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主题 : 楞严经五十阴魔浅释----宣化上人讲述
细尘 离线
级别: 礼贤使
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10楼  发表于: 2011-10-17   

  

附录三 宣化上人简传



  宣公上人,东北吉林省双城县人,民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白,名玉书,又名玉禧。父富海公,一生勤俭治家,以务农为业。母胡太夫人,生前茹素念佛,数十年如一日,怀上人时曾向佛菩萨祈愿,生上人前夕,梦见阿弥陀佛大放光明,遂生上人。

  上人生性沉默寡言,天赋侠义心肠,幼年即随母亲茹素念佛。年十一,见邻居一死婴,感生死事大,无常迅速,毅然有出家之志。十二岁,闻双城王孝子——常仁大师,尽孝得道,发愿效法。忏悔过去不孝父母,决定每日早晚向父母叩头认错,以报亲恩,自此渐以孝行见称,人称‘白孝子’。

  十五岁皈依上常下智老和尚为师。同年入学,于四书五经、诸子百家、医卜星相等,无不贯通。求学期间,参加道德会等慈善团体;又为不识字者,讲《六祖坛经》、《金刚经》等;为贫寒者,创办义务学校。

  十九岁母亲逝世,遂礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度,法名安慈,字度轮。并披缁结庐于母亲墓旁,守孝期间,发十八大愿,拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧,功夫日纯,得乡里人民之爱戴礼敬,其洗炼精虔,感动诸佛菩萨、护法龙天,故灵异之事多不胜数,人称奇僧。

  一日打坐,见六祖大师至茅棚,告曰:‘将来你会到西方,所遇之人无量无边,教化众生,如恒河沙,不可悉数,此是西方佛法崛起之征象。’言毕,忽而不见。

  守孝期满,隐居于长白山支脉弥陀洞内修苦行。后回三缘寺,为首座。居东北期间,观机逗教,点化迷萌,济世活人,感化无量龙蛇、狐狸、鬼神,求皈受戒,改恶修善。

  一九四六年,慕虚云老和尚为宗门泰斗,遂束装就道,前往参礼。途中备经艰苦,踪迹遍及内陆各大梵刹,一九四七年赴普陀山受具足戒,一九四八年抵广州曹溪南华寺,礼虚云老和尚,受命任南华寺戒律学院监学,后转任教务主任。云公观其为法门龙象,乃传授法脉,赐法号宣化,遂为沩仰宗第九代接法人,摩诃迦叶初祖传承之第四十五代。

  一九四九年,叩别虚云老和尚,赴香港弘法,阐扬禅、教、律、密、净五宗并重,打破门户之见。并重建古刹、印经造像,成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。居港十余年间,应众生恳请,普结法缘,相继开讲《地藏经》、《金刚经》、《弥陀经》、《楞严经》、《普门品》等经典多部,举办《大悲忏》、《药师忏》、佛七、禅七等法会,又创办《心法》杂志等,终日为弘扬大法而奔忙,使佛法大兴于香江。其间亦曾数度赴泰国、缅甸等地,考察南传佛教,志欲沟通大小乘,以团结佛教力量。

  一九五九年,师观察西方机缘成熟,为将佛教之真实义理传播至世界各地,遂令弟子在美成立中美佛教总会(法界佛教总会前身)。一九六一年,赴澳洲弘法一年,以机缘未熟,一九六二年返港。同年应美国佛教人士邀请,只身赴美,树正法幢于三藩市佛教讲堂。初住无窗潮湿之地窖,犹如坟墓,故自号‘墓中僧’。时值美苏两国有古巴飞弹危机之事,为求战争不起,世界和平,故绝食五星期。绝食毕,危机遂解。

  一九六八年,成立暑假楞严讲修班,有华盛顿州州立大学学生三十余人,远来学习佛法。结业后,美籍青年五人,恳求剃度出家,创美国佛教史始有僧相之记录。此后,上人致力于弘法、译经、教育等事业,又广收徒众、建道场、立宗旨。集四众之真诚,尽未来际劫,遍虚空法界,光大如来正法家业。

  在弘法方面,上人讲经说法,深入浅出,数十年如一日,并极力栽培四众弘法人才,多次率团至各大学及世界各国弘法访问,以期引导众生改恶向善,开启本有智慧。

  在译经方面,现已有百余本译为英文。另有西班牙文、越南文等译本,预计将《大藏经》译成各国文字,使佛法传遍寰宇。

  在教育方面,万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构,分支道场亦附设周末、周日班学校。以孝悌忠信、礼义廉耻八德为做人基础,以大公无私、慈悲喜舍为究竟目标。男女分校,义务教学,培养品格高尚之人才,以期利益世界人类。

  上人教导弟子天天参禅打坐、念佛、拜忏、研究经典、严持戒律、日中一食、衣不离体,和合共住,互相砥砺,在西方建立行持正法之僧团,以图匡扶正教,令正法久住。又开放万佛圣城为国际性宗教中心,提倡团结世界宗教,大家互相学习,沟通合作,共同追求真理,为世界和平而努力。

  上人一生大公无私,发愿代众生受一切苦难,将己身一切福乐回向法界众生,难行能行,难忍能忍,其坚贞之志节,堪为疾风中之劲烛,烈火内之精金。上人曾撰一联以明其志:

  冻死不攀缘, 饿死不化缘, 穷死不求缘。
  随缘不变,不变随缘, 抱定我们三大宗旨。
  舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事。
  即事明理,明理即事, 推行祖师一脉心传。


  又坚守一生奉行之六大宗旨:不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,利益群生;以慈悲智慧之教化,舍己为人、以身作则之精神,令无数人真诚改过,走向清净光明之菩提大道。

  今以众生障深福薄,一代圣人遽尔示寂,娑婆众生顿失依怙;然上人之一生即是一部法界的华严大经,虽示现涅槃,而恒转无尽法錀——不留痕迹,从虚空来,回到虚空去。弟子众等唯有谨遵师教,抱定宗旨,在菩萨道上精进不懈,以期报上人浩瀚之深恩于万一。
细尘 离线
级别: 礼贤使
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11楼  发表于: 2011-10-17   
  附录四 宣化上人十八大愿

  一、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切菩萨等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  二、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切缘觉等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  三、愿尽虚空、遍法界、十方三世一切声闻等。若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  四、愿三界诸天人等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  五、愿十方世界一切人等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  六、愿天、人、一切阿修罗等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  七、愿一切畜生界等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  八、愿一切饿鬼界等,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  九、愿一切地狱界等,若有一未成佛,或地狱不空时,我誓不取正觉。
  十、愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗,飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众,曾经皈依我者,若有一未成佛时,我誓不取正觉。
  十一、愿将我所应享受一切福乐,悉皆回向,普施法界众生。
  十二、愿将法界众生所有一切苦难,悉皆与我一人代受。
  十三、愿分灵无数,普入一切不信佛法众生心,令其改恶向善,悔过自新,皈依三宝,究竟作佛。
  十四、愿一切众生,见我面,乃至闻我名,悉发菩提心,速得成佛道。
  十五、愿恪遵佛制,实行日中一食。
  十六、愿觉诸有情,普摄群机。
  十七、愿此生即得五眼六通,飞行自在。
  十八、愿一切求愿,必获满足。
  结云:
众生无边誓愿度,
烦恼无尽誓愿断,
法门无量誓愿学,
佛道无上誓愿成。
随缘 离线
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12楼  发表于: 2011-10-20   
大致若鱼 离线
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13楼  发表于: 2011-10-20   
学习了,顶礼宣化上人!
静而观心 离线
级别: 礼节使
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14楼  发表于: 2012-04-21   
众人是我师
珂心 离线
级别: 礼贤使
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15楼  发表于: 2012-06-28   
不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语,利益群生;以慈悲智慧之教化,舍己为人、以身作则
黄金白玉非为贵,唯有袈裟最难披。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
细尘 离线
级别: 礼贤使
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16楼  发表于: 03-06   
将高山流水老师的开示放在这里,供师兄们对照、参考学习。


汝坐道场,销落诸念。其念若尽,则诸离念一切精明。动静不移。忆忘如一。当住此处入三摩提。如明目人,处大幽暗,精性妙净,心未发光。此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽。

宣化上人:“当知有相的色,无相的空,是色阴的边际。色是浅界,空是深界。如果只是离开诸色相,不是尽色阴边际,必须空有俱离,才能超出色阴的边际。”

老师:空也是色,是色的深层边际。 执有是着相,执空也是着相。不执著就是离。只有空有都不执才算离色阴。怎样才算空有不住呢?比如有人贪世间欲乐,有人不贪世间,却什么都不作,空耗时光。后者是不是出世间了呢?后者着空见了。 不执有不等于否认有。但是在现实中,怎样做才算出世间? 有是客观存在,也是因缘而生。想脱离世间,一定要先了结了这个因缘。了结这个因缘的方法就是行净业,无我利他。否则还是陷在色空中不能自拔。

破色阴,知道怎么做了吧? 不住空有两边,行菩萨道。

离欲是一个方面, 离欲只能做到今生不造业。但是不能转化与你有关的业缘。比如你的父母,六亲眷属,冤亲债主等。这些都需要你去化解。该报恩的报恩,该还债的还债;但是你与广大众生的因缘,还需要在行菩萨道中去了结。比如国家是大家的共业,你生在其中,与众生有千丝万缕的联系,你不能自己解脱。

怎么知道欠谁的债呢? 正因为不知道,所以要随缘了业。遇到就是有缘,该帮则帮,该受则受。发菩提心行菩萨道,在修净业的过程中,可以了结一切业缘。也可以给自己积累成佛的福德资粮。所以普贤菩萨行愿品中,佛说:是众生成就了佛,没有众生就没有佛。所以佛菩萨要感恩众生,服务众生,奉献众生。上报四重恩、下济三涂苦。破色阴就这样了。

修三摩提奢摩他中色阴尽者,见诸佛心,如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽。

宣化上人:“受阴是以六根对六尘,取著叫触,厌舍叫离,触是浅界,离是深界。只知尽触,不知尽离,不叫尽其边际,必须离触俱尽,才能超出受阴边际。”

老师:这是大乘菩萨观。这里说了两个方面,一个是享乐,一个是厌离。享乐是不对的,但是厌离也是错的,从享受到厌离是个进步的过程。但触和离是两边,不是中道义。

修三摩提想阴尽者。是人平常梦想销灭,寤寐恒一。觉明虚静,犹如晴空。无复粗重前尘影事。观诸世间大地山河,如镜鉴明,来无所黏,过无踪迹。虚受照应,了罔陈习,唯一精真。生灭根元,从此披露。见诸十方十二众生,毕殚其类。虽未通其各命由绪。见同生基。犹如野马熠熠清扰。为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性。性入元澄,一澄元习。如波澜灭,化为澄水,名行阴尽。

宣化上人:“想阴以有念为记,无念为忘,记是浅界,忘是深界。只是离开诸念,不叫做尽其边际,必须有念无念都尽,才能超出想阴边际。”

老师:这里的无念是忘记,有念是记忆。到一定时候,忏悔罪业,能记起自己一生中所有的过错,或者想死去的亲人,或者发宿命通,能忆起前生的往事,这叫有念。无念是没有记忆了,什么都过去了,想不起来了。从想到不想是个进步,是由浅到深的过程。有念无念都尽,内心清明,不再为记忆所扰。进入清明状态。任其境界起落,心不随境转。

这是说在坐禅上,到断想阴时,有两种现象,一个是有忆念,一个是没有记忆,这都是过程,不要在意。佛不让我们落两边。保持正见分明。

宣化上人:“行阴是迁流,生灭不停,现在就以散心的粗行生相为浅界,定心的细行灭相为深界,但只尽瀑流的粗相,不叫尽其边际。必须连清幽细相亦尽,才能超行阴边际。”

老师:——上面的想指回忆,是与自己有关的。现在这里的生灭是无序的,你没有想,但是有念头。是八识田中的生灭种子,此起彼伏,连绵不断。 生相与灭相都在行阴区域内。想是指记忆,对自己的过去和亲人的记忆。忘记也是指对于过去事的无记。行阴是指八识田中的种子泛起。佛说“一切种子如瀑流”就是指这个时候。“生灭灭已,寂灭为乐。”——这是最后的泛起,黎明前的黑暗。

彼善男子修三摩提行阴尽者。诸世间性,幽清扰动同分生机,绦然隳裂沉细纲纽。补特伽罗,酬业深脉,感应悬绝。于涅槃天将大明悟。如鸡后鸣,瞻顾东方,已有精色。六根虚静,无复驰逸。内外湛明,入无所入。深达十方十二种类,受命元由。观由执元,诸类不召。于十方界,已获其同。精色不沈发现幽秘。此则名为识阴区宇。若于群召,已获同中销磨六门,合开成就。见闻通邻,互用清净。十方世界及与身心,如吠琉璃,内外明彻,名识阴尽。

老师:识阴以入湛为浅界,以入无所入,即合湛为深界。但只是旋流入湛,还不能尽识阴边际。必须尽入湛合湛,内外明彻六根互用,才能超出识阴边际。这里湛是指空明清净的状态,或者是进入明觉无惑的境界,但不长久。合湛是保持这种状态,与之合为一体,觉性圆满,成大光明境。

每一阴,都有深浅和两边。边际嘛,告诉你什么情况是破除了,由浅到深。这样修起来就可以心中有数,不至于走到邪路上去。 坐禅的人,平时也是在定中才对。  

湛入是指进入光明境界,但是不能持久。合湛是自己与本体光明合在一起。必须尽入湛合湛,没有出入,内外明彻六根互用,才能超出识阴边际,八识转为大圆镜智。


竹林经舍群成员学习《楞严经》讨论摘要之九http://www.zhljs.com/read.php?tid=7983&page=2#32045
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