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主题 : 学习《恒河大手印》群聊摘要
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30楼  发表于: 2011-11-18   
学习《恒河大手印》群聊摘要(十六)

石灵(327178975) 19:59:04
各位同修,我们继续学习元音老人所著《恒河大手印》第十二讲内容.

石灵(327178975) 20:00:25
“故于妄念起者任其起(《圆觉经》云:于诸妄心亦不息灭),应知其所起者,皆为本元清净性中之道行。功夫至此,毫无粘滞,妄念皆妙用恒沙之道行。以无念即有念、有念即无念,念而不念、不念而念。”

石灵(327178975) 20:00:26
妄念要起,那就任它起,不压制它,这并不是放纵它,放纵是攀缘不息。“任其起”则毫无攀缘。括号里引了《圆觉经》的话“于诸妄心亦不息灭”,这句话前面已经讲过了。《圆觉经》是一连讲了四句话:“居一切时不起妄念,于诸妄心亦不息灭,住妄想境不加了知,于无了知不辨真实。”这四句话是粗、细、微细、极微细四步功夫。粗,就是第一句话,“居一切时不起妄念”,在任何时候都不起妄念,不攀缘外境,这是粗粗地讲,是初步用功。细,就是第二步,“于诸妄心亦不息灭”,为什么不息灭呀?前面我们讲过,是为了要起妙用,不能把妄念压死了。但要不跟它跑、不放纵它,这就要掌握好分寸,比较细了。

石灵(327178975) 20:02:23
第三步,“住妄想境不加了知”,住妄想境是什么意思啊?就是在这个既不压死、又不放纵的境界当中。其实,日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟鱼虫等等境界,都是“妄想境”,都是妄想所蕴积的。不是妄想蕴积,就没有这些人人我我的境界。因为我们不识得真如自性,无明妄动,追取境相,结果动出来这些境相。我们却继续认假作真,妄执妄取,这是多么迷惑啊!因惑而造业,因业而受报,从无六道处动出六道轮回,从无痛苦处动出无边苦海。你可能会说:“我觉得这些挺真实的,怎么没有觉出这是妄想境啊?”这就微细了。

石灵(327178975) 20:03:30
你的心粗,觉不到微细的境界,要作微细的功夫才行。微细的功夫怎么作呀?“住妄想境不加了知”,在既不压死妄想,又不放纵妄想的境界当中,不加了知。为什么不加了知呢?因为一切有相的东西都是妄想境,也都是真心所显现的。妄想境就是真心,真心就是妄想境。若无真心,哪来妄想境呢?就象无水便无波、无镜便无影一样。因此,就不要对这个妄想境分别取舍了,这就是“不加了知”。

石灵(327178975) 20:03:31
第四步“于无了知不辨真实”。我们的心总是处在有与无、真与假等等相对之中,其实,这都是分别心在作怪。什么有无真假等等,统统是戏论。说有是“增益谤”,它就是这样,你再说个“有”,分明是“头上安头”,无端地“增益”它,那就等于是诽谤它。说无是“减损谤”,它本来就了不可得,何用减损?你再说个“无”,岂不是“减损谤”吗?说即有即无是“相违谤”——自相矛盾。说非有非无是“戏论谤”。有、无、即有即无、非有非无,四句全是谤法!真假等相对法,亦复如是——也都是这样。只有证得真如自性,才能离开种种相对。稍一走作,便落有无、真假等相对之中,这就极其微细了。

石灵(327178975) 20:05:54
“不辨真实”,不要去分别这个是真,那个是假了。真就是假,假就是真,即真即假,即假即真,非真非假,非假非真,亦真亦假,亦假亦真。比如我们修净土,如果说西方极乐世界是真,我们这个娑婆世界是假,那就错误了。若西方极乐世界是真,我们这里也真;若娑婆世界是假,西方极乐世界也假。怎么这样讲呢?因为一切事物都是一真法界所流出,都是真如自性的派生物,都是大圆觉海里的浪花。所谓“无不从此法界流,无不归还此法界。”此法界,就是大圆觉海。西方极乐世界是净土,因为它是阿弥陀佛的愿力和诸大菩萨的净心所感得;我们娑婆世界是秽土,因为它是我等众生着境造业所显现。着境造业也是真心的妙用啊!就真心来讲,全是真的;就影子来讲,全是假的。

石灵(327178975) 20:07:06
“心即是土,土即是心。随其心净,即佛土净。”所谓“生净土”其实是生我心中之净土,当然不费吹灰之力,不用来来去去。所以大祖师有言:“生者决定生,去者实不去。”
“应知其所起者,皆为本元清净性中之道行。”应该知道,我们所起的一切作用,所起的一切念头,所认识的一切事物,都是“本元清净性”中的“道行”。本元清净性就是真如自性。道行就是修道的行为,这正是真如自性的妙用啊!应该知道,所起的一切,都是真如自性的妙用。

石灵(327178975) 20:08:10
“功夫至此,毫无粘滞,妄念皆妙用恒沙之道行。”功夫至此,就是功夫到这种地步。什么地步啊?即清醒地了知其所起者,皆为本元清净性中之道行。若功夫至此,就毫无粘滞了。执着于妄心妄境不舍,谓之“粘”;于无上道停止不前,谓之“滞”。无粘,就不再住相,不再分别取舍,心里面自然空空荡荡。无粘必然无滞,必然在修行的大道上快速前进。那么,所起的念头便都是“妙用恒沙之道行”。

石灵(327178975) 20:08:55
恒河是印度的一条大河,河中的沙土很细,可以想象恒河中沙粒的数目多到何种程度。佛经里常用“恒河沙”比喻数量之多。妙用恒沙,意即无穷多的妙用。刚才讲过,道行就是修道的行为。俗云:某某大法师道行很深。是说他修行功底深厚。所以,道行也指修行的功底。到了这一地步,一丝一毫的粘滞都没有了,妄念就成了道行,能起无量无边的妙用。

“以无念即有念、有念即无念,念而不念,不念而念。”没有妄念不是很好么?刚才为什么说“妄念皆妙用恒沙之道行”呢?因为无念就是有念、有念就是无念,念而不念,不念而念。我们在前面讲《圆觉经》里四句话的时候,对于有无、真假等已经分析得够多了,在这里不再对“无念即有念……不念而念”作过多重复的解释。相信大家一定能够举一反三,正确理解。简言之:无念即有念,有什么念?有正念,正念就是“了了分明”。

石灵(327178975) 20:10:35
有念即无念,是无邪念,邪念就是“粘滞”之念。念而不念,就是“急水上打球子”——“念念不停留”。不念而念,就是“妄念灭处清净随得”。对照《圆觉经》的四句话:无念即有念——居一切时不起妄念(有一个“不起妄念”之念),有念即无念——于诸妄心亦不息灭,念而不念——住妄想境不加了知,不念而念——于无了知不辨真实(不辨别取舍,即清净正念)。

石灵(327178975) 20:11:46
唐朝的庞居士作了个偈子:“有男不婚,有女不嫁,合家团栾头,共说无生话。”宋朝的杨杰居士,不让先贤,和了一首“男大须婚,女长须嫁,讨甚闲工夫?更说无生话!”海印信禅师见此两偈,也和了一首:“我无男婚,也无女嫁,困来便打眠,管甚无生话。”见他三位古人如此,我也和了一首:“有男就婚,有女就嫁,子子复孙孙,是说无生话。”诸位,从这四首偈子,你能看出一丝一毫的“粘滞”吗?你如果问:“四偈读来,主张不同,到底该婚不该婚、该嫁不该嫁呀?”那是你自己粘滞于文词。“依文解义,三世佛冤!”我等也只好“将口挂壁”。

石灵(327178975) 20:12:49
“正起念时,亦不见有念可起,是名无念。非如一般人所想象者,一念不生名无念也。”
所谓无念,并不是一个念头也不起,而是尽管念起却无所住着、不滞停留。一般人所想象的“一念不生”的无念,那是压念不起。他们以为一个念头也没有,就是好功夫。其实死在那里,非但不能成道,成个土木金石倒有份在!不见当年六祖大师救卧轮禅师的公案吗?卧轮初以为压念不起是好功夫,故有偈子云:“卧轮有伎俩,能断百思想,对境心不起,菩提日日长。”六祖见他走入死胡同,故救他云:“慧能没伎俩,不断百思想,对境心数起,菩提作么长?”起心就是不起心,动念就是不动念,六祖无住啊!“对境心数起”就是起妙用,假如不起心动念,就是死在那里了,还能起什么妙用啊?还能给人说法吗?不能了。

石灵(327178975) 20:14:35
菩提即为本性,它是不生不灭、不垢不净、不增不减的。在凡夫不减,即使在地狱也不少;在贤圣不增,即使成佛时也不多。古时候有人问一位大禅师:开悟之后怎样?大师答:也不增一分。又问:未开悟前呢?答:也不减一分。所以卧轮说:“菩提日日长”就错误了。“依于妄念,调修法身,则所现之妄念皆调现为自性之妙受用,即五毒妄念所现之粗者,皆能令具自性解脱之光力,明空成受用也。

石灵(327178975) 20:15:58
依妄念起灭,调修法身,就是说妄念起了,赶快觉醒,认识它,不跟它跑,而不是把妄念压死不动。就是要时时觉醒,时时观照,不要跟妄念跑。跟妄念跑了,着在境界上,那就不行了。所以,净土宗强调时时刻刻念佛,不是让你贪多,贪功德相,而是让你觉醒,认识法身,保护法身。我们做功夫,就要在妄念上修,没有第二个办法。念佛也好、持咒也好、参禅也好,目的都是调理这个妄念。所以,依于妄念调修法身,就是在妄念上做功夫,将妄念斩断,不让它相续不停。一切佛法都是调修法身,都是在妄念上做功夫。不要将念佛当做有相功德来做,那是错误的。所以,莲池大师说:“声声唤醒主人公。”念佛就是把主人公唤醒,让你觉悟的。

石灵(327178975) 20:17:11
若晓得在妄念上做功夫,依于妄念调修法身,“则所现之妄念皆调现为自性之妙受用,即五毒妄念所现之粗者,皆能令具自性解脱之光力,明空成受用也。”那么,所起之妄念,都调整为显现自性的微妙受用,即使是“色受想行识”五毒所现的粗妄念,也都能令它们具有自性解脱之道力和光明,入于光明空灵之境。也就是说能化“五蕴”之毒,为自性之妙受用,使之成为我们修证之工具、成佛之资粮。

石灵(327178975) 20:15:58
依妄念起灭,调修法身,就是说妄念起了,赶快觉醒,认识它,不跟它跑,而不是把妄念压死不动。就是要时时觉醒,时时观照,不要跟妄念跑。跟妄念跑了,着在境界上,那就不行了。所以,净土宗强调时时刻刻念佛,不是让你贪多,贪功德相,而是让你觉醒,认识法身,保护法身。我们做功夫,就要在妄念上修,没有第二个办法。念佛也好、持咒也好、参禅也好,目的都是调理这个妄念。所以,依于妄念调修法身,就是在妄念上做功夫,将妄念斩断,不让它相续不停。一切佛法都是调修法身,都是在妄念上做功夫。不要将念佛当做有相功德来做,那是错误的。所以,莲池大师说:“声声唤醒主人公。”念佛就是把主人公唤醒,让你觉悟的。

石灵(327178975) 20:17:11
若晓得在妄念上做功夫,依于妄念调修法身,“则所现之妄念皆调现为自性之妙受用,即五毒妄念所现之粗者,皆能令具自性解脱之光力,明空成受用也。”那么,所起之妄念,都调整为显现自性的微妙受用,即使是“色受想行识”五毒所现的粗妄念,也都能令它们具有自性解脱之道力和光明,入于光明空灵之境。也就是说能化“五蕴”之毒,为自性之妙受用,使之成为我们修证之工具、成佛之资粮。

石灵(327178975) 20:18:17
把我们的自心调理好,不住相、不住境、不烦恼,就得大受用了。妙受用者,就是微妙的感受,很受用。得受用很好,但贪享受就坏了,受用和享受,就相差一个字,却大有差别,而且是天壤之别。如果讲究吃得好、穿得好,交异性朋友、跳舞、看电影,灯红酒绿、纸醉金迷,一旦不具备这些条件,就作奸犯科以达到享受的目的,那就坏了,这就是贪享受。若一切时都是心空无住,安然自在,不去追逐外境,今天只有粥吃也很好,只有破草房住也无所谓,胸襟豁达,心安理得,知足常乐,随缘自在,这就是妙受用。

石灵(327178975) 20:19:16
晓得在妄念上做功夫,把我们的自性调理好,自然能得妙受用,“一种平怀,泯然自尽”也!平怀,就是心里没有丝毫的弯曲,平直坦率。泯然自尽,就是心里空荡荡的,没有半点烦恼。这是多么美好啊!所以学佛是得大受用、开大智慧的。学佛不是求什么东西,有所希求就坏了。求福报、求神通,那不是学佛;求财、求官,更不是学佛。一切都是假的,如空花水月,到头一场空啊!所以,我们要时时认识真心,要依于妄念调修法身,不要让妄念遮盖真心。识得妄念是真心所起的妙用,从而不住相,就会得真实受用,不起烦恼。反过来呢?若不知道依于妄念调修法身,那就烦恼无穷,欲壑难填了。有了一百想一千,有了一千想一万,有了一万想千万、亿万,永远没有满足的时候,烦恼痛苦也就无有了期了。

石灵(327178975) 20:20:40
“一切妄念,皆由自性通彻境中所起之妙用。”
这是进一步解说妄念的缘起。妄念固然是由真心所生起的,但若无境缘也无由生起。境缘就是“自性通彻境”。我们在前面反复讲过,日月星辰、山河大地、人我众生、花鸟虫鱼,都是自性所显现。但同是凡夫的境缘,为什么会有种种不同呢?那是因为业性使然。凡夫不识自性,故而迷惑。因惑而造业,因业而受报。由共业感现山河大地,复由别业感现十二类生。随其善恶之因不同,感现的境缘也不同。种种不同的境缘,都是在自性中感通、在自性中了彻的,无有实体,虚妄不实。就自性来说,因也在其中,果也在其中。

石灵(327178975) 20:22:01
自性是超越因果的,种种不同的境缘都是“自性通彻境”,此即所谓“第八识的相分”。而“第八识的见分”又对“相分”分别取舍,这种分别取舍即所谓的“妄念”。同是一个第八识——阿赖耶识,在迷即第八识,在悟即“如来藏心”。故而,若能“依于妄念,调修法身”——返迷归悟,则“一切妄念,皆由自性通彻境中所起之妙用”。妄念是真心所起的妙用啊!
“以无取舍心护持之,因其生灭未能超越法身妙用王之境也。”

石灵(327178975) 20:23:21
顾名思义,“妄念”是虚妄不实之念。因其对虚妄不实的外境分别取舍,故其“分别取舍”也是虚妄不实的。妄念虽“妄”,却是真心的妙用。一旦识取真心,就要好好地“护持之”。护是保护,持是维持,好好地保护它,维持其“作主”的地位,所以真心又称“主人翁”。怎样护持它呀?“以无取舍心护持之”,要以对外境不取不舍的方法护持真心。对一切外境,都不要起心分别:这个东西好,要取到它;那个东西不好,要舍弃它。不要有爱憎取舍之心,把这爱憎取舍之心拿掉,就是保护真心。我们之所以不得解脱,坏就坏在“爱、憎、取、舍”上。哎呀!这金子多好,要取到手!这地方不好,赶快远离。

石灵(327178975) 20:24:39
讲到这里,想起一则现代公案。杭州有个法师,他说:“讲《金刚经》的人虽然不少,但一句话就能把他们问倒。《金刚经》说无人相、无我相、无净相、无垢相,那么,这里有一泡大粪,你无相,把它吃掉吧!”这哪里是诘难讲《金刚经》者,这是在诘难《金刚经》的经义啊!其实他这问话很容易答。答他:“请你衔将来。”你不是让我吃掉它吗?那就请你用嘴把它衔过来吧!这是客气的答法,如果不客气,就震喝他:“嘿!你这法师竟然被一泡大粪埋掉了。”他看见这泡大粪,着相了,就等于被大粪埋掉了。这都是爱憎取舍分别之心在作怪啊!因此,我们不能对外境起爱憎取舍之心,这就是护持真心。

石灵(327178975) 20:26:10
为何要这样护持真心呢?“因其生灭未能超越法身妙用王之境也”。因妄念生灭没有能够超越“法身妙用王”的境界啊!法身的妙用是包容一切的,故而称“王”。妄念的生灭当然也在“法身妙用王”的境界之内,不出真心妙用的范围。所以,妄念尽管有生有灭,只要我不跟你跑,不为你所牵,不为你所动,那就是护持真心了。

石灵(327178975) 20:27:07
“妄念虽具无明色相,而其自性未出智慧法身之清净中。”

石灵(327178975) 20:29:03
这里讲的“自性”,是“自身性质”的意思。妄念的自身性质是虚妄不实的,也可以说,妄念无自性,犹如“空中华”——就好象看到虚空中有花朵。那是眼睛有毛病了,眼睛里长了翳,才会看到空中有花,其实空中是没有花的。眼里有翳,比喻自心的妄想执着;见空中花,比喻认虚作实,妄执妄取。这不但迷惑于虚空——不见真如实性,而且也不见实华生处——也不能了知妄念与妄境都是真心的妙用。

石灵(327178975) 20:29:57
无明、妄念皆如“空中华”(古时华、花二字通用),均无有实体,都是虚妄的。可是它为什么能生起来呢?就是因为我们具有灵明真心啊!真心如大海,妄念似浪花。无大海便无海浪,无真心何来妄念?真心就是智慧法身,真心本来就是清净的。所以,妄念的自身性质并没有超出“智慧法身之清净中”。证道歌云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身”,无明的真实性质,就是真如佛性;如幻如化的“本来空”之身,就是智慧法身。因为虚妄的身心并没有超出清净智慧法身的范围。这就是实相、就是一真法界。

石灵(327178975) 20:31:11
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。随喜赞叹接下来师兄们就今天学习的内容发表心得和讨论。元音老人所著《恒河大手印》论坛网址http://zhljs.com/read.php?tid=5662&page=2
细尘 离线
级别: 礼贤使
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31楼  发表于: 2011-11-21   
学习《恒河大手印》群聊摘要(十七)

石灵(327178975) 19:59:04
各位同修,我们继续学习元音老人所著《恒河大手印》。

石灵(327178975) 20:01:16
“故于广大不断之光明所照中,妄念自性原空也。”

石灵(327178975) 20:01:36
“广大不断之光明”是什么?就是我们的智慧法身。法身是广大无比、永远不断、光明无量的。《佛说阿弥陀经》云:“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍。是故号为阿弥陀。”阿弥陀就是无量光、无量寿。无量光就是空间之“广大”,无量寿就是时间之“不断”,阿弥陀就是“广大不断之光明”。我们修行,无论念佛、参禅、修密,都是修心。心空净了,就会光明大放。现在为什么不放光明?因为有无明遮盖,就象珍珠被污泥包裹,光明不见了。但是,虽不见还是有啊!其实,光明并没有离开我们,日常生活中,工作、作文章、创造发明等等,这些仍然是光明,仍然是法身的妙用,只是没有全部发挥出来罢了。在这个“广大不断之光明”的朗照之中,所有一切妄念的自身性质,原本都是空寂的。
洗尘(279505553) 20:02:47

石灵(327178975) 20:02:51
不要怕妄念,妄念息下去就是真心。妄念若起,要象水上画图一样随画随灭,不要有停留,不要有执着,立即凛然一觉,起灭随无。净土宗提佛号,禅宗起疑情,密宗持印咒,都是为了转化妄念、保护真心。如此绵密行去,不过几年功夫一定成就。怕的是我们不肯这样做,不肯绵绵密密地保护,而是任由妄念纷飞,并且纵之任之,让它象大火烧起来一样——纵之使炽,那就不能成就了。所以,只要认识妄念自性原空,不要怕它,它就是真心的妙用,就是道行。念佛、参禅、修密,其目的都是为了将妄念斩断,不随之流浪。若无“渗漏之妄念”,就断了“轮回业因”。
珂心(9842289) 20:03:17

随缘(1147684908) 20:03:56

石灵(327178975) 20:03:58
“如是长久串习行持,则妄念自起调治,动静无分,得无坏住。”

石灵(327178975) 20:04:19
朝于斯、夕于斯、流离于斯、颠沛于斯,时时刻刻做功夫,在在处处不妄记,就叫“长久串习”。行就是实行,实际去做;持是坚持,长恒如是。如果这样“长久串习行持”,则“妄念自起调治,动静无分,得无坏住”。自起调治,即不用你降服它,它自己就降服了。我们做功夫就象牧牛,一开始要时时刻刻地管教,待调伏它了,不用管,它也服从你。到那时要起念就起念,要不起念就不起念。起念是派用场,若不用它,便不起念,那就修成功了。凡夫作不得念头的主,不要它起还是要起,念头自己从心里跳出来,故称“妄念”。如果修行人也如此,那是功夫没做好,那就需要端正认识,好好用功。
洗尘(279505553) 20:05:18

石灵(327178975) 20:05:29
“动静无分”,即动也好,静也好,打坐也好,劳动也好,都没有分别,都是如此。我让你动念头,你就动;不让你动念头,你就不动,动静一如。正起念时,也不见有念从何而起,这就是时时刻刻无念可起,而不是死水一潭,一个念也没有,只是不住着。到这个地步,就“得无坏住”,就不会坏了。我们这个色身要坏的、要死的,缘尽便会四大分离,而法身是不会坏的。得无坏住,就成道了。大手印叫我们在心地上做功夫,不需要修什么别的法门,直接在心地上用功就行。时时观照,如水上画图,毫无住着。这样做功夫,久久妄念就自然调伏,那就结成道果,“得无坏住”了。所以,密宗的无上部修法和禅宗是一样的,禅宗也是叫你无修而修。故心地法门非常重要。

石灵(327178975) 20:06:41
“极其功用,虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同,然不似其成坏之实执,而集诸行业,随贪欲力成转移。”

石灵(327178975) 20:07:13
极其功用,就是我们这样观照用功到了极点。这时候,“虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同”,遇坏事忧虑,遇好事欢喜,做事情还有疑虑(但绝非疑师、疑法,绝非疑及根本),这些喜欢、忧愁、疑虑都是妄念,与凡夫的喜欢、忧愁、疑虑一个样。“然不似其成坏之实执”,然而,却不象凡夫那样,把所喜欢的、所忧愁的、所疑虑的境界执为实有。虽然也动一动“喜忧疑虑之妄念”,但他不死执,了知“凡所有相,皆是虚妄”,不认为有什么实体可成,有什么实体可坏。凡夫把妄想境界执以为实,心里一直不安,耿耿于怀,朝朝暮暮都在心里盘算。烦恼啊、烦恼啊!凡夫的一生是在妄想和烦恼中度过的,这是多么苦啊!这就是迷惑。

石灵(327178975) 20:08:16
因惑而造业,因业而受报,就是“集诸行业,随贪欲力成转移”。凡夫自己作不得主,而是随着贪欲之力转移。真用功修行,“极其功用”的人,虽然也有“喜忧疑虑之妄念”,但是一转就过去了,不随着贪欲力转移,不是耿耿于怀,不是朝朝暮暮地盘算个不停;所以不同啊!他遇到悲伤的事情,也不是不哭泣;遇到喜欢的事情,也不是不欢笑。但呜呜一哭、哈哈一笑就过去了,心里还是平坦坦的。“极其功用”的人,并不是喜也不会笑,悲也不会哭,不是死人、木头人。功夫到了那个时候,喜笑怒骂都是佛法,都是道行!
梦萍(346300599) 20:08:23

石灵(327178975) 20:09:14
“当念生时,初识其妄念之相,其相随灭,如遇旧识之人;次则妄念必自灭,如蛇结自解,最后妄念无利无害而隐灭,如盗入空室,是为解法之最要妙。”
佛苑静荷(305872558) 20:09:18

石灵(327178975) 20:07:13
极其功用,就是我们这样观照用功到了极点。这时候,“虽现喜忧疑虑之妄念与凡夫同”,遇坏事忧虑,遇好事欢喜,做事情还有疑虑(但绝非疑师、疑法,绝非疑及根本),这些喜欢、忧愁、疑虑都是妄念,与凡夫的喜欢、忧愁、疑虑一个样。“然不似其成坏之实执”,然而,却不象凡夫那样,把所喜欢的、所忧愁的、所疑虑的境界执为实有。虽然也动一动“喜忧疑虑之妄念”,但他不死执,了知“凡所有相,皆是虚妄”,不认为有什么实体可成,有什么实体可坏。凡夫把妄想境界执以为实,心里一直不安,耿耿于怀,朝朝暮暮都在心里盘算。烦恼啊、烦恼啊!凡夫的一生是在妄想和烦恼中度过的,这是多么苦啊!这就是迷惑。

石灵(327178975) 20:08:16
因惑而造业,因业而受报,就是“集诸行业,随贪欲力成转移”。凡夫自己作不得主,而是随着贪欲之力转移。真用功修行,“极其功用”的人,虽然也有“喜忧疑虑之妄念”,但是一转就过去了,不随着贪欲力转移,不是耿耿于怀,不是朝朝暮暮地盘算个不停;所以不同啊!他遇到悲伤的事情,也不是不哭泣;遇到喜欢的事情,也不是不欢笑。但呜呜一哭、哈哈一笑就过去了,心里还是平坦坦的。“极其功用”的人,并不是喜也不会笑,悲也不会哭,不是死人、木头人。功夫到了那个时候,喜笑怒骂都是佛法,都是道行!
梦萍(346300599) 20:08:23

石灵(327178975) 20:09:14
“当念生时,初识其妄念之相,其相随灭,如遇旧识之人;次则妄念必自灭,如蛇结自解,最后妄念无利无害而隐灭,如盗入空室,是为解法之最要妙。”
佛苑静荷(305872558) 20:09:18

石灵(327178975) 20:09:52
当妄念起来的时候,初初做功夫,只认识妄念的各种相貌,妄念之相随即消灭,就象遇到从前认得的人一样。但是,这个熟人离开之后,心里头还有影子。妄念虽然消灭了,影子还是有的。其次,功夫较前做得好了些,妄念必定自起自灭,象蛇打了个结自己也能解开——执着心松动了。功夫做到最后“妄念无利无害而隐灭”,既不是妄念生了有坏处,也不是妄念灭了有好处,而是无利无害,自然隐灭。妄念尽管起,我知道这是真心的妙用,因而不住,它自然就消灭了,不在妄念上起分别了。

石灵(327178975) 20:10:38
有的修行人喜欢分别:哎呀!我妄念不起了,有好处啊,功夫进步了;唉呀!我妄念又起了,有害有害,又退步了。其实妄念本无自性,并无好坏,只要我们认真地做功夫,最后就不会起“有利、有害”的分别心,妄念就会随时隐灭。“如盗入空室”,就像盗贼进入空房间一样,没有东西可偷。“是为解法之最要妙”,这是解脱妄念最重要、最妙的方法。

石灵(327178975) 20:11:17
由于这是“解法之最要妙”,所以下面再将这三个修行层次讲一遍。妄念起来了,首先识得它,不跟它跑,妄念随之而灭。但最初认识妄念的力量不够,妄念虽然灭了,我们心中不无它的影相,还是有的。象遇到从前的熟人一样,他虽然已离去,但是我们心中却翻腾起来:这人多年不见了,他过去怎样、现在如何。人虽离开,影子却在。妄念虽灭,影相犹存也。此为力量不充之故!
冰心孤寒(1694210377) 20:11:39

石灵(327178975) 20:12:02
其次,进一步认识妄念,晓得妄念必然自灭,力量较前充足了。但是,妄念的虚幻之相还在,而且停留一段时间才灭去,这如同“蛇结自解”一样。蛇是不会自己打结的,你若给它打一个结,经过一段时间,它会自己解开。功夫到此,“旧识之人”离去,也不会心起翻腾了,比较以前,又进一步了。

石灵(327178975) 20:12:35
再其次,认识到妄念无利无害,妄念起灭与我不相干。因为真心是不动不摇的,我的真心不因妄念起而损一分,不因妄念灭而增一分,真心无增无减,所以,妄念无利无害,任它随起随灭。认识到这一点最重要,做到这一点最好、最妙。假如我们起了妄念之后,还在心里盘旋,还丢不掉,还要再盘算盘算看,这是力量不充之故。很多人都是这样,晚上做了个梦,醒过来还要再想想,这梦怎么、怎么样,还要讲给别人听听。假如我们能做到:知道这是个梦,不去管它,心里一点影子也不留,这就有力量了。如遇旧识、蛇结自解、盗入空室,这是我们对妄念的看法和消灭妄念之力量的不同层次。诸位能把妄念消灭在哪一层上,自己去考察考察看。
力杰摩托(626492965) 20:13:32

石灵(327178975) 20:13:38
“知修不知解,与禅天同。”
无尽愿(179044048) 20:13:44

石灵(327178975) 20:13:51
知道修行,知道不跟妄念跑,但不知道“一切妄念,皆自性通彻境中所起之妙用”,这就叫“知修不知解”。只知道修道,不知道真心是怎么一回事,不认得真心,就“与禅天同”。你这样勤做功夫,即使做到极点,定功颇深,而不识真心,也不过生初禅天、二禅天、三禅天、四禅天而已,还是不出色界。慢说解脱,连无色界也没有到达。

石灵(327178975) 20:14:32
“若不具如是解法妙要之修习,虽心能坚住禅定,亦落于上界之禅定。”

灵(327178975) 20:14:59
如果不具如是解法妙要之修习,就是“知修不知解”。虽心能坚住禅定,就是心能够不动,入定很深,经一年、两年、三年,乃至一劫、两劫、千百万劫的时间而不动。“亦落于上界之禅定”,也不过落在四禅天或者四空天的禅定里。这还是色界、无色界的禅定,还在三界里,并非解脱。不认取真心,就不可能出三界,就与外道相同。外道为何不能出三界?因为他不知道真心是怎么一回事。外道执着阳神,认为阳神是真实不坏的。阳神就是佛教讲的“意生身”,就是第七意识(意根)所生之身,还是虚假的影子。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄”,一切有相的东西全是假的,阳神也是假的,不出三界,并不究竟。只有认取真如自性,努力保护它,这样修行,才能成大道。

石灵(327178975) 20:16:24
我们再三地讲:大家要保护好真如法体啊!要了了常知,时时无住,绵绵密密地保护它,久久自然证成大道,决定能成就。认取真心,就好象得到了米,再用火来烧,就能成饭。所谓用火来烧,就是时时保护它,处处不让妄念侵扰,不随妄念跑,心空无住,那么,结果一定成佛,这非常重要。若不这样修,纵然定功很深,入禅定的时间很久,也不能证成大道。现在很多人喜欢定功:哎哟,这个法师功夫很好,入定一星期了。噢,不、不!那个法师功夫更好,入定三个月了。我们在此要向他大喝一声:不行!那是死定,绝对不能证成大道!真正的禅定,是对境不迷惑,一切时无住。坐在那里就定,下座就不定了,那能行吗?不行的。所以,不认取真如法体,盲修瞎练,决定不能成道。一定要认取真心,做功夫保护它,才能成就大道。这是我们学佛的人必须知道的、至关重要的原则问题。

石灵(327178975) 20:17:43
“如以了知妄念起住为足者,是与下劣狂惑无别。”

石灵(327178975) 20:18:07
有些人做功夫,知道了妄念的起住之处,就满足了。他说:“噢,我晓得了。妄念起处、住处我都知道了。妄念从什么地方起呢?妄念从境界起,妄念是境界的反映。妄念住在什么地方?就住在境界上。”妄念确是从境界起来的,没有境界,就没有妄念。“心本无生因境有”这是毗舍浮佛讲的。可是,境界从何而有呢?假若只知道妄念起住就满足了,“是与下劣狂惑无别”,那就和下劣狂惑没有差别。

石灵(327178975) 20:18:59
佛法是上妙之法,定而不狂,慧而不惑,下劣狂惑不是佛法。“以了知妄念起住为足者”是最下乘根器。你只知道妄念起住,有什么用?一定要认取真如法体,在法体上用功,时时处处观照保护,才能成道。只知道妄念起住而幻想成道,就象是以沙煮饭,千万劫也不能成饭的。

石灵(327178975) 20:19:48
“或偏于空性求法身印契等等思量,然遇恶缘时,则所修持不能解除境缚,而反自现过失。”

石灵(327178975) 20:20:14
以了知妄念起住为足者,当然是下等根性的人,因为他着境,以为境是实有。但是“偏于空性”也不行啊!着有当然不对,落空也不对。为什么?因为我们的法身是非空非有,即空即有,不是空也不是有,说有不对,说空也不对。“求法身印契”,印是印证,契是契合。求法身印契,就是要求与法身印证契合。你偏空了,与法身不相应,怎么能印证契合法身呢?所以,只能说这是“思量”。法身不落思量,一落思量,便违法身。着空、着有的种种思量,都与法身不相应。
大致若鱼(675741864) 20:20:49

冰心孤寒(1694210377) 20:21:09

石灵(327178975) 20:21:13
“然遇恶缘时,则所修持不能解除境缚,而反自现过失”。这些偏空的人,遇到恶缘、逆缘的时候,他所做的功夫,不能解除这些境界的束缚,就被这些境界捆住了。他的“空”只是思量,遇到事情就空不了啦!他的“空”是有个空在,这岂不成“有”了吗?从前,上海浦东有一位大老,他说:“你们说空、空,怎么还有山河大地、男女老少?”他把“空”理解为“什么都没有”了,这和我们理解的空不相同。我们讲空,是空其相,不要住在相上,以不可得为空。“凡所有相,皆是虚妄”,只是不要着相,相还是有的,没有相怎么起妙用啊?这房子没有,我们怎么避风雨?这凳子没有,我们怎么安坐?“因缘所生法,我说即是空”,无自体、无自性为空,并不是没有相。

石灵(327178975) 20:22:23
思量“空”不顶用,遇到境界就空不了了。我们的自性是非空非有,即空即有,有就是空,空就是有。“有”之当体就不可得,这才是真空。执着偏空,而不认自性,就没有力量,就透不过境界。若认识自性,种种境界不过是自性的妙用。就象镜中之影、水上之波。认得镜子识得水,就不会被影子和波浪所迷惑,一切境界自然很容易空掉。若不识自性,那就空不掉了。我们第一要认识真如法体,这是最最重要的。所以,明心见性是根本,不论你修什么宗,都以明心见性为本,不明心见性是不行的。

石灵(327178975) 20:23:20
只是理解妄念起住,或者偏空,而不认识自性,遇到恶缘时,则所修持的功力解除不了境界的束缚,“而反自现过失”。凡夫不认识什么是真空,在恶逆境界显现而受阻碍时,就疑虑重重,因而毁谤佛法。他说:“这个应该是空的嘛!怎么空不了?还是有啊!那么,佛法说空是说错了。”四空天的天人就是这样,他修到了空定,空定的劫数一到,他就出定了,见到外面的境界就起了怀疑:“咦,说是空的,怎么还是有啊!佛说法骗人,是骗子、骗子。”他还是着相,着相就造业,造业就受报。反过来毁谤佛法,就下地狱了。这就是“而反自现过失”。所以,我们要认识佛法的真谛,晓得佛性是怎么一回事,这是最重要的。佛性是非空非有,即空即有,亦空亦有。你要是着空落空,不认识本性去修,是修不成功的。其结果是造恶业,反而自己出现过失。
果春(1533251342) 20:23:22

石灵(327178975) 20:24:46
“起灭、自灭、定灭,皆是妄念自灭,随妄本净。”

石灵(327178975) 20:25:03
妄念能生起,就能灭掉。灭掉的形式有三种:“起灭、自灭、定灭”。起灭:后一个妄念生起,就灭掉了前一个妄念;自灭:妄念自己灭掉了;定灭:做功夫入定,将妄念消灭。

石灵(327178975) 20:25:40
这几种妄念消灭的方式,有快慢之不同,有力量大小之差别。不论用什么办法消灭它,都是妄念自己消灭了,所以“皆是妄念自灭”。其实,妄念本身是虚妄不可得的,也没有什么灭不灭,不住着它,便视之为灭。妄念灭后,就“随妄本净”了,随着妄念的消灭,就是本来清净的真如法身了。经云:“息下狂心,即是菩提”。妄心是怎么起的?“心本无生因境有”(毗舍浮佛明言),妄心是因境而有的,没有外境就没有妄心。但是,境同心一样虚幻不可得,“心不自心,因境故心;境不自境,因心故境。”心与境相对而生,离一即无。

石灵(327178975) 20:26:47
所以先师骧陆公云:“境亦不有,同属幻影”。只要你了知一切外境,都如梦幻空花,无有实体,不去攀缘,不生妄念,那就神宁智清,灵光独耀,真心明净,如镜照物,无取无舍,无爱无憎,了了分明而一念不生,一念不生而了了分明,当下就亲证真如法身,无需于息心之外更做什么笨拙的功夫了。你若真正认识真如法身,妄念就是真如法身的妙用,妄也就是净了。就象认识到波浪本身就是水,不着波浪相,那就不必等波浪平息,波浪当体就是水了。这是“随妄本净”的深刻含义。

石灵(327178975) 20:27:56
这里所讲的中心,就是要认识妄念,不要怕妄念。妄念就是真心的妙用。只要不跟它跑,就能把它斩断,随妄本净。随着妄念的起灭,就是根本清净的真如法身。真如法身本自清净,不因为有妄念,真如法身就不清净了。只要不跟妄念跑,不被它所左右,时时照顾真如法身,绵绵密密地保护,久久必然能够证成大道,证成佛果。

石灵(327178975) 20:28:49
第 十四 讲

大致若鱼(675741864) 20:28:53

石灵(327178975) 20:28:58
“此灭解相,即自解脱现量唯一之要。”

石灵(327178975) 20:29:15
前面讲过随妄本净。妄从何而起?妄是随境而有的。假若没有境界,就不会有妄念。虽然跟着妄境起妄念,但是我们的真心,并不被污染,还是清净的。我们曾以珍珠为喻,比如珍珠被污泥包裹了,珍珠本身还是清净光明的,并不因为被污泥包裹,珍珠就变污黑了。把污泥去掉之后,珍珠还是光明依旧。所以,只须认取真心,不必害怕妄念。息灭了对妄念的不正确认识,解开了怕妄念的心结,从而认取真心,谓之灭解相。

石灵(327178975) 20:30:11
“此灭解相,即自解脱现量唯一之要。”现量就是和盘托出,不加分别,如镜照物。照到圆物,就现圆相;照到方物,就现方相;照万两黄金,镜子不喜;照一泡大粪,镜子不恼。这就是现量。现量是随着客观事物的形象而显现,一点也不加妄心分别。如果分别这个好、那个坏;这个长,那个短;这个美,那个丑。便是比量。

石灵(327178975) 20:31:11
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。

高山流水(490510742) 20:32:14
大家议议吧。
高山流水(490510742) 20:32:34
不明白的地方请问。

高山流水(490510742) 20:34:32
我有个问题:大家怎样看待无念?
高山流水(490510742) 20:35:00
无念有几个层次?

行云(438391315) 20:36:33
有3个,昏沉、混成、无想。

大致若鱼(675741864) 20:36:47
我理解无念就是一种一尘不染的境界。大概有三个层次。一是以念头压制,二是有念不随,三是自性无染无念可起,不知对否?
高山流水(490510742) 20:38:18
对!  
高山流水(490510742) 20:38:27
这才是好学生
大致若鱼(675741864) 20:38:37
谢谢老师

佛苑静荷(305872558) 20:38:47

卍轮回卍(369271047) 20:39:09

学习(534481944) 20:39:55
听起来很妙 却不知道怎么做到?请大德慈悲开示。
石灵(327178975) 20:40:00

高山流水(490510742) 20:41:02
前几天我们学到有念不随就是无念,有人要是学到这里不学了,就会认为有念不随就是清净心,清净心也不过如此。所以有很多名师也这样说,我们的心念是不断地,就像水的波浪。其实水和波浪都是方便说。
高山流水(490510742) 20:42:00
功夫真做到家了,真就是无念。

高山流水(490510742) 20:42:51
杂念妄想断了,转了,污染清除了,清净心一尘不染了,那还会有杂念妄念吗?
这时,真心随缘起用,所以元音老人说,有念是有正念,无念是无杂念。

行云(438391315) 20:43:35
老师,问一下。有的人做功夫怎么就走进了无想境界里了?
行云(438391315) 20:44:16
是久以压制的关系?
高山流水(490510742) 20:44:19
那是小乘压念的过。
行云(438391315) 20:44:24


高山流水(490510742) 20:44:38
这就是我要说的第二个问题
高山流水(490510742) 20:44:49
发愿的重要性。
放下兼论坛客服(346767141) 20:45:04
老师请讲
佛苑静荷(305872558) 20:45:14

沉默海盗船(64331473) 20:45:18

高山流水(490510742) 20:45:38
既然是缘起性空。小乘不发愿,只是离欲。所以到念头空了时,就住空了。

高山流水(490510742) 20:46:04
住在空中了。还以为是究竟解脱。所以佛要小乘转大乘,发菩提大愿。
梦萍(346300599) 20:46:08

修心( )□(289079834) 20:46:14
  
大致若鱼(675741864) 20:47:11

佛苑静荷(305872558) 20:47:16

高山流水(490510742) 20:47:22
这样心就不空。自己的业障了了,众生的业障还在,所以就要入世度众生。
无尽愿(179044048) 20:47:35

佛苑静荷(305872558) 20:47:40
境界不一样了
珂心(9842289) 20:47:41

高山流水(490510742) 20:48:22
这样,众生苦你就苦,众生乐你就乐,你与天地精神相往来,与众生同苦乐,共进退。

学习(534481944) 20:48:24
呀! 原来皈依时都告诉我了。
学习(534481944) 20:48:53
惭愧还在寻找。
修心( )□(289079834) 20:49:03
  
高山流水(490510742) 20:49:06
这就是菩萨慈悲喜舍的无量心。利益众生就是行菩萨道。

佛苑静荷(305872558) 20:49:32

高山流水(490510742) 20:49:57
所以不发大愿的人,修到最后就走进了偏空、死胡同,成不了佛。而且定力消失后,还会怀疑佛法、谤佛。
修心( )□(289079834) 20:50:00

佛苑静荷(305872558) 20:50:32
发愿,是在自己的心里发起吗
高山流水(490510742) 20:51:07
是的。

佛苑静荷(305872558) 20:51:17
时刻记得自己发的愿。
高山流水(490510742) 20:51:47
你一发起愿心,就有护法随时提醒。就有诸佛菩萨常来相助。
愿心会让你感到行菩萨道很顺利,是顺理成章的事。
冰心孤寒(1694210377) 20:51:54

学习(534481944) 20:52:01
记得一位师父说戒时,身不犯戒、心不犯、意不犯,不教他犯。

佛苑静荷(305872558) 20:52:06

学习(534481944) 20:53:42
惭愧!我的心很脏,太不是一个人了。
古月<hvangxiaokun@vip.qq.com> 20:54:14
我刚才不小心杀死了一只蟑螂。
佛苑静荷(305872558) 20:55:30
我老是感觉有些底气不足。

高山流水(490510742) 20:55:46
能知道心很脏,就说明自性觉醒了。

古月<hvangxiaokun@vip.qq.com> 20:56:08
我就很难坚持完成一件事。

佛苑静荷(305872558) 20:56:15
愚笨,自己得度了才能行菩萨道。
高山流水(490510742) 20:56:41
你是我执未除,明理了,但业障未除。在事情上还是有我执。多实践,在事上磨炼。
佛苑静荷(305872558) 20:57:07
是说我吗老师?
高山流水(490510742) 20:57:44
是的。
佛苑静荷(305872558) 20:57:52
谢老师!
高山流水(490510742) 20:57:56
要学习舍。在舍中除我执。
卍轮回卍(369271047) 20:58:01

佛苑静荷(305872558) 20:58:09

学习(534481944) 20:58:11
处事时很多时候会回到老样子。看来不提到重要的地方不行。

高山流水(490510742) 20:58:54
理上宜明,事上难过,这就是习气。
佛苑静荷(305872558) 20:58:59

石灵(327178975) 20:59:17

高山流水(490510742) 20:59:21
积重难返。所以要难行能行,难舍能舍,难忍能忍,在事上磨炼。
珂心(9842289) 20:59:59

佛苑静荷(305872558) 21:00:00
我知道从哪下手了。
石灵(327178975) 21:00:07

行云(438391315) 21:00:24
老师,修持到哪步才真正道心不退了?
高山流水(490510742) 21:00:56
走一步算一步吧,问也没用。到不退时自己知道。
梦萍(346300599) 21:01:17

沉默海盗船(64331473) 21:01:25

石灵(327178975) 21:01:29

高山流水(490510742) 21:02:04
我说过到菩萨八地,有人又会觉得很遥远。

行云(438391315) 21:02:37
我看到过说修到三禅后。
高山流水(490510742) 21:03:01
那是小乘。小乘应该到四果阿罗汉。三禅不行。到四禅才能躲过末劫的水火风三灾。

学习(534481944) 21:04:13
看来戒是入门的字帖,发这个就感觉到自己的毛病了。
高山流水(490510742) 21:05:07
持戒当然是最基础的,不能持戒,就如蒸沙成饭,无有是处。
卍轮回卍(369271047) 21:05:47
老师说的是。不持戒,修行是不会有进步的,或者说无效的。对吗老师?

卍轮回卍(369271047) 21:06:12
末劫的水火风三灾,老师,这个指的是什么呢?
高山流水(490510742) 21:08:25
到了末劫,地球毁坏前,次第有火灾,水灾,风灾,直到三禅天。只有四禅天才能幸免。

高山流水(490510742) 21:09:44
今天就到这里吧。
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32楼  发表于: 2011-11-22   
学习《恒河大手印》群聊摘要(十八)

石灵(327178975) 20:00:11各位同修,我们继续共同学习元音老人所著《恒河大手印》第十四讲。

石灵(327178975) 20:01:38
我们修解脱道,转第八识为大圆镜智,朗照十方,森罗万象都在我们真心里显现,丝毫不加爱憎取舍,这就是“解脱现量”。虽以镜子作喻,但也并不全似镜子。根据客观情况显形,这象镜子。然而,镜子没有分辨力,没有知觉性。我们有知觉性,知道是非、长短、得失,只是没有爱憎、取舍。恰如经所云:“善能分别诸法相,于第一义而不动。”虽分别而不到心里去,即是现量而比量。

石灵(327178975) 20:01:39
假如只有现量,那我们就成痴子、呆子了,连是非、好坏、长短也不知道,那怎么行啊?作功夫要活泼泼的,就是我们时时以现量真心,作比量之用。比量就是所谓妄念了,因此我们要懂得佛在《圆觉经》里说的“于诸妄心亦不息灭”这个道理。用着它时就用它,能用它便是妙用。这就是“灭解相”的深刻含义。此灭解相,就是解脱现量,就是“唯一之要”,这是唯一重要的。

石灵(327178975) 20:03:24
认取真心,最为重要。真心在哪里?真心就在每个人面前放光。光明在哪里?东西我看到,声音我听到,香臭我闻到,种种境界我知道,这就是光明啊!有的人一味消灭妄念,但在妄念灭了之后,真心朗然现前时,他却不认取真心,而是继续作息念的功夫。这样作功夫,久久就死掉了,不得活泼泼的妙用,因为他不认取真心。我们前面讲过,只息妄念而不知本体,是没有用处的。要在妄念息处,识得本体,这才是唯一重要的事。

石灵(327178975) 20:03:25
“亦即自性大圆满殊胜法门不共之要妙。”

大圆满有具体的法可修,但这里说的是“自性大圆满”,自性本来就是圆满无缺的,本来就满虚空遍法界,虚空有多大,它就有多大,十方世界、一切众生都在自性中圆。无论是净土宗、密宗、禅宗、法相宗、天台宗、华严宗等等,都离不开这个妙明真心。“无不从此法界流,无不归还此法界。”此法界,就是一真法界、妙明真心。恒河大手印是直入“自性大圆满”的“殊胜法门”,殊者特别,胜者优胜,这是特别优胜的法,别的法不能比,与别的法“不共”。共者共同,不共就是不相同。这是密宗最高一乘的法,密宗里其他乘都不这样讲。

石灵(327178975) 20:04:33
大圆满有具体的法可修,但这里说的是“自性大圆满”,自性本来就是圆满无缺的,本来就满虚空遍法界,虚空有多大,它就有多大,十方世界、一切众生都在自性中圆。无论是净土宗、密宗、禅宗、法相宗、天台宗、华严宗等等,都离不开这个妙明真心。“无不从此法界流,无不归还此法界。”此法界,就是一真法界、妙明真心。恒河大手印是直入“自性大圆满”的“殊胜法门”,殊者特别,胜者优胜,这是特别优胜的法,别的法不能比,与别的法“不共”。共者共同,不共就是不相同。这是密宗最高一乘的法,密宗里其他乘都不这样讲。

石灵(327178975) 20:05:44
最高的密法和禅宗是一个鼻孔出气。净土宗就不这样讲,净土宗强调一心念佛,往生西方极乐世界。到了西方极乐世界之后,在佛菩萨身边继续修行,证到不退转地——阿鞞跋致,这里面自有妙处,最后仍是会归一真法界,在这里就不多讲了。任何法门都有自己的妙处,都有自己的应化之机,最后都要会归一真法界。而恒河大手印则是真接契入,不绕弯子,与其他修法都不相同,也就是“自性大圆满殊胜法门不共之要妙”。要就是要点,妙就是微妙。不共之要妙,就是不同于其他法门的、独具的要点,独具的妙处。

石灵(327178975) 20:07:02
“具此要妙,无论所生是何烦恼妄念,皆显为法身。”

石灵(327178975) 20:07:02
具此要妙,就是认识真心的妙用。具此要妙之后,“无论所生是何烦恼妄念,皆显为法身。”随便什么烦恼,如病痛、失恋、事业失败等等,也就是烦恼丛生、妄念纷扰时,全都显现为法身。因为“妄念与烦恼,皆法身本觉智慧相。”就象没有水就没有波浪一样,若无真心,哪有烦恼妄念呢?烦恼妄念兴起的时候,也就是法身的显现。大家要晓得,这句话是非常重要的。在烦恼丛生、妄念纷扰的时候,马上认识到这是法身的妙用,烦恼妄念当下就会瓦解冰消。认识法身之后,就不跟妄念跑了;不认识法身,就会跟着妄念跑,烦恼无穷,乃至要自杀了。现在有些失恋的人,烦恼痛苦得不得了,要自杀,活不下去了。他不认识法身,不晓得烦恼妄念都是真心的妙用啊!

石灵(327178975) 20:08:20
《观世音菩萨普门品》说:“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故;若为大水所漂,称其名号,即得浅处。”不管你烦恼之火有多大,妄念之浪有多高,只要一回光返照,称念“南无观世音菩萨”,噢!原来这是真心的妙用啊!那些烦恼、妄念马上就息下来了,这就是诀窍,最重要的诀窍。有不少人学佛多年就是不知道这个诀窍,他不认识真心,不知道真心在哪里。他找不到,怎么办?

石灵(327178975) 20:08:21
就到西方极乐世界去找,那何止万里之遥啊!其实真心就在你面前放光。大手印就是好,直接了当地告诉我们真心是什么。诸位有福报,机缘成熟,才能听到这个大法。我们听了这个大法之后,不要辜负自己,要时时保护真心,晓得妄念起处就是真心的妙用,从妄念上认取真心。这样做功夫,一年,两年,三、五年,还不成道吗?绝对成功。上次讲过,我师父(王骧陆上师)说:“做功夫不要二三年,一年半就成功,若不成功,你来问我。”我们总是不肯做功夫,老是跟着习气跑,那怎么能成功呢?

石灵(327178975) 20:09:40
“妄念尽为智慧,逆缘成为助伴,烦恼成为道行。”

若具此“自性大圆满殊胜法门不共之要妙”,则“妄念尽为智慧”,正当妄念纷飞、烦恼丛生之时,凛然一转:噢!这是法身的妙用!能这么一转,就是大智慧。对境现量而比量,不着境、不粘境、不住境,并非不知好丑、不知是非,这就是智慧。如果分别之后就要取舍,住境粘心,跟着境界跑,难过得要死,被困住了,这就是妄念。其实妄念就是智慧,关键在于你知不知道。

石灵(327178975) 20:10:41
所以“于诸妄心也不息灭。”若真如法身作主,妄念就成为仆人、佣人。主人指挥佣人做事,便是“成所作智”。真心作主,前五识(眼耳鼻舌身)就转化为成所作智。真心指挥它们,你给我看看是什么东西,你给我听听是什么声音,你给我闻闻是香是臭,你给我尝尝是酸是甜……,见闻觉知都化为真心的妙用——妄念尽为智慧。

石灵(327178975) 20:10:42
“逆缘成为助伴”。大家都喜欢西方极乐世界,西方极乐世界处处是顺缘,没有不如人意处。黄金为地、七宝池、八功德水、水鸟树林、风声鸟语,皆是法音宣流,都是好的,没有冤家对头。不象我们这个五浊恶世,烦恼冤家多得不得了。比如工作中有很多不如意处,这个人踩你一脚,那个人踢你一腿;家庭里也颇不顺心,你这样想她偏那样想,你这样做她偏那样做,家庭也充满吵闹纠纷!但是,你要晓得,这些逆缘是帮助你成道的伴侣,叫你警惕,不要住境。你晓得这些逆缘是苦,就产生出离心:唉呀!这个世界这么苦啊,赶快出苦吧!怎么出苦呢?

石灵(327178975) 20:12:16
认识真心,不跟境界跑,不然,你粘在这个世界上舍不得走,认为这个世界真适意、真舒服,就不学佛,不修法,那你不能成道了。我从前遇到一个法国华侨,他钞票很多,他家的仓库与铁路连接着,火车可以开进去。他也信佛法大做好事,回国探亲时总是到庙里布施。我对他讲:“你信佛法,又肯布施,自己要是修持佛法就更好了。光做好事、布施,是修善、修福,不能成道。你还要修慧,要福慧双修才能成道。所以你还须要修学佛法。”他说:“不要、不要,我太舒服太快乐了,我不需要吃苦修行。”他沉溺于福报,满足于现状,不想修行了。人尚如此,况天人乎?

石灵(327178975) 20:13:37
若遇到种种逆缘,吃尽了苦头,觉得很痛苦,那就要发大心出苦了。要出苦,怎么办?赶快修学佛法,所以说“逆缘成为助伴”。逆缘帮助你在境上磨练,看你的心还住境不住境?你若真的心空,就无所谓顺逆,无所谓跟着跑不跑。普贤菩萨十大愿王里就有“恒顺众生”这一愿。恒顺众生,就是常常跟着众生跑。你喜欢吃辣的,好!我跟着你吃辣的;你喜欢吃甜的,好!我跟着你吃甜的;你想打球,好!我陪着你打球;你想跳舞,好!我陪着你跳舞;你要信耶稣教,好!我随着你信耶稣教。一切都无所谓。为什么?

石灵(327178975) 20:14:54
磨练真心嘛!我空无所得,一切都是真心的妙用。我跟你跑也是妙用,以便摄受你,这叫做“同事摄”。菩萨行四摄法,其中就有“同事摄”。有很多修道人不愿生西方极乐世界,为什么呢?因为西方极乐世界是顺缘,成道所需的时间太长。西方极乐世界的一天,等于我们这里一个大劫。一个大劫多少天?多得难以算计。一个大劫有四个中劫,一个中劫有二十个小劫,每个小劫有多长时间呢?假如人的寿命有八万四千岁,过一百年减一岁,减到寿命十岁时,过一百年又增加一岁,再增加到八万四千岁。这一增一减,就是一个小劫的时间。八十个这样的小劫是一个大劫。

石灵(327178975) 20:15:50
这是多少天?西方极乐世界的一天等于我们这里这么长的时间。再加上那边是顺缘,事事都随你的心,你要怎么就怎么,你要住什么样的房子就有什么样的房子,穿什么衣服都有,用什么东西都有,所以习气不容易断尽,成道所需的时间就长。因此,很多发大心的菩萨说,你们去西方极乐世界,我就在娑婆世界磨练真心,在逆缘当中磨。这是大心菩萨精神,难能可贵啊!“丈夫自有冲天志,不向梵天净土行。”不到大梵天和净土去,这才是大丈夫气慨。

石灵(327178975) 20:16:32
如果你真具大丈夫气慨,就要经得起磨练。若经不起磨练,被魔王摄了去,做了魔子魔孙,那就完了。你如果经不起磨练的话,那还是到西方极乐世界去,那里比这里安稳得多。所以,法无定法,要看各人的气魄和各人的根基,没有一成不变的。我们现在修法作功夫,遇到逆境时,不要灰心,这是帮助你成道的助伴。

我有个师兄弟,其妻信耶稣教,拉他到耶稣教堂。他说:“好、好,我陪你去。”听牧师讲完道之后,他对她说:“我陪你听牧师讲道,你也陪我去寺里,听听佛教大善知识讲佛法吧。”她说:“不去、不去,那是魔王。你也不许去,咱们回家。”他也就随着回家了。看起来这是逆缘,但是,他不怕。你磨不倒我,我随顺你,我心空空的,逍遥自在得很。所以,他们夫妻关系很好。她问:“你说我是魔王吗?”他答:“不,我说你很好,你是大菩萨。”她说:“我不是大菩萨,我是天主、上帝。”他马上回答:“好、好!是天主、上帝。”这都是助伴,磨练你心空啊!有一首诗说得好:“空、空、空,空里得成功。根本栽培固,哪怕雪和风。”根本坚固了,不怕大雪和狂风,一切逆境来了都不怕,要知道这是我们的助道伴侣啊!逆缘也是好事,不要怕。

石灵(327178975) 20:18:16
“烦恼成为道行”。说到道行,有人说:白娘娘只有五百年道行,法海有一千年道行。其实那都是神话,根本没有什么白娘娘。如果我们会利用烦恼,在烦恼上醒悟:这是我真心的妙用!能够这样做,烦恼就帮助你成道,烦恼就成为道行了。越是烦恼大,越是道行高。你经得起烦恼的磨练,心空了,力量就大,就能在烦恼的烈火中锻炼成长,这就是“火中生莲终不坏”,这是了不得的功夫。水中莲花经不起火烧,火一烤就完结了,火中莲花生命力才强。

石灵(327178975) 20:19:04
“不舍轮回而住清净。”

轮回,即“天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生”六道轮回。真要彻了生死,未必是离开六道轮回。为什么?因为你如果只是住在界外净土——欲界、色界、无色界之外的净土,那只是小乘阿罗汉。如果要成佛,就要有大心菩萨的行为,在六道里度生,不舍轮回。下面讲一个公案,有一位禅师圆寂后,有人问他的弟子:“你师父生了什么净土?是西方极乐世界,或是东方净琉璃世界,还是兜率内院?”答:“我师父东方也不去、西方也不去。”问“东、西方都不去,那他到哪里去了?”答:“东家做牛,西家做马。”问者道:“你在骂你师父啊!”答者笑道:“哈哈,苍天、苍天!冤枉、冤枉!”其意思是:我在赞叹我的师父,你却说我在骂他,真是冤枉啊!我师父道行深、有把握,敢于“东家做牛,西家做马”,向异类中行,“不舍轮回而住清净”。你们有这个把握吗?我这是赞叹,而你却不知道。所以,这“苍天、苍天”大有妙处。

石灵(327178975) 20:20:46
赵州禅师,人称“赵州古佛”,说起话来妙得很,软绵绵的象团棉花,但是你捏不得。为什么?棉里藏针,一捏就扎手。有一次,他要到天台山去见阿弥陀佛。阿弥陀佛是谁?丰干禅师就是阿弥陀佛的化身。丰干禅师座下有寒山子、拾得子,是文殊菩萨、普贤菩萨的化身。赵州禅师走到天台山,刚刚下过雨,地下明显地印着很多牛蹄印。他看见一个童子,骑在牛背上吹笛子,这童子就是寒山子。童子问赵州:“上座还识牛么?”上座,是对僧人的尊称。他问赵州禅师:你还认得牛吗?要是答“认得”就上当了,那就证明你还没超出着境粘心的凡夫境界。

石灵(327178975) 20:22:12
另一位禅师丹霞天然就曾问来僧:“甚处来?”僧云:“山下来。”霞云:“吃饭了也未?”僧云:“吃饭了。”霞云:“将饭来与汝吃的人,还具眼么?”给你饭吃的那个人,长了眼睛没有?意思是,他看错了人,供养了你这个着境粘心的俗汉。赵州禅师是大手笔的宗师,不会上这个当。寒山子问:“上座还识牛么?”赵州答:“不识。”这就象达摩祖师回答梁武帝一样。梁武帝问:“对朕者谁?”摩曰:“不识。”达摩祖师连自己也不认识吗?赵州禅师连牛也不认识吗?不是这个意思!在认识、不认识上着眼都错。

石灵(327178975) 20:23:33
达摩祖师答“不识”是针对问话中的那个“谁”,赵州禅师答“不识”是针对问话中的那个“牛”,二答同出一辙,都是扫荡一切粘滞、超越一切能所相对,不着在“谁”上、不着在“牛”上,将赤裸裸净洒洒的灵明真心和盘托出。寒山子听到赵州禅师答“不识”,就指着牛蹄印说:“此是五百罗汉游山。”赵州问:“既是罗汉,为甚么却作牛去?”寒山子说:“苍天、苍天!”这是什么意思?这是说,你这个人分别心炽盛。一切众生都是佛,都具如来智慧德相,你还从脚印上分别罗汉、牛啊!“苍天、苍天!”就把赵州禅师罩住了。赵州毕竟是大手笔宗师,善于在无法转身处转身,就象太极推手一样,四两拨千斤,于是他哈哈大笑。寒山子问:“作甚么?”你笑什么?赵州说:“苍天、苍天!”意思是,你问“作甚么”,还是有个东西在啊!寒山子赞叹道:“这厮儿宛有大人之作。”你具有大丈夫的作略,具有解脱者的风范。

石灵(327178975) 20:25:20
宗下叫我们时时见性,在一切作用中见性,不跟境界跑。永嘉禅师说:“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”禅宗禅宗,处处是禅,时时皆宗,故云:“日日是好日”。所以,“不舍轮回而住清净”。本体清净,在在处处都是道场,还有轮回相可得么?

石灵(327178975) 20:26:16
“解脱染净缠缚,无功用修正而任运也。”

对污染、清净分别不休,就被染、净的概念缠住束住了。从这种缠缚中解脱出来,就是“解脱染净缠缚”。《金刚经》云:“应无所住,而生其心”,应是随顺,无所住是不粘滞,随一切缘而不粘滞,生灵妙无住之心,这是“无功用修正”。八地以前的菩萨都是有功用修正,比如我们教大家时刻照顾本来,照顾就是有功用修正,但是你不照顾不行,习气重啊!一旦忘记掉,就又住相、住境了,又跟妄念跑了。所以,要时时刻刻注意观照,这是从有功用转化到无功用的方法。八地以上的菩萨,才能“无功用修正,而任运也。”

石灵(327178975) 20:27:31
修正者,就是不要散乱,时时刻刻正念昭昭,了了分明,惺惺寂寂,寂寂惺惺。无功用者,连观照之心都没有了,这才是“无功用修正”。诸位注意,不是现在让你马上做到,而是要从有功用到无功用。有功用修正时,不要认为这样修就满足了,就以为是修好了。我们要进步、进步、更进步,八地、九地、十地不算,等妙二觉还不算,要究竟觉——圆成佛果才能了手。所以,要努力做功夫,功夫做到最后才能任运。要从“有功用修正”着手,不这样,怎么能到“无功用修正”的程度呢?那就要于妄念息处,识得真心,时时保护它,这点最重要。

石灵(327178975) 20:28:50
“如无此解法之道力,虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。”
“解法”就是认识法身。如果只知道死做功夫,或者道理讲得很好,但却不认识法身,就是“无此解法之道力”。若无此道力,“虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。”至高之见地,指道理懂得很多,讲得很好。甚深之修持,指打座功夫很好,入定很深。若不认识法身,只有这些是不行的。香严禅师原是百丈禅师的弟子,他很聪明,对经论禅语样样通达,问一答十,但却没有解法之道力,没有认识法身。

石灵(327178975) 20:29:59
百丈禅师圆寂之后,香严就去参问他的师兄沩山禅师。沩山禅师看到香严来了,对他说:“我闻汝在百丈先师处,问一答十,问十答百,此是汝聪明灵利,意解识想,生死根本。父母未生时,试道一句看!”香严被问住了,茫然无答。在经书上找,在他看过的文章里找,竟找不到一句答语。他为自己叹息:“画饼不可充饥”,屡次请求沩山禅师给他说破。沩山说:“我若说似汝,汝以后骂我去。我说的是我的,终不干汝事。”

石灵(327178975) 20:27:31
修正者,就是不要散乱,时时刻刻正念昭昭,了了分明,惺惺寂寂,寂寂惺惺。无功用者,连观照之心都没有了,这才是“无功用修正”。诸位注意,不是现在让你马上做到,而是要从有功用到无功用。有功用修正时,不要认为这样修就满足了,就以为是修好了。我们要进步、进步、更进步,八地、九地、十地不算,等妙二觉还不算,要究竟觉——圆成佛果才能了手。所以,要努力做功夫,功夫做到最后才能任运。要从“有功用修正”着手,不这样,怎么能到“无功用修正”的程度呢?那就要于妄念息处,识得真心,时时保护它,这点最重要。

石灵(327178975) 20:28:50
“如无此解法之道力,虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。”
“解法”就是认识法身。如果只知道死做功夫,或者道理讲得很好,但却不认识法身,就是“无此解法之道力”。若无此道力,“虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。”至高之见地,指道理懂得很多,讲得很好。甚深之修持,指打座功夫很好,入定很深。若不认识法身,只有这些是不行的。香严禅师原是百丈禅师的弟子,他很聪明,对经论禅语样样通达,问一答十,但却没有解法之道力,没有认识法身。

石灵(327178975) 20:29:59
百丈禅师圆寂之后,香严就去参问他的师兄沩山禅师。沩山禅师看到香严来了,对他说:“我闻汝在百丈先师处,问一答十,问十答百,此是汝聪明灵利,意解识想,生死根本。父母未生时,试道一句看!”香严被问住了,茫然无答。在经书上找,在他看过的文章里找,竟找不到一句答语。他为自己叹息:“画饼不可充饥”,屡次请求沩山禅师给他说破。沩山说:“我若说似汝,汝以后骂我去。我说的是我的,终不干汝事。

石灵(327178975) 20:31:01
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。随喜赞叹接下来师兄们就今天学习的内容发表心得和讨论。

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高山流水(490510742) 20:34:40
真好。大家找找好句子

放下兼论坛客服(346767141) 20:35:01
(献花)
珂心(9842289) 20:35:15
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小雨(183516257) 20:36:42
修正者,就是不要散乱,时时刻刻正念昭昭,了了分明,惺惺寂寂,寂寂惺惺。无功用者,连观照之心都没有了,这才是“无功用修正”。

珂心(9842289) 20:36:46
妄念尽为智慧,逆缘成为助伴,烦恼成为道行。

高山流水(490510742) 20:37:49
无功用修正,要到八地以后。

小雨(183516257) 20:38:06
(献花)

佛苑静荷(305872558) 20:41:08
我说的是我的,终不干汝事。

石灵(327178975) 20:41:31
正当妄念纷飞、烦恼丛生之时,凛然一转:噢!这是法身的妙用!

小雨(183516257) 20:41:33
(献花)

无尽愿(179044048) 20:42:09
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修心( ) (289079834) 20:42:15
(鼓掌)

高山流水(490510742) 20:42:31
还有好多处,再找找

佛苑静荷(305872558) 20:43:49
“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”

随缘(1147684908) 20:43:50
于妄念息处识得真心,时时保护最重要。
石灵(327178975) 20:44:12
(献花)

高山流水(490510742) 20:44:13
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小雨(183516257) 20:44:35
如果要成佛,就要有大心菩萨的行为,在六道里度生,不舍轮回。
你经得起烦恼的磨练,心空了,力量就大,就能在烦恼的烈火中锻炼成长,这就是“火中生莲终不坏”,这是了不得的功夫。
佛苑静荷(305872558) 20:44:50
(献花)

高山流水(490510742) 20:44:53
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石灵(327178975) 20:44:53
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无尽愿(179044048) 20:44:58
如果我们会利用烦恼,在烦恼上醒悟:这是我真心的妙用!能够这样做,烦恼就帮助你成道,烦恼就成为道行了。
高山流水(490510742) 20:45:16
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放下兼论坛客服(346767141) 20:45:53
八地以前的菩萨都是有功用修正,比如我们教大家时刻照顾本来,照顾就是有功用修正,但是你不照顾不行,习气重啊!一旦忘记掉,就又住相、住境了,又跟妄念跑了。所以,要时时刻刻注意观照,这是从有功用转化到无功用的方法。
高山流水(490510742) 20:46:11
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珂心(9842289) 20:46:12
逆缘帮助你在境上磨练,看你的心还住境不住境?你若真的心空,就无所谓顺逆,无所谓跟着跑不跑。磨练真心嘛!我空无所得,一切都是真心的妙用。

高山流水(490510742) 20:46:27
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小雨(183516257) 20:46:30
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石灵(327178975) 20:46:36
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梦萍(346300599) 20:48:36
只息妄念而不知本体,是没有用处的。要在妄念息处,识得本体,这才是唯一重要的事。

石灵(327178975) 20:49:27
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小雨(183516257) 20:50:29
我记得以前老师曾经说过:“现在还苦,还烦恼,以后慢慢就不苦了,快了”。我当时不知道说的是谁,我还想,怎么就不苦了呢?业了了?可以享福了?,现在知道了,能知烦恼即菩提,也就不苦了

高山流水(490510742) 20:51:12
是不是还说到失恋的事?修心找找。
元音老人真像是给我们讲的,我们心中的那些事都提到了。
修心( ) (289079834) 20:52:27
不想说了

心无了然(68318512) 20:52:06
很多发大心的菩萨说,你们去西方极乐世界,我就在娑婆世界磨练真心,在逆缘当中磨。这是大心菩萨精神,难能可贵啊!“丈夫自有冲天志,不向梵天净土行。”不到大梵天和净土去,这才是大丈夫气慨。
高山流水(490510742) 20:52:26
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高山流水(490510742) 20:52:34
我也很喜欢这句
高山流水(490510742) 20:52:41
说到我心里去了

小雨(183516257) 20:52:49
(献花)
佛苑静荷(305872558) 20:52:54
(献花)

高山流水(490510742) 20:53:01
学佛就要成佛,做人就要做大丈夫
佛苑静荷(305872558) 20:53:10
(献花)
无尽愿(179044048) 20:53:11
(献花)

无我(983236701) 20:53:07
为何不去啊
高山流水(490510742) 20:53:25
当下解脱

珂心(9842289) 20:53:36
我就在娑婆世界磨练真心,在逆缘当中磨。
一切逆境来了都不怕,要知道这是我们的助道伴侣啊!逆缘也是好事,不要怕。
真要彻了生死,未必是离开六道轮回。如果要成佛,就要有大心菩萨的行为,在六道里度生,不舍轮回。

石灵(327178975) 20:53:35
(献花)

高山流水(490510742) 20:53:47
在娑婆世界磨练成佛快
大致若鱼(675741864) 20:54:02
“丈夫自有冲天志,不向梵天净土行。”
高山流水(490510742) 20:54:19
(献花)
大致若鱼(675741864) 20:54:20
这一句,看得心里很激昂

无我(983236701) 20:54:37
那去哪里啊?
高山流水(490510742) 20:54:40
哪里有苦哪安家
修心( ) (289079834) 20:54:42
(鼓掌)

大致若鱼(675741864) 20:54:45
哪里苦去哪里
高山流水(490510742) 20:55:06
火中红莲经得起考验
大致若鱼(675741864) 20:55:17
娑婆世界苦,就在这里磨炼心性,成道了就普度众生,让大家离苦得乐

无我(983236701) 20:55:07
地狱不空誓不成佛吗?
高山流水(490510742) 20:56:39
地狱不去,就在人间。欲界是五趣杂居地 ,人间具六道众生

无我(983236701) 20:57:37
净土也要去啊 否则怎么知道净土的乐,人间的苦
高山流水(490510742) 20:58:00
人间也有净土

梦萍(346300599) 20:58:18
讲的真好。好多问题不知道该怎么解决。说了我们心里想的,疑惑都迎任而解了。

无我(983236701) 20:58:19
阿弥陀佛

高山流水(490510742) 20:58:36
有把握的可以不去西方,没有把握的可以去

无我(983236701) 20:59:11
嗯,当下承担了
高山流水(490510742) 20:59:15
明心见性处处是净土,何止西方

高山流水(490510742) 21:00:46
这样的学习讨论,当场消化理解,真好。谢谢大家
(发回向文)
细尘 离线
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33楼  发表于: 2011-11-23   
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34楼  发表于: 2011-11-24   
学习《恒河大手印》群聊摘要(十九)

大致若鱼(675741864) 19:59:50
各位同修晚上好,现在我们开始学习。今天继续学习元音老人开示的《恒河大手印》第十四讲。

大致若鱼(675741864) 20:05:54
所以,若不具解法的道力,于修心没有什么实际利益。香严禅师遂将平日所看的文字烧掉,气愤地说:“此生不学佛法也。且作个长行粥饭僧,免役心神。”便泣别沩山禅师,到一所荒废了的古寺庙(南阳忠国师遗迹)里住下,自耕自食。他烧却文字,不学佛法,扫掉了“至高之见地”;长行粥饭,免役心神,排除了“甚深之修持”。但“父母未生时”这个话头,他却时时处处没有忘记。

大致若鱼(675741864) 20:05:55
禅宗参话头的修法,是由宋朝的大慧宗杲禅师力倡而风靡禅林。香严禅师是唐朝人,那时禅宗多用直指,参话头并没有广行。香严禅师可谓是开了“参话头”的端倪。他行也参、坐也参、下地耕田也参,正所谓“行住坐卧,不离这个”。他不但抛却了世间名利,出家学道,而且扫除了“开悟”、“成道”等种种概念,置心一处。这样久久行去,好消息就要来了。

大致若鱼(675741864) 20:08:18
有一天,他开荒种田,一锄头锄过去,锄到一块瓦砾,他拿起一掷,正好打在田边的竹子上,“啪啦”一声,震醒了生死大梦,顿时打开本来。噢!原来如此。这在禅宗谓之“破参”——参破了所参的话头。那么,父母未生时是什么面目啊?香严禅师没有说破。幸好他没说,不然,“父母未生时”以后就不能作为话头来参了。有了现成答案,就提不起疑情了。

大致若鱼(675741864) 20:09:17
到了宋朝,由于大慧禅师的提倡,参话头盛行。有一个和尚也参“父母未生时”这个话头。他不象香严禅师那样,烧却文字、不学佛法、长行粥饭、免役心神,他对至高之见地、甚深之修持扫得不尽,就不免役使心神,参话头过急。久久他变得疯颠了,嘴里念念叨叨,露宿街头巷尾,然而“父母未生前的本来面目”却时时处处没有忘记。

大致若鱼(675741864) 20:10:14
有一天,他遇到两兄弟打架,叔叔出面劝阻。叔叔说:“你们父亲在世的时候,可是有面目的人啊……”有面目就是有面子、有威望。这和尚一听到“有面目”,就傻愣愣地挤进围观的人群,要找到这个面目。叔叔批评他的两个侄子:“你们却打架,象什么话?这么没面目!”
这和尚一听到“没面目”,顿然虚空粉碎、大地平沉,真如实相朗然现前,他破参开悟了,从此不疯不颠,逍遥自在去也。“没面目”就是无相之实相,就是自性啊!只知道无相的理论,不见自性,落不到实处,任你说得天花乱坠、地涌金莲,也没有用。必须落实在心地深处,明见自性,才可透得过种种境界。

大致若鱼(675741864) 20:12:05
香严禅师破参悟道之后,沐浴焚香,遥向沩山方向礼拜说:“和尚大慈,恩逾父母。当时若为我说破,何有今日之事!”乃有颂曰:“一击忘所知,更不假修持。动容扬古路,不堕悄然机。处处无踪迹,声色外威仪。诸方达道者,咸言上上机。”这个颂传到了沩山那里,沩山禅师对他的高足弟子仰山禅师说:“此子彻也。”仰山却说:“此是心机意识,著述得成。待某甲亲自勘过。”他要亲自考考香严。

大致若鱼(675741864) 20:13:22
仰山见到香严,说:“和尚赞叹师弟发明大事,你试说看。”香严举出前颂,仰山说:“此是夙习记持而成。若有正悟,别更说看。”香严又颂曰:“去年贫,未是贫;今年贫,始是贫。去年贫,犹有卓锥之地;今年贫,锥也无。”仰山说:“如来禅许师弟会,祖师禅未梦见在。”香严禅师又成一颂:“我有一机,瞬目视伊。若人不会,别唤沙弥。”

大致若鱼(675741864) 20:14:46
仰山听后大喜,报告给沩山说:“且喜闲师弟会祖师禅也。”香严禅师法名智闲,故仰山称他“闲师弟”。他原是跟百丈禅师学禅,但后来在沩山禅师的激励下开悟,就成了沩山禅师的弟子。我们在这里不能扯得太远,这段公案就不再解释了,留给你们自己去透吧。

大致若鱼(675741864) 20:14:47
别看现在这里有这么多人听讲,若无“解法之道力”,脚跟未必站得稳。一听人家说,我的法怎么好、怎么妙、怎么高超,一下子就滑过去了,他要学“至高之见地”。一听人家说,我的法多么多么有力量,能出多大多大的神通,马上就跟着跑了,他要学“甚深之修持”。他不晓得真心是根本啊!

大致若鱼(675741864) 20:16:17
“如无此解法之道力,虽有至高之见地、甚深之修持,亦于心无利。”你那理论敌不得生死,你那神通算不上解脱。若不认识根本,没有用处。若不得漏尽通,即使发了五神通,也是妖通。不但不能解脱,还有入魔的危险。因为“无解法之道力……于心无利”啊!

大致若鱼(675741864) 20:17:08
“烦恼力未退,非真实之道。”
为什么“解法之道力”这么重要呢?因为若无此道力,便不识无相之真心,那就是“烦恼力未退,非真实之道。”你心中的烦恼力没有退掉,总在烦恼当中,就不是真实解脱之大道。我们学佛,要认识根本,从而得此“解法之道力”,这才是“真实之道”,不能跟着邪魔外道走。跟邪魔外道走,将来会成魔子魔孙,而不会成佛的啊!

大致若鱼(675741864) 20:18:09
“如得此自起自灭之妙要,虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依,然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。”

大致若鱼(675741864) 20:19:00
我们认识到了妄念根本不可得,就不用去管它,不用去压制它,任它自起自灭。在“起灭随无”之际,“随妄本净”,回光一瞥,一把擒来,从而识取真心,便得“此自起自灭之妙要”了。我们打坐的时候,念头来了不要去睬它,只管持咒,任它念头自起自灭。如果你要压住它,在心里念叨:“不要起、不要起”,那你就会胸口发闷,很紧张、很难过、很不舒服。很多人胸口发闷就是这么回事,他太紧张了。

大致若鱼(675741864) 20:19:59
只要不跟着念头跑,让它自起自灭,就会轻松爽快,久久则定,随着你念咒功夫的深入,慢慢地入定了,进而由定开慧。打坐时如此,平时也如此。就象在南京路、西藏路(上海繁华处)路口,人来人往、车来车去。他们来了与你不相干,你不拉他们,他们就过去了。念头起了你就让它起,它自起自灭,并不长久,自然就灭掉了。

大致若鱼(675741864) 20:20:00
但如果念头来了,你不知道,那就坏了。分明是跟着妄念跑而不自知,分明是攀缘住着,哪里还是修行啊!所以,看见念头,不跟它跑,任它自起自灭,这非常重要。“如得此自起自灭之妙要,虽毫无至高见地之持法与甚深修法之缘依,然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱。

大致若鱼(675741864) 20:21:42
“至高见地之持法”,即前句讲的“至高之见地”。“甚深修法之缘依”,即“甚深之修持”。有“至高之见地”可持、有“甚深之修持”可依,这都不可靠。“解法之道力”,即“自起自灭之妙要”,才是最重要的。前句是说,若不得妙要,纵然具有高见、深修,也不得解脱。此句是说,得此妙要,就算不具高见深修,也能得解脱。

大致若鱼(675741864) 20:22:39
这两句话,是从一反一正两个方面强调“解法之道力”的重要性。其实,得此妙要方称至高之见地,具此道力才是甚深之修持。前述见地修持之高深,是有相的、相对的高深;得此妙要、具此道力,才是超越的、离相的、绝对的高深。

大致若鱼(675741864) 20:23:13
“然其自性亦决能从二执之缠缚得解脱”。“二执”就是执两边,有好多种讲法。执好执坏、执有执无、执是执非、执空执有,还有人我执、法我执。二执很多啊!都是倒向两边的。“人我执”,认这个身体或这个思想为我。这是我,以我为主,你们都不要抵抗,都要依从我,都要执行我的意见,都要服从我的意志,贡高我慢全都来了。

大致若鱼(675741864) 20:23:53
二乘,就是罗汉、辟支佛,他已除掉了“人我执”,但还有“法我执”——有法可修、有道可成。大乘空宗讲“空”,见地很高超,理论很细密。但却不能执着,执着了便是“执空”。大乘有宗,如法相宗,它是讲“有”的,见地也很高超,理论也很细密。但也不能执着,执着了便是“执有”。

大致若鱼(675741864) 20:24:34 人们多生历劫执着惯了,深受“二执”的缠绕束缚,即“二执之缠缚”。它捆住我们,使我们不得解脱。但是,假如你得此“自起自灭之妙要”,具此“解法之道力”,它也捆不了多长时间,你一定能够从“二执之缠缚”中解脱出来。

大致若鱼(675741864) 20:25:12
“如到金洲,求他石了不可得。”

金洲,纯是黄金的地方。有这种地方吗?何止是有!还有比这更好的地方。西方极乐世界就比金洲更好。在西方极乐世界,想找块石头是不可能的。楼台殿阁,也不是石头砖头造的,那是七宝合成,异常坚固,充满光明。你若到了“金洲”——纯是黄金的地方,根本无法找到一块不是黄金的其他石头——“求他石了不可得”。这比喻我们若是得了起灭之妙要、具有解法之道力,就象是到了金洲,除了黄金没有别的,比喻除了解脱没有别的,那就只能得解脱,得不到别的,是必定能成道的。

大致若鱼(675741864) 20:26:19
“任何所起之动、静妄想,皆唯现成之真实定境。”

这句话的意思是:随便起什么妄想,动的妄想也好、静的妄想也好,都只能是现成的真实定境,已不是什么妄想了。就象“到金洲,求他石了不可得”一样,到了这里,唯有真实定境,找不到什么妄想。为什么妄想能转为真实定境呢?那是因为得了起灭之妙要,具有解法之道力故也。

大致若鱼(675741864) 20:27:28
你可能会问:妄想都是动的,还有静的妄想吗?是的。求静也是妄想,一味追求入定,一定要定几个劫,住在定上,有定境可得,这就是静的妄想。所以我们说,打坐的时候不要有入定的企盼。一上座就追求入定,正是“静妄想”。妄想一起,这一座就坐不好了。要随顺而入,不去管它定不定,总是持咒不停,一句顶着一句念咒,那就自然入定了。还有,明明知道环境不允许,条件不具备,偏要想到一个幽静的地方去修行,这也是“静妄想”。“动妄想”就更多了,要这要那,都是动的妄想。

大致若鱼(675741864) 20:28:43
尽管动的、静的妄想很多,但这些都是现成的真实定境。念起念灭,不睬它,时时识得真心,认取本来面目,不跟妄想跑,当然得解脱,当然是定境。我们讲过,并不是死坐在那里不动才是定,而是对境不迷惑,任何境界现前,我都心不动摇,这才是无出无入的大定。

大致若鱼(675741864) 20:29:26
比如二八佳人、妙龄少女,她是什么东西?白骨骷髅、臭躯壳,臭得很,有什么好看?你为什么见之心动?为什么跟她跑?分明是淫欲心在作怪。“二八佳人体似酥,腰间仗剑斩凡夫。虽然不见人头落,暗里摧尽骨髓枯。”淫欲是生死根本啊!诸位,若淫欲不断,西方极乐世界是生不去的。有人说,夫妻之间可是正淫啊!哈哈!夫妻正淫那只是随着你的习性,方便说说而已。

大致若鱼(675741864) 20:29:27
知道你们夫妻的淫欲心一时断不了,故说夫妻正淫,意在不能邪淫。说到究竟处,正淫也要断!为什么?要生西方极乐世界,就要断除淫欲心。淫欲不断,不能清净,与净土不相应,怎么能生到净土去?淫欲心最坏,即使你发了神通,淫欲心一来,神通就没有了。

大致若鱼(675741864) 20:30:24
云门禅师三世为王之后,神通一点都没有了。他前生作人王,三宫六院、七十二妃,女人太多,神通全失光了。西天有个大阿罗汉,肉身能飞行。国王请这个罗汉到王宫里应供,罗汉一下子就飞进了王宫。国王恭敬大阿罗汉,让王妃出来敬酒。这王妃长得非常漂亮,罗汉看见她,心动了一下。就这一下,神通没有了,不能飞回去了。这种例子还有很多,所以,淫欲心不能动啊!

大致若鱼(675741864) 20:31:10
“复求迷乱自性者,了不可得。”

认取自性之后,时时处处绵密保任,久久就成道了。再反过来找迷乱自性的无明妄想,再也不可能找到了——“复求迷乱自性者,了不可得”。有人问,我认识佛性,不迷了,成佛之后,还会不会再迷?你不必担心。《圆觉经》云:“譬如销金矿,金非销故有。虽复本来金,终以销成就。一成真金体,不复重为矿。”这里的“销”,就是我们现在所说的冶炼。金矿本来就含金,并不是冶炼产生金,因为“金非销故有”。比喻众生本具佛性,并不是原无佛性,因修而有。

大致若鱼(675741864) 20:32:05
然而,虽然是恢复金矿中原有之金,终究是用冶炼的手段来成就的——“虽复本来金,终以销成就”。比喻众生虽具“本觉智”,根本是觉的,只因妄想执着,同时具有无明烦恼,所以,必须通过修行,得到“始觉智”,始觉合本觉,从而破无明、断烦恼,才能开显本具之佛性。“一成真金体,不复重为矿”。比喻一旦成道,就永远不会再迷了。

大致若鱼(675741864) 20:32:06
各位同修,今晚的学习就到这里,谢谢大家参与学习,护持道场。
大致若鱼(675741864) 20:33:08
下面大家发表一下今晚学习的心得吧

佛苑静荷(305872558) 20:34:00
一锄头锄过去,锄到一块瓦砾,他拿起一掷,正好打在田边的竹子上,“啪啦”一声,震醒了生死大梦,顿时打开本来。 ?

高山流水(490510742) 20:35:06
为什么一震动能打开本来,谁说说

高山流水(490510742) 20:36:05
虚云和尚也是,茶水烫手,碗掉地上,一声脆响,打开本来

小雨(183516257) 20:36:09
啪啦,借这个声音,一下子回光返照,领悟了真心自性,一霎那看见主人翁。
高山流水(490510742) 20:36:23
(献花)

小雨(183516257) 20:36:29
哦,原来真心就在这里。
修心 (289079834) 20:36:37
(献花)

高山流水(490510742) 20:36:52
还有没有其他的说法

大致若鱼(675741864) 20:36:58
刚才看到“如到金洲,求他石了不可得” 这一句时,突然体会到《法华经》中所讲唯一佛乘之理,如醍醐灌顶一样凛然。唯有认清法身不生不灭、真空妙有之真相,唯有成佛才是唯一解脱之道,别无他途。

珂心(9842289) 20:37:19
啪嗒一声凛然一觉
行云(438391315) 20:38:08
那声香妙之音有所入 无所住 捅破了他那层窗户纸

高山流水(490510742) 20:38:28
为什么平时不觉?打碎东西的时候很多
小雨(183516257) 20:39:02
因为平时都住在相上了。
洗尘(279505553) 20:39:17
因为没有疑情
高山流水(490510742) 20:39:36
(献花) 还有吗?

行云(438391315) 20:39:50
因为他没有做到心一境性 那是要在空灵状态下一声激荡给自己的所悟
高山流水(490510742) 20:39:59
(鼓掌)

高山流水(490510742) 20:40:17
对。大家说的都对。

佛苑静荷(305872558) 20:41:04
没有空灵状态,可能悟不到

高山流水(490510742) 20:41:13
记得虚云和尚当时在禅堂小解都尿在佛像身上。他的意识心根本不起作用了
高山流水(490510742) 20:41:27
分别妄想都没了

行云(438391315) 20:41:27
虚空粉碎、大地平沉是个什么境界?一种豁然 一种通达
洗尘(279505553) 20:41:32
(献花)

心无了然(68318512) 20:41:34
声音唤醒主人公,顿觉空灵状态,原来如此

行云(438391315) 20:42:10
再没牵绊

高山流水(490510742) 20:42:42
所以先决条件是神气归于一念。进入深层次的禅定。
小雨(183516257) 20:43:34
神气归于一念,这是诀窍。

高山流水(490510742) 20:44:04
身体经络完全处于开放状态,都是通的。只差哪一点。所以循声开悟。

佛苑静荷(305872558) 20:44:06
归于一念需要修

高山流水(490510742) 20:44:25
所以明理后的修持很重要
高山流水(490510742) 20:44:51
这需要身心两方面的条件
高山流水(490510742) 20:45:16
保任是修心,打坐禅定是修身
高山流水(490510742) 20:45:51
条件具足,才会遇缘开悟

洗尘(279505553) 20:45:59
(献花)
修心 (289079834) 20:46:06
(献花)
佛苑静荷(305872558) 20:46:09
(献花)
石灵(327178975) 20:46:12
(献花)
(来自手机QQ: http://mobile.qq.com/v/ )

小雨(183516257) 20:46:25
身心皆备,定慧等持。不容易呢
好好努力

卍一梦点醒卍(821504819) 20:47:31
念原来就是真性 明白了

高山流水(490510742) 20:48:53
就像金矿本来有金的成分,金非冶炼才有,但不炼不成纯金。成了纯金后就不再还原为矿,这就是人之所以需要修炼的道理

高山流水(490510742) 20:50:08
这个比喻也给我们增强了信心,说明我们本有佛性,只要认真修行,一定能成佛,达不退转

佛苑静荷(305872558) 20:50:27
一定
洗尘(279505553) 20:50:28
(献花)

卍一梦点醒卍(821504819) 20:50:29
(鼓掌)要提炼
石灵(327178975) 20:50:35
(献花)

高山流水(490510742) 20:50:55
元音老人再三强调的是什么?

心无了然(68318512) 20:51:10
保任
卍一梦点醒卍(821504819) 20:51:19
当下
洗尘(279505553) 20:51:21
认识本体
卍一梦点醒卍(821504819) 20:51:52
时时
修心 (289079834) 20:52:13
(献花)

佛苑静荷(305872558) 20:52:18
起灭之秘要
园园的微笑(249294795) 20:52:20
(献花)

高山流水(490510742) 20:52:46
对。认识本体。保任本心

珂心(9842289) 20:52:48
佛性本有、妙用和去染还净。

行云(438391315) 20:53:33
我们是走在明理之路上 一旦成立那将是指导我们行为准则的标杆 所谓思想决定行动 行动决定习惯 习惯决定性格 性格决定命运
佛苑静荷(305872558) 20:54:13
(献花)

高山流水(490510742) 20:54:16
首先明理
珂心(9842289) 20:54:16
(赞叹)
行云(438391315) 20:54:22

园园的微笑(249294795) 20:54:51
(献花)

高山流水(490510742) 20:54:50
理不明,盲修瞎练,到处攀缘
这山望着那山高

居士(798750955) 20:55:32
言之有理
佛苑静荷(305872558) 20:55:39
(献花)

高山流水(490510742) 20:55:39
跑路的时间多过实修

园园的微笑(249294795) 20:55:40
所以还得脚踏实地,依教奉行
(献花)
修心(289079834) 20:56:26
(献花)

大致若鱼(675741864) 20:56:47
看起来最远最难的路,反而是真正的正道、捷径。

高山流水(490510742) 20:56:57
就像元音老人所说,追求神通,追求高人,追来追去,追来附体

佛苑静荷(305872558) 20:56:59
我们都有缘,我们都不傻,跟着老师,一定成功
园园的微笑(249294795) 20:57:22
(献花)
珂心(9842289) 20:57:23
(献花)

高山流水(490510742) 20:57:56
(大致若鱼(675741864) 20:56:47)
看起来最远最难的路,反而是真正的正道、捷径。——最近的路,就是净化身心,实修法性。

佛苑静荷(305872558) 20:58:55
每部经里都在强调实修实证,偷懒是不会成功的

行云(438391315) 20:59:09
走在这条路上就逮扪心自问一下-今生的平凡换来永世的安宁可否愿意?这个问题作为是否真正明理的标准。

佛苑静荷(305872558) 20:59:53
一点一点筑基

高山流水(490510742) 20:59:55
今生的平凡?也不是,那叫转凡成圣

卍一梦点醒卍(821504819) 21:00:13
偷懒经不起风浪

高山流水(490510742) 21:00:21
不成贤圣,哪来的永世安康?
修心(289079834) 21:00:36
(献花)

高山流水(490510742) 21:00:52
行云还是小看了行者
高山流水(490510742) 21:01:09
那是给宰相都不换的
高山流水(490510742) 21:02:09
普门品中把居士列在宰官之上

高山流水(490510742) 21:02:44
大家还有问题吗?

高山流水(490510742) 21:03:33
成为圣者,来生都有可能是“皇上”

高山流水(490510742) 21:03:34
没有问题。今天就到这里。谢谢大家。
(发回向文)

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35楼  发表于: 2011-11-25   
学习《恒河大手印》群聊摘要(二十)

石灵(327178975) 19:59:38
各位同修晚上好,我们继续共同学习元音老人所著《恒河大手印》第十五讲内容。

石灵(327178975) 20:01:03
“见、定、行三要是三世佛之密意中心,一切乘之顶尖,故曰诸佛之母。”

石灵(327178975) 20:01:22
我们前面讲过:“见”者,了知一真法界、法尔如来藏心,无量显现染净诸法,具足法尔平等性义。“见宗”才是正知见。“定”者,不是死定,而是活定。故空悲双融方为正定。“行”者,内不随妄念迁流,外不为境界所动,令心如河流,任运自然住,保任于惺惺寂寂。这才是正行。三要就是三个要点。“见、定、行三要,是三世佛之密意中心”,三世,就是过去世、现在世、未来世。

石灵(327178975) 20:01:23
三世佛之密意中心,就是自性真如、涅槃妙心、一真法界、妙明真心、真如实相、如来藏心、大圆觉海、如如、菩提、法身、佛性、总持、大佛顶、主人翁、无底钵、没弦琴、无尽灯、无根树、吹毛剑、无为国、摩尼珠、无钥锁,乃至泥牛、木马、心源、心印、心镜、心月、心珠等等。名虽多般,意实一也。“密意”的“密”,是指无相可见,说不出来,无法可说,不是语言的对象。并不是故意保密,不告诉人。虽不可说,却是中心。此即是大乘佛教的“一实相印”,用它来判断是不是大乘佛教。若背离了这个宗旨,说不到这上头,就不是大乘佛教。

石灵(327178975) 20:03:15
《大集经》云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”念者,今心也,即当前一念心。佛者,觉也,即真如自性、一实相印。见、定、行三要之行法,令心念念在觉,不离一实相印,正是“实相念佛”;《观无量寿经》讲了十六种观法,修习这十六种观法也是念佛,谓之“观想念佛”,观观未离妙明真心。瞻视西方极乐世界、阿弥陀佛的圣相,妙相庄严,至心信乐,愿生彼国,也是念佛,谓之“观相念佛”,也在在未离妙明真心。

石灵(327178975) 20:03:16
执持阿弥陀佛圣号,心念耳闻,摄住烦乱之心,将妄念转换为佛念,一句“南无阿弥陀佛”贯彻始终,谓之“持名念佛”。持名念佛何曾离开真心半步!若口诵心不行,那就不是念佛。憨山大师云:“口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然”!末法修行,若欲得度生死,唯依这“都摄六根,净念相继”的种种念佛法门。大手印最直接,正是实相念佛。正是三世佛之密意中心。


石灵(327178975) 20:04:52
“一切乘之顶尖”。密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。恒河大手印、大圆满,统属最高一层,所以说“见、定、行三要”是一切乘之顶尖,象宝塔一样到了尖顶了。“故曰诸佛之母”,这是十方三世诸佛之母,一切佛都是依此法而出世,一切法都是从这里派生出来。

石灵(327178975) 20:05:26
“如上三要乃自性大圆满之见、定、行、果,四者在自性了彻之境中,统摄为一面,行之最极心要。亦是即定即行之要。”

石灵(327178975) 20:05:27
“自性大圆满之见、定、行、果”,指自性大圆满修行的四个阶段。如上三要者,即以上所论述的正见、正定、正行三要,它是三世佛之密意中心,即我人之真如本性。而自性大圆满修行的目的是明心见性,证成佛果。无有正见,就无有正定;无有正定,就无有正行,哪来正果?经云:因地不正,果遭迂曲。是故只有正见、正定、正行,方能证见真如佛性,结果成佛。所以说,见定行三要乃自性大圆满见、定、行、果。


石灵(327178975) 20:06:58
“四者”,指修行的四个阶段,即先树立解脱正见,然后修定以摄伏散乱之心,心定之后在事境上磨练(六度万行),最后证成佛果。

石灵(327178975) 20:06:59
“自性了彻之境”,即“自性大圆满”的心境。在这种心境中,见、定、行、果四者统摄为一面、化为一体,不可分开。这是修行的最极心要、最为关键之心髓、要点。

石灵(327178975) 20:07:50
“亦是即定即行之要”,行就是定,定就是行,即定即行,定和行是不能分开的。不但定和行如此,见、定、行三者也都不能分开,必须融为一体。因为只有“见”正确了之后,才晓得什么是无出无入的大定,不至于落入死定;才知道怎样修“无功用”行,避免走弯路,而直趋真如,结果成佛。

石灵(327178975) 20:07:51
“即是于何时了悟赤裸裸之智慧性,即何时得其自性智之见宗。”
赤裸裸之智慧性,就是我们的佛性,赤裸裸、净洒洒,无形无相,灵明寂照,毫无遮盖。佛性是大智慧,是无所不知、无所不能的大智慧。什么时候能够了悟这赤裸裸的智慧性,就在什么时候“得其自性智之见宗”。得其自性智之见宗,即识取了自性,契入了大圆镜智,见到了宗旨,也就是明心见性了。见宗之后,就不会向外求取,不会心外求法,不会再落入外道了。你那里有再大的神通显现,我这里也丝毫不动摇,脚跟站得很稳。如果没证到这个地步,就站不稳脚跟,难免要动摇的。

石灵(327178975) 20:10:03
从前,南泉山下有一庵主,别人告诉他:“近日南泉和尚出世,何不去礼见?”南泉和尚出来说法度众了,你怎么不去拜见他呀?庵主说:“非但南泉出世,直饶千佛出兴,我亦不去。”意思是说,他已经识得本来,脚跟站得稳,不会动摇了。南泉禅师听到这件事,就令其弟子赵州禅师去考考他,看他脚跟是否真正点地。赵州去了就向庵主礼拜,庵主不睬他,坐在禅床上不动。赵州从西过东,又从东过西,庵主还是不睬他。这庵主脚跟站定了,任你活佛出世我也不睬。我已识取了自己的本来面目,了了分明,赤裸裸、净洒洒,一样东西都没有。我已了悟,还求什么东西?我已神通自在了,这自在逍遥就是大神通。

石灵(327178975) 20:11:19
诸位注意,自在逍遥就是大神通,不是什么稀奇古怪是大神通。赵州没办法了,“哗啦”一声,把庵主的帘子拽下来,说:“草贼大败。”你不敢讲话,你不是大丈夫,是草贼,你打了大败仗。庵主还是不睬他,赵州没办法了,只好败阵归山。回到山上对他师父讲,这个庵主是有道行,我怎么样、怎么样,他也不动。南泉禅师说:“我从来疑着这汉。”我早就怀疑他是不是真的脚跟点地,你没有问倒他,让我再去考考他。第二天,南泉禅师带着一个沙弥,拿了一瓶茶水、三只茶杯,到了庵中往地上一掷,便说:“昨日的、昨日的。”庵主问:“昨日的,是什么?”昨天我如如不动,你那徒弟彻底没辙,那说明什么呀?这下狐狸尾巴露出来了,还有个“什么”要说明啊!南泉禅师在沙弥背上拍了一下,说:“赚我来,赚我来。”拂袖便回。我勘破你了,你还有东西在,还是动了,脚跟仍未点地,还差一大截呢!

石灵(327178975) 20:13:40
我们修行,必须站稳脚跟,任你什么气功,什么神通广大,你是外道,我不跟你跑。我修心地法门,我识得自性,我将来必定证成圣果。你不知道自性是什么,你终归不能证成圣果。我们曾讲过吕纯阳祖师的公案,他已成就了阳神,黄龙祖师却说他:“这守尸鬼。”吕纯阳说:“争奈囊中有长生不死药。”囊中是指身体里,你不是说我守尸鬼么,我守的这个尸里——囊中,有长生不死的药啊!这药是指修炼成的“金丹”——阳神。

石灵(327178975) 20:13:41
黄龙祖师说:“饶经八万劫,终是落空亡。”你还是要落空,不过比别人长寿些。阳神是第七识——末那识所显现的身体,叫意生身,是虚妄不实的。若不认识真心,还是落空亡。若认识真心,就逍遥自在,一点不住相了。先得漏尽通——道通,这才是真通,才是根本。道通得到了之后,不愁不得五神通,但得本,不愁末。这一点很重要,诸位要注意了。即是:于何时了悟赤裸裸之智慧性,即何时得其自性智之见宗。

石灵(327178975) 20:15:08
“见与定虽分述,体实一也。”
见与定虽然分开来讲,但并不是两个,而是一体的。所谓“见”就是认识本来面目,有了正确的知见,才知道什么是无出无入的大定,才会有正定。反过来说,得了正定,才会有正确的知见。见与定都没有离开我们的自性,都是自性中所流出。从体上来讲,实在是一样东西。不仅见与定“体实一也”,见、定、行三者,也都是一体,都没有离开我们的妙明真心。

石灵(327178975) 20:15:09
“如此行持自性大圆满本清净之无失要道者,实九乘之巅顶。”
“自性大圆满”,前面已经解释过了。“本清净”,自性本来圆满、本来清净。“无失要道”,没有差错的,极其重要的修行之道。“如此行持自性大圆满本清净之无失要道者”,怎样行持啊?正象上面所说的“见、定、行三要”那样的修法。先要认识本体,然后从本体起修。识得妄念与烦恼正是本体的妙用,既不跟它跑,也不压制它,让它自起自灭、起灭随无。只须认得本体,把一切都摄归本体。就这样行持这个“无失要道”。

石灵(327178975) 20:15:10
偏离此道,就是有失。练气功的,很多人都走了岔路、出了偏差,这当然是失去了要道。有的人修禅,不知道正确的方法,也搞错了,追求死定,变成木头、石头了,这也有失要道。修净土也有修错的,他们把念佛当铜钱使,当钞票用,把佛号当成纸钱烧,烧到阎罗王那里去存库,准备死后到阎罗王那里领用。哪有这样的净土法门?这种人过去很多,现在也不少。他们大错特错。净土宗是往生西方极乐世界的,谁叫你到阎罗王那里去,这不是搞颠倒了么!这些都是失去了要道。

石灵(327178975) 20:18:28
行持这个无失要道者,“实九乘之巅顶”。前面讲“一切乘之顶尖”时曾提到,密宗判定佛法共分九乘次第——外三乘、内三乘、密三乘。现把这九乘的内容稍微讲讲:外三乘是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,是指阿罗汉、辟支佛、菩萨所行之四谛、十二因缘、六度万行等法,泛指显教。内三乘是指作部、行部、瑜伽部三部修法。作部又称事业部,有增、息、怀、诛等等法门。这都是随顺众生的愿望而起用的法,也是“先以欲钩牵,后令入佛智”的方便接引法,并不究竟。行部的修法,目的是了生死、出苦海,才算进入了实修。

石灵(327178975) 20:19:38
从观想入手,修气、脉、明点,如颇哇法等等。瑜伽意即“相应”,瑜伽部的修法,事与理相应,言与行相应,上与诸佛相应,下与众生相应。从这里开出三个层次,就是密三乘。密三乘是嘛哈(摩诃)瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。嘛哈瑜伽,意即大圆满相应,将观成的气脉等有相的东西化空,以与无相的法身相应。阿努瑜伽,意即无上圆满相应,以界智为趣入门,进一步把种种显现都化为一实相。阿底瑜伽,意即无比圆满相应,进而合三乘为一大密咒乘。“如此行持自性大圆满本体清净之无失要道者,实九乘之巅顶”,这就是最上乘的法门了。大密咒无咒可念,大手印无印可结,至此,“无不从此法界流,无不归还此法界”了,故称“巅顶”。

石灵(327178975) 20:21:03
“其余各乘之道,即随从而为此要道之台架与助伴。”
既然此无失要道是九乘之巅顶,是最上乘,那么“其余各乘之道”——其余的八乘,“即随从而为此要道之台架与助伴”,其余的各种法门,不过是随从,不过是这个要道的台架与助伴。台,就是台阶,只是阶梯而已,供我们踏着它上到顶层用的。架,就是架子,比如我们修盖房屋要搭个架子,不过是临时用一用。“助伴”,只是一种帮助,只是一种陪伴,不是正行。

石灵(327178975) 20:22:21
要成道,必须修这个“无失要道”,其它的法不过是台架与助伴。不修这个心地法门,就不能成道。若不认识真心,怎么能成道?若不知道真心起现妄念正是妙用,不知道妄念正是真心的本觉智慧相,只是压念不起,即使把妄念压死了,也是不能成道的。若了知妄念是怎么一回事,不怕它,任它自起自灭,起灭随无,不跟它跑。这是多么轻松、多么愉快啊,气也不闷了,脑也不涨了,久久必然证成大道。

石灵(327178975) 20:23:54
“见本净之自性般若光明相时,则由定所生般若之功用更炽,如夏水瀑流。”

石灵(327178975) 20:23:54
本净,就是本来清净。自性般若光明相,是指自性——般若大智慧,所显现的光明。不只是打坐时看到的光明,打坐时看到的光明是明亮的光。但我们这里所说的“光明”不一定是指明亮的光。一切妙用都是光明,比如脑子一转,这件事应该怎么做,这个人应该怎么接待,这也是光明,不一定非要看见亮光才是光明,一切妙用都是智慧光明相。“见本净之自性般若光明相时”,见到本来清净的真如佛性所起的智慧光明时,这时候“则由定所生般若之功用更炽”,由正定而生起的妙智慧,功用更为广大了。炽,就是炽盛,就象火焰一样炽烈地燃烧。甚至不求神通,而神通自得。

石灵(327178975) 20:25:10
我们前面讲过,认识法身之后,时时刻刻保护用功,不跟妄念跑,不随境界走,这就是定,时时处处常摄在定,久久由定而生起智慧,功用就更广大了,“如夏水瀑流”,就象夏天的瀑布流水一样。夏天冰雪融化,水源充足,加之雨水很多,所以瀑布流水,源源不断,气势宏大。这是比喻般若智慧的无尽妙用。

石灵(327178975) 20:25:11
“由空性之本住起现大悲入无方悲悯,亦法尔然也。”

石灵(327178975) 20:26:28
法性、佛性,其性本空,故称空性。一切东西都具空性,都不可得,谓之“性空”。其性是空,是真空之本性。其空性,本来就不动不摇、不生不灭、不来不去、不增不减,这叫本住。“由空性之本住起现大悲”,要起现大悲心,不能只顾自己了生死,还要拯救广大众生。“入无方悲悯”,无方就是没有边际,无限广大。我们凡夫的悲悯是小悲悯,悲悯什么?悲悯自己的子女。我的儿子,乖乖,宝贝得不得了。别人的孩子,随他去吧,不管他。我孝养我的父母,别人的父母,不管、不管!悲悯的范围太小太小了。无方悲悯,就是不管哪一方,对十方世界的众生都有悲悯之心,发愿广度十方众生。“亦法尔然也”,这是自然而然的事。

石灵(327178975) 20:27:32
如果能够修行成就,自然入于无方悲悯,大悲心就会油然生起。有的人说,阿罗汉不具大悲心,其实并非如此。那是他还没有证到四果罗汉,到了第四果,他也会油然生起大悲心的。他初发心的时候,观三界如牢狱,视生死如冤家。就象现在有些修净土的人说:“我到了西方极乐世界就不再回来了,因为这个世界太苦、太烦恼了。”如果真的生到西方极乐世界,他还是要回来的,为什么呢?他听了莲池海会佛菩萨宣说大法,就难为情了。成道就要广度众生,不度众生不能成道!他也会“入无方悲悯,亦法尔然也”。

石灵(327178975) 20:27:33
若证到第四果罗汉,他看到诸佛菩萨,都在六道里度众生,我怎么好坐在这里不动,挺难为情的。比如同在一个单位,大家都在劳动,你一个人坐在那里不动,不难为情吗?于是,他那“无缘大慈,同体大悲”之心就会油然生起,此谓之“回小向大”。回小向大,亦法尔然也。

石灵(327178975) 20:28:58
“空性与大悲双运要道现证时,如海诸行,一一自现作用,似日之与光。”
若真证到“空性”,就没有凡夫的私情了。凡夫的感情,是只顾自己妻子、儿女,别人的就不管了。心空了之后,般若大智慧朗然现前,凡夫的感情荡然无存。无情乃大情,大悲心自然就生起来了。这就是“空性与大悲双运”,这就是“要道”——修道的要点、成道的要点。现证就是朗然现前。这个空悲双运的要道朗然现前时,“如海诸行,一一自现作用”。大海是千百条江河汇归之处,一条条江河都有其不同的作用。长江、黄河也还有很多支流,这些小支流也都有其不同的作用。

石灵(327178975) 20:30:46
这里可以行船、可以运输,那里可以灌溉、可以产米,还有的地方盛产鱼虾。这是比喻我们证得空性,遍起大悲之后,在六道轮回里救度众生,时时处处都能起现不同的妙行。“似日之与光”,就象太阳和光那样不可分。有了太阳,才有光,你才看见东西;若没有太阳,便在黑暗之中,你就看不见东西了。空性与大悲的关系,就象太阳和光的关系一样不可分,有太阳才有光,无有太阳哪来光。太阳比喻空性,光比喻大悲,二者是紧密结合不可分的。

石灵(327178975) 20:31:32
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。随喜赞叹,接下来师兄们就今天学习的内容发表心得和讨论。
元音老人所著《恒河大手印》论坛网址http://zhljs.com/read.php?tid=5662&page=2

高山流水(490510742) 20:33:53
大家还是找找好的句子,谈谈最能触及你的心灵之处。

小雨(183516257) 20:35:16
空性与大悲, 似日之与光

大致若鱼(675741864) 20:35:26
“由空性之本住起现大悲入无方悲悯,亦法尔然也。”——感慨万端,真空起大智,妙有起大悲!

大致若鱼(675741864) 20:37:30
这一句象一记重锤落在我心,把这一段时间一直纠结不已的困惑敲碎、放下了。

洗尘(279505553) 20:38:27
"自性了彻之境”,即“自性大圆满”的心境。在这种心境中,见、定、行、果四者统摄为一面、化为一体,不可分开。这是修行的最极心要、最为关键之心髓、要点。

小雨(183516257) 20:38:39
(献花)

微尘(754285274) 20:40:50
(南无阿弥陀佛)

高山流水(490510742) 20:41:06
一直纠结不已的困惑敲碎、放下了。细说说可以吗?
大致若鱼(675741864) 20:42:16
愿意与大家分享
高山流水(490510742) 20:42:24
欢迎若鱼说说他的困惑,是怎样放下的
洗尘(279505553) 20:42:32
(献花)
石灵(327178975) 20:42:36
(献花)
小雨(183516257) 20:42:42
(献花)

大致若鱼(675741864) 20:42:43
前段时间打坐的时候,突然陷入了一种虚无感
大致若鱼(675741864) 20:43:35
感觉自己什么都不是,什么都没有,一切因缘而起的人与事统统都是幻境

大致若鱼(675741864) 20:43:58
老师说,这一关不好过,许多人在这一步的时候,就退却了。

高山流水(490510742) 20:44:32
无人无我的真空境地
高山流水(490510742) 20:45:20
真正空了,很多人怕了,不敢再修下去了。因为他修行的目的是为了得

大致若鱼(675741864) 20:45:20
这一段时间我一直没有办法突破,对虚无的恐惧压过了精进的勇气,所以这一段时间,打坐也懈怠了,害怕那样的感觉上来,自己身边的一切什么都没有了。

高山流水(490510742) 20:46:29
我那时也是,觉得因果都没有了,我没了,再也没有了,断灭了。真的很恐怖。

微尘(754285274) 20:46:30
一位同修说 放眼子夜无月光 慈悲喜舍比太阳

大致若鱼(675741864) 20:46:38
昨天大家讨论为什么禅师在一声瓦片的破碎声中就悟了

无尘(1443054545) 20:46:58
真空起大智,真空不是什么也没有,是见有不住是空

大致若鱼(675741864) 20:47:46
我也在想,为什么呢?后来有师兄回答得好,因为他一心专注,空掉了自己,没有妄念,就待那一刻的到来。

大致若鱼(675741864) 20:48:30
这种感受说起来很明白,可是真正要面对的时候,那种惧怕的感受,很难用语言来形容。
小雨(183516257) 20:49:27
(随喜赞叹)
洗尘(279505553) 20:49:43
(南无阿弥陀佛)

大致若鱼(675741864) 20:49:46
昨天那片瓦片的破碎给了我启发和棒喝,今天看这一句“由空性之本住起现大悲入无方悲悯,亦法尔然也”,我心里突然惊涛骇浪起来,一下感慨万千
石灵(327178975) 20:50:07
(随喜赞叹)
无尽愿(179044048) 20:50:21
(献花)

大致若鱼(675741864) 20:50:30
以前的日子仿佛双手紧握,要紧紧抓住自己拥有的东西不舍放弃,今天突然明白了自己应该放开,摊开手掌,手中的一切与天地虚化融为一体,不是失去而是更一种广阔的拥有与责任。
圣宇(1018640341) 20:50:44
(献花)
洗尘(279505553) 20:50:59
(南无阿弥陀佛)
圣宇(1018640341) 20:51:08
放弃存在感,与天地为一
无尽愿(179044048) 20:51:15
(献花)

大致若鱼(675741864) 20:51:20
没有得也没有失,没有生也没有灭,一切都是本来模样
石灵(327178975) 20:51:28
(献花)
洗尘(279505553) 20:51:39
(献花)
修心 (289079834) 20:51:41
(献花)

大致若鱼(675741864) 20:52:14
抱歉,心里有些激动,说得有些罗嗦,语句也不连续,正是现在的感受。

高山流水(490510742) 20:53:08
我们平时都喊空,真到空时,真的很恐怖。但是凛然一觉,信佛所说。坚信因果。这是过程。马上境界就转了。这也说明我们的潜意识里还是有根本我执。能坚持下来,不怕,我执就真正破除了。

行云(438391315) 20:53:35
赞叹若鱼,你在完成小乘之路啊。更长的路在后面那是靠坚固的道心来取悦自己的。一路走来会有掌声-
洗尘(279505553) 20:53:52
(献花)
无尘(1443054545) 20:54:12
真空不空才知本宗
修心) (289079834) 20:54:18
(献花)

高山流水(490510742) 20:54:36
以前群里有个叫“我”的师兄,他就是在这里退下来的。他说他不能失去自己。
高山流水(490510742) 20:55:39
保住了自己,也得不到像若鱼这样的一片蓝天

大致若鱼(675741864) 20:54:58
执着在这个“我”的时候,其实根本认不清自己
修心 (289079834) 20:55:16
(献花)
洗尘(279505553) 20:55:59
(献花)

高山流水(490510742) 20:56:16
这时其实是考验,是让你选择真我还是假我
大致若鱼(675741864) 20:56:34
(献花)
小雨(183516257) 20:56:35
(献花)
洗尘(279505553) 20:56:47
(献花)
无尽愿(179044048) 20:56:51
(献花)

高山流水(490510742) 20:56:57
是一道智力测验。之所以败下阵来,正如元音老人所说:不明理不能悟道。
高山流水(490510742) 20:57:40
我执不除,不明起灭之要,没有大智慧,失之交臂。

石灵(327178975) 20:57:23
老师,过这一关也是真正了了生死吧?  
高山流水(490510742) 20:58:08
破初关
石灵(327178975) 20:58:22
(献花)

随缘(1147684908) 20:58:27.
是啊!放开手掌,失去了手里攥着的,心量确会因此打开,会拥有更多,那就是遍虚空法界。

高山流水(490510742) 20:58:36
破初关,证一果阿罗汉,断见思两惑,破我执我见
]随缘(1147684908) 20:59:44
(献花)

行云(438391315) 21:00:36
荆棘丛中下脚易
随缘(1147684908) 21:00:42
苦受够了也会知返

高山流水(490510742) 21:00:37
月明帘下转身难。拥有的需要放下。放下得到的会更多,但很多人缺乏历练
大致若鱼(675741864) 21:00:40
(献花)  

高山流水(490510742) 21:01:32
所以佛法是实证亲历,光啃书本是不行的

小雨(183516257) 21:02:11
赞叹若鱼师兄,真修行人。

无尘(1443054545) 21:02:39
老师说的没错

大致若鱼(675741864) 21:02:44
谢谢老师师兄指导

随缘(1147684908) 21:03:13
实际生活中的悟也很重要

珂心(9842289) 21:03:29
(献花)

随缘(1147684908) 21:04:49
元音老人正是在纠正我们生活中的弊病

高山流水(490510742) 21:06:01
若鱼从发心以来,一直修得很苦,说到做到,吃素持戒,打坐念经,布施行善,慈悲喜舍,因为已发菩提心,所以现在的得的是菩萨初果,希望再接再厉,更上层楼。
洗尘(279505553) 21:06:19
(南无阿弥陀佛)
珂心(9842289) 21:06:27
(南无阿弥陀佛)
小雨(183516257) 21:06:24
(随喜赞叹)
行云(438391315) 21:06:33
(献花)
莲(357198711) 21:06:37
(献花)
石灵(327178975) 21:06:42
(随喜赞叹)

高山流水(490510742) 21:07:39
他现在已经进入下一步的修炼。预祝他取得好成绩。
洗尘(279505553) 21:07:51
南无阿弥陀佛
大致若鱼(675741864) 21:08:01
南无阿弥陀佛 一定精进修持,请老师和同修们继续帮助我。  

高山流水(490510742) 21:08:09
今天就到这里吧。祝福大家都能福慧日增。

石灵(327178975) 21:08:12
感恩老师
顶礼元音老人
赞叹师兄精进实修

行云(438391315) 21:08:17
大鹏鸟欲展翅 赞叹

洗尘(279505553) 21:08:18
南无阿弥陀佛

高山流水(490510742) 21:08:22
(发回向文)

大致若鱼(675741864) 21:08:38
(献花)
无尽愿(179044048) 21:08:40
(献花)
修心 (289079834) 21:08:46
想起老人们说的话
吃得苦中苦 方为人上人
石灵(327178975) 21:08:3
(献花)

高山流水(490510742) 21:08:53
得正法后,谁能精进修行不动摇,谁的进步就快。

小雨(183516257) 21:08:53
从若鱼师兄的经验得知,没有深入禅定,没有去体验失去自我的体验,没有克服无我的恐怖,所讲的无我,也只是理论而已,我也要好好努力。

石灵(327178975) 21:09:12
(南无阿弥陀佛)

高山流水(490510742) 21:09:32
小雨说的对
高山流水(490510742) 21:09:41
所以要实修
淹死的鱼 离线
级别: 新学
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36楼  发表于: 2011-11-27   
平时没有时间学习,在论坛上能看到完整的学习记录,感恩大家。
离线
级别: 谦学
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37楼  发表于: 2011-11-29   
学习《恒河大手印》群聊摘要(二十一)

石灵(327178975) 20:01:22
各位同修晚上好,我们继续共同学习元音老人所著《恒河大手印》第十五节内容。

石灵(327178975) 20:03:13
证得空性,就是有了智慧;起现大悲,就是有了福德。广度众生、为众生服务,才有福德。如果只有智慧,没有福德,或者福德资粮不够,是不能成佛的。因为佛是“两足尊”,智慧具足、福德具足。所以,我们要福慧双修,只是修慧、修空,不修福,不为众生做事,福德不圆满,就不能圆成佛果。阿罗汉发心小,只顾自度,不度众生,不为众生服务,只是智慧具足,而福德不具足,故不能成佛,他必然会“回小向大”的。“如是与福德资粮合作”,资是资本,粮是道粮,成道的资粮就象旅行的路费一样,必不可少。

石灵(327178975) 20:04:29
所以一定要发大心、发菩提心,福慧双修,才能圆成佛果。大菩萨初发心就是为了广度众生而发,他说:我学佛不是为自己,是为众生而学的。比如众生在大海里快要淹死了,我要去救他,但我不会游泳、不会救生术,那怎么救啊!我学佛自度就是先学游泳、学救生术。学会之后,本领大了,我就去度众生。自度只是手段,度生才是目的。学佛是为众生,不是为自己,这就是大心菩萨。如果发小心,只为自己跳出生死轮回,那就只能成就阿罗汉果,不能说是菩萨。这是大乘菩萨与小乘圣者的区别。

石灵(327178975) 20:04:30
证得智慧空性,与广度众生的福德资粮合作,“广为利他之行”。广为,就是要多多地做,而不是少做。利他之行,就是有利于众生的事情,要多多地做有利于众生的事。做一件好事倒是容易,长久地做就难了,天天不间断地做更难。比如观照,观照于一时,很容易,但要时时不忘,那就很难了。然而,世上无难事,只怕有心人。假若你能够不断地观照七天,在七天当中时时不忘记,那以后就不难了。《阿弥陀经》云:“若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”若能于七天之内时时不忘记,以后就不容易忘记了。

石灵(327178975) 20:06:38
广为利他之行,就是要多多地长久地做有利于众生的事,肯牺牲自己,帮助别人,“以圆成真实见宗,而为无染寂乐之助伴”。用“广为利他之行”来圆满成就“真实见宗”,来真实圆满你所见到的宗旨。下面解释一下“寂乐”,连乐也不可得,才叫寂乐。还有乐在就坏了,因为乐和苦是相对的,有乐就有苦,乐时苦在其中。寂乐,乐也不可得,哪会有苦?“极乐世界”即乐之极矣,乐也不可得了。世间禅定也是这样,二禅是喜、三禅是乐,到了四禅“舍念清净地”,乐也不可得,清净了。“无染寂乐”,就是从来不曾污染的寂乐,这正是妙明真心、一真法界、大圆觉海。

石灵(327178975) 20:07:53
把“广为利他之行”作为“无染寂乐”的助伴,大悲伴随着空性,六度万行伴随着般若智慧。前面讲了很多怎样做功夫开智慧,只是开智慧还不够,还要“广为利他之行”,修福德。利他之行很多,在这里就不细细讲了。我们要尽力而为地帮助众生,所谓有钱出钱、有力出力,竭尽我们之所能,就算是能够帮助别人,说句好话,也是好的。
“三要者:知自心相,依妄念缘(境)、念之(随)起,而观察自心本相,认知法身自性(这是见)。”

石灵(327178975) 20:09:11
三要者,即见、定、行三要也。这段话是讲“见”。
知自心相,即知道自己的真心相貌。真心有没有相貌?真心无相,叫做空性。所谓知自心相,就是了知“我、人、众生、寿者”等概念根本就没有,一切都了不可得,荡然无住,万法皆空。同时还要知道真心是妙用无边的,妄念与烦恼都是它所起的妙用。

石灵(327178975) 20:10:27
依“妄念缘境、念之随起”而观察自心本相。妄念是从什么地方来的?缘境而起。妄念是随着外境而起现的,这就是妄念的缘起。依照妄念的缘起来观察自心本相。妄念是因境界而有的,假如光有境界,没有真心,妄念也起不来。比如,境界是风,真心是水,妄念是波浪。若没有水,光有风,也起不了波浪。缘境而起的妄念是因为有真心才能起,所以根据妄念的缘起能够观察到自心本相。就象见波浪即是见到水一样,从而“认知法身自相”。我们的真心——法身本来是无相的,但是,境界一来,真心缘境界就会起现妄念。通过起妄念,可以反证真心,可以认知法身无相的自相。

石灵(327178975) 20:11:46
光有眼球,是不能看见东西的。由于本性的妙用,借眼球这个工具生起视觉,才能看见东西。如果这无相的法身不生起视觉,那就视而不见了。生病了,脚很痛,哎呀!痛死人了!这也是真心的妙用,无相的法身通过神经系统这个工具生起触觉,才能觉得疼痛。要不然,你怎么知道脚有毛病。若无真心,既不会感觉到痛,也不会喊痛。通过妄念的缘起,从而认识真心的,这就叫“见”。恒河大手印反复反复地讲这个大手印见。我也在这里反反复复地解释,诸位要是还不知道,那就不行了。其实并不是听不懂、不知道,而是还有疑在。这就是大乘佛教的“一实相印”啊!诸位不要再怀疑了。

石灵(327178975) 20:13:15
“融妄念为法身妙用,熟识法身。(这是定)”
我们讲的“定”,并不是死坐在那里不动。那怎么样“定”呢?就这样定——“融妄念为法身妙用,熟识法身”。把这妄念和法身妙用融为一体,法身妙用就是妄念,妄念就是法身妙用,无二无别。仍以波浪和水为喻,不仅波浪息下来完全是水,即使波浪不息下来也完全是水。为什么一开始要讲波浪息下来呢?因为那样有个“静”在,容易认取。认取之后,还要打掉这个静相,才算了手。众生着相惯了,认识有相的心路走熟了,体认无相的心路还很生疏。这就须要一个“生处转熟、熟处转生”的过程,佛教八万四千法门都是这种过程。大手印最直捷,直指“融妄念为法身妙用”。

石灵(327178975) 20:15:07
你若能直下承当,那就是“一念越三祇”,就直下“熟识法身”了,这才真是无出无入的大定。这时候你就不怕妄念了,妄念尽管起好了,这都是法身的妙用,只要不理不睬,不住境、不执着,时时处处这样观照,慢慢就熟识法身了。你可能会说:“咦!你怎么还是讲修行过程?这样观照并不是直捷熟识法身啊。”对!那是因为你没有直下承当,我不得不这样说。你若真的承当不疑,还观什么照啊?!诸位承当此事大须仔细,真的假不了,假的真不了,“如人饮水,冷暖自知”,你自己心里最清楚。若不能承当不疑,还是要在行住坐卧中时时刻刻观照。说话是妙用,做工作也是妙用,事事都这样看,熟透了就只认法身、不认外境了,那就叫证成大道,那时连观照也不要了。

石灵(327178975) 20:16:35
“于念灭上,坚固而定,念无连续,法身之见不忘。(这是行)”
这段文字前、后两句话,是讲“行”的。恒河大手印的行法,在在未离妙明真心,是最上乘的行法。若从粗浅的层次理解,很可能领会错。我们试从两个层次分析这段话。

石灵(327178975) 20:16:36
第一层:“于念灭上,坚固而定。”于念灭上,就是在一念断处,在妄念停歇的时候。坚固而定,就是心不动摇,安然入定。“念无连续,法身之见不忘。”念无连续,就是一念不生,是“止”;法身之见不忘,就是了了分明,是“观”。你一定能听得出来,这样解释是在讲打坐入定的功夫、止观的功夫。我们讲恒河大手印已经讲得不少了,你一定会说:“这好象不是恒河大手印所主张的行法,但这段话不就是这样讲的么?”其实不是这个意思。这是粗粗地理解字面意思,或者说,是这段话的表层意思。“依文解义,三世佛冤”,现在我们再深入一层,深入内涵,解释这段话。

石灵(327178975) 20:18:13
第二层:“于念灭上,坚固而定”,并非一念不生谓之念灭。因为“妄念与烦恼,皆法身本觉智慧相”,若能一念回光,认取法身,则妄念已不再是妄念。认法身不认妄念,就是“念灭”。于念灭上,坚固而定,就是在“认法身不认妄念”这样的认识基础上,坚定、牢固地认取法身,此即是无出无入的大定。“念无连续,法身之见不忘”,若忘记了“妄念与烦恼,皆法身本觉智慧相”,则妄念又是妄念了,即是念有连续,忘失了法身。若时时处处警觉,坚固地认取法身,则当念便是无念,就是念无连续,法身之见不忘。前句讲的是“念灭”——认取法身,即见宗、明心见性。若能“坚固而定”,则一劳永逸矣。若未得坚固,则有后句。后句便是绵密保任的观照之行法。

石灵(327178975) 20:19:37
《金刚经》云:“应无所住,而生其心”,这里的应,是指应事、应物、应万机。人来客往,还是要顺应,难免要起心动念,但这是本性的妙用,只要不住着,不跟念跑就是了。正起念时,也不见有念可起,这叫坚固而定。并不是一个念头不起,死在那里不动。我们利用妄念,待人接物,处理日常事情,并不是跟着妄念跑。我们的真心仍然是不住不随,不动不摇。念无连续,就是不要让妄念连续不断,攀缘不息。由张三联想到李四,由李四联想赵五,由赵五联想到王六……妄念纷飞不停息,那就坏了。此时要凛然一觉,不去睬它,妄念就被斩断了。

石灵(327178975) 20:20:34
昨天有人问我参禅的问题,他说他喜欢参禅,参究“念佛是谁?”,但总是提不起疑情。我对他说:参禅就要提起疑情,提不起疑情就糟糕了。要么换个方法,念头来了,你就问它从何而来,并不是理睬念头,而是穷追它的起处。念头息下去时,你就问它到什么地方去,并不是留住念头,而是看着它的灭处。如猫捕鼠,猫伏在老鼠洞口,老鼠刚一冒头,猫立即扑上去。老鼠喻妄念,你时时警觉如猫,妄念一露头,立即追究它的来处。妄念息下,你就看着它的灭处。这就是参禅法门,目的也是使“念无连续”。这样久久用功,念有连续由熟变生,念无连续由生变熟。功夫成熟,触机遇缘,能看之心、所看之念于一刹那化于无形,“囗力 ”地一声,能所双亡,根尘脱落,那你就证成大道了。

石灵(327178975) 20:22:14
所谓“法身之见不忘”,这仍然是在作功夫,时时处处警觉,不要忘记法身。这是“见、定、行”之行,还在修行的位置上。顿证大道之际,法身之见也不可得。从前有和尚善讲《维摩诘所说经》,洞山禅师问他:“不可以智知,不可以识识,唤作什么语?”他答:“赞法身语。”洞山禅师说:“唤作法身,早是赞了也。”把它叫做法身,就早已赞颂过它了,再说个“不可以智知,不可以识识”的赞词,更是头上安头,多此一举。这是到家人语。洞山禅师平时总是教导学人“行鸟道”,鸟道,就是狭路、羊肠小道。僧问洞山:“师寻常教学人行鸟道,未审如何是鸟道?”洞山禅师答:“不逢一人。”大道,车水马龙,人多得很,行大道比喻杂念丛生、妄念纷飞。鸟道,狭僻小径,常无人行,行鸟道比喻心若止水、一念不生。

石灵(327178975) 20:23:37
僧又问:“如何行?”洞山说:“直须足下无私去。”行鸟道指的是心路历程,足下无私是指心地无私,心地无私天地宽。为什么会妄念纷飞、执着不舍呢?皆因一己之私利而起。若心地无私,觅妄念了不可得矣。这僧又问:“只如行鸟道,莫便是本来面目否?”洞山反问:“阇黎因甚颠倒?”这僧说:“甚么处是学人颠倒?”洞山禅师说:“若不是颠倒,因甚么却认奴做郎?”本来面目是主人,行鸟道是修行方法,只是妙用、是仆人,不是主人。若把“行鸟道”看成本来面目,这是唤奴作郎,岂不是颠倒么!这僧又问:“如何是本来面目?”洞山禅师说:“不行鸟道。”若说到本来面目上,连鸟道也不要行了。所以说,“于念灭上,坚固而定,念无连续,法身之见不忘”,只是行法。确切说来,这句话是不究竟的,还不是本来面目,还是在“行鸟道”,尚在途中。待功夫做熟了,“囗力 ”地一声打开本来,法身之见也不可得,就“不行鸟道”了,也根本不曾行什么鸟道。

石灵(327178975) 20:25:25
“心注眼,眼注空,为一切要中要。(须参仰兑修法)”
“心注眼,眼注空”。我们平时作功夫,心要警觉,心看着眼睛,所谓“心眼”。白居易晚年有诗句:“何以度心眼,一句阿弥陀。”就提到“心眼”。眼睛看着空,即心眼观空。就是把一切空掉,一切都不可得。看到任何东西都不挂在心上,等于没有看到。尽管见而无所见,不是把眼睛闭起来不见;尽管闻而无所闻,不是把耳朵塞住不闻。“不是不见,不是不闻,了了觉之,不着见闻。”这样作功夫,决定能成大道。“为一切要中要”,这是一切心要中的心要。修法要有诀窍,这是所有诀窍当中的最重要的诀窍。这个“要中要”,可以参照“仰兑”所说。仰兑,是密宗的一个法派。意即一切法不可分,五趣众生都是清净身。清净身就是法身,天、人、畜生、饿鬼、地狱之身,都是清净法身。正如永嘉禅师《证道歌》所云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。”这是到家人语。密宗修到无上部,便与禅宗合辙,所以说禅宗是“大密宗”。
石灵(327178975) 20:27:14

第 十六 讲

石灵(327178975) 20:25:27
“非经密乘第四灌顶之大手印,不能称为大手印。”
这里是讲密宗关于“灌顶”的规定。我们稍微解释一下“灌顶”的由来。灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候,就要给他举行灌顶仪式。要用四大海的水,把珠宝、香料、珍奇之物放在海水里面。然后骑上大象,顺着象牙把水灌到太子头上。用这种形式祝福国王安乐、健康、长寿,祝福国家太平、国富民强、人寿年丰。灌顶是吉祥的象征。释迦牟尼佛恒顺众生,顺应这种风俗,也给大众灌顶。于是,灌顶仪规就在佛教里流传下来了,密宗就很讲究灌顶。但这里讲的“第四灌顶”是怎么回事啊?密宗讲究四种灌顶、五个地方,下面解释一下:

石灵(327178975) 20:29:00
第一种灌顶:光明灌顶。放光照佛子的头顶。
第二种灌顶:甘露灌顶。用甘露水给佛子灌顶。
第三种灌顶:种子灌顶。观想一个种子密咒,观想到行人的心里去。
第四种灌顶:执印灌顶。手结印契,加持于行人的五个地方。

石灵(327178975) 20:29:30
这五个地方就是五方佛,故第四灌顶又称“五方佛灌顶”。
第一个:中央。大日如来(有的经上说,是阿弥陀如来)。表示法界体性智。在行人的额头上。
第二个:南方。宝生如来。表示平等性智。在行人的右肩上。
第三个:北方。不空如来。表示成所作智。在行人的左肩上。
第四个:东方。阿閦如来(不动如来)。表示大圆镜智。在行人的心上。
第五个:西方。阿弥陀如来(有的经上说,是大日如来)表示妙观察智。在行人的咽喉。

石灵(327178975) 20:30:16
举行五方佛灌顶仪式,在行人的额、右肩、左肩、心、喉五处加持,叫做“第四灌顶”。密宗规定:必须经过第四灌顶的仪式,才算是受了大手印这个法。若没受过第四灌顶,就不能算是大手印。其实,这种人间的灌顶仪式只是个形式而已。真正的灌顶,要等到你证到等觉菩萨,受十方诸佛的灌顶,那才是真正的灌顶。印度是佛教的诞生地,印度国王传位的时候采用灌顶的形式,释迦牟尼佛也用这种形式给大家灌顶。于是,灌顶仪规就在密宗里流传下来了。现在,密宗传法时都要为学人灌顶。

石灵(327178975) 20:30:20
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。随喜赞叹接下来师兄们就今天学习的内容发表心得和讨论。
元音老人所著《恒河大手印》论坛网址http://zhljs.com/read.php?tid=5662&page=2

高山流水(490510742) 20:31:57
不知不觉半小时过去了,时间过得很快
听的很入迷
讲得真好
大家谈谈感受
把好的句子提出来

石灵(327178975) 20:34:31
大菩萨初发心就是为了广度众生而发,他说:我学佛不是为自己,是为众生而学的。

高山流水(490510742) 20:34:57
今天老人谈到发菩提心,行菩萨道,和小乘转小向大的问题。讲得很全面。

洗尘(279505553) 20:35:05
(献花)
石灵(327178975) 20:35:13
(献花)
无尽愿(179044048) 20:35:22
(献花)
大致若鱼(675741864) 20:35:31
(献花)
圣宇(1018640341) 20:35:36
(献花)

高山流水(490510742) 20:35:45
光明理不行善、广积福德,不能成佛
佛是两足尊

洗尘(279505553) 20:36:04
有妄念还是因为有私心,有我,有分别爱恨取舍。无私了,心就平等不分别了。

佛苑静荷(305872558) 20:36:19
如猫捕鼠,猫伏在老鼠洞口,老鼠刚一冒头,猫立即扑上去。
石灵(327178975) 20:36:19
(献花)

大致若鱼(675741864) 20:36:53
佛是两足尊,福慧具足,慧从理生,福要从实践中去收获,所以发了菩提心还要转化为菩萨六度万行。
高山流水(490510742) 20:37:12
(献花)

佛苑静荷(305872558) 20:37:13
老师,两足尊是什么意思
佛苑静荷(305872558) 20:37:31
福慧
随缘(1147684908) 20:37:42
(献花)
(来自手机QQ: http://mobile.qq.com/v/ )

高山流水(490510742) 20:37:46
菩萨六度是成佛的唯一途径。所以称唯一佛乘
福德具足,智慧具足。悲智双运
随缘(1147684908) 20:39:06
(献花)
佛苑静荷(305872558) 20:39:24
(献花)

圣宇(1018640341) 20:39:41
老人这里感觉是把(妙法莲华经)与禅宗修行方法结合在讲,听到(有念不随)很耳熟其实就是老师常教我们打坐时说的

洗尘(279505553) 20:40:09
妄念也是妙用,是指利益他人的应事接物上,随缘而应对,但不能攀援不止。该起的念头一定要起,不该起的决不能起。
随缘(1147684908) 20:40:28
(赞叹)
石灵(327178975) 20:40:55
(献花)

放下兼论坛客服(346767141) 20:41:01
大菩萨初发心就是为了广度众生而发,他说:我学佛不是为自己,是为众生而学的。----我也喜欢这句话 超好

高山流水(490510742) 20:41:35
老人还讲到,做不到如如不动时,要绵密观照,做足功夫,认取法身。功夫纯熟,法身也要放下。这是两个层次,一个是修道位,一个是行道位。
随缘(1147684908) 20:41:40
(献花)
洗尘(279505553) 20:41:41
(献花)
石灵(327178975) 20:41:51
(献花)

圣宇(1018640341) 20:41:59
由心底无私天地宽,想到无求品自高和君孑坦荡荡,小人长戚戚
天空一片云(864597389) 20:42:00
(献花)

珂心(9842289) 20:42:24
我学佛不是为自己,是为众生而学的。——还有一句,很喜欢,最近拿这句提醒自己,分享给大家:莫忘世上苦人多。
佛苑静荷(305872558) 20:42:25
(献花)
石灵(327178975) 20:43:19
(献花)

高山流水(490510742) 20:43:31
世间的道德模范,不讲佛法不观法身,但他们一言一行都体现佛法,彰显法身。这就是观照成熟了,在行菩萨道

洗尘(279505553) 20:43:52
行道位就是“随心所欲而不逾矩”,无论怎么做都合乎佛法。

大致若鱼(675741864) 20:43:56
最近看到一句类似的话觉得很好:欲做佛门龙象,先做众生马牛。
洗尘(279505553) 20:44:05
(献花)
珂心(9842289) 20:44:40
(献花)
随缘(1147684908) 20:45:37
(赞叹)

行云(438391315) 20:45:54
可以想见他们这样草木一秋后下一世还是会带着那属性来涤荡

洗尘(279505553) 20:45:59
今天还讲了一个重要的,空慧和菩提心必须在一起的。如此才能正确修道、行道,最后成佛果。

高山流水(490510742) 20:46:08
欲做佛门龙象,先做众生马牛。
——俯首甘为孺子牛
大致若鱼(675741864) 20:46:30
(献花)

圣宇(1018640341) 20:46:29
还得时时观照才行

洗尘(279505553) 20:48:05
我又想起老师从前讲的“随顺众生,随顺法性(空性)”

高山流水(490510742) 20:49:03
(行云(438391315) 20:45:54)
可以想见他们这样草木一秋后下一世还是会带着那属性来涤荡
涤荡也是在修道位。作为菩萨再来,就不是涤荡的问题了,而是上报四重恩下济三途苦。因为无我了,阿谁抵荡?

行云(438391315) 20:49:26
无明惑啊

洗尘(279505553) 20:49:39
上节课所学和鱼师兄的心得,也是说明只有得证空慧,才能更好的落实菩萨行。

明明如月(1057901583) 20:50:26
欲做佛门龙象,先做众生马牛。
——俯首甘为孺子牛

高山流水(490510742) 20:50:05
在为众生服务中破无明。
洗尘(279505553) 20:50:14
(献花)
洗尘(279505553) 20:50:24
消融自我

行云(438391315) 20:50:32
对啊 不是在淘吗?
高山流水(490510742) 20:50:36
从这个角度来说,也可以说是涤荡
无尽愿(179044048) 20:50:36
(献花)

高山流水(490510742) 20:51:06
但他们的目光已经不是自我的观照了
而是大慈大悲救苦救难

行云(438391315) 20:51:49
没有停息吗?

洗尘(279505553) 20:52:17
“但他们的目光已经不是自我的关照了,而是大慈大悲救苦救难”(赞叹)
佛苑静荷(305872558) 20:52:26
(献花)

高山流水(490510742) 20:52:26
急众生所急,想众生所想
高山流水(490510742) 20:53:18
所以在救人的瞬间,他们会毫不犹豫,挺身而出

放下兼论坛客服(346767141) 20:52:40
只有发心实行,才能理解那些甘为孺子牛的人
不做到,只想着自己 是理解不了的
放下兼论坛客服(346767141) 20:53:32
就像为他人做事,有的人 总想着自己,不想他人,他就理解不了

行云(438391315) 20:53:03
最终应该是达到能化现自己的世界,不是吗?

佛苑静荷(305872558) 20:53:58
只有毫不犹豫才能救得了人
所以修习气,第一念很重要

明明如月(1057901583) 20:54:48
欲做佛门龙象,先做众生马牛。
——俯首甘为孺子牛
看到这句话我好想哭啊

高山流水(490510742) 20:55:12
(行云(438391315) 20:53:03)
最终应该是达到能化现自己的世界,不是吗?
没有自己,何况世界!行云知道涤荡自性上的污染,很好。但现在还跳不出这个局限。
高山流水(490510742) 20:55:53
以这个心不能理解再来菩萨的心境。

洗尘(279505553) 20:55:32
只有发心实行,才能一步一步扩大心量,解决我法二执的问题。看问题也会和从前不一样。不去实行,得不到益处。
随缘(1147684908) 20:56:00
(献花)
(来自手机QQ: http://mobile.qq.com/v/ )

圣宇(1018640341) 20:56:14
当下 实修

高山流水(490510742) 20:56:27
再来菩萨都是八地以上的大菩萨,他们早已超越了这个阶段
洗尘(279505553) 20:56:51
(献花)
珂心(9842289) 20:57:27
(献花)

高山流水(490510742) 20:57:30
我们现在是动员引导下行善布施,而再来菩萨是以奉献为己任。
他们以行善布施为生命的第一需要
高山流水(490510742) 20:58:45
所以有的人不明白弘法要钱与不要钱的区别
以为道越高越应该要钱,其实不是这样的
高山流水(490510742) 21:00:16
外道之所以能骗钱,就是因为我们以世俗心来理解菩萨行
洗尘(279505553) 20:58:05
(献花)
洗尘(279505553) 21:01:08
有个戒叫不受银钱戒

行云(438391315) 20:58:09
化现一个世界不是更大的慈悲吗?洪水猛兽总有一天想到出离。
高山流水(490510742) 21:01:18  
这还是有为法。无为胜有为,无为而无不为。

高山流水(490510742) 21:02:27
慈悲是本心中的功能,不假思索。化现一个世界,也不是佛陀出世的目的
我们还是要自性自度,先做学生,再做先生
珂心(9842289) 21:02:50
(献花)
洗尘(279505553) 21:02:50
(献花)

行云(438391315) 21:03:41
那么是哪来的?既然不是意识形态里来的话
高山流水(490510742) 21:04:41
怎么扯到意识形态上去了?
行云(438391315) 21:05:13
今天有点糊涂

高山流水(490510742) 21:05:16
观自在不就是要破意识心吗?
是糊涂。不能穿新鞋走老路
把过去的知见要全部放下。

高山流水(490510742) 21:06:30
绵密观照法身是可行之法
保任正知见,需要假以时日。

行云(438391315) 21:07:13
时常会去解那第一义的东西
高山流水(490510742) 21:07:37
那是你还不认可
行云(438391315) 21:07:46
有点

高山流水(490510742) 21:07:59
要是认可的话,与第一义而不动
今天就到这里吧。谢谢大家。

大致若鱼(675741864) 21:08:47
(献花)谢谢老师

行云(438391315) 21:08:52
行,谢谢老师。

洗尘(279505553) 21:08:52
(南无阿弥陀佛)

高山流水(490510742) 21:08:54
今天的内容很重要,希望大家反复阅读,消化理解

高山流水(490510742) 21:09:14
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38楼  发表于: 2011-12-01   
学习《恒河大手印》群聊摘要(二十二)

珂心(9842289)  19:59:57
各位同修晚上好,我们继续共同学习元音老人所著《恒河大手印》。

珂心(9842289)  20:01:33
“真实法尔,即是真正大手印。不修不整不散乱,即其最上法门也。”

珂心
(9842289)  20:01:34
“真实”,只有真如佛性才谈得上真实,故称“实相”。实相无相,无相而无不相。“法尔”,本来如此。我们的佛性,本来就是如此真实,与修行无关,本来就光明无量、妙用无穷。因为被无明遮盖,便起现为凡夫(这也是妙用)。真实不虚、法尔本然,“即是真正大手印。”

珂心(9842289)  20:03:45
大手印就是一真法界,就是我们的妙明真心,这是真正的大手印。第四灌顶只是形式,未必是真正的大手印;结个手印、修个法,也未必是真正的大手印。真正大手印就是我们的真心,它是不需要修的,它是根本没有修整、没有散乱的。若有散乱才需要修整,它没有散乱,修整什么呀?“不修不整不散乱,即其最上法门也”,这就是最上乘的法门。这个法门,就是当下认识真心,这才算真正得到大手印。当下认识真心,保护真心,使真心不跟境界跑,这是密宗最上乘的法门,禅宗也是如此。

珂心(9842289)  20:04:46
禅宗学人问师父:如何是佛?师父说:我给你讲,恐怕你不会相信。弟子说:师父讲诚实话,我怎么敢不相信呢?师父说:你若相信,你就是佛。弟子当下了悟:噢,原来如此!弟子承当之后,绵密保任,几年功夫就证成大道。他之所以能成道,是因为能直下承当,作功夫绵密保任。
密宗的最上法门和禅宗一样,它也这么讲,你现在知冷、知热、知疼、知痒……这知觉性,就是你的真心,你时时保护它就行了。你要知道一切境界都是法身的妙用,通过境界识得真心。真心如镜,境界似影,只认镜子,不认影子。这样作功夫,就是最上乘的大手印,就是最圆满的法门,就是最快的成佛之道。

珂心(9842289)  20:05:50
“‘空、乐、明(明又称智慧)’,空即无念,故又称‘乐、明、无念’。”  
我们在前面讲“道验”的时候讲过“空、乐、明”,是在用功修道的过程中自然生起的三种觉受。明不一定是亮光,是指心光发露,所以明又称智慧。没有妄念而了了分明,心空如洗,就是“空”的觉受。“空即无念,故又称乐、明、无念”,有时候也把“空、乐、明”称之为“乐、明、无念”。乐者,轻安快乐。这种快乐不是任何世间快乐能够比拟的。明者,真心妙明。佛性光明大放,般若智慧显发,必是光明磊落、潇洒自在。无念者,未必一个念头也没有,有念而不住,当体即空,谓之“无念”。

珂心(9842289)  20:07:58
前面讲“道验”的时候已讲了很多,这里就不再多说了。
“不起修正心,又绝无散乱,以守护自心。如是无住、无缘、任运,而不违越自心明净本体者,即同手执明灯,照破黑暗。即是善守护三昧耶。”  
不起修正心,即刚才所讲的“不修不整”;又绝无散乱,即刚才所讲的“不散乱”。不修不整不散乱,即其最上法门也。“以守护自心”,以此最上法门来守护妙明真心。妙明真心,就是本觉智慧,它本来无相,本来无住,本来不动。它遍虚空、满法界,本来没有散乱。无论上天堂还是下地狱,它都是常恒不变的。因此,我们在做保任功夫,即守护自心时,不要起任何对治、取舍、修正之心,时时处处放下一切,空灵无住,方与真心契合。这样才能证成大道。  

珂心(9842289)  20:09:22
无住者,没有执着;无缘者,没有攀缘;任运者,随顺环境。一切都是应因缘而起,不要随着缘起而动心。环境是怎么样,我就怎么样。环境变化,我就跟着变化。不要加上任何主见,随顺一切因缘。如果你要自作主张,要这样,要那样,或者勉勉强强地随顺,那就不行了。“如是无住、无缘、任运,而不违越自心明净本体者”,象这样无住、无缘、任运,即不违越自心明净本体(即自性也)。违越,就是违背、越轨。

珂心(9842289)  20:10:20
自性本来是不动不摇的,你却动摇不定;自性本来是不来不去的,你却来去不停;自性本来是不生不灭的,你却生灭不已。这就是违越自心明净本体!自性本来是不生不灭,不垢不净,不来不去,不增不减的,你却动动摇摇、来来去去、生生灭灭,不相应啊!我们要时时刻刻与本性相应,无住、无缘、任运,在在处处不违越自心明净本体。若能这样的话,“即同手执明灯,照破黑暗”,就象是手里拿着一盏明灯,黑暗都被照破,眼前一片光明。前途坑坑洼洼也不怕,夜间走路也不怕。要想不跌入深坑,就要照破黑暗。不然的话,前面有坑,你也不知道啊!

珂心(9842289)  20:11:36
所以,我们面对境界不要动心。“塞翁失马,焉知非福”,“福兮祸所倚,祸兮福所伏”。如果你看到很好的发财机会,心就动了,这发财机会很可能害了你。为什么这样讲?若你发了财,绑票的来了,把你绑去,敲诈勒索,岂不成了坏事!唐朝的庞蕴居士,他把万贯家财都沉到湘水里去了。他说:“金多乱人心。”财宝一多,心里就乱,也惹人眼红,扰得你不能安稳。它是祸水,不要它!如果我们只认妙明真心,不随境界走,不被金钱、美色等所迷,佛性就会时时现前,心就不乱了。往生西方极乐世界也一定要“一心不乱”,心一乱,就不能往生了。  

珂心(9842289)  20:11:40
我们要时时处处无住、无缘、任运,与自性心净本体不相违越,就象手执明灯,照破黑暗一样。若能这样,“即是善守护三昧耶”。三昧耶是什么?就是平等、誓愿、不违越。平等者,佛与一切众生都是平等的,自心明净本体完全一样,没有高、低的差别。本来没有苦海,只因众生妄执妄取,才幻现出无边苦海。誓愿者,要使大家都从苦海中解脱出来,要发大誓愿救度众生。要向地藏王菩萨学习,“地狱不空,誓不成佛”;要向普贤菩萨学习,恒顺众生,和众生一起在六道里滚。  

珂心(9842289)  20:13:15
不违越,刚才已经讲过,这里不再重复了。
我们要时时处处警觉,不要为境所迷,时时处处除垢障,把我们污染的习惯除掉。如果稍微受点挫折,就打退堂鼓,哎哟!这太苦了,手又痛,脚又麻,不修了、不修了。心里闷,好难过,还是散散漫漫的好,去看看戏,或者和朋友聊聊吧。看着、聊着,不知不觉就到三恶道里去了。

珂心(9842289)  20:14:33
真要了生死,就要发大誓愿,不能怕吃苦,要于行住坐卧中努力用功。仅靠两小时,三、四小时的打坐还不够,还要时时刻刻警觉,不为境界所迷,保护清净的本性。这就是“善守护三昧耶”。  


珂心(9842289)  20:14:55
“如分别执着,岂唯违犯三昧耶?!”  
反过来说,假若还是分别不息、执着不舍,那岂止是“违犯三昧耶”?那不仅仅是违犯三昧耶,而是六道轮回的种子、地狱的种子。分别执着,分明是妄心乱动、不肯放下一己私利。
珂心(9842289)  20:15:57
这样修法,如何与虚阔大道相应?诸位注意!不分别绝不是不知好丑,我们讲的是不能“分别不息”,不能念念相续、刹不住车。

珂心(9842289)  20:16:19
起用的时候善恶分明、是非宛然,用过之后便无有粘滞,无有爱憎取舍,不留痕迹。若能如是,即现量而比量、比量而现量,这并不是分别。是好、是坏,心里清楚得很,但并不是偏爱好人、厌恶坏人,我们希望坏人转化为好人,希望好人更向上。  
  
珂心(9842289)  20:16:25
从前,僧团里有一个人偷东西,这就犯了“不偷盗”戒,并且再一再二地犯,当家师要把他赶出僧团。他痛哭流涕、哀求忏悔。因为他不是初犯,所以当家师不听他忏悔,坚持要把他赶出去。可是方丈和尚却要留他,再给他一个改过的机会。

珂心(9842289)  20:17:24
当家师和一些正直的修行人对方丈说:“你如果留他,我们就都离开这里。”方丈说:“你们就是都走,我也要留他。”当家师说:“走归走,但话要说明白。你留他、不留我们,难道我们这么多人里面,就没有一个好的,还比不上一个犯戒僧吗?”
方丈说:“正是因为你们每一个都比他强,我才留他,不留你们。你们到哪儿都还可以继续修行。他若走掉,谁会收留他?他除了堕落,还会有别的结果吗?”一席话说得大家深为感动,都不走了。那犯戒僧更是感动,从此一心学好,不但再不偷盗,而且努力用功修行,日后也得了成就。  
  
珂心(9842289)  20:18:33
所以,不分别绝不是黑白不分、是非不辨。而是无缘大慈、同体大悲,不为一己私利而爱憎取舍。这就是现量而比量、比量而现量,虽然现量没有分别,而比量还是知道好丑。我们的佛性是有知觉的,不象木头、石头,但却不可有分别执着。如果分别执着,岂止是违犯三昧耶,那是六道轮回的种子,甚至要下地狱的。分别执着,后患无穷啊!  

珂心(9842289)  20:18:35
永离分别执着,无所住而生其心者,乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也。”
珂心(9842289)  20:20:00
上面讲了,假如不离开分别执着,不但违犯三昧耶,而且后患无穷,所以要“永离分别执着”。你纵然家财万贯,也执着不得,你能保得住吗?保不住啊!因为你总要死的,你死掉之后一分钱也带不走,还是两手空空而去。终归要放下的,舍不得放也要放。何不聪明点,现在就放下,从而得大智慧,得大受用呢?
珂心(9842289)  20:20:25
慢说死时,即使在眼前,你也未必能保得住它。释迦佛说,钱财是“五家所共”。不是你自己的,是你跟五家所共有的。哪五家?水、火、盗贼、国王、亲属。你的财产可以被大水冲完,被大火烧光,被盗贼抢去,被国王没收,被亲属争夺。哪是你自己的啊?一旦五家来取,不管你放不放,总是要放下的。

珂心(9842289)  20:21:35
所以,我们放聪明一些,不要再分别执着了。要“永离分别执着,无所住而生其心”,于一切时、一切处都无分别执着,谓之“永离”。心不贪着、意不粘滞,谓之“无所住”。并非心如死灰,而是活泼泼地妙用现前,谓之“而生其心”。
  
珂心(9842289)  20:22:29
果然如此者,“乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也”。我们果真能做到一切时、一切处都无所住着,而生起灵明、活泼的妙用真心,就能彻底明见佛法的真谛,通达无余。假使我们做死功夫,“枯木倚寒岩,三冬无暖气”,最多证成阿罗汉果,那还在变易生死里。为什么呢?因为他住在界外净土里不动,死在那里,这又是一重生死。凡夫是分段生死,罗汉是变易生死。所以,我们要生起无住心,生起妙用无边之心。

珂心(9842289)  20:22:35

《金刚经》云:“应无所住,而生其心”,六祖大师就是从这里开悟的。针对神秀的偈子“身如菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”六祖大师作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。”神秀大师是执着有,六祖大师此偈偏空。你说有,我就说空,其实两个人都是偏见,所以五祖说“亦未见性”。

珂心(9842289)  20:24:17
有人认为,这是五祖恐怕拥护神秀的人加害六祖而故意假说的。其实这不是假说,如果是假说,五祖为什么还叫六祖三更入方丈,再给他开示?五祖给六祖讲《金刚经》,讲到“应无所住,而生其心”,六祖言下大悟。啊,原来自性本来就是活泼泼的,不是空无一物,不是死在那里不动啊!
六祖感慨地说:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。”
  
珂心(9842289)  20:24:23
六祖连说了五个“何期”,他活转过来了。在此之前,六祖惠能大师所解,其实是偏空、是死的。“本来无一物,何处惹尘埃”,空到极点了,这也不是究竟。五祖看他是块好料子,便用手中的杖子击碓三下而去,暗示他三更入室,为他讲《金刚经》,使他恍然大悟。  

珂心(9842289)  20:25:54
所以,我们不要作死功夫,要作活功夫,要时时刻刻起妙用。“渠今正是我”,都是我的影子,都是我的妙用。但“我今不是渠”,也不能执着在妙用上。我们不怕众生、不怕有魔,这都是妙用,并不是空无所有。有人说,《金刚经》是讲空,空无所有,那是错误理解,不对!《金刚经》是讲妙用无边,是显现真心的。
  
珂心(9842289)  20:26:58
西方极乐世界就是有的,就有这样美好的世界:黄金为地,七宝莲池,八功德水,风声鸟语,宣说法音。就是这么好,当然是真有,怎么会没有?但这是妙有、不是实有,本来没有,是阿弥陀佛、莲池海会佛菩萨愿力所化。顽空是错误的,实有也是错误的。真空妙有,空而不空、有而不有,不空而空、不有而有。若能这样,就是“永离分别执着”,就是“无所住而生其心”,“乃能见彻三藏一切教义真谛而无余也”。
  
珂心(9842289)  20:27:23
三藏十二部佛法,浩瀚无边的教义,统统能明了于心。三藏十二部无一不是描绘真心的,你领会了真心,就掌握了真谛。你就是家里人,不再是门外汉,自己家里的东西,你当然是一目了然而无所余。三藏十二部经,没有什么地方疑而不明,没有什么地方不能解释,统统地知道,没有剩余的东西了。  

珂心(9842289)  20:28:17
“无作之修,以观心为最要。”  
“无作之修”,就是无功用行。将心修心,是有功用行,就是有修行之心、有心来修行。有功用行是初步,慢慢地过渡到无功用行,即“无作之修”。无作之修,“以观心为最要”,观心最为重要。我们前面讲过,观心就是警觉地看着念头起处。念头来了,问它从什么地方来;念头息下去了,问它到什么地方去。观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。

珂心(9842289)  20:29:48
若不观照,妄想纷飞、思虑万千,你反而习以为常,不觉得乱,这怎么能行啊?所以要警觉,要看好它。真心、妄心,你要弄清。观照之心,还是妄心,因为这也是起心动念。没有真心,就不会生起这个妄心,妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的时候,即正观心的时候,不要分别它是真心、妄心。用到妄心不动的时候,能观之心、所观之念,就会一时脱落,那就“能所双亡”了,能观之心、所观之念都没有了。
  
珂心(9842289)  20:30:51
若不观照,就不会能所双亡,就不会脱开,所以一定要观照。念佛也是观照、也是止观,“阿弥陀佛,阿弥陀佛……”,行人的思想被佛号摄住,思想不动了,这就是止。自己念、自己听,听得了了分明,这就是观。纵然不出声,心念阿弥陀佛,也听得清清楚楚,这就是照。照顾佛号、不杂用心,是止;照见佛号、明明历历,是观。观心,不是观肉团心,而是观心念。
  
珂心(9842289)  20:32:01
我们修心中心法,也是观心。座上持咒、心念耳闻,念得字字清晰,听得了了分明。座下观照,警觉念头起处,如猫捕鼠。一起念就看见,不随念转、不为境迁。念起即知,就是禅宗所说的“识得”,识得不为冤啊!  
  

珂心(9842289)  20:33:01
有人说,我不念佛还好,还没妄念,一念佛就坏了,妄念多得不得了。念佛念坏了吗?不是的!其实你没念佛时,心里乱得很,你没觉察到罢了!你跟着妄念、跟着境界跑,一直在六道轮回里转。现在你念佛了,心静了下来,看见了妄念、看见了轮回之因,这是大好事!就象一间房子有个小洞,一缕阳光照进来,你看见那一道光线里灰尘飞扬。没有光线的地方,看不见灰尘。其实处处都是灰尘,经阳光一照,它就显现了。

珂心(9842289)  20:33:31
所以看见念头是好事,这是慧光初显。你希望一下子就不起念,正如希望一步登天一样,哪有那么快啊?这是学人的通病,都想一下子成功,一下子成佛,没有这么容易。说难也不难,晓得方法之后就去做,今天做、明天做、后天做,几年功夫一定能成功。想一下子就成功、一天就成功,没有这样的事。

珂心(9842289)  20:33:40
我们修心中心法,有的人每天坐两个小时,还觉得难过,勉强坐几天,就坚持不下去了,这就坏在没有恒心。于是,就改为散心念佛了,嘴里“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,心里却是妄想纷飞,这样行吗?这等于没有念佛,不行的!

珂心(9842289)  20:34:42
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。随喜赞叹接下来师兄们就今天学习的内容发表心得 和讨论。

珂心(9842289)  20:34:57
元音老人所著《恒河大手印》论坛网址http://zhljs.com/read.php?tid=5662&page=2
  
莲(357198711)  20:35:01
(献花)
随缘(1147684908)  20:35:05
(献花)

珂心(9842289)  20:35:06
(南无阿弥陀佛)

小雨(183516257)  20:35:02
(随喜赞叹)

石灵(327178975)  20:35:28
(献花)(南无阿弥陀佛)

修心 (289079834)  20:35:37
(献花)
  
明明如月(1057901583)  20:35:38
(献花)

高山流水(490510742)  20:35:47
我来晚了,忏悔。
  
随缘(1147684908)  20:36:28
老师来就好。

高山流水(490510742)  20:36:35
大家找找好的句子吧,把精华提出来。有感想说出来和大家分享。

小雨(183516257)  20:37:56
妙明真心,就是本觉智慧,它本来无相,本来无住,本来不动。它遍虚空、满法界,本来没有散乱。无论上天堂还是下地狱,它都是常恒不变的。

洗尘(279505553)  20:37:57
“不起修正心,又绝无散乱,以守护自心。如是无住、无缘、任运,而不违越自心明净本体者,即同手执明灯,照破黑暗。即是善守护三昧耶。”  

珂心(9842289)  20:38:01
观心就是警觉地看着念头起处。念头来了,问它从什么地方来;念头息下去了,问它到什么地方去。观心就是观照,观察它、照住它,这样,念头就不会乱起乱灭、迁流不息了。
——念头息下去,它到什么地方去了呢?

莲(357198711)  20:38:15
(珂心(9842289)  20:16:25)
从前,僧团里有一个人偷东西,这就犯了“不偷盗”戒,并且再一再二地犯,当家师要把他赶出僧团。他痛哭流涕、哀求忏悔。因为他不是初犯,所以当家师不听他忏悔,坚持要把他赶出去。可是方丈和尚却要留他,再给他一个改过的机会。  
这里让人感动.

珂心(9842289)  20:38:20
老师,这句不理解。

高山流水(490510742)  20:38:22
(珂心(9842289)  20:33:31)
所以看见念头是好事,这是慧光初显。你希望一下子就不起念,正如希望一步登天一样。

洗尘(279505553)  20:38:33
“手执明灯,照破黑暗”---特别受鼓舞

修心 (289079834)  20:38:36
今天把“分别”解释清楚了  放心很多    

高山流水(490510742)  20:39:38
——念头息下去,它到什么地方去了呢?
大家说说自己的见解

随缘(1147684908)  20:40:00
自性本来是不动不摇的,你却动摇不定;自性本来是不来不去的,你却来去不停;自性本来是不生不灭的,你却生灭不已。这就是违越自心明净本体!自性本来是不生不灭,不垢不净,不来不去,不增不减的,你却动动摇摇、来来去去、生生灭灭,不相应啊!我们要时时刻刻与本性相应,无住、无缘、任运,在在处处不违越自心明净本体。

明月(516902140)  20:40:24
九识

洗尘(279505553)  20:40:27
——念头息下去,它到什么地方去了呢?
归于自性吗?

修心 (289079834)  20:41:29
应该灭了吧 无有处  

珂心(9842289)  20:41:35
与虚空一体了吗?

小雨(183516257)  20:41:53
念头的升起和消失,本来就是空,

明月(516902140)  20:42:17
念头的升起和消失 是妙有  
珂心(9842289)  20:42:51
无所从来,亦无所去?

小雨(183516257)  20:43:03
(献花)

卍一梦点醒卍(821504819)  20:43:29
念头没有  应该成道了吧

小雨(183516257)  20:44:19
不是没有,而是不着,是名无念。

明明如月(1057901583)  20:45:01
方丈说:“正是因为你们每一个都比他强,我才留他,不留你们。你们到哪儿都还可以继续修行。他若走掉,谁会收留他?他除了堕落,还会有别的结果吗?”一席话说得大家深为感动,都不走了。那犯戒僧更是感动,从此一心学好,不但再不偷盗,而且努力用功修行,日后也得了成就。
我在想班上的差生更需要我的关心和努力,任何时候,我都不可以放弃他们,也不可以说些使人丧失信心的话。

卍一梦点醒卍(821504819)  20:45:25
压着不起念头  那是没用的

修心 (289079834)  20:45:36
(献花)  
  
高山流水(490510742)  20:46:10
一切都是真心的妙用,妄心也是真如。念头由真心起,也一定会回到真心去,所以起落处都是真如本体。  

洗尘(279505553)  20:46:28
(献花)  

珂心(9842289)  20:46:38
(献花)  

随缘(1147684908)  20:46:40
(献花)  

高山流水(490510742)  20:46:41
归于自性,对。
这样观心,才会见性

洗尘(279505553)  20:47:27
(献花)  
随缘(1147684908)  20:47:34
(献花) 嗯

洗尘(279505553)  20:47:39
“惺惺寂寂,无记寂寂非,乱想惺惺非”似乎这三节课一直在多角度讲这个问题

修心 (289079834)  20:48:08
(献花)    
卍一梦点醒卍(821504819)  20:49:09
做到无念  很不容易的

洗尘(279505553)  20:49:25
保持惺惺寂寂的状态,就是拿着灯在黑夜中行走了。不怕做事,不怕应缘。

随缘(1147684908)  20:49:37
(献花)

高山流水(490510742)  20:49:50
不执念,不随念头走,就是无念

圣宇(1018640341)  20:49:52
(献花)  

洗尘(279505553)  20:50:13
(献花)
随念头走就是攀缘去了

高山流水(490510742)  20:50:44
小乘人怕应缘,躲在界外,死在定中。

洗尘(279505553)  20:50:51
(献花)

高山流水(490510742)  20:50:56
成了焦芽败种
  
修心(289079834)  20:51:12
(献花)  
石灵(327178975)  20:51:20
(献花)

洗尘(279505553)  20:51:25
原来我就怕做事,因为一做事就丢掉了清净。理不明。
  
高山流水(490510742)  20:52:13
大乘人不怕应缘,在世俗中修,消磨习性,看破无明,积功累德,成就菩提正果。

随缘(1147684908)  20:52:20
不怕做,做过就放下

珂心(9842289)  20:52:43
(献花)

卍一梦点醒卍(821504819)  20:53:05
我觉得这几天学的  很重要  
看上去多是小事  其实不是

高山流水(490510742)  20:53:22
洗尘原来是怕应缘,总说有事不上来,不愿和大家一起学习,现在彻底转变了

明明如月(1057901583)  20:53:36
我一做错事情就内心就会痛苦万分

高山流水(490510742)  20:54:27
做错事心中痛苦也是执著。应该知错即改,庆幸自己的觉醒

圣宇(1018640341)  20:54:33
(献花)    

高山流水(490510742)  20:54:43
执著在过去的错误中,就是自我惩罚。 所以佛说过去心不可得。

石灵(327178975)  20:55:34
(献花)

珂心(9842289)  20:55:43
(献花)

明明如月(1057901583)  20:55:51
恩 我也在想 过去的二十几年 我都再患得患失中生活 心无法安定,我想那些年,我都没有认识自己,没有接纳自己的不完美
当我愿意接纳我自己的不完美的时候,才真得能够放下执着
  
莲(357198711)  20:56:57
我经常是这样的.比如想早起吧.偏偏又想多睡一会在说.等到真正起来了.又会说.真是后悔.下次起早点.每次都是这样的.
比如看电视也是这样的.明明不想看吧.偏偏又多看了一会.看完之后,又非常后悔,说下次不看了.

高山流水(490510742)  20:57:49
认为自己不完美的本身就是无明,因为真的你本来是完美的。

珂心(9842289)  20:58:23
(献花)

明明如月(1057901583)  20:58:37
只是我的习气还需要在生活中磨练

高山流水(490510742)  20:58:38
把握住当下,做好身边的事,就是随缘。

无尽愿(179044048)  20:58:48
(献花)

高山流水(490510742)  20:58:56
想多了就是头上安头。

明明如月(1057901583)  20:59:06

  
洗尘(279505553)  21:00:29
“执著在过去的错误中,就是自我惩罚。”---这就是所谓的业报,业障。真心忏悔,发露自己,发愿不二犯,然后放下。“心灭罪亡两俱空”。老师,我理解的对吗?  
  
高山流水(490510742)  21:01:20


洗尘(279505553)  21:01:31
(献花)  

高山流水(490510742)  21:01:35
把握当下。向前看。

明明如月(1057901583)  21:01:38
(献花)

高山流水(490510742)  21:01:45
错误应该成为前进的动力,总结教训,把以后的事做好

珂心(9842289)  21:01:51
(献花)

洗尘(279505553)  21:02:07
佛法真是充满了希望和动力!  

高山流水(490510742)  21:02:15
(献花)
真学好了佛法,真就是个快乐幸福的人

洗尘(279505553)  21:02:41
是啊  

明明如月(1057901583)  21:02:43
(献花)
珂心(9842289)  21:02:54
(献花)
小雨(183516257)  21:03:14
(献花)

高山流水(490510742)  21:03:44
没有忧愁,没有后悔,没有遗憾,没有懒散,没有做不到的事,没有放不下的东西。

莲(357198711)  21:03:55
(献花)
珂心(9842289)  21:04:05
(献花)

高山流水(490510742)  21:04:09
有的只是学习和实践 快乐和自在

圣宇(1018640341)  21:04:16
(献花)    
快乐(273132635)  21:04:21
(献花)

高山流水(490510742)  21:04:53
在学习实践中成长,壮大,成熟,成就菩提正果。

洗尘(279505553)  21:04:54
每一天对自己来说都是新的成长,有无限发展的可能  

天津-妙晖(68168129)  21:04:55
(献花)
高山流水(490510742)  21:05:09
(献花)
修心(289079834)  21:05:18
(献花)  

高山流水(490510742)  21:05:22
所以学佛的人不老。心很年轻

随缘(1147684908)  21:05:30
(献花)
洗尘(279505553)  21:05:31
是  
珂心(9842289)  21:05:37
(献花)

高山流水(490510742)  21:05:46
学佛的人不死,永远上进
  
洗尘(279505553)  21:06:00
心态很积极,谁说学佛是消极厌世啊  

高山流水(490510742)  21:06:16
那是小乘

圣宇(1018640341)  21:06:24
因为少有分别老少  

高山流水(490510742)  21:07:00
所以我们学习法华经,不走小乘道

洗尘(279505553)  21:07:07
(献花)  
珂心(9842289)  21:07:38
(献花)

高山流水(490510742)  21:07:41
做大乘人,好好学习,天天向上

珂心(9842289)  21:07:55
(献花)
洗尘(279505553)  21:07:57
(献花)  
莲(357198711)  21:07:57
(献花)

高山流水(490510742)  21:07:58
今天就到这里吧。谢谢大家

小雨(183516257)  21:07:59
努力精进(献花)

高山流水(490510742)  21:08:05
(回向文)


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级别: 谦学
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39楼  发表于: 2011-12-02   
学习《恒河大手印》群聊摘要(二十三)


珂心(9842289) 20:00:07
各位同修晚上好,我们继续共同学习元音老人所著《恒河大手印》第十七讲。

珂心(9842289) 20:01:30
“超离一切边见、执着、遍计,方为真正见中之王。”

珂心(9842289) 20:02:16
大家都是有边见的。什么是边见啊?执有、执无,这是有无边;执好、执坏,这是好坏边。还有长短、是非、得失、空有等等很多种边见。凡是相对,都有两边,都是边见。边见就是凡夫的相对之见。

珂心(9842289) 20:03:42
什么是执着?盯在一桩事情上放不下、脱不开,就是执着。什么是遍计?就是普遍地计度、算计,没一样东西放得下,样样都要。这就是法相宗所讲的“遍计所执性”。六道轮回的凡夫个个都是如此,没有一个凡夫不计较。

珂心(9842289) 20:03:44
有的人嘴上说,这个他不要,那个他不要,别信他,其实他样样都想要。“鱼,吾所欲也;熊掌,亦吾所欲也”,鱼和熊掌他都想要。他如果说,有一样东西他不要,那是他明知“不可兼得”罢了。其实,皆不可得也!唉,都是普遍计着啊!

珂心(9842289) 20:06:14
我们修行人就要把这些东西放下,一切放下,放不下不行!放下就是超离,“超离一切边见、执着、遍计,方为真正见中之王”,这样做,才是正知见,才是见中之王。为什么呢?因为只有这样做,才与我们的本性相应。“见”,就是要识得我们的本性,要识得我们的本来面目。你不这样“见”,怎么能够识得本性呢?要把一切边见、执着、遍计,统统放下,统统远离,统统超越,才是真正见中之王。

珂心(9842289) 20:08:28
“修,必于自心明体毫不散乱,方为真正修中之王。”

珂心(9842289) 20:10:19
我们大家都是习惯于跟着境界跑,跑了十万八千里后才晓得:哎哟!我怎么跟妄念跑那么远啊,拉回来!可是已经觉得太迟了。

珂心(9842289) 20:10:20
禅宗里有句话:“不怕念起,只怕觉迟。”就是告诉我们要时时警惕觉照,不随妄念转。如果跟着妄念跑了很远、很久了,你才知道,那就不好了。念尽管起,但一起我就能看见它。一看见它,不理睬它,就照破了。照破就是毫不散乱,这才是真正修中之王。

珂心(9842289) 20:10:20
“行,必安住于自心明体,无作无求,方为真正行中之王。”

珂心(9842289) 20:11:39
行,就是行持。怎么样行持啊?“必安住于自心明体,无作无求,方为真正行中之王”,这里又一次提到自心明体。必须安住在这个光明无量、智慧无穷的本体上,“无作无求”。无作,就是不要有意做作,一切任运随缘。有人在修法的时候,不去如法地修,总是自作聪明地加点什么东西上去,这就是有意做作。无求,就是对什么都不追求。不求神通,不求入定。

珂心(9842289) 20:12:49
越追求入定,就越入不了定;越追求神通,就越不现神通。因为你起了妄念,遮蔽了心光。要“无作无求”才对,这样才是“真正行中之王”。若不这样修行,纵然努力修,也不能成道;因为,你不知道自心明体是什么,就象用沙来煮饭一样,终不能成就。先要知道自心明体是怎么一回事,再保护这个自心明体。念佛也好,持咒也好,观照也好,目的都是保护这个自心明体。这是先决条件,非常重要。

珂心(9842289) 20:13:18
这样用功,一定能成就,故称“行中之王”。若不知道自心明体是怎么一回事,则尽是盲修瞎练,总归是在外面兜圈子,达不到中心,终究不能成道。
“若言果道,必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求、无所住,真正无上之随缘不变、不变随缘,寂而恒照、照而恒寂,等同诸佛,方是果也。”
恒河大手印一直强调“见、定、行”三要,这是为了什么呢?是为了证成圣果。见定行只是手段,证成圣果才是目的。“若言果道”,若要说怎么样才算证成圣果,“必于圣凡、上下、涅槃、生死皆无希求”。圣也好、凡也好,上也好、下也好,涅槃也好、生死也好,这些都是我们的妄心分别。我们本来就是佛,本来就没有离开大道。


珂心(9842289) 20:15:08
我们的本体是不生不灭、不垢不净、不增不减的,“心、佛、众生”三无差别,还有什么圣和凡、上和下、生死和涅槃呢?究竟处没有这些相对,你还希求什么呢?真正证到了本体,就无圣无凡,圣人、凡夫都是一体,都是本来的光明自性。既然无圣无凡,还有什么上下呢?也就没有我在上、你在下,或者你在上、我在下;没有贡高我慢,大家平等一如,上、下本来就不可得。

珂心(9842289) 20:15:50
涅而不生,槃而不灭,本体从来就不生不灭,还有什么涅槃可言呢?既然没有涅槃,又有什么生死呢?所以说本来就没有生死,再说个了生脱死岂不是多余!一切都根本没有,还追求什么?所以说“皆无希求”。
“无所住”,真正的涅槃是“无所住处涅槃”。我们以前讲过,涅槃有四种:㈠自性涅槃。自性就是我们的真心,它本来不生不灭,本来涅槃。㈡有余涅槃。小乘圣人所证,还有变易生死未了,故称“有余”。㈢无余涅槃。变易生死也了了,一切东西都没有了。这是小乘教中佛所证的涅槃。

珂心(9842289) 20:16:56
㈣无所住处涅槃。佛也不可得,这才是真正涅槃,所谓“生死涅槃等空花”者是也。
至此,什么东西都可以有,什么地方都可以在,无所不有、无所不在,“从来真是妄,而今妄皆真。但复本时性,更无一法新。”无所住,连涅槃也不住,那就处处可住了。

珂心(9842289) 20:17:55
我们前面讲过,圆寂后往生什么地方啊?西方极乐世界、东方净琉璃世界、还是兜率内院?“应无所住”,有所住就错了。佛根本无相,一切随缘,恒顺众生,跟众生滚,什么地方有缘,就到什么地方度众生,没有一定的处所。地藏菩萨就不生净土,而是在地狱里度众生,“地狱不空,誓不成佛”。你以为地藏菩萨没有成佛吗?你以为地藏菩萨不在净土吗?其实,地狱本来就是空的,地藏菩萨早已成佛,时时处处都在净土之中。在众生看来,是地狱,因众生有地狱心(贪瞋痴炽盛之心)之故。地藏菩萨没有地狱心,处处都是净土。

珂心(9842289) 20:18:47
“无所住”,就是“真正无上之随缘不变、不变随缘。”随缘不变,即随一切众生之缘。众生在天上,我就到天上;众生在地狱,我就到地狱。上天也好,入地也好,本性是不变的。上天也不多一分、清净一分,下地也不减少一分、污秽一分。

珂心(9842289) 20:18:50
比如金子,随缘打成戒指、打成项链、打成镯子,随缘变不同形相,但金子的本体不变,金子还是金子。不变随缘,金子本体虽不变,但形相可以改变,这正是妙用,真心具足无量妙用。随缘不变是本体,不变随缘是妙用。“寂而恒照,照而恒寂”,寂,寂然不动,本体是寂然不动的;照,照了万法,能照万法就是妙用。这也是讲本体和妙用。我们前面讲过觉照,时时要觉悟、警觉,不要跟境界跑。到后面觉也不要了,还有觉在,就是有作为。要无作为,才称“无为”。

珂心(9842289) 20:20:17
功夫成熟了,不用提起觉照,自然觉照。不提觉照,就是寂;自然觉照,就是照。这就是“寂而恒照”。“照而恒寂”呢?尽管起妙用,本体仍是如如不动。功夫到这里才算到家,还有觉照在,那就还没到家。但也不是一下子就能这样,总是要经过提起觉照的阶段。要觉照、觉照、再觉照,把它照熟了,就象人在空气中,忘记了还有空气。“如入芝兰之室,久闻不知其香”,浑化相忘了。

象诸佛一样“随缘不变、不变随缘”;象诸佛一样,“寂而恒照、照而恒寂”,这就是等同诸佛。“等同诸佛,方是果也”,这样才算得上证果。我们开始用功的时候,就要知道本性是什么。知道本性之后,要时常观心、时常觉照。这样作功夫,就能证成佛果。若不觉照、不作功夫,怎么证果呢?一步登天是不可能的,生下来就成佛的人是没有的。因为他的无明还在,总是着相。婴儿一有知觉,就知道身体要紧,他也是私心蛮重的。他有东西,也不肯给你,你如果拿他的东西,他就哭闹。这都是无明之故啊!

珂心(9842289) 20:21:41
所以,要证成道果,就须从开正知见起步。第一步,“啪——”,打开本来了,啊!这是我的自性!第二步,时时处处用功保护它。第三步就是证果。你们今天果真能认取自性,再去念佛,必然得大受用。这时念佛跟从前念佛不同了。从前念佛不知道“念”是怎么一回事,只知道向西方追求。现在明白了:噢!这声声佛号是念我的自性,使我自心清净。“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”,把自心的污秽都扫除掉,把自心的执着、烦恼都连根断除,那你念佛就得真正受用了。

珂心(9842289) 20:22:27
所以,开正知见非常重要,“见”为第一。“见”正了,才能得正定,这时修法才算是正行。
“无念并非无记(此是无始无明)”。
“无念”并不是无记。无记是什么呢?就是象木头、石头一样,一个念头都没有,即所谓“无记空”。无记空就是“灭受想定”,灭掉了“受”和“想”,不接受外界的任何信息,没有任何思想活动了。无记空是“无始无明”,不是好东西,不要把它当成好东西看。

珂心(9842289) 20:23:56
有的人追求这个东西、崇拜这个东西。哎哟!某某功夫好,他能入定一个星期不动;嗨!某某功夫更好,他一个月都没动;哎呀!某某已经坐三年啦!这些都是无记空,饶你能入定八万四千劫,充其量也不过是“非想非非想处定”,那还是世间禅定,还在六道轮回里,并没有解脱。
成佛是修成活佛,活活泼泼地起灵活妙用,并不是死坐在那里不动。死坐在那里不动有什么用处呢?

珂心(9842289) 20:25:02
唐朝的玄奘法师到印度取经,走到喜玛拉雅山一带,发现山上有紫云结盖,知道山里一定有人修道。于是,大家就去寻找。山上原来有个洞,年深日久,树倒下草生起,山洞被掩没了。找啊、找啊,突然有人发现象有个洞,就在那里试着挖挖看。挖进去,果然是个洞,有一个人坐在里面。玄奘的弟子说,这人死掉了,你看他冷冰冰的,只剩下皮包的骨头架子了。玄奘法师摸摸他的胸口还有点热,这就说明他没死,第八识还没有走。第八识是“暖寿识”,胸口还有点暖气,说明他还有寿命在。玄奘法师敲敲引罄,这道者出定了。道者睁开眼一看:啊!佛来了,来给我说法啦。他坐在这里就是等释迦佛出世为他说法,所以一见玄奘法师,以为是释迦佛来接引他、来度脱他。

珂心(9842289) 20:25:20
玄奘法师说:我不是释迦佛,释迦佛已经圆寂多年了。释迦佛出世相当于周昭王时期,唐玄奘是唐朝李世民时期,已经过了很长时间了。这个道者哭了:唉!我错过机会了,我在等释迦佛出世来度我,想不到佛已经圆寂了。玄奘法师说:你不要哭,释迦佛的佛法还在,我就是到佛国求取真经的,将来回震旦大振佛法。你这身体没有用了,坐了一千多年了(他入定是一千多年,不是三年、五年)不能用了,再换一个身体吧!你赶快到震旦投胎,待你长大,我也该回来了。你要到高楼大院琉璃瓦的地方去投胎,小地方不要去。这道者就投胎去了,投到尉迟恭家里,成了小王子。

珂心(9842289) 20:26:54
这道者一入定就是一千多年,他功夫应该是很好的吧。不行!这种灭受想定没有用,这是搬石头压草,石去草生,反而更甚。他长大以后,着相、淫乱,闯下大祸,被打入太庙,要杀他的头了。尉迟恭是功臣,他家是封王的,要杀王子,就先打入太庙。但是,如果出家做和尚,就可以不杀头,他只好出家做和尚了。但是,女人、乐队、好吃好玩的,他还要带着,这些东西拉了三大车。人们讽刺他为“三车和尚”。后来,玄奘法师点醒他的前生,他翻然醒悟,“三车”都不要了。他就是玄奘的大弟子窥基法师,后来成就很高,是法相宗第二代传人。

珂心(9842289) 20:27:55
所以,我们要活泼泼地作功夫,死坐在那里没用处,真定是对境不惑。无论什么事情发生,我的心都不乱;什么女色来到面前,我的心都不动;再多的财宝也不能使我动心。这才是真定。假若对境心动,再压下去,还不是真定,还有生灭心在啊!

珂心(9842289) 20:28:00
初果罗汉为什么还会七生天上、七生人间呢?就是因为他还有生灭心。念头来了,立即警觉,马上就灭掉,这也是生灭心啊,有生灭就要七返人天!我们作功夫,要作真正的功夫,时时处处保护真心不失。无念并不是无记,弄明白这一点,非常重要。

珂心(9842289) 20:28:44
“更别于外凡。”
更和外道、凡夫不同。心外求法,就是外道。外道也讲究无念,但他那无念是死的。凡夫所修的气功,没有离开执着,他也讲无念。他的无念更不是真正的无念。他执着在气上,这个气到什么地方了,一会到百会、一会到丹田、一会又到涌泉,大周天、小周天等等,这些东西能算无念吗?所以,我们所讲的无念,不同于外道、凡夫的无念,与他们那些功夫毫不相干。

珂心(9842289) 20:29:29
“由不觉而始觉,始觉即同本觉生出之子光明,而合母光明也。”

珂心(9842289) 20:29:49
我们大家作功夫都是“由不觉而始觉”,以前不觉悟,通过入道修行,开始觉悟了。我现在给大家讲法,就是希望大家开始觉悟。始觉发出的慧光,“即同本觉生出之子光明”,本觉就是我们的佛性。本觉是“母光明”,始觉为“子光明”,子光明是母光明所生,就象是母亲生出儿子一样。“而合母光明也”,就是始觉合于本觉。子母相合就成道了,子母不相合就不能成道。要时时刻刻观照,不要着外境,这是始觉合于本觉的过程。始觉和本觉融为一体,就是子母相合。

珂心(9842289) 20:29:50
比如,我们修心中心法,第四印就是“如来母印”。母能生子,子母相合,从而证成大道。净土宗也是这样讲:“十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。”这段话是大势至菩萨讲的。我们念佛的时候,佛就是母,我们是子,佛总是时时刻刻接引我们。假如儿子忆念母亲,就象母亲忆念儿子一样,那么,子母相合,成道就很快。

珂心(9842289) 20:31:09
三藏十二部经,都是同一鼻孔出气。要把这个总纲抓住,真正领会了,则三藏十二部经都能通达。若没有抓住总纲,断章取义,就会支离破碎,无所适从。所以,要时时刻刻见到本性,这最要紧。

珂心(9842289) 20:31:20
各位同修,今晚的学习就到这里。谢谢大家参与学习,护持道场。随喜赞叹接下来师兄们就今天学习的内容发表心得和讨论。

珂心(9842289) 20:31:59
元音老人所著《恒河大手印》论坛网址http://zhljs.com/read.php?tid=5662&page=2

高山流水(490510742) 20:32:34
讲得真好。好句子很多,大家找找吧。

圣宇(1018640341) 20:33:06
不怕念起,只怕觉迟。”就是告诉我们要时时警惕觉照,不随妄念转。如果跟着妄念跑了很远、很久了,你才知道,那就不好了。念尽管起,但一起我就能看见它。一看见它,不理睬它,就照破了。照破就是毫不散乱,这才是真正修中之王。

小雨(183516257) 20:33:44
本觉是“母光明”,始觉为“子光明”,子光明是母光明所生,就象是母亲生出儿子一样。“而合母光明也”,就是始觉合于本觉。子母相合就成道了,子母不相合就不能成道。

圣宇(1018640341) 20:34:04
但是有的时候明明看见但是 还是会跟着跑

珂心(9842289) 20:34:06
时时要觉悟、警觉,不要跟境界跑。到后面觉也不要了,还有觉在,就是有作为。要无作为,才称“无为”。

高山流水(490510742) 20:34:17
凡是相对,都有两边,都是边见。边见就是凡夫的相对之见。

圣宇(1018640341) 20:35:17
这种灭受想定没有用,这是搬石头压草,石去草生,反而更甚。

珂心(9842289) 20:36:16
要把一切边见、执着、遍计,统统放下,统统远离,统统超越

高山流水(490510742) 20:37:25
什么是见中之王?定中之王?行中之王?

随缘(1147684908) 20:37:28
(献花)

高山流水(490510742) 20:37:54
还有修中之王
谁来说说?

圣宇(1018640341) 20:38:20
念尽管起,但一起我就能看见它。一看见它,不理睬它,就照破了。照破就是毫不散乱,这才是真正修中之王。

圣宇(1018640341) 20:39:26
无作无求”。无作,就是不要有意做作,一切任运随缘

行云(438391315) 20:39:40
定中之王-无所住而生其心

小雨(183516257) 20:39:45
见中王,不落边见,不落遍计所执,是见中之王

高山流水(490510742) 20:40:19
“修,必于自心明体毫不散乱,方为真正修中之王。”

珂心(9842289) 20:40:51
行中之王,随缘、无所求。

高山流水(490510742) 20:41:03
要把一切边见、执着、遍计,统统放下,统统远离,统统超越,才是真正见中之王。

圣宇(1018640341) 20:41:44
(献花)
佛苑静荷(305872558) 20:41:47
(献花)

圣宇(1018640341) 20:41:59
行,必安住于自心明体,无作无求,方为真正行中之王。”

高山流水(490510742) 20:42:09
圣宇找的那个也是修中之王。
念尽管起,但一起我就能看见它。一看见它,不理睬它,就照破了。照破就是毫不散乱,这才是真正修中之王。

佛苑静荷(305872558) 20:43:08
(献花)
珂心(9842289) 20:43:27
(献花)

高山流水(490510742) 20:43:38
和自己修行挂挂钩,谈谈体会,找找差距
我们是怎样见、定、修、行的

圣宇(1018640341) 20:44:14
但是有的时候明明看见念但是 还是会跟着跑
苦恼

高山流水(490510742) 20:44:30
为什么?找找原因

圣宇(1018640341) 20:44:41
没有智慧

修心 (289079834) 20:44:49
放不下呗

卍一梦点醒卍(821504819) 20:44:54
老师 不随念不知不觉 会睡着的

圣宇(1018640341) 20:44:58
还有我执

修心 (289079834) 20:45:09
念佛 收回念头

高山流水(490510742) 20:45:24
理上还不明。认不清,定不住

微尘(754285274) 20:45:47
圣宇的问题我也有
我自己体会是没有真的放下

高山流水(490510742) 20:45:55
就像猫扑鼠。认识老鼠,才能一出来就扑上去

卍一梦点醒卍(821504819) 20:46:07
不知道守什么了

微尘(754285274) 20:46:13
理论是理论行动是行动

高山流水(490510742) 20:46:16
要是瞎猫,碰上也不识

圣宇(1018640341) 20:46:34
认得了捉不住

佛苑静荷(305872558) 20:47:03
我也是,有点身不由己

圣宇(1018640341) 20:47:10
还是我执作怪,才放不下

修心 (289079834) 20:47:14
捉不住 就不要捉

高山流水(490510742) 20:47:29
(卍一梦点醒卍(821504819)
老师 不随念不知不觉 会睡着的
不随念是对的,但要随法性

修心 (289079834) 20:47:56
念佛 念咒 收念
卍一梦点醒卍(821504819) 20:48:00
我是瞎猫 不知抓什么了

高山流水(490510742) 20:48:00
不知法性,当然无所事事,只好睡觉了
心灯明了就不瞎了。
恒河大手印就是给我们点心灯的

卍一梦点醒卍(821504819) 20:48:51
那我怎么办啊

清心见道(691302549) 20:48:58
心灯--------忽明忽暗

修心 (289079834) 20:49:00
为什么一定要抓啊 随他来随他去

随缘(1147684908) 20:49:08
(献花)

高山流水(490510742) 20:49:13
好好学习,跟上进度。下课反复看

卍一梦点醒卍(821504819) 20:49:22


高山流水(490510742) 20:49:25
看到好的地方能背下来了
心里有主张,行动就不离谱

修心 (289079834) 20:49:57
(献花)


圣宇(1018640341) 20:50:05
(献花)

卍一梦点醒卍(821504819) 20:50:12
哦明白了

高山流水(490510742) 20:49:46
心里有主张,行动就不离谱

高山流水(490510742) 20:50:32
晚上时间只听这一遍不行
要反复琢磨。找到自己的差距和原因


圣宇(1018640341) 20:51:20
下载手机上看电子书

行云(438391315) 20:51:38
有多少苦就会有多少思,思为窍。窍不开怪谁。

高山流水(490510742) 20:52:09
(修心 (289079834) 20:49:00)
为什么一定要抓啊 随他来随他去 ——抓是个比喻。识妄就知真

高山流水(490510742) 20:54:09
谁再说说感受

行云(438391315) 20:54:43
不去思,就算老师带着斧子都没用。

卍一梦点醒卍(821504819) 20:54:44
复习是有好处 这下我明白了 谢谢老师!

高山流水(490510742) 20:54:52
坚持学习和实践很重要。不要想一天就成佛
追求去什么都是错误的。
打坐入定一千年,来为人不也要犯错误吗?

珂心(9842289) 20:55:51
理不明,边见、执着、遍计就放不下,行上也会出问题。

卍一梦点醒卍(821504819) 20:56:24
是啊 马虎不得

高山流水(490510742) 20:56:26
所以打开本来,树立正知见,才能一劳永逸

小雨(183516257) 20:56:45
打坐入定一千年,来为人不也要犯错误吗?
(献花)

修心 (289079834) 20:56:48
(献花)

珂心(9842289) 20:56:50
要多学习,同时把学习和生活结合实践,才起效果。

行云(438391315) 20:56:53
这就是最好的例子,能进入很深的禅定后方向不明了,他只好在那等着佛陀。

圣宇(1018640341) 20:57:12
第一次在高僧传上看见窥基法师的故事,还是很佩服他的一定千年。那个时候还不认得老师

高山流水(490510742) 20:57:36
知道真理,就不会迷茫。知道回家的路,就不会上外道贼船。

珂心(9842289) 20:57:53
(献花)
无尽愿(179044048) 20:57:54
(献花)
融納(妙融)(691731115) 20:58:06
(献花)

高山流水(490510742) 20:58:27
入定是功夫。功夫不代表智慧。

圣宇(1018640341) 20:58:51
居然有幸听到今天这样的理论(献花)

修心 (289079834) 20:58:55
(鼓掌)

行云(438391315) 20:59:23
【道法自然】那是证悟后的一声长叹。

高山流水(490510742) 20:59:39
但没功夫也不行,所以要有正见、正定、正思维、正修行、正慧。

卍一梦点醒卍(821504819) 20:59:56
(献花)

高山流水(490510742) 21:00:16
八正道不只适用小乘人
适用一切修行人

高山流水(490510742) 21:01:23
【道法自然】怎么成了长叹?

莲(357198711) 21:04:06
今天有一个朋友跟我正好说到道法自然.然后就说为什么要让自己去守戒.这样岂不是很不自然了.而是自我强求,于是他改为学道家的道德经了.他是在道德经里面看到的.

行云(438391315) 21:04:25
就象当初佛陀睹明星而悟道,连说了几个-止。太神奇了。就像一个潘多拉它回归了。

微尘(754285274) 21:04:39
自然不是他这么理解的

月冷影茕然(906498061) 21:04:49
初来乍到 只有看的份

莲(357198711) 21:06:23
我知道他这样肯定不正确的.但我讲不清楚.所以.我就说以后在告诉他错在哪里.

高山流水(490510742) 21:07:13
道法自然,是说大道没有人为的牵强附会,一切都是明明白白的,就那么回事。

修心 (289079834) 21:07:18
自然法则

高山流水(490510742) 21:07:26
也不是
有法则就不是大道
法无定法

行云(438391315) 21:08:13
老师解释真到位

高山流水(490510742) 21:08:23
不变随缘,随缘不变。不变是本体,随缘是妙用。
这是今天的妙句。
随缘不变的是本体,不变随缘的是妙用

行云(438391315) 21:09:22
无心恰恰用,恰恰无心用。

无尽愿(179044048) 21:09:24
(献花)

修心 (289079834) 21:09:55
(献花)

高山流水(490510742) 21:10:10
今天就到这里。欢迎新师兄。

修心 (289079834) 21:10:10
明白点了

小雨(183516257) 21:10:12
我觉得,现在学佛的人,大多也学道;
而学道的,大多都看佛学。

佛苑静荷(305872558) 21:10:15
(献花)

修心 (289079834) 21:10:26
(鼓掌)

高山流水(490510742) 21:10:29
谢谢大家护持道场

珂心(9842289) 21:10:32
(献花)
无尽愿(179044048) 21:10:34
(献花)

高山流水(490510742) 21:10:39
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