次坐,一次在半个小时以上,坚持数年必有好处。这是基本功。

初学打坐,可以散盘,单盘,到双盘。不要追求双盘,内净一心,才是目的。等内心安静了,经络疏通了,身体柔软了,双盘是水到渠成的事。
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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