登录注册
社区应用 最新帖子 精华区 社区服务 会员列表 统计排行 搜索
主题 : 净慧法师证悟法语连载(转自佛缘论坛)
大致若鱼 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
楼主  发表于: 2010-08-09   

净慧法师证悟法语连载(转自佛缘论坛)

管理提醒: 本帖被 放下 从 禅修专版 移动到本区(2013-06-24)
转载注:

        每当在论坛读到释智慈发表的净慧法师佛经浅释都感到受益匪浅,为方便更多学者共获法义,我从中连载净慧法师法语供养修行者,并以此回向法界众生。

阿弥陀佛

净慧法师证悟法语连载【之一】

摘自净慧法师对修行人的开示修正版

    佛教的精髓是什么?

            是智慧。智慧是什么?真理。佛法是绝对真理,什么是真理?最朴素的、最现实的,通过修行,人人都能证得的,真理就像太阳东升西落,就像春天播种、秋天收获那么简单真实;即大道从简,大智没有极限。今天有静坐的开始,将来就有身体转化的那天。空说佛法是表皮,唯有禅行入极里。禅行哪里来,禅行的一切来源于静坐。

      为什么人可以修行成道,神鬼要转人身修行?

              山神、土地都很厉害,他们有神力,但而无肉体支点,只能在虚空中掌管天地之事;即神活于天,人活于地。我们生活在现实当中,利用好支点是修行人的智慧。没有智慧的人,生活在幻想之中。有人常说,我可没有时间静坐。刚要有时间静坐时,黑白无常来了,有没有时间也得去,想去不想去也得去。现在这个世界上的圣人,日日生活在真理之中,时刻享受在喜乐之中;而凡人日日生活在颠倒之中,时刻挣扎在无明烦恼之中,一分一秒,求不能止。天人也只知道天天享天福,而不愿去修行。

        什么是解脱?
           
                解开烦恼的绑缚,脱离六道生死之苦。

          什么是修行人的四个放下?

                  第一是不思善,不思恶;放下情爱,放下恩惠;放下怨恨,放下毁侮。把好与坏等所有差别念头统统丢到一边去,这是放下的第一层含义。
                  第二是不想昨天与明天。昨天的事已经发生,不可更改,放不下就是徒增烦恼。当下一声佛号,都摄自己的六根,解脱尽在当下一念心。不想明天,因为明天的事还没来,想了就是杞人忧天。众生轮转六趣,都在明天,都执著于明天。
                  第三是不听是非、不看是非、不想是非。这个世间充斥着各种是非,满脑子听这个说是非,听那个说是非;在家人说是非,出家人也说是非;说这个法门如何如何;那个法门怎样怎样。听是非是习气,愿意看别人过失,不看自己缺点。当人看是非的时候,人就起憎爱之心,一起憎爱差别心,就影响道业。人脑子里一想是非,就有因果,就有轮回。
                  第四是不说是非。说是非有因果报应,为佛戒止。出家人不说是非,僧团和合。在家人不说是非,家庭圆满,社会和谐。
                  这四个“放下”能帮助人发慈悲心,长智慧力。把这些都放下以后,好好去静坐念佛,念到一定程度时,慈悲心升起,嗔恨心没了;智慧力增长,愚痴心没了。谁对你再不友好,也不起嗔恨;谁对你再友好,也不起爱见。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          沙发  发表于: 2010-08-09   
          【之二】

          摘自《净慧法师对修行的开示》浅释修正版

          静坐时的注意事项?

                  佛住世时,提倡静坐念佛,佛的弟子都静坐,不论学净土、学禅、学密等,都以静坐为基础。在《维摩诘所说经》上说宴坐,那个时代人非常精进,用斋或住山林、树下都不舍静坐。现在的一些出家人与在家人知道静坐修行好,也想静坐,但是担心静坐一段时间会着魔,不敢坐。静坐实在重要,一些人想修行却不懂方法,所以我讲一讲。现在,年纪大的法师特别是建国前出家的人不多,有传承的修行人更少,有些修行方法传承还不广泛。这里重点讲修行净土宗的,这个法门也有传承。可有些人怕着魔,把静坐这个重要的修行方法丢了。

                  这里说的魔境来自于三个方面:
          一是仙儿(鬼秽)占身。这种人在没皈依佛门之前或没开始静坐前,身上就有仙,一静坐,容易出现魔境界,自己的身体自己说的不算,属于个业,仅占少数。身体强壮一点的被仙占身,自己觉得无所谓。有的静坐念佛一段时间,能把仙儿驱走,身体又归自己控制,不适应这些仙住体,属于静坐把心调好了。

                  二是出现幻觉不会处理。一些外道说天眼开了,看到这样、那样的景像,实际是大脑之想,静坐一段时间出现幻觉,属于五蕴炽盛。出现这种情况时一定要有定力,佛来佛斩,魔来魔斩,不去理睬,就抓住一句佛号。念佛念六字洪名,学净土的,千万不能念四字,佛经上都是“南无佛”,四字不得度,必须带有“南无”二字。没有“南无”二字,念多少声四字洪名都是在脑中一闪而过,入不到我们的八识田里,被第七意识挡住了,四字洪名在脑子里不入心。在末法时代后五百世时,四字洪名才得度;现时,四字洪名只是结个法缘而已。所以,静坐念佛一定要念六字,出现什么幻觉也不要怕,不要想也不要追逐一些不真实的幻境。现在已经活着往生极乐世界而留形于世的人,可以念四字洪名。我们是吗?

                  三是不懂得修持方法。在静坐过程中,没有师父指导,现在的法师很少至心去教传承。下面简单讲一讲,什么情况下不宜静坐。

          (一)、从天象上说,日食、月食时不宜静坐;
          (二)、从天气上说,大雨雷电不宜静坐;
          (三)、从时间上说,子时、午时不宜静坐(入定者除外),阴盛阳盛易伤大脑神经,外道人在这个时间去坐,学佛人在这时不宜静坐;
          (四)、从人上说,身体过于疲劳不宜静坐,要休息一下再静坐;有身孕之人及身边有四眼人时不宜静坐;女人来月经时或这种人在身边时不宜静坐;
          (五)、从环境上说,应避开动物。它们容易改变和影响周围的磁场,特别是现在流行养宠物,静坐念佛的人最好不养宠物,养了也要放别处去。这些注意事项,也适宜禅密等其它法门。

                  总之,静坐时,稳稳当当的,别着急;急不得、慢不得。同时,一定要记住,不去理睬、追逐出现的幻境,也不要去妄想。现在的人停止一念很难,有的出现美景像、美女像;也有出现丑恶像等。随着各人不同心性,想美的来美的,容易被魔境牵着走。一些修行人求教问疑时,都提到这个问题。只要按照这些原则方法去行做,幻境自消,魔境自转。这些原则方法既来自实践,又来自师徒传承。

                  初行人,静坐很痛苦。静坐会有酸、麻、胀、痛之感,但这是开始。有的利根之人静坐到三十天,有的静坐到百天左右,就离不开静坐了,非常愿意去坐,到时候就想静坐,坐得非常好。一些修行人从静坐当中得到利益了,越静坐越愿意坐,在静坐中获得轻安,与初行人正好相反;到最后静坐不是苦差事,而是乐事、好事。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          2楼  发表于: 2010-08-09   
          【之三】


          摘自【净慧法师对修行人的开示 】                                                 

                  通过”学佛数字歌”,给诸位讲静坐的重要。为什么重要,由于它关系到人身体的转化。我们现在这个身体除身体内有神识以外,还有七魄住体,人往往不知道这七魄。其中心、肝、脾、胃、肾五个器官内有元神住体,构成五魄。这五魄能使心、肝、脾、胃、肾各依功能正常运转。另外那两魄,一是生殖系统;二是意根。这两魄对于修行人的身体特别重要,必须把它转化。

          学佛数字歌:

          一三佛乘界,二四智不全,六七因中转,五八果上圆。
          九九证空道,十十妙音传,百千常往返,万万道不全。


          一三佛乘界
          唯一佛乘才能超越三界。唯一佛乘,别无余乘。声闻、缘觉智慧不全,佛乘为究竟,究竟才能超越欲界、色界、无色界,成就佛道;同时,也超越身体的三界;这是一三佛乘界。

          二四智不全
          指二乘人声闻,包括四果罗汉,四向缘觉,是智慧不足,是不明白宇宙人生真相,得少为足,于法界中的知见觉非常局限。所以,智慧只在色界或到达无色界就认为究竟,不发菩提心,不能成就自己的佛道,不能圆满自己的化身、法身,报身只能在毗卢遮那佛法性身之中享乐。只有发菩提心,行菩萨道,才能成就自性佛净土。

          六七因中转
          说的是我们的第六意识和第七意识;第六意识是思维,第七意识是下意识(潜意识),可以称为魄元神的功用,即本能作用。这两个意识易被外界(顺境、逆境)所牵,被外界所转;这是六七因中转。因中转是因缘事;初学人无定力,凡夫更不用说,一定被转。

          五八果上圆
          是说修行人空掉五蕴,超越五浊,第八阿赖耶识得到解脱,就必须证得果位,

          九九证空道
          第九识是自性,第八阿赖耶识为心识。当第九识证得空时,会出禅定三昧境界,禅定三昧观照想空、相空;但是,观察事物,观照三界,智慧有限。

          十十妙音传
          即见第十识,佛性空寂,才证得妙有。佛教讲十,发十种心,到这时十地菩萨有成佛的妙音,佛性现前,成就佛道。

          百千常往返
          这时,再百千次往返于三界,干什么?度人。观世音菩萨百千次往返,但不是报身往返,而是化身。释迦牟尼佛所说的我已八千次往返娑婆世界,也是化身。每尊佛、菩萨都是百千次往返,践行愿力。

          万万道不全
          万度万行,万度无言,言语道断;万行无声,劫修苦乐;只见愿行,不见不行。但是,菩萨还有一念无明未破;即上报诸佛恩,下济众生苦。

                  这些愿行完全来自于初始静坐念佛的功德,再有累劫善护增长。离开静坐念佛的基础,就无法修行三十七道品,就不会行入定境,就不会证声闻、缘觉果位,就不会证菩萨品位,更不会成佛坐道场。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          3楼  发表于: 2010-08-09   
          【之四】

          摘自【净慧法师对修行人的开示】

          什么是烦恼?

                  烦恼就是无明,无明即不知不觉的存在,冥冥之中的因果定律。一人一个性格,一人一种命运。不顺达时出现的种种麻烦,使自己的心情不好、烦躁;然后再用其它的烦恼代替这种烦恼,如吸毒、跳舞、赌博、娱乐等,用另外一种无明烦恼来取代当下的无明烦恼。表现为千差万别的性格,千差万别的习气,千差万别的命运。用佛法具体地说,“色、受、想、行、识”五蕴是,五蕴生五浊,这就是烦恼。

          烦恼是从哪里来?

                  有烦恼不可怕,但要找到根源。找到根源在哪里,就容易找到拔出的办法。烦恼从哪里来?我们的身体是色,是物质的身体。受到声、香、味、触、法所牵引,而产生色想、受想、想想、行想、识想。色想与受想容易理解,这里不讲。想想即心里产生的无数念头想法,表现为人的气质;行想即由这些念头和想法长时期相续而形成的种种心理习惯、爱好,表现为人的性格;识想既有今生藏入,又有无量劫来积藏下来的种种习气,表现为人的品德。由五蕴想形成的种种习惯力很厉害;如有人说我学佛了,把烟戒了,可见到别人抽烟或敬烟,又忍不住了;再如爱赌博的人,有的财产输光,断指发誓不赌了,可遇到赌友一招呼或一进赌场,赌瘾又犯了;还有吸毒的人,进了几次戒毒所,出来一见到毒品受诱惑,又被习惯力引走了。习惯思维无形,却能控制有形身体。所以,才有“如是顺流背本己,生死苦海浩浮盈。”我们的身体从久远劫来,生生世世流转六趣,各种习气都装在八识田里,五毒俱全,有好有坏。遇到不良环境条件适宜时,就容易产生不良的行为。好的习气是修善、学佛,也有的信仰天主,研修道家,各有因缘。重点说不良行为的表现,杀、盗、淫、妄。在内,习气表现为好酒、好色、贪财、贪名等,受烦恼控制;在外,表现为恩、怨、情、仇,受相有控制。从今生又追溯到无量劫生生世世,各种各类,所结恩、怨、情、仇。在我们的第八阿赖耶识里,装满这些贪、嗔、痴、慢、疑诸想,通过第七意识,折射到第六意识。特别是一个情字,往往是爱之深,恨之切;如男孩女孩找对象,都希望找最漂亮的,有的一旦找到了,烦恼也来了,相互猜疑,相互盯稍;一旦发现点什么情况,情爱立刻变为怨仇。在我见、我慢、我爱、我嗔的习惯力作用下,情况种种。有的人还跟自己过不去,受不了孤独、寂寞等。让他静一会,他都闹心。这些都是烦恼的来源。

                  现在世俗的烦恼我暂且不讲。我们修行人最大的烦恼、最深的障碍是什么?是六尘;即色、声、香、味、触、法。在六尘里,触最难去掉,世俗上说就是淫,能给人暂时的快乐。所以,修行人最大的烦恼是欲望,最深的障碍是淫习。

          怎样转化去除烦恼呢?

                  简单的说,静坐念佛,达到身心清净。烦恼的欲望总带有一种诱惑力。有人说女人是老虎,最可怕,那是因为定力不够而怕毁道力。欲望是身体的本能,再加上无量劫来的习气,思维是很难控制的。要把这个问题化解掉,就要转化身心,身心不空的人很难把这种烦恼习气去掉、了断。三果以下的人有漏,欲望是最大的漏。四果罗汉无漏,是无欲无求,诸漏已尽。修行人必须把这种漏习去掉,慈悲心生起,才能发菩提心。真正有修行的人,能把身体转化;真正有证悟的人,能把欲望空掉。不管男女,无论出家、在家之人,达到身心齐空以后,都能做到。

          怎样从根本上把欲望去掉,断除这种烦恼呢?

                  只有静坐禅行,用身心产生的另外一种禅乐来转化这种快乐。不转化只能是思维上的控制,如石头压草。只有证得身心清净,才能彻底转化。

                  《楞严经》云,修道人如不断淫,休想成道,“如蒸沙石成饭想,非是饭本。”为什么?淫这种习气,来自于身体本能。一是性根用;二是意根想。二者均为天生之魄功能的具体表现。利用天生之魄功能的反面才能转化身体,恢复童身,方可童贞入道。

                  要想断出这种欲望烦恼,就是去静坐禅行,用身体证得法喜乐身。法喜禅乐是二六时中,常享快乐;证得法喜禅乐的人,宁愿死千百次,也不去淫乐一次,这种禅乐强于淫乐百千万倍。这时才知淫乐是真正的低级趣味,是人生最痛苦的苦本,才能彻底将其断除。而凡夫则执著于淫乐,淫为生死根本;淫心不断,尘劳难出。身体产生的法喜禅乐,从肌肉到骨骼、神经、脏器、肠道,每时每刻都处在法喜快乐当中。有法喜的人是什么境界,“千难都值得,万金换不来。”有证悟的人知道,如果没有达到法喜充满,没有代替的禅乐产生,即身了脱生死没有把握。因为,苦本拔不出来,烦恼不能彻底了断,往生时业障就来了。

          怎样才能证得法喜充满?

                  各宗各派有所不同,禅、密是通过静坐,走精、气、神、虚、无、妙有的路子。无就是空,任何烦恼都解决了。因为最大的烦恼解决了,使自己的心静下来,狂心顿歇。道家也走这条路子,只到了“气还虚”就停下来了。而佛教是虚还无,无还妙有。证得无就是空,由心空到性空,到达心空时一切烦恼迎刃而解。道家执著有,不能虚还无;无空阶段的因,就不能有往生极乐的果。不论哪种修行方法,都得在此基础上修四加行,每天最低静坐四个小时,长期坚持不间断,才能久禅必定,久定必空,久空生三昧,三昧生智慧,才能达到法喜境界。

                  四加行有暖法、忍法、顶法、世间第一法严格地说,要想修道必须修四加行。四加行的根本是静坐,若不静坐,光吃素、持咒等,证不得定,就没有禅和空。修行净土人的一心不乱离不开静坐,念佛三昧也离不开静坐,清朝前的大师往生时都念佛坐化。

                  离开静坐没有定,离开四加行没有空。佛制是比丘、比丘尼用戒律约束,用念佛方法对治念头;闭关、住茅棚、修观想等,是强断念头。修禅、修密的人过午不食(修头陀行)有二点好处;一是胃上不空,气脉不通;二是饱暖思淫欲,烦恼就容易产生;过午不食再加上静坐,就容易转化。禅宗夜不倒单,很苦。但密宗该睡时倒头便睡,有不漏丹的方法。

                  真正的修行人,哪宗哪派都要懂,哪宗哪派都不要对立,要相互借鉴。开始是一门深入,后来就要圆融无碍,密中有禅也有净。否则你的悟哪来的?守戒修行可成罗汉,持戒修行可成菩萨。密中有禅,禅中有净,修行方法上要相互沟通。各宗要相互参学,各取其长,共证菩提。在家人学禅、学密的肯定也有对治办法,一定是得到传承。这样的人家庭圆满,道业可成。

                  有位八十岁的修行人,每天坐六个小时以上,对他来说,静坐不是苦,而是最大的快乐,同时也有不可说的境界。一旦法喜充满时,就是禅乐为食。八十岁的人过午不食,静坐六个小时以上,让他少坐一点,他都不干,把静坐视为最快乐的事情。所以,佛现结跏趺坐像。

                  修行的人从这里开始,久行必产生法喜。佛也是由人修行成道的,佛再将法留传给后人。只有禅乐为食的人,由于法喜充满,才可坐上十几个小时。只有禅乐为食,法喜充满的人,才是念不退、行不退、道不退,其心坚固,多深的障碍,多大的烦恼都能转境,不改初衷。

                  初行人有一点身体改变的,就抓住不放,由于有念不退、道不退,才有行不退,天天往西走,法喜充满。这样人往生时一定有舍利。

                  密行人有的虹化,有的身体缩小等。证道的人,活着的时候就有舍利;如果没有舍利,哪来的法喜。有法喜后,当这个人离开这个世界火化时,才有舍利。密行人也有剩下指甲、头发的;也有身体每隔一段时间缩小一点的;古德有到临终时缩小为一尺或半尺多高。现世之中,也有密行使身体缩小的人。虹化是人与宇宙相通,把身体的废气排掉,把宇宙中的能量吸收过来。有人一听说能量就以为是外道,不知是外道从佛教学去的。有证、有果必然有法喜,随着果位的提高,法喜逐渐增加。肌肉舒畅,关节、五脏、平滑肌、骨髓、骨头、大脑等出现无限的快乐。

                  法喜充满的人,每天还去静坐,修行没有止境,静坐不空过。不同道次的人,有不同的法喜。正所谓:“头轮三十六,功到次第开。晕痛莫惊怖,飞到羽化台。不开无有乐,寒去春自来。千难都值得,万金换不来。”道家证得世间第一法,就有羽化境界。佛教中人是身心融入虚空,化入喜乐;走路如踏棉,行动如清风。修行人不要着急,寒去春自来,肯定能得道。道家修到世间第一法的人称真人,没有达到这个境界只能算假人。只有佛教中人能超越世间第一法,得法喜的人必然知道,有道可成。

          菩提之路

                  报身佛是宇宙当中最幸福的人;化身佛示现世间,通过静坐与报身佛相通,必然也得到法喜快乐。有修行的人证得四果罗汉时都知道,只是证道不觉道,都不说道;都知用身体来修道,身体是真正喜乐福地。我讲的这些是什么?这就是菩提之路,这就是烦恼与菩提。淫乐转化即法喜,烦恼转化即菩堤;修行人戒行法修,可以转淫乐为法喜,转烦恼为菩堤。证得妙有的人就是菩萨境界,发菩提心的人继续修菩萨行,一定成就佛道。

          真正平凡的人什么样啊?

                  拥有平凡的心态,通过静坐转化六根,不为六尘所利用,不为别人活着,不为明天活着,不为昨天活着,不为名、闻、利、养活着,不为别人的议论活着,只为自己的行道活着,只为当下一念心活着。花钱花得心安理得,贫穷贫得心安理得,只为自己的道业成就而心安理得。只有圣人能平凡,自命不凡的人放不下不平凡。如走钢丝的人,既要有坚固的执著力,又要分散过分的集中力;否则,必然掉下去;而手里拿根木棍就平安无事。这等于平凡人修道的坚固力最强,任何烦恼都不能阻碍这种坚固力;但也要适当放松身心,用唱赞等方式调节一下,防止出现紧了崩的情况。总之,修行既要争分夺秒,又要持之以恒;心净则自性众生净,自性众生净则自性佛国土净。最后,一定能到达彼岸。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          4楼  发表于: 2010-08-09   
          【之五】

          宇宙人生的真相是什么?

          人生灵肉难离分,造作善恶随果因。
          换形变态异新命,十法界里自选身。
          入胎之谜难脱身,五行相克锁精真。
          吾心内外都不见,无始无终苦中吟。

          真有地狱吗?

          有些人不相信有地狱,不相信有六道。有偈云,
          真有地狱宇宙中,银河系里有黑洞。
          仗佛威神亲目睹,幽冥受苦作恶人。
          地狱本由人心现,人生恶念有千般。
          自感地狱十八层,层层又有八加千。

                  娑婆世界就有地狱,准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方,由于地球自转,白天在东方,晚上就在南方,不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱,见到地狱的一些实况,就是想告诉诸位,不要对有没有地狱产生丝毫怀疑,地狱是千真万确存在的,一点不假。人有生死簿,生死不了的人进地狱那是随业而转,先讲这些实证,就是不让人起怀疑心。

          为什么多数人不相信有地狱?

                  这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信,所以不知道去学佛、去修行;因为不修行,所以无证悟;因为无证悟,理所当然不知道。不知道什么啊?不知道宇宙人生的真相。


          为什么少数人相信有地狱呢?

                  少数人学佛修道,苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦,通过修行感悟更多苦,诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道;证道的时候才能灭掉苦集,不证道灭不掉苦集。所以,苦集灭道,有时不仅是顺序问题,还是实相问题。

                  辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法,小乘人也能相信;但众生很难相信。有偈云:凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样?他感觉这个世界非常美好,看不出颠倒相,随生死流永在生死流中;所以,众生度不尽。

                  小乘知其苦集灭生死流,小乘人知道苦,灭生死流中断一循环中。一循环多长时间,千佛出世,哪个劫都是千佛出世,一尊佛出世是小循环,千尊佛出世是大循环。

                  中乘见其苦源遁生死流,遁生死流而不尽生死流,这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集,躲进深山,几劫修行,入定之中,逃离生死,就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福;有一部分去不了佛国土,也不去享天福,还要做人,在人这道上继续参访善知识,发菩提心,修菩萨行。

                  大乘见众生苦入生死流,入生死流而不染生死流。这就是菩萨,知道众生苦,还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心,遁入深山,进入空的境界,才不能成就。

                  一些人会想,为什么声闻、缘觉不发菩提心啊,那一句话还发不了吗?

                  事实上,发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是,众生不信。别说劝他信佛,连说个“佛”字,他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话,他不但不相信、不领情,还心生反感。菩提心不是用嘴去发,是用身、命、财去发,是要付出极大代价的,甚至是生命。所以,度众生难,众生难度;发菩提心难,难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心,努力去践行自己的愿力,然后才能成就自己的菩萨道业;否则,多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基,见众生这么难度,还是自己先走吧。就这么一个想法,菩提心就没发成。

          为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界?

                  第一,菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力,要生生世世承载佛的重任,替佛分忧,承传佛的家业。

                  第二,无量劫来,菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹,把众生当父母想。我不救父母,谁去救我的父母?菩萨就是这么想的,不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人,去恨他、怨他;而是像父母打子女、骂子女,太正常不过了,应当应分的,他在从反面纠正我的过失,消除我的业报。我感恩,感我父母之恩;所以,还要来这个世界。

                  第三,庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过,小乘人没有自己的净土,因为法性身不成就。法性身不成就,化身也不成就。因为,报身只是请长假,报身没有到极乐世界去,没有行菩萨道,成就不了自己的净土。所以,不到极乐世界去,不发菩提心,不修菩萨道,永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土?只有庄严自己的佛国土才能广度众生,践行自己的愿力。否则,“我要度众生”,就是空愿。我们“人”度不了众生;语言度不了众生;是佛度、法度、愿度、缘度众生。

          读诵、受持此《地藏经》与众生和修行有什么关系?

                  一定要知道,不论修学什么法门,不妨碍诵持佛经;广闻佛经,不影响一门深入。初学人一门深入是正确的,广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲,跟他修这个法门,就不要听经,听经会妨碍修行;只是告诉弟子,要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法,开始让人一门深入去修行,后来是广开法门,让弟子多闻多听,从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”?因为说人太单一,众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等,人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨,六道众生想出离这个世界,必须读诵、受持此经,非常重要。有人又会问,那其他经典好不好?不妨碍修行都好;不要有分别心。众生不读诵、受持此经,不畏因惧果,不了恶业,想了脱生死是妄想。如果修持其他法门,只是不知不觉当中,地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道,原来我修持这个法门,修学那个法门,都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报;才知道佛的慈悲,地藏菩萨愿力之大。

                  学佛修道的人,不论出家、在家,不论大乘、小乘,一定要把此经摆到一个重中之重的位置,不要造作恶业;造作一丝一毫的恶业,都是要受到惩罚的。这个世界上,不论造作善业还是恶业,都没有空过的,没有不付出代价的,都是以身、命、财为代价;想与不想,自然也会有因果。所以,诵持此经,明辨因果,对修行人太重要了。

          为什么要发菩提心?

                  出家人也好、在家人也罢,都要发菩提心;不发菩提心,不修菩萨道,人的苦根就没彻底拔出来,不论经多少劫,最终还要回到地狱;可怕啊!这些都是实相,讲实相目的是让诸位发奋修行,发菩提心,拔掉地狱之根,发勇猛精进心,也是我讲此经的真实意义。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          5楼  发表于: 2010-08-09   
          【之六】

          摘自《地藏菩萨本愿经》浅释修正版—净慧法师

          《地藏经》讲的主要内容是:

                  第一,此经是孝经。小乘人,百善孝为先;菩萨乘人,杀罪第一;不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后,为度脱自己的母亲,说了此经。佛都如此,佛的弟子们,声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。

                  第二,地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母,随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心,连父母都不度,而说去广度众生,谁信呢?对自己父母大孝的人,才能对天下芸芸众生大孝,才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力;佛在行孝道,菩萨也在行。表面上是孝,对于修行人来讲,孝就是慈悲,大孝就是大慈悲。

                  第三,此经告诉我们,人的业缘、业感他人帮替不了,一是,靠自己修行,做善事积功累德;二是,需要地藏菩萨慈悲。

                  第四,是地藏菩萨对众生的慈悲救度。

                  第五,要明了福报、业缘、因果循环的真相。

                  第六,念佛利益不空过,千劫不忘失。

                  第七,对普通人而言,来于六道,去于六趣;未生之前六道是我,我死以后六趣我是。

          菩萨的孝和世间的孝有何区别;

                  世间孝指财食、衣服供养等,让父母享一点福,多活几年,吃好穿好,是小孝;菩萨的孝是至孝、真孝,让自己的父母脱离六道轮回,才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年,有尽头的那一刻,不长久;而后一种大孝长久,父母可以离开这个世界,免受六道轮回。对父母尽世间孝,多活几天,吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里,表面享乐,转身就是三恶道,这不是真孝。

                  此经是佛为母亲摩耶夫人而说,佛示现成佛以后要度自己的母亲,这就是孝心的根本,给人树立了榜样。怎样行大孝?把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母,七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵,还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴,是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧,那此经就算白听了。只有恐怖恶道,才能发勇猛精进心。

          为什么说是“刚强众生”

                  佛说,这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬;“强”就是无人能敌。什么最硬?我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁,无形的执著心比坚固的钢铁还硬。

          为什么行菩萨道之人修苦乐法,生灭法是修行人所修?

                  我们要知道,众生有八苦,外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦,因为世人不知道有地狱。说有地狱苦,世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法,没说地藏菩萨修生灭法,要注意这个区别;苦乐法是行菩萨道的人所修,生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子,佛灭度以后,要以戒为师。那十方诸佛以何为师?十方诸佛以“苦”为师,以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道;只有“苦”才能成就人菩萨行;只有“苦”才能成就人的慈悲心;只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长,使人从反面接受帮助。若离开“苦”,一事无成。世人有点烦恼,遇到不顺心的事,还烦躁苦闷。证道的人都知道,越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候;过关,是修行人;没过关,重来。所以,只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道,“苦”指的是众生的苦,菩萨的苦是示现众生苦,因为菩萨不修生灭法,不受生灭之苦,只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界,有的示现有病,肉体受苦;有的示现被大卸八块;还有挨打、受骂,都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦,提婆达多用山石砸他,辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦,成就了佛,成就了菩萨,这就是苦乐法。不是菩萨,就要修忍辱,受一些逆境,克服一些逆缘,正是我们在修行了脱生死的法门,谈不上苦乐法。一字之差,就是凡圣之别。

                  诸位都见经里的“苦乐法”,却不理解其真义。读诵、受持此经,一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义,就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢?一是“以苦为乐”。菩萨知道苦,而不厌离生死,以悲为乐。以苦为乐,以苦成就自己的慈悲,以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨,不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候,一修就能成就。虽然示现众生身,但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说,世人无从知道,根本想象不到。有人想,我这个肉体能一天不难受就很好了。

                  能知道圣人肉体是什么状态吗?法喜充满,禅乐无穷;圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身,而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐,是妙乐;身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇,肯定能修行,肯定能证得法喜,不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐,因为你我不是化身来的菩萨,无法体证;但不要怀疑。我们不知道的事情太多了;而知道的事情太少了;用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情,思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界,连一果罗汉的境界都思量不了,连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情,我们仍所知有限,更何况出世间的事情。

                  在这里,佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心,虽示现苦而不苦,以苦为乐,以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法,与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候,也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世,在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现,地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

          佛告诉我们一个修持的法门?

                  就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以,否则不能这么称念,只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号,普通人能生三十三天,永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门,以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍,打针、吃药都没效果,称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声,疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号,是佛说的法门就可以。

          四字洪名与六字洪名的区别?

                  现在许多修行人不静坐,只念一句佛号,而且是四字洪名,六字都不念,这样做只种善根,成佛道是以后的事情,只能说是有成就佛道那一天。准确地说,要成就佛道,必须念六字洪名;否则,在这个世界上,西方三圣来接引的时候,莲台摆在面前,念四字洪名,没有“南无”两字,都进不去。不要以为直接念佛号亲切,“南无”是进入莲台的钥匙,也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说,端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密,离开静坐,就很难成就。出家人有早晚两课,供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本,增添人天福报,将来有一天会成就。我师父介绍过,静坐是真正的修行方法,过去不论修学什么法门都静坐;释迦牟尼佛在雪山静坐六年,连佛都不例外,我们更加不例外。

          通过婆罗门女定中去地狱告诉众生?

                  此时,婆罗门女按照佛说的,静坐了一日一夜,定境现前。没有定,一切都是我们的五蕴炽盛;眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边,这个海边不在地球,而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王,有没有地狱。鬼王说,实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围,还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海(又名枉死城),海里有恶兽互相擒捉,枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以,我劝世人好好活着,不要自杀。自杀的人,堕到地狱的时候,还没进地狱之门,就先遭罪。其他正常死亡的人,有的不堕地狱,直接生入善道;只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿,进入地狱后,到一殿登记、审查、定罪受报;每殿如此,至九殿结束;再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍,这里点到为止。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          6楼  发表于: 2010-08-09   
          【之七】

          摘自《地藏菩萨本愿就》浅释认证版—净慧法师

          到地狱去只有两种原因:

                  一是仗威神之力;二是业力。

                  威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人,可以仗佛威神往来于地狱,或者是天道的天王、鬼道的鬼王,凭神力往返于地狱和其他星球之间。

                  再就是众生的业力,入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料,英国有一个灵魂研究所,美国、日本也有,中国的社科院也有宗教研究所,名字不同,实质一样。我讲英国这个研究所,给不同的人做对比实验,研究发现实验对象死后,脑电波多数异常活动,有的却非常平稳。有实验结果,却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫,或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人,或多恶行的人,脑电波上下跳动,非常活跃。这样的人死时内心恐怖,心性散乱,业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现,在一片黑暗的暗室中,所有人死时都有一丝白光由体内射出,有的人光都从头顶射出,多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出,几秒钟而已,这道白光迅速穿透一切阻力,消失不见。日本的研究报告称,这是人的灵魂。研究报告已经表明,人体内确实有一种光能存在,佛教称“神识”,他们说“灵魂”;就是这道灵识光能被业力牵着走。

          应如何度脱自己生生世世的父母?

                  七世以来的父母紧随我们左右,如果堕在恶道,当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经,首先要行孝道。如何行孝道?度今生的父母和过去生的父母。具体来讲:

                  第一,供养佛法僧三宝,把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中,法供养为最。法供养三个字,佛说的起,人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法,不是我法,不是人法。我们能做的就是财供养,到寺庙供养佛像,供养法藏经书,供养出家人。这就是种福田,积自己的功德。我们说功德不是功德,但大功德是由小功德积聚的;真功德是由这些有为功德得来的。得就是失,失就是得;没有功德才是真功德。到了那个时候,自然就具足那个功德。

                  第二,七月十五有盂蘭盆会,要到庙上供养佛法僧三宝,请出家人诵经做功德,度脱自己七世的父母,或是在家里读诵、受持此经,把功德回向给自己七世的父母。

                  第三,劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世,从孝开始,再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝,有钱自己花,有房自己住,劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从,佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了,何谈成就更高道业?现在是自己的父母,到往生的时候就是自己的敌人,“你小子当初可不孝顺了,你想往生,先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你,你可以理解。自己的父母还能阻拦,不能理解。但是,实相就是这样。欠父母的恩情没报,专门忤逆父母,这样人想往生,父母都不认可,更别说佛菩萨认不认可了。所以,一定要知道,尽孝道,度脱自己的父母,让父母学佛修道,了脱生死。

          为什么现在信的多,成就的少?

                  佛住世时,十人修行十人得度,只要信佛,就能修行,修行就能得解脱。像法时代是百人修行,十人得度。现在是万人修行,一人得度。为什么?光说不练。天天说的好听,拿佛当样品、当摆设、当花瓶,真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛,我们就去修行。不论什么法门,让静坐念佛才是正法。佛住世时,弟子就是这么得度的。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          7楼  发表于: 2010-08-09   
          【之八】

          摘自《地藏菩萨本愿经》浅释认证版—净慧法师

          有人问,各道众生皆贪著身有,是否鬼类也贪著?
           
                  我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分,地狱之外的鬼类,包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有;地府有个平民区,其中鬼类有修鬼仙的,也都贪著身有。但是,没有地狱业报众生贪著身有,一念贪著都没有,因为太苦。也就是说,除了地狱的众生没有贪著身有以外,其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼,我们认为很苦,但自己还觉得很好呢!还有,蚂蚁也贪著身有。
          地藏菩萨给世间人下的定义

                  一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难,如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义,众生就是这样。

          什么是解脱者?

                  发菩提心,行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是,乘愿再来的菩萨行人是,示现度众生做佛是。这里重点讲轮回,轮回是无名业报在转,在地狱那转,出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭,五蕴炽盛时,就有轮回在。

          为什么修行人要空观啊?

                  当身空观无念而心空观净念的时候,轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么?往生西方极乐世界,往生十方佛国土,那才是真正解脱的开始。

          什么是解脱和轮回呢?

                  我讲一段偈语,“六道轮回由业牵,根尘有偶立因缘。”六道轮回是业,根尘有偶是身体感知到的对立物,心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶,对任何善恶事物的一起贪念,心有执著,就是对立,就是立因缘。 “都摄六根净心念,解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱,莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时,就已结俗缘,结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”,这是结法缘,不结俗缘。“乌云散去停业转,圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候,就能证得果位,入圣人流。

                  古德云,轮回苦海似油煎,念佛如同救命船,忙里勿忘黄金父,恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦,因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦,能使人不入地狱,不入三恶道。这么说只是劝世人,劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙,都别忘记念佛,别忘了与佛结缘。

          苦是轮回苦,根是贪、嗔、痴,能除去吗?”

                  以前有位法师,天天在山林树下修道说法,结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上,看到牛被桩子栓着,不能远距离活动,只能吃这桩子周围的草,突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草?法师说,“不是有根绳子吗!绳子后面不是栓着桩子吗!”放牛人说,“不是。哪来的绳子和桩子呢?心里有那个桩子,是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦,根是贪、嗔、痴,能除去吗?”这位法师说,“惭愧,不能除去。”放牛人又问,“绳子断了吗?人不就是被无明这根绳子栓着吗?被这绳子拴着,怎么去的了西方佛国土?”这位法师说,“善哉!这位在家人开悟了,我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等,就没有好好修行啊!我很惭愧,现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们,不要小看在家人,出家人高人芸芸,在家人也有修行成就的,关键是修证悟道。

          为什么要轮回呢?

                  有这么两句话,“如狗临井,狂吠其影。”意思是狗从井边过,看见水里自己的影子就吠。为什么这样?颠倒。众生总跟自己过不去,芸芸众生就是因为跟自己过不去,被颠倒的相所迷;所以,就有轮回。

          什么是性识无定?

                  人的心识没有定力,性识被无明所覆盖,随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同,作业不同,众生感召的形体也不同。我们有什么念头,就作什么业,就感召什么形体众生;人现在想什么、爱什么,将来一定会实现什么,结俗缘最可怕。

                  恶习结业,恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子,用清水把杯子洗净,还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气;弃识蕴区宇(无量劫形成)的习气,转色、受、想、行蕴区宇(今生形成)的习气。天天修行就是身心不随习气流转,但人的习气是一种无形惯力,不容易中断转化。就像吸毒的人,进了戒毒所,出来后见人吸毒又去吸一样,难啊!五、六岁小孩见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹,这都是习气的表现。

                  形成习气的根源是十二因缘法,传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识,就如有人用手打眼睛,立刻就能闭眼睛躲闪,不用思考,这是一种本能。第七意识的功用是,从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息,也从第八意识向第六意识反传导信息。

          在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气:

                  一是我见,二是我慢,三是我爱,四是我痴。
                  第七意识除了传导功能外,还作用于思维,是四种恶习的根源,表现为不受理念的控制。
                  “我见”是执著心太强;表现为我比谁都聪明,遇事先想我,一切以我为中心,我什么都行等;“我见”习气重的人,障人入圣道。多少修行人,因为“我见”退出了修行人行列。
                  “我爱”是染求心太强;表现为不能理性控制行为,爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端;“我爱”习重的人,易随顺、逆二缘转,不好去除掉。如一些爱赌的人,赌的妻离子散,无人能劝;有时恨不得把自己的手剁掉,但还是见赌又赌。
                  “我慢”是尊贵心太强;表现为心轻仁圣先贤,听不进任何不同知见,好大于天下第一,喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人,对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点,就心生嫉妒等。过去,有个师弟嫉妒师兄,就到官府诬陷师兄做了违法事,师兄被捕入狱。出家人这样做, 是破戒毁戒,要堕地狱。“我慢”是做畜生的根,也是堕地狱的根。“我慢”很可怕,哪来的?人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的,时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题?因为太可怕。
                  “我痴”,“我痴”是妄为心太强;表现为脾气大如牛,不生嗔则可,生嗔便忘乎所以,任意胡为,不计后果。“我痴”习重的人,火烧功德林,可以毁道。修行人都知道修道不易,但毁道容易;千劫修道,一时毁道。出家人最不容易,把家舍掉,到寺庙去,这是一种大毅力。可是有的出家人,出家前性格很好,修着修着就来脾气了。有的在家人,本想建立佛化家庭,可女人脾气大,把丈夫气跑了;男人脾气大,把妻子打跑了,儿女也不敢在身边,亲人都要远离。这些,都是修行人要修忍辱的原因。

          要了解第七意识的功用,转化其功用。
               
                  修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴,非常重要;但知道不是目的,知道如何弃转掉,不让其发挥作用,才是目的。这四种习气必须弃转;否则,就是恶习结业。习气作用思维,思维帮助习气,二者狼狈为奸,牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时,习气会挡自己的道,表现为烦恼障、智障、业障。同时,还要了解第七意识的功用,转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导;但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用,是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来,用智慧释放掉,也是“了业”。第七意识的功用,对人既有有利的一面,也有不利的一面;修行人要知道利用有利的一面,转化不利的一面。

                  这个世界的法则,就是对立与统一规律。有恶就有善,善与恶同时存在。有智慧的人利用善,可以转恶为善。修行人不要执著于善,也不要分别于恶;而是心行于善,恶心自调。如弃转习气,不是把第七意识扔掉,轻易扔掉即是死人,不能修道;而要空于中道,离于染著,利用传导功能,把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。


          善恶都在自己一念之间

                  善习也结果,善而无善,功德圆满。恶习结果就是做恶,小恶积大恶,大恶堕三恶道。众生做善做恶,都在自己一念之间。善念为因,善缘为果;恶念为因,恶缘为果。为善为恶,逐境而生,即做善做恶都是思维对外部境界所感,而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成,善恶必然都有报应,不受报是不可能的。

          要怎样受持此经呢?

                  依教去奉行,地狱自无音。读不是目的,受持才是目的。有偈云,说你去地狱,你会很生气。因为说地狱,心里很恐惧。不让去地狱,你会更生气。因为地狱里,极具诱惑力。不但有酒色,更有财和色。名闻加利养,五根有贪欲。贪欲就痴迷,无门自投去。顺流起颠倒,苦海无尽期。此语切又真,众生假认真。累劫习气重,业报深沉轮。讲的是业力所牵,人进地狱挡都挡不住。还有一首:人间有圣音,五教劝人心。孔子说仁爱,老子话真人。墨德讲博爱,耶稣爱世人。释迦示三乘,如语度沉轮。十善是天堂,苦集有声闻。因缘修独觉,度行证菩提。(度行就是行菩萨道)人生身难得,佛法又难闻。难得今已得,难闻今已闻。依教去奉行,地狱自无音。行善积功德,净土欢迎君。谁修行谁去净土,不修行不能去。

          众生迷惑障难不知真相

                  暂无休息,生即死的开始,死即生的开端,没有停止。这里一死,那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了,想停止生死是不可能的。动经尘劫,尘劫就是无量劫、久远劫,没有开始没有结束。迷惑障难,迷惑就是不明人生真相,迷假认真;众生假认真,认真本身就是假,越认真的时候越假;出发点都是假的,目的肯定真不了。障难就是自造自作业,感召自受的苦厄。

          心被境转,身被业牵;

                  人身外有三灾八难,内有三障八难;还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的,自作自受。要从自己身上心里找缘因,不要从他人外处找缘因。修行人的障难,就是心不能转境,心不能转物;迷执相有,相有想生。而心被境转,身被业牵;

          欲度众生,反被众生所度

                  有一出家人,出家时发心,要广度众生,弘法一生。在寺庙修行十多年后,开始为在家人说法度众生,结果却被众生所度,与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生,结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽,众生反把他“度”了。所以,要好好静坐念佛,持戒修行,证悟的时候才有资格说度众生。否则,用什么法去度众生?有什么本事度众生?怎么把众生度到佛国土?自己还没得度,还想度谁呀?不要欺瞒自己。

          六道众生是什么样的呢?

                  如鱼游网,将是长流,脱入暂出,又复遭网。暂时做点善事生入人天,三分时间在人天中享乐,七分时间在三恶道受苦报;这就是人间的因果律,有的人四分享乐,六分苦报;享乐与苦报的时间,完全由自己作业决定;只有发菩提心的人,才能脱离六道。

          佛有戒律不可轻视白衣

                  白衣中有菩萨行人和不同果位的人,也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外,不要轻慢身边的人和同修,因为他们之中有发菩提心的人,有声闻,有缘觉,有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法,毁人慧命,等于出佛身血,甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人,特别是初发菩提心的人,一有人轻慢、毁谤、打骂等,可以使他退道。毁人菩萨道业的人,三个千佛出世不度,多在三恶道受报;什么时候被毁的人成佛,才能得度,否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人,等于毁无量人的慧命,求出无期。在家人、出家人都不要被表像所迷。有偈云,其一修行原则,“外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。”其二修行方法,“缘愿客西行,隐入朝市中。凡处显拙像,何须露真容。浊世逆缘多,藏拙好行做。墙草根基浅,高竹空中节。”佛通过白衣光目女人,告诉我们不要轻慢在家人,也不要轻慢任何出家人。

          摩耶夫人问地藏菩萨说,圣者,什么是无间地狱?

                  地藏菩萨说,无间地狱分十八所,次有五百,次有千百,此地坏时,业报不尽,寄往他方世界,展转相寄,除业尽,方得受生。这里说得非常清楚,无间地狱分十八层,每层地狱中极重的有五百,次一点的有千百,根据每个众生的业报不同。这里说了时间,这个世界坏时还有其他世界,展转相寄。地狱在忉利天东侧,不在忉利天之内;但是,娑婆世界上有百千万亿个忉利天,也就是说地狱也有很多,展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内,也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄,不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧,极乐世界没有地狱,连色界天和无色界天都没有地狱。

          地藏菩萨说,无间业报是五事业感,业报的形式也有五种类型。

                  一是,日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚,都在受罪。若值佛住世,佛光照触,与佛有缘者可以得度;否则,暂停一念都不得。

                  二是,一人亦满,多人亦满。一个人不少,一万个人也不多。

                  三是,罪器十八种。就是刑罚的器械十八种,有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等;这十八种器械,每层地狱主要使用一种,其它种为辅,苦楚相连,就为十八层地狱。真正的大地狱没有门,地狱无门,只有瞭望口;那么人是怎么进去的呢?是从地狱之底推进去的,用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到,地狱里就像世间的黑色铁墙一样,最苦的人在里面,或被鬼卒剖腹,或被挖心,或被火蛇、火枪烧身;过奈河桥的时候,善人在桥上走,恶人在桥下走;修行人若活着在地狱走过一次之后,哪怕是把天下的财富都给他,也一恶念不敢起,一恶语不敢说,一恶事不敢做;因为,肉身一晃几十年就过去了,而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后,该做恶事还做恶事,心存侥幸,未亲眼见到而不知畏惧。

                  四是,不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等;哪道都有作恶的,鬼类有作恶的鬼,龙道也有恶龙;天人包括钝根罗汉,舍色身后心识定居的非想非非处天,定力消失的时候,心生烦恼,谤佛、谤法、谤僧,必堕地狱,从无色界直接堕入地狱;不发菩提心,不行菩萨道的人,尚未出离三界;修行人都应知道,不论行菩萨道有多难,都要比堕地狱好的多;发菩提心难,证得品位菩萨后就不再难。

                  五是,从进地狱之时开始,一日一夜万死万生;生了即死,死了还生。当人有机会推开瞭望口,往里面一看,千万条血淋淋的人形,痛苦嚎叫,比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里,罪识死了以后,妙风一吹又复活,罪识的形像和生前一样,连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事,是什么名字,犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识,那么造业人的肉体也受惩罚吗?要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的;只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候,才能重罪轻罚。

          我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。

                  人生短暂,为人一世苦一半,乐一半。从年龄上是老者苦多,少者乐多;从身体上是身体一半,精神一半。怎么才能苦少而乐多呢?要靠人的心灵去把握,珍惜善因缘。修行人能够做到,若遇到苦恼时,会从反面想这是以苦了业,以苦为乐,以苦为慈,一句南无阿弥陀佛,心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时,也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道,一句南无阿弥陀佛,真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗?迷时乐是苦,悟时苦是乐。享福是在了福,受苦是积福,正是无量劫来没有修行到位的地方;只有受一点苦,才能醒悟轮回苦,知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦,真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦,与普通人的境界不同;凡人的苦多,圣人的乐多。在无间地狱里全是苦,没有一点乐,连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘,五种恶因感召的五种恶果。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          8楼  发表于: 2010-08-09   
          【之九】

          地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律,或称因果律。

                  因果有规律可循,规律看不见、摸不着,又不可人为改变,永远如此。此世界的因果律,以前是这样,现在是这样,未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗争报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。这就是因果律,这是地藏菩萨略说,此世界众生身口意造作诸业,恶业成习惯,习惯成自然,自然也结果,结果也报应;《大方广佛华严经》里有详述。

          我们修行人一定要修忍辱

                  千劫修精进,不如一日修忍辱。修行千劫,一时嗔恨没忍住,负起因果来,连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”,火烧功德林,多年精进,化为乌有,还有业报相随。

                  多少出家人和在家人,都因这一念嗔恨没往生到极乐世界,挡到三恶道里去了,挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样,无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门,都离不开修忍辱,去除嗔恨心。
          千万记住,诸佛菩萨肯定是慈悲的,诸佛菩萨肯定不会嗔恨人;但因果律从未饶过人,法则自然惩罚人。提醒诸位同修,忍辱非常重要,精进的同时要修忍辱,忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进;精进才是真精进;否则,他人几句话,嗔恨心一起。

          地狱都是众生的业感所致

                  人有什么罪恶念头,就感召什么地狱;人的恶念有很多,地狱也相应有很多;“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念,念佛、念法、念僧,才能断地狱之苦。众生的业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故修行人莫产生恶念,莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧,拿他人的小物品不犯什么事吧,说别人点过失没什么吧等等,我对诸位讲,大恶是由小恶积聚而成,小恶是由恶念产生;受持菩萨戒的人,一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气;习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭,六道众生都是如此。

          神识根据三种情况往生:

                  第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力,这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念,一旦形成,很难消除。修行的人,静中或定中一句佛号清清楚楚,就算身体千疮百孔,受剧痛折磨,佛号也绵绵密密,声声不息。修净土的人,临终时只有自己净念佛号,才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用,尸寒神痴早忘念;念四字洪名的修行人,神识不能速升虚空,也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中,手捧莲台接引,南无佛才自然契入。善念往生善道;恶念堕落恶趣。有的人临死时想,“我要报仇!就算死了,也要变成厉鬼找你算账”,这种人多生厉鬼道,变成癌细胞找人算账,生生世世跟着仇人索命。动物也一样,蛇吃鼠类等其它小动物,被吃的小动物就起嗔念,“你是蛇,你吃我。下生我一定脱生鹰类,也来吃你。”

                  第二种是随习往生。习是习气,也是惯力。在讲《大佛顶首楞严经》时,讲的很详细,故这里不讲。

                  第三种是随业往生。业是业力,也是吸引力,磁铁一般的吸引力。

          平时天天静坐念佛、弃转习气干什么?

                  就是不造恶业。修十善业干什么?就是要改变这种吸引力,把恶的吸引力变成善的吸引力,把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛,自利利他。就是这种善的惯力,推着往善念上走;再加上思维的执著力,善业力加念力,加上静坐念佛力,加上禅定力,形成功德力,怎么能不往生!佛来接引的时候,用莲台把念南无佛的神识,于十念间吸进去;即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识,就像一块塑料。佛啊,你把我接走吧,我也想往生,可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石,塑料怎么也吸不上去,就这么简单。修行人的功德,就在于此。
          大致若鱼 离线
          级别: 礼贤使
          显示用户信息 
          9楼  发表于: 2010-08-09   
          【之十】

          摘自《地藏菩萨本愿经》浅释认证版—净慧法师

          理悟不等于实证

                  理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法,得理悟了,就是佛了。人生是一个大实验场,用自己的身心和佛法在搞实验,只有把自己的身心降伏了,才证明实验成功了。若是只研究理论,研究得再明白,没有实修,等于把佛法束之高阁;如同只有产品设计,设计得再精致,没有加工过程,等于没有产品。

                  千劫理悟不如一时体悟.一时体悟,是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟,那是佛证得,不是自己证得。理悟的人,佛说什么,人说什么;拿着佛法当人法。人体有生有灭,佛法不生不灭。

                  末法时代结束时,是人心中法灭;不是佛法生灭,而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时,佛法还会在其他星球兴隆昌盛。

                  研究佛法的人,要结合理悟,去修证体悟。有一时体悟,就是心悟开端。体悟来源于心,心体相系。有体悟的人,心能分辨佛经的法相与法体,也能分辨自心的法相、法体;初具择法眼,初转诸法相。结合佛法,说自己身心转化与感应,说自己的心知、心见、心觉,不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧,有没有把握往生啊?他们的回答是,没有把握。我只见到两位僧人,都不用问,佛法已经现前,随时都可以往生。这样人说起话来底气足,交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语,不是佛话经论,又依佛法经律。说佛话的人是理悟,说自己身心感悟境界的人是体悟。

          千劫体悟不如一时证悟。

                  有证悟的人,证悟境界也千差万别,有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛,处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话,超越身心感应境界,明法于心,见佛于性。

                  在这个世界上,修行人要只管耕耘,不问收获,精诚所至,金石为开。人若没有勇猛精进心,只能停留在理悟上。有人纳闷,佛法这么好,那么好,我怎么没遇到呢?怎么没人接引我来呢?心外求法的人,永远求不到。遇到善知识,也会错过因缘。只有向内心求法,自然有人接引。以什么身得度者,自然有人化现什么身相度。

          证悟和体悟有什么区别。

                  有证悟的人,能观会听;有体悟的人,能见会听;这就是二者的区别。如一果罗汉说一果罗汉的话;能观会听的人知道而不说道,会生亲近心。能见会听的人知其不凡而不见道,会生恭敬心

          如何修善业与佛结缘?

          有偈云,

          皈依念佛有缘田,勤修供养种福田。

          法会放生善业田 ,弘法利生功德田

                  一言一行都在弘法。在家人家庭和睦、说话温和、宽宏大量,热心公益,就是在弘法。这种弘法更直接,更有说服力。否则,遇事爱计较,损人利己,高高在上,不可一世。他人会说,度人别把人度到地狱里去。一句话不是小事,话里若含谤佛、谤法、谤僧之意,业报不可思议。修塔造庙敬佛田,苦集灭道罗汉田。六度万行菩萨田,再结大缘种悲田。广种悲田,哪乘人都可以做,但以菩萨行人为最。诸佛菩萨都在广种悲田,众生是可怜悯者,是最贫穷者,最需要救度。
          描述
          快速回复

          验证问题:
          以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
          按"Ctrl+Enter"直接提交