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主题 : 竹林经舍群成员学习《妙法莲华经》
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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40楼  发表于: 2010-08-28   
妙法莲华经  卷四 授学无学人记品第九(下根有学者得授记因缘)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

妙法莲华经  卷四 授学无学人记品第九 (下根有学者得授记因缘)

小乘阿罗汉分“有学”、“无学”两种,断尽见思烦恼,证得四果阿罗汉的为无学,其余为有学。简单来说,无学就是无漏,断惑证真达无为了,不需要再学有为法了。有学就是还需要修学。      

佛为小乘的上座大弟子授记后,其余有学无学声闻弟子,如阿难现迹有学,罗睺罗现迹无学等,亦各发心愿得授记。为满众望,佛继续为有学或无学等二千人授记,同一名号。此品在本经二十八品中,位居第九,故名《授学无学人记品第九》。

一、阿难、罗侯罗等二千有学无学声闻弟子请佛授记。

【尔时阿难罗侯罗而作是念。我等每自思惟。设得授记,不亦快乎。 既从座起,到于佛前。头面礼足,俱白佛言。世尊。我等于此亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者,护持法藏。罗侯罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满。众望亦足。】


见佛为富楼那等千二百上座声闻弟子授记后,阿难、罗侯罗,也在心里盼着佛给授记。所以当佛为千二百大阿罗汉授记完毕,他们二人“即从座起,到于佛前”,头面礼足后,即共同发言,请佛授记。

“我等于此亦应有分”:即指授记作佛之事。理由有二:一是“唯有如来,我等所归。”表面上是说:我等二人舍俗出家,唯一归依的就是佛,不像其他弟子,先从外道出家,后改随佛学。他们今已得记作佛,而我们是由佛亲度出家的,岂能无记?其深层意义上是说:我等虽然迹是声闻,但本是菩萨;历劫修因,只为成佛。如今得佛授记,岂能无分?二是:阿难在俗是佛的堂弟,出家为佛侍者,能护持佛的法藏,于佛弟子中,多闻第一;罗睺罗在俗是佛的儿子,与佛最亲,出家后于佛弟子中,密行第一。彼等身份特殊,威望显著,一向是大众的善知识,若得授记作佛,也是众望所归。

【尔时学无学声闻弟子二千人,皆从座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌,瞻仰世尊。如阿难罗侯罗所愿,住立一面。】


当这两位尊者说完之后,在座的二千有学无学声闻弟子,也都从座位上站起来,偏袒右肩,走到佛的面前,一心合掌,瞻仰世尊。他们虽然没有说话,但心里所希求和渴望的,跟阿难和罗侯罗这两位尊者是一样的。

二、佛为阿难授记。

【尔时佛告阿难。汝于来世当得作佛。号山海慧自在通王如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。】


这时,佛为阿难授记:“汝于来世当得作佛。号山海慧自在通王如来。”亦具足佛果地的十种通号。

“山海慧自在通王如来”,是依因地的修行功德而立果名。世间最高的是须弥山,群峯莫及;最深的是汪洋大海,众流所归。阿难多闻博学,持诸佛法藏,其智慧之高深,如山似海,众莫能测;于诸法通达,自在如王,故号“山海慧自在通王如来”。

【当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜旛。其土清净。琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等。诸佛如来所共赞叹。称其功德。】


“当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提”:这是说阿难成佛的因地功德,要供养六十二亿诸佛,并护持诸佛法藏。

“教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩”:这是说他证佛果后的教化功德,因其生生世世,护持诸佛法藏,化缘深广,故成佛时,菩萨眷属众多。有二十千万亿恒河沙数的诸菩萨,经他教化,证无上道。

阿难是诸佛法藏的护持者,也是佛经的记录者,所以他成佛后,竖立正法法幢,如悬幡高显,故“国名常立胜幡”。其国土清淨,琉璃为地。常以妙音宣说法藏,声音清脆洪亮,遍满虚空,故劫名为“妙音遍满”。

正因为阿难在因地修行时功德浩大,所此成佛后寿命也有“无量千万亿阿僧祇劫”那么长。正法住世比佛寿多一倍,像法住世又比正法住世的时间长一倍。

佛说:阿难!山海慧自在通王佛就是你未来成佛时的名号。“十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来”,将会共同赞叹你的功德。

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

我今僧中说 阿难持法者 当供养诸佛 然后成正觉
号曰山海慧 自在通王佛 其国土清净 名常立胜旛
教化诸菩萨 其数如恒沙 佛有大威德 名闻满十方
寿命无有量 以愍众生故 正法倍寿命 像法复倍是
如恒河沙等 无数诸众生 于此佛法中 种佛道因缘 】


以上是佛用偈颂重说为阿难授记的因缘。

三、八千菩萨生疑

【尔时会中新发意菩萨八千人,咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘,而诸声闻得如是决。】


“新发意菩萨”,即初发菩提心的菩萨,属圆教十信位菩萨,虽具信力,未得慧解,不知菩萨内秘外现之德行,故闻佛为有学声闻授记,而且佛寿那么长,所以心生疑惑:诸大菩萨也没有得到这样的授记,为什么声闻乘的有学阿罗汉,证果后的佛寿会这样长呢? “有何因缘”?是什么原因呢?希望佛能答疑解惑。

(一)、佛说阿难本迹。

【尔时世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰。诸善男子。我与阿难等于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。】


释尊知道新发意菩萨心之所念,故说阿难本迹因缘:“诸善男子!我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心”。“等”字包括已经得授记的其他大声闻众。不只阿难与释尊,于久远劫前,同于空王佛所,发菩提心;其他得授记的大声闻众,亦是久已发菩提心的菩萨再来。

“阿难常乐多闻,我常勤精进”:这是释尊先于阿难成佛的原因。因为释尊愿速成佛道,广度众生,故常勤精进,所以先得成佛。阿难愿护持诸佛法藏,故多闻第一,入耳不忘。其本愿如是,故知成佛先后,非因根性利钝,或智有胜劣。由此可见,阿难虽现声闻身,位居有学,但本门事迹深远,实是法身大士,授记作佛,本该如此。

(二)、阿难以偈颂表达授记后的心情。

【阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍。如今所闻。亦识本愿。尔时阿难而说偈言。

世尊甚希有 令我念过去 无量诸佛法 如今日所闻
我今无复疑 安住于佛道 方便为侍者 护持诸佛法 】


阿难于佛前,闻记大喜,于愿满足,即时获得宿命通:“忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍”;也记起了他从前所发的誓愿。于是阿难用一首偈颂,来表达自己此时的心情。

“世尊甚希有 ,令我念过去,无量诸佛法 ,如今日所闻”:这是赞佛令他得宿命通,回忆起过去世在诸佛所的因缘。知道诸佛法是一脉相承的,过去佛所说法与释迦佛所说的完全相同,不为时空所隔断。

“我今无复疑 ,安住于佛道 ,方便为侍者, 护持诸佛法”:阿难表决心说,自己从此不再急于成佛了,要安心做诸佛的侍者,护持诸佛法。

四、佛为罗侯罗授记。

【 尔时佛告罗侯罗。汝于来世当得作佛。号蹈七宝华如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。】


罗睺罗与阿难同时请佛授记,故佛为阿难授记后,即对罗睺罗说:“汝于来世,当得作佛,号蹈七宝华如来”。华表行因, “七宝华”如来,是表示由履行七觉支的行因,到达佛果无上菩提。故号“蹈七宝华如来”,亦具足应供等佛果十种通号。

七觉支,又名七菩提分、七觉分、七等觉支等,为五根五力所显发的七种觉悟:1、择法菩提分,即以智慧简择法的真伪。2、精进菩提分,即以勇猛心,力行正法。3、喜菩提分,即心得善法,而生欢喜。4、轻安菩提分,即除去身心粗重烦恼,而得轻快安乐。5、念菩提分,即时刻观念正法,而令定慧均等。6、定菩提分,即心唯一境,而不散乱。7、舍菩提分,即舍离一切虚妄的法,而力行正法。

【供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后。当得阿耨多罗三藐三菩提。】


这是佛记罗侯罗成佛的因地功德:“供养十世界微尘等数诸佛如来”,也为诸佛作长子,犹如今日为佛长子一样,然后成佛。“国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法像法,亦如山海慧自在通王如来”一样。

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

我为太子时 罗侯为长子 我今成佛道 受法为法子
于未来世中 见无量亿佛 皆为其长子 一心求佛道
罗侯罗密行 唯我能知之 现为我长子 以示诸众生
无量亿千万 功德不可数 安住于佛法 以求无上道 】


佛说,罗侯罗无论在法界还是在俗界,都是佛子。在未来世无量亿佛处,皆为佛长子。“一心求佛道”,是记其发心;其“密行第一”是指证悟。佛说罗侯罗的禅定功德、神通妙用,只有佛的证量能够知道。

“现为我长子 ,以示诸众生”:他来示现佛子,也是为了助佛弘法,度化众生。

五、佛为二千阿罗汉授记。

【尔时世尊见学无学二千人,其意柔软。寂然清净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末后同时于十方国,各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。】



佛为罗睺罗授记后,法会中二千有学无学诸阿罗汉,“其意柔软,寂然清淨,一心观佛”。佛对阿难说:你知道这二千位有学无学诸声闻众的心意吗?阿难回答:是的。我已经知道了。佛为什么要这样问呢?

佛授五百人记时,嘱咐迦叶,其不在会者,代为宣说。今将为二千人授记,佛有此问,意在嘱咐阿难,转告其他不在座者;何况有学,定力证量都不足,佛虽为其授记,但不可无师,所以佛将诸有学托付阿难代管。

佛告阿难:“是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏。”是记其因地功德。

“末后,同时于十方国,各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来”是记其果地佛号。他们也具足佛果地十种通号。

“寿命一劫”,依次作佛,其“国土庄严,声闻菩萨,正法像法,皆悉同等”,都是一样的。

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

是二千声闻 今于我前住 悉皆与授记 未来当成佛
所供养诸佛 如上说尘数 护持其法藏 后当成正觉
各于十方国 悉同一名号 俱时坐道场 以证无上慧
皆名为宝相 国土及弟子 正法与像法 悉等无有异
咸以诸神通 度十方众生 名闻普周遍 渐入于涅槃 】


此偈颂是佛重述为有学无二千声闻众授记因缘。

六、二千声闻得记欢喜

【尔时学无学二千人。闻佛授记。欢喜踊跃。而说偈言。

世尊慧灯明 我闻授记音 心欢喜充满 如甘露见灌 】


二千人得记,欢喜踊跃,说偈赞佛。“世尊慧灯明”,是赞佛权实二智,不但彻照诸法实相理,还能洞察众生的不同根性,更能破除众生无明惑障,令开悟佛的知见。今得授记,当成佛道,犹如甘露灌顶,法喜充满身心。
(第三十四讲结束)

讨论摘要:
高山流水(490510742) 21:02:06
大家谈谈心得吧,有问题的请问。

北辰(57098994) 21:02:47
好,我谈一个困惑很深很久的问题。
北辰(57098994) 21:02:59
  请教老师和诸师兄:怎么看 佛陀和阿难尊者的愿力?或者说 一切智成就如来 和地藏菩萨摩诃萨的愿力?

高山流水(490510742) 21:04:38
大家说说吧

北辰(57098994) 21:04:44
如果不证道成就 如何度众生?

北辰(57098994) 21:06:37
  菩萨  甘于为众生献身,上山下海在所不辞。过去为了行愿,很久都曾如此看。
北辰(57098994) 21:07:50
  但是后来,或者说现在 很困惑,困于人事的折磨 生活的磨难,自己即无力且无能。而且业力重。 对以前的发心,可以说有些反感。

高山流水(490510742) 21:08:10
修行到一定时候,自性觉醒,本愿力现前。那时的发心是真实的。初发心容易退,也很正常。
高山流水(490510742) 21:08:37
都是修行过程中的必然反应

北辰(57098994) 21:09:04
   有些抵触,不再愿意那么走。

    今天看到阿难尊者的一席话,我不知道该怎么办。

  “我今无复疑 ,安住于佛道 ,方便为侍者, 护持诸佛法”:阿难表决心说,自己从此不再急于成佛了,要安心做诸佛的侍者,护持诸佛法。”

高山流水(490510742) 21:09:29
人在修行中,智慧无明交替显现,所以要修定力,要炼金脱矿。

北辰(57098994) 21:10:34
    现在我想的是,速速成就,自立而后立人。我不知道这样走对不对,不知道自己过去是否发过什么愿力,不知道现在的行是否有违过去的愿力。

高山流水(490510742) 21:11:11
速速成就,愿望是好的,修行要跟上
高山流水(490510742) 21:11:27
业力不消,如何成就

北辰(57098994) 21:11:55
  修行要跟上。
北辰(57098994) 21:11:56
  恩
北辰(57098994) 21:14:05
是处于过程中的原因吧...我怕自己选错喽。 目前的认识:愿力不同的话,仍然是两条路。

高山流水(490510742) 21:14:27
你还是有些急功近利
高山流水(490510742) 21:14:38
缺乏平常心

北辰(57098994) 21:15:09
  恩,是的,老师,还是没有安静下来。

高山流水(490510742) 21:15:48
从自身做起,从自心修起。修行是个长期的课题,不是一朝一夕就可以了结的
高山流水(490510742) 21:16:20
人生就是来修行的,生生世世都是如此。
高山流水(490510742) 21:16:53
你发心成佛,就要历劫修行。
高山流水(490510742) 21:17:23
生活也是修行。在生活中修,是最实际的修行。

北辰(57098994) 21:18:18
谢谢老师。

  “你发心成佛,就要历劫修行。"
  这句话很需要。

菡萏(308360961) 21:18:34
本来学佛修行到成佛是个很漫长的过程 ,漫长到不能用我们凡夫的思维去想 。世尊做忍辱仙人就有N多世 ,还有常不轻菩萨 ,更有其在其他界里的修行 ,像鹿王。。。  

高山流水(490510742) 21:19:10
以后我们修菩萨道的人可能要肩负重担,现在不打好基础,积聚力量,打开智慧的大门,将来给你重担,你也担不起来
北辰(57098994) 21:19:26
  是的。

高山流水(490510742) 21:19:45
生活的苦也是磨练人的意志,是人生不可缺少的一课
高山流水(490510742) 21:20:04
因怕苦而修,还是小乘知见

北辰(57098994) 21:21:17
  我存有一个想法,即 三世或者七世,修行有成,能够自己做主一点,自在一点,乃至比肩祖师。
在以后的末法时代里,越往后越差,所以很担心,希望能有所成就,有这种想法。
北辰(57098994) 21:21:48
  因怕苦而修,还是小乘知见  ?

高山流水(490510742) 21:22:24
老实修行,不问前程。做一件事就做好它,不管有多难,也不管多长时间成就

北辰(57098994) 21:22:41
  发心应: 为成就众生而修,这样就对了?

大致若鱼(675741864) 21:23:00
出离心、菩提心和清净心

高山流水(490510742) 21:23:27
先发出离心,不为名闻利养
北辰(57098994) 21:23:32
好,您说得好。

高山流水(490510742) 21:23:47
清净心是果报
高山流水(490510742) 21:23:59
菩提心是自性中本有的
高山流水(490510742) 21:24:11
到了那一步,一定会发出来

北辰(57098994) 21:28:46
老师,空王佛所,空王是一位佛陀的名号吗?

高山流水(490510742) 21:31:28
应该有两种解
高山流水(490510742) 21:31:54
一种是佛的名字
高山流水(490510742) 21:32:34
一种是说见性。见性就是见空王佛,在其所

北辰(57098994) 21:34:25
  如果当时佛陀和阿难尊者都见性了,那么后面的菩萨密行就直接有解释了。
北辰(57098994) 21:34:53
  恩     没问题了。   谢谢老师。

(竹林经舍群)

行云(438391315) 21:02:43
阿难作为有学声闻,他居然不知前生?
高山流水(490510742) 21:04:05
现迹有学,证量不足。即使是佛再来,不通过修证,也是不能如佛一样无所不知的

大致若鱼(675741864) 21:04:48
我刚才也想有此问,但又一想也许有另外一种可能,就是阿难其实知道,他是故意问之,是为请佛讲法。许多大菩萨请法都用过这个办法,就是明知故问。

行云(438391315) 21:06:08
释迦佛的一生咋就笼络了这么多惊世骇俗之人?
高山流水(490510742) 21:06:37
很多都是随他来世间的大菩萨
高山流水(490510742) 21:06:55
一朝天子一朝臣,都是前缘
行云(438391315) 21:07:00


大致若鱼(675741864) 21:07:34
有大善根之人,就有于佛在世时投身间世的福报吧?
放下(346767141) 21:07:34
大家都是来走秀的,为了度众生

行云(438391315) 21:09:02
法雨种子从来就没离开过我们这世界,请问是何种力量带来了末法时代?
高山流水(490510742) 21:10:01
众生业力

放下(346767141) 21:10:21
可以说是 这是一种规律么?
高山流水(490510742) 21:10:30
不修则退道

行云(438391315) 21:10:33
又是怎样迎来了崭新?
高山流水(490510742) 21:11:38
问你自己
行云(438391315) 21:11:52
呵呵

行云(438391315) 21:27:24
阿难的多闻难道比佛所知还多吗?
高山流水(490510742) 21:27:52
是说在因地修行时,阿难喜欢多闻,世尊喜欢入定

行云(438391315) 21:28:19
在知这个境界上也无有穷尽吗?
李永刚(546705503) 21:28:42
所知多少是分别心
高山流水(490510742) 21:29:03
那是说凡夫
高山流水(490510742) 21:29:26
佛是无所不知
高山流水(490510742) 21:29:38
佛的知是智慧,佛之知见

高山流水(490510742) 21:30:14
所以要好好修行,转凡成圣
高山流水(490510742) 21:30:32
通过禅定开发智慧,也可以知道很多,
行云(438391315) 21:30:49
领教了
行云(438391315) 21:31:08
智者心相通

行云(438391315) 21:34:06
老师,能不能就你所知三界现状跟我们说说?
行云(438391315) 21:34:43
我们不具那眼但想听
高山流水(490510742) 21:36:10
哪三界?

行云(438391315) 21:36:23
欲界就不要说了
行云(438391315) 21:36:35
色界 无色界吧

高山流水(490510742) 21:37:26
欲界就包括三界
行云(438391315) 21:37:58
不明

高山流水(490510742) 21:38:59
那你就好好修禅定
行云(438391315) 21:39:19
给块糖嘛

高山流水(490510742) 21:41:47
你禅定修好了,就可以去任何一界
行云(438391315) 21:41:48
是,老师。好好学不走歪。

高山流水(490510742) 21:42:46
你犯嗔就在欲界,犯贪就在色戒,犯痴就在无色界
高山流水(490510742) 21:43:07
贪嗔痴全无,就出三界
行云(438391315) 21:45:09
语简意骇,太干脆了。明白。

高山流水(490510742)  21:41:47
你打坐入定了,就可以去任何一界参观游览
  
高山流水(490510742) 21:46:40
修行不是人出三界,是心不住三界。
行云(438391315) 21:46:50
不失为糖,领受了。

高山流水(490510742) 21:50:25
今天就到这里,谢谢大家护持道场

(禅净双修群)


愿以此功德,回向于法界。我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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41楼  发表于: 2010-08-31   
《妙法莲华经》卷四  第八、第九品小结
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷四  第八、第九品小结

第八品 为五百大阿罗汉授记,包括所有千二百上座声闻弟子。


第八品有三个方面内容:

一、佛先为富楼那授记,因他在众弟子中说法第一,所以佛号为法明如来。他是大菩萨再来,为度化声闻众,隐大示小,他在因地发愿要勤修正法,说法度众,在现在、过去、未来诸佛所,都是说法第一。由此可见,发心很重要。心有多大,舞台就有多大。发菩提心是成佛的正因。

二、佛为憍陈如和千二百声闻弟子授记。这些声闻众都是大阿罗汉,也是初发心菩萨,佛号为普明如来。其不在座的七百人,佛嘱大迦叶转告。憍陈如即是过去的歌利王,曾肢解过佛的身体,今生为佛的马夫,是第一个受佛度化的僧人。其余也多是先修外道后归佛道,先修小乘后改大乘的人,此为钝根成就的典型。

三、大阿罗汉为表达自己领悟佛法的心情,在佛前说“宝珠喻”,其含义有二:

1、大乘自性宝珠人皆有之,这就是我们的佛性。自家珍宝,从未失去,只是没有找到。

2、过去世,曾在佛前听闻过法华经,种下过成佛的种子,犹如佛给过我们无价之宝,我们忘记了。现在佛指给我们,如贫得宝,从此转凡成圣。

第九品佛为有学无学二千声闻弟子授记。有三个方面内容:

一、佛为阿难授记。阿难是大菩萨转世,生生世世做佛侍者,护持佛的法藏,功德浩大,因此佛号为“山海慧自在通王佛”。佛寿无限量。

二、佛为罗侯罗授记。他也是大菩萨再来,示现诸佛的长子,为众生做榜样,在佛弟子中密行第一。他的证量只有佛知道。佛号为“蹈七宝华如来”。

三、二千阿罗汉同时授记,佛号为“宝相如来”。

通过这两品的学习,我们知道福不唐捐,一分耕耘一分收获,因地的功德,就是果地的福报。只有无我利菩萨行,才能证得佛果菩提;我们还知道,我们都是佛子,都有无价宝珠,佛家的法财,我们一点不少,只要找到他,我们会成就一切。

好好修,都能成佛。下一品,佛就为我们授记了。


愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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42楼  发表于: 2010-09-01   
妙法莲华经 卷四 法师品第十 (为五种法师授记,劝持流通法华经)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》 卷四 法师品第十 (为五种法师授记,劝持流通法华经)

  佛法是解脱法,佛法有轨则义,法师有弘传义。法虽可轨,不能自弘,弘法在人,故佛在人间说法;佛灭度后,全仗法师续佛慧命。

《妙法莲华经》讲的是大乘实相法,说的是成佛的法门,若人能以戒为师,以经为径,修持一乘实相法,断烦恼,成佛道,是自行法师;以一乘妙法度化他人,流通正法,名化他法师。

本经总说有“受持、读、诵、解说、书写”五种法师。受持是意业清净,读诵、解说是口业清净,书写是身业清净。行此五法,身口意三业清净,以自熏修,是福德门;宏宣此五法,利益众生,是化他门;自行化他,皆顺佛教,是报恩门。无论是自行或化他,凡能受持、读、诵、解说、书写此《妙法莲华经》,宏通大乘,为世间依止的人,皆可称为法师。此品于本经二十八品中,位居第十,故名《法师品第十》。

前九品经文,佛因缘、譬喻说法,弟子领解受记,是迹门正说。由此品以下,共有五品,是迹门流通分,是佛说流通法华经的重要性。

佛说法不止是为了利益当时众生,亦欲利乐未来有情,故有五品流通。在法师品中,佛赞叹弘经说法人,功深福大;鼓励佛弟子做流通《妙法莲华经》的法师,利益众生。在这一品里,佛给所有以法为师的人,授记作佛,故定名为法师品。

一、    佛为听闻法华经,并一念随喜者,授记作佛。

【尔时世尊因药王菩萨告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天,龙王,夜叉乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽,人与非人。及比丘比丘尼,优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类,咸于佛前闻妙法华经一偈一句,乃至一念随喜者。我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。】


“药王菩萨”,宿持《法华经》,烧身燃臂,舍命弘传。故佛以药王菩萨做本品的讲经发起众。“因药王而告八万大士”:佛希望在座的八万法身大士,能向药王菩萨学习,做大法师,精进弘通此《妙法莲华经》。

前面《方便品》中,佛说:“凡有闻法者,无一不成佛。”在本品中,佛为所有能“受持、读、诵、解说、书写”《妙法莲华经》的天龙八部、及四众弟子,授记作佛。无论是二乘发心,或是求佛道的菩萨,凡于佛前,“闻《妙法华经》一偈一句,乃至一念随喜者”,佛皆与授记,“当得阿耨多罗三藐三菩提。”

【佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经,乃至一偈一句,一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。】


佛又对药王说,佛灭度后,“若有人闻《妙法华经》,乃至一偈一句,一念随喜者”,我亦与其授记作佛。可见,不仅于佛前闻经功德殊胜,即使是佛灭度后,能有机缘听闻《法华经》、信受、随喜者,其功德一样殊胜,皆得授记作佛。

二、佛说法师的宿世因缘。

1、是大菩萨转世

【若复有人,受持读诵,解说书写妙法华经,乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养。华香璎珞,末香涂香烧香。缯盖幢旛,衣服伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等,已曾供养十万亿佛。于诸佛所,成就大愿。愍众生故,生此人间。】


为什么要为所有能受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》的法师授记呢?佛说,无论是受持、读诵、解说、书写《妙法莲华经》一偈,还是“于此经卷敬视如佛”,以“华香璎珞,末香涂香烧香;缯盖幢旛,衣服伎乐,乃至合掌恭敬”等“种种供养”。应该知道,这些人过去世,“已曾供养十万亿佛。于诸佛所,成就大愿。”所谓“成就大愿”,就是已经见性成佛,成为法身大士,达不退转,可以入自性清净涅槃。“愍众生故”,因为不舍众生,而倒驾慈航,来此人间,演说此经。

2、当受世间人敬重

【药王。若有人问,何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等,于未来世必得作佛。何以故。若善男子善女人,于法华经,乃至一句。受持读诵,解说书写。种种供养经卷。华香璎珞,末香涂香烧香,缯盖幢旛,衣服伎乐,合掌恭敬。是人一切世间,所应瞻奉。应以如来供养而供养之。 】


佛说:药王!如果有人问你,哪一类众生在未来世应当作佛呢?你应该告诉他们,是这些受持、读、诵、书写、宣说法华经的人。为什么呢?因为佛灭度后,以佛经住世,有佛经在,就有佛法在,就有佛在。所以这些能受持、读、诵、书写、宣讲法华经一偈一句,或者以种种供养敬奉法华经的善男子善女人,不但未来世能成佛,在现世就应该受到世间人的敬仰和尊重,恭敬他们,应该像供养佛一样。

【当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生,愿生此间,广演分别妙法华经。何况尽能受持,种种供养者。药王。当知是人,自舍清净业报。于我灭度后,愍众生故,生于恶世,广演此经。】


受持法华经一偈一句,已经是功德无量,“何况尽能受持,种种供养”?佛说,这些人是大菩萨,他们早已明心见性,因为慈悯众生,故舍清净业报,不入涅槃,而于佛灭度后,来此五浊恶世,弘扬妙法,度化众生,令其出苦得乐。

【若是善男子善女子,我灭度后,能窃为一人说法华经,乃至一句。当知是人,则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中广为人说。】


“窃”是在私下里说,“为一人”是说听众少,“乃至一句”,是说流通少。如果有善男子、善女人,于佛灭度后,虽然未广学多闻,不可以公开为大众演说全部经典,但能将自己所了知的一句一偈,私下里为一个人说,当知是人,已经是如来的使者,为如来所遣,来此末法,行如来事了。“何况于大众中,广为人说”全部经典呢?

“善男子善女人”,这是指初发心菩萨,此人能自净其意,护持净戒,不为名闻利养而说经。

三、佛说流通此经的福罪果报

1、逆者得罪,重于骂佛

【药王。若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前,常毁骂佛。其罪尚轻。若人以一恶言,毁訾在家出家读诵法华经者,其罪甚重。】


佛说,假如有人用一句恶言,毁谤讽剌读诵法华经的人,那人的罪报要重过在佛前毁骂佛一劫的人。为什么呢?因为佛是慈悲平等的,佛心是如如不动的。可是初发心菩萨还未证得无生法忍,对于恶人的毁谤讽刺,会生出嗔恨心或者退转心,会影响他成就道业。那么,这个毁谤法师的罪就比谤佛的罪重多了。

2、敬者得福,重于赞佛

【药王。其有读诵法华经者。当知是人,以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方,应随向礼。一心合掌,恭敬供养。尊重赞叹。华香璎珞,末香涂香烧香,缯盖幢旛,衣服肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚,应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】


“以佛庄严而自庄严”:佛是以定慧庄严而说此经,能读诵《法华经》的人,定是能修戒定慧的人,故等于以佛的庄严,来庄严自身。

“则为如来肩所荷”:在背是荷,在肩是担。此经宣说一乘实相妙法,开示佛的智慧知见,显佛的法身理体,能读诵此经的人,必是将来能荷担如来家业的人。

“应持天宝而以散之”:“天宝”即天华,天上的宝华。为什么读诵法华经的人所到之处,应以天上人间最上等的物品供养呢?因为这些法师就是人间至宝。因为他们的读诵书写受持和演说,能令人一念随喜,契入法身实相,见法身慧命。所以佛灭度后,人间的法师功德无量。

四、偈颂劝持流通《妙法莲华经》

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。

若欲住佛道 成就自然智 常当勤供养 受持法华者
其有欲疾得 一切种智慧 当受持是经 并供养持者】


此颂佛说,受持法华经,并供养受持者,可以速成佛道智慧,以激励世人自行化他。“自然智”,是本觉理体,平等大慧,自然如是,不假修成;但必须有法师开示,人始得知,故当供养法师。

“一切种智”,是佛果菩提,由修六度万行所证的果地功德。学佛人欲想成就无上道,得佛果菩提,先要证得本觉理体,成就自然智。怎样成就呢?“当勤供养,受持法华者”,同时亦应该自己“受持是经”,行菩萨道,修六度波罗蜜,福慧双修。

【若有能受持 妙法华经者 当知佛所使 愍念诸众生
  诸有能受持 妙法华经者 舍于清净土 愍众故生此
  当知如是人 自在所欲生 能于此恶世 广说无上法
  应以天华香 及天宝衣服 天上妙宝聚 供养说法者 】


  重颂应恭敬受持法华经者,因为他们是佛的使者,是大菩萨转世来度化众生。

【吾灭后恶世 能持是经者 当合掌礼敬 如供养世尊
  上馔众甘美 及种种衣服 供养是佛子 冀得须臾闻
  若能于后世 受持是经者 我遣在人中 行于如来事 】


  重颂应像供养佛一样的供养未来世受持法华经的人,因为他们是代佛弘化,荷担如来家业。

【若于一劫中 常怀不善心 作色而骂佛 获无量重罪
  其有读诵持 是法华经者 须臾加恶言 其罪复过彼
  有人求佛道 而于一劫中 合掌在我前 以无数偈赞
  由是赞佛故 得无量功德 叹美持经者 其福复过彼 】


此偈颂重述诽谤或赞叹读诵受持法华经者的罪福果报。骂法师者的罪业胜过骂佛;赞叹法师的福报胜过赞佛。因为佛由法出,谤法,即是断人慧根,灭佛种性;赞叹法师,流通正法,即是护持三宝,续佛慧命。

【于八十亿劫 以最妙色声 及与香味触 供养持经者
  如是供养已 若得须臾闻 则应自欣庆 我今获大利
  药王今告汝 我所说诸经 而于此经中 法华最第一 】


佛说,若有人今生能闻经开悟,那都是过去世,在八十亿劫中,用最上等的物品供养受持《妙法莲花经》法师的功德。今天所获得的利益,胜过已往的全部付出。为什么呢?因为得到了成佛的机会。所以佛对药王说:“我所说诸经  ,法华最第一”。以前说的一切经典,都是为了应和众生的根机,权巧方便说法,是因病与药,是随他意语。今说法华经,开权显实,是说佛智慧,开佛知见,随自意语,故此经,最为第一。(第三十五讲结束)

讨论摘要:

高山流水(490510742) 20:36:11
大家谈谈感想吧。

放下(346767141) 20:39:23
感想是:虽然在末法,但是佛不舍我们,很多大菩萨都在人间弘法,要我们发出离心,菩提心,都能够做大菩萨,荷担家业。

李永刚(546705503) 20:37:19
感谢诸位大菩萨 对我的教导 感谢大家
行云(438391315) 20:37:27
无不透出逻辑性,赞叹。

高山流水(490510742) 20:38:12
首先,我们都是法师,因为我们都是读经者。
行云(438391315) 20:38:49
赞叹老师也具有了柔软语

高山流水(490510742) 20:39:03
其次,希望我们能受持。
高山流水(490510742) 20:39:46
最后,希望我们都能广为人说

高山流水(490510742) 20:41:16
我也没想到,学习法华经的功德如此之大。
李永刚(546705503) 20:41:37
本来如是

高山流水(490510742) 20:42:12
我先说说我领大家学习的缘起
行云(438391315) 20:42:48
愿闻其详

高山流水(490510742) 20:43:22
去年一年,因为大小乘的问题,群里经常辩论,我反复地讲也不能降服小乘人的心。
高山流水(490510742) 20:45:31
我以前看过法华经,知道里面的内容,所以决定组织大家学习,以佛经为依据,以佛的言教来转变小乘人的观念。
高山流水(490510742) 20:46:42
这就是起因。真没想到,佛给与弘法人这么高的评价,真是很感动,也很惭愧。
李永刚(546705503) 20:46:43

高山流水(490510742) 20:48:39
关于今天讲的内容,讲经前我真的忘记了。今天听来,才知我们大家都是法师,佛早已给我们授记作佛了。

高山流水(490510742) 20:50:23
再次恭喜大家,为大家高兴,也为我自己高兴。因为我做了一件对大家有益,佛也喜欢的事情。
高山流水(490510742) 20:51:57
佛言不虚。不是哄我们的。是真的给我们授记了,大家要珍惜,努力精进,早证菩提。
高山流水(490510742) 20:53:01
至于功德,也不要太急功近利,考验,磨难,也不会因为佛给授记就都没有了。
放下(346767141) 20:53:13
那还是自己的债

高山流水(490510742) 20:54:38
我今年刚开始讲经时,磨难很多,首先是病苦。
大致若鱼(675741864) 20:55:31
是的,磨难不会少只会多,就象刀要在粗糙的磨刀石打磨才会光亮,所谓宝剑锋从磨砺出!

李永刚(546705503) 20:54:56
功德愿全部回向给一切众生,愿佛早日給他们授记 早日成佛

高山流水(490510742) 20:56:50
因为没讲经前,我都是晚上天黑就睡,半夜起来打坐。现在讲经,刚开始是每周三次,讲完,回答问题,整理记录。每次都要到半夜。
放下(346767141) 20:57:29
老师辛苦了

高山流水(490510742) 20:58:58
因为打乱了休息时间,几乎是一夜不能睡,打坐的效果也不如从前,白天要准备讲义,也没时间睡,所以,血压高,心率不齐,有时高压到200。心率常常偷停。我知道这是考验,是磨难。所以以死为期,没上医院,也没打算休息。坚持下来了,病也好了。
李永刚(546705503) 20:59:29
愿一切众生身体健康

大致若鱼(675741864) 21:01:35
老师,情况那么严重怎么不告诉我们啊,还是应该注意休息和调整的。
放下(346767141) 21:01:51
  跟老师相比 差的十万八千里,平时一个感冒就觉得自己活不成了
放下(346767141) 21:02:54
以老师的性格,她肯定不会说的。她的坚强的意志是无法想象的。

般喏菠萝蜜(715755767) 21:03:26
有病不执著有病,这样心静,有病也是无病了。
般喏船(630260848) 21:05:33
如果天天老是想着有病在身,这样没有病也有病了。前天我父亲就是的,老是想着自己得了病,我说他是自己吓自己,不信可以去医院检查,结果一查什么事情也没有。

高山流水(490510742) 21:02:13
这就告诉我们,你要做好事,要为众生,就要无我。无我不是说说就算了,是要经受考验的。

高山流水(490510742) 21:06:34
我讲经的最大收获,是过了我老公这道关。那是真正的难关!感恩法华经,感恩佛陀,帮我过了这道关。这也是意想不到的,不求自得。
高山流水(490510742) 21:07:26
我以为今生过不去了。总想放弃。
高山流水(490510742) 21:08:06
总觉得家庭是个负担

高山流水(490510742) 21:08:53
看来天下没有过不去的难关。
高山流水(490510742) 21:09:13
业障消除了,自然云开雾散
解脱(1546764649) 21:09:32
随喜

般喏船(630260848) 21:09:25
家庭的人也是众生之一,也需要我们去度。家人也是考验我们修道的见证人。

高山流水(490510742) 21:11:09
大家也一样。所以在困难面前,不要气馁,不要放弃,忏悔自己,改变自己,佛也会加持我们,一定有过关的一天。

高山流水(490510742) 21:22:37
来磨你的,就是要成就你的师父,要感恩。
般喏菠萝蜜(715755767) 21:22:42
坚定修佛信念:千魔不退,万魔不改。
晓莲(1530670056) 21:11:47
记住了

大致若鱼(675741864) 21:122:47
我的经历也跟老师的这一段相似,是学习佛法,懂得了做人的道理,然后和老公的关系变得融洽了,表面上看来是我让步了、宽容了,其实当我改变的时候,我身边的人也在改变,环境同样在改变。所以佛经上说,一切唯心造,真实不虚!

高山流水(490510742) 21:16:29
所以不实践,不行菩萨道,怎么会对人生,对自己有这么深的体会。

高山流水(490510742) 21:14:25
我就说这些了。一切都过去了。大家也说说吧,谈谈自己的学经心得。
放下(346767141) 21:14:35
老师 你很伟大
高山流水(490510742) 21:14:54
伟大出于平凡
高山流水(490510742) 21:15:16
是大家成就了我。
行云(438391315) 21:15:18
确实人格魅力

高山流水(490510742) 21:17:06
谁努力,谁成功,千真万确
高山流水(490510742) 21:21:57
关键是意志要坚强,头脑要清醒
放下(346767141) 21:22:30

高山流水(490510742) 21:28:44
今天最大的收获,就是知道佛给我们授记了。再次祝福大家,希望好好珍惜。

行云(438391315) 21:28:06
老师 有没有菩萨一出生就不迷的?他知道自己所为何来。
高山流水(490510742) 21:29:55
也都要修证得。这个过程谁也不例外。
高山流水(490510742) 21:30:21
佛给我们示现的是真实的一面
高山流水(490510742) 21:30:37
只是有根基的人开悟快
高山流水(490510742) 21:30:53
信力好

解脱(1546764649) 21:30:51
末学认为每位菩萨转世后,都是证悟后才知的
行云(438391315) 21:31:12
所以有入胎迷这一说
高山流水(490510742) 21:32:45
迷也是为了说明众生平等,不修不得。佛菩萨做榜样,让大家坚定修行的信心。

解脱(1546764649) 21:32:53
佛法无边,佛说的话很深奥,很值得我们用一生去求证
放下(346767141) 21:32:54
一切都是为了众生

寂观(114049128) 21:34:58
师兄们 真厉害啊,赞叹!我学佛拜佛三年多  连个五戒都守不住,请师兄 老师指教一下啊
高山流水(490510742) 21:36:45
为什么?自己先总结下。
放下(346767141) 21:36:43
得发心改变自己
放下(346767141) 21:37:04
当你犯戒的时候 你想的是什么?

高山流水(490510742) 21:37:24
先从吃素做起。断杀业后才好修。
解脱(1546764649) 21:38:13
缘到了,自然能守住五戒,佛与魔是同时存在的,当你想成佛的同时,魔也在考验你、阻碍你
寂观(114049128) 21:38:20
我吃素已经两年了

行云(438391315) 21:38:19
我的体会是课听多了,然后内心自然升起吃素了,打坐了什么的
高山流水(490510742) 21:38:41
闻思修,戒定慧
大致若鱼(675741864) 21:39:11
这也是福慧双修的结果

吉祥(20592590) 21:17:24
各位师兄,我放不下一段感情怎么办。
吉祥(20592590) 21:17:36
而她已经结婚了。但是我们还联系。她也放不下我。  
吉祥(20592590) 21:17:59
感情以耗费了我太多精力了。

高山流水(490510742) 21:18:16
祝福她,希望她过得好
高山流水(490510742) 21:18:37
爱人是奉献,不是索取

吉祥(20592590) 21:19:00
我们也学佛。知道后果很严重,就是放不下。
大致若鱼(675741864) 21:19:02
情痴也是五毒之一,老师说得对真正的爱是一种祝福,而不是拥有。

高山流水(490510742) 21:19:06
你是学佛人,应该主动断
高山流水(490510742) 21:19:26
做人要光明磊落
高山流水(490510742) 21:19:33
做事要光明正大
高山流水(490510742) 21:19:45
心底无私天地宽

吉祥(20592590) 21:20:01
我也想着哪天一狠心说和她断了。
吉祥(20592590) 21:20:18
但是她现在生活过得不好,我很担心她。

高山流水(490510742) 21:20:27
这是孽缘
吉祥(20592590) 21:20:31
我也算过一个卦。说会克我。
高山流水(490510742) 21:20:40
不属于你的,给也不要

大致若鱼(675741864) 21:20:47
真爱一个人,就要知道什么才是真正的真实的关怀、爱护,而不是给自己所爱人的人制造造业的机会,使她一生甚至累生受苦。
吉祥(20592590) 21:20:52
我总想挣到钱给她一笔钱。再断。

般喏菠萝蜜(715755767) 21:20:56
男女之情是最愚痴的,是最自私的,是最狭隘的表现。一旦陷进去,不能自拔,智慧全无。
吉祥(20592590) 21:21:20
师兄说的是

高山流水(490510742) 21:24:43
真情大觉在性中,希望大家早日明心见性。
高山流水(490510742) 21:25:16
不要被世间的红尘迷了慧眼
吉祥(20592590) 21:25:16
谢谢大家。再见。

醉《清风》(1192630467) 21:25:43
放不下,你就流浪生死吧!  
高山流水(490510742) 21:27:09
说的好。

大般喏菠萝蜜(715755767) 21:29:46
五蕴幻化的世间万象都是虚妄不实的,睁开自己的慧眼,冲出六尘覆盖,现出自己的本性来。


愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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43楼  发表于: 2010-09-06   
妙法莲华经 卷四 法师品第十 (为五种法师授记,劝持流通法华经)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。


五、进一步劝持流通法华经。

1、强调法华经的殊胜与难信难解

【尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典,无量千万亿。已说今说当说。而于某中,此法华经最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者,如来现在。犹多怨嫉。况灭度后。】


上文,佛鼓励众弟子以药王为榜样,积极读诵、书写、受持、宣讲法华经。本文,佛通过对法华经的赞叹,进一步劝持流通法华经。

“已说今说当说”:“已说”,是指讲般若经之前所说的三乘经教;“今说”,是指说《法华经》;“当说”,是指后来说的《大涅槃经》。于法华经前所说诸经,皆属因材施教,方便易信;《大涅槃经》是属于遗嘱性的告诫,明白易懂。而《法华经》说实相法,实相无相,不落文字,只能用种种譬喻来启发听众自性的觉悟;又师与弟子的因缘本迹,俱皆久远,证量不足的人,难以相信,所以佛说“我所说经典,无量千万亿。已说今说当说。而于其中,此法华经最为难信难解”。

“此经是诸佛秘要之藏”:隐而不说是“祕”,总该一切是“要”,真如实相包含一切是“藏”。因为此《法华经》,是诸佛祕要之藏,微妙难信,所以不可随便妄说。有智者方可与说,无智者不信,反因谤法而获罪。  
  
“从昔已来未曾显说”:自佛开讲三乘教法以来,没有说过二乘人可以作佛,也不说师与弟子的本迹。方等般若,虽也说实相理,显如来藏性,但未说五乘皆可成佛,亦未发迹显本。

把大小乘诸经,融会贯通,正本清源,开佛秘藏,唯此法华经。说法华经,是佛出世的一大因缘,佛为说此经出世。佛说法华经前的一切经典,都是为说此经做铺垫。可见此经之重要,所以此经为“诸佛世尊之所守护”。

“而此经者,如来现在,犹多怨嫉,况灭度后”:《方便品》中,当佛答应舍利弗,开讲一乘佛法时,四众弟子中,有五千退席。此五千人,浊障未除,是怨;不愿乐闻,是嫉。佛在世时说此经,尚且有弟子不信,何况天魔外道?

佛灭度后,欲弘此经,当然更难。我们群里因开讲法华经,退出的就不少,那个“土人”就跟我抗议过:“ 要是老老实实吃素,念佛也就算了。又鼓吹开演法华经,闻者可以成佛 ,实在是大妄痴。”有此观点者不在少数,除了小乘知见顽固不化外,邪灵附体,迷人心识,借口传音,干扰正法流通的现象也很严重。在座的师兄能坚持学习,有大信力,很是难得,值得赞叹。

2、赞叹法师

【药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养,为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力,及志愿力,诸善根力。当知是,与如来共宿。则为如来手摩其头。】


“如来则为以衣覆之”:“衣”是说寂灭无生忍。佛说,如来灭后,能书写、受持、读诵、供养、讲说此经者,是菩萨修学大忍,得无生法忍,到菩萨八地,达不退转,百魔不侵,就像佛用法衣保护起来一样。

“又为他方现在诸佛之所护念”:持经者解实相理,得佛实智,与佛一体同心,是为诸佛所护念。

“是人有大信力,及志愿力,诸善根力”:净信不移,是大信力;四弘誓愿,是大志愿力;圆妙大智,是大善根力。信力所证的实相理,是法身德;愿力所行的果报,是解脱德;善根力坚固不移,是般若德。故持经者的三力,即是佛的三德秘藏,与佛无异,是为与如来共宿;佛说,五种法师与佛法身同在。

“则为如来手摩其头”:“摩顶”是长辈对晚辈慈爱不舍的表示;也是密宗师父给弟子灌顶的仪式。此处喻为佛对五种法师给与智慧的加持力。

3、赞叹经典所在之处

【药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔。极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞,缯盖幢旛,伎乐歌颂,供养恭敬。尊重赞叹。若有人得见此塔,礼拜供养。当知是等,皆近阿耨多罗三藐三菩提。】


佛说:无论是说经处、读经处、诵经处,或书写经处,凡有此经卷所在之处,皆应该“起七宝塔”供养;“极令高广严饰”。

“不须复安舍利”:舍利,有生身舍利,有法身舍利,二者皆有碎身与全身之分。生身舍利,碎身如佛骨舍利,全身如圆满报身;法身舍利,碎身如阿含等诸方便经典,全身如《法华经》。今在在处处,凡是有法华经之处,就是法身全身舍利所在之处,故不须又安放佛骨舍利。

“若有人得见此塔,礼拜供养”:这个七宝塔,不是世间人所建之塔,因此也不是凡夫可以看见。所以若有人能见到此塔,礼拜供养此塔,当知此人已经接近证悟佛果菩提了。

4、赞叹受持法华经的功德

【药王。多有人在家出家,行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养,是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人,得近阿耨多罗三藐三菩提。】


佛说,不管是在家或出家、修行菩萨道的人,如果他们不能见到、听到,或亲自读诵、书写、受持、供养法华经,当知这些人还不是善行菩萨道的人,因为他们不懂实相法,没有实相智,于法不能圆融无碍,也容易得少为足。

得闻法华经,就知道怎样行菩萨道了,就能早日功德圆满,修成正果。若有立志成佛的众生,听闻法华经,即能信解、受持,佛说,应当知道这个人,快要证菩提道果了。

从行菩萨道到成佛,这个过程叫菩提道。菩提道又分为般若道和方便道两个阶段。

般若道是从初发菩提心,解悟空性,到明心见性,这一阶段重在通达实相般若,证人法两空,见法身如来,所以称般若道。

方便道是指证悟法性后,进入修道,一直到成就佛果。这一阶段主要是运用般若空慧行菩萨道,广度有缘,圆满福慧,所以称方便道。般若道的菩提果,是明心见性;而方便道的菩提果,是圆满成佛。这里所说的“得近阿耨多罗三藐三菩提”,应该是指明心见性。

六、举例说明法华经的重要性:一切诸菩萨法皆从此经出

1、譬喻说法

【药王。譬如有人,渴乏须水。于彼高原,穿凿求之。犹见干土。知水尚远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定,知水必近。】


佛在这里说了一个譬喻:有人觉得很干渴,想喝水,譬喻求解脱者。于是就到一个高地上去穿凿(挖井)。“高原”,譬如众生心中烦恼,犹如青藏高原那么高;“穿凿”,譬如修习止观禅定等;“清水”,譬如证悟法身慧命,实际理地,清净无染。

“犹见干土,知水尚远”:地势高,土质干硬,所见干土,譬如人的习气毛病很重,离证悟尚远。所以佛为之说阿含等经,以对治烦恼。

“施功不已,转见湿土”:如果持之以恒,不停地用功挖掘,就会见到湿土。就像我们修行正法,天天坚持不懈,时间久了,必然会有好消息。干土转湿,说明众生烦恼已断,智慧显现,所以佛为之说方等、般若经,使之转小向大,逐渐渗透中道正观的实相妙理。

“遂渐至泥。其心决定,知水必近”:若能信念坚固,继续不停地挖掘,就可见到土湿为泥,知道快要出水了。此时,佛观众生的善根成熟,为之说法华经,并为众生授记作佛。

从教门来说,土譬喻经教,水譬喻中道;经教是讲解中道法理的,如土含水。小乘的三藏经教,未能阐明中道妙理,犹如干土;方等、般若经,以方便智权说中道,犹如湿土;法华经开权显实,直说中道,犹如见湿泥。

因听闻法华经,众生开实智,见本心,修行菩萨之道;除习气,破无明,如泥澄清,得见清水,无复土相,成就佛道。

2、以法合喻

【菩萨亦复如是。若未闻未解,未能修习是法华经者,当知是人,去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。】

由此可知,法华经是照耀成佛之路的灯塔,是指导菩萨行菩萨道的指南。

“若得闻解思惟修习”,如果能够得到学习法华经的机会,闻而信,信而解,解而受持,依照实相法去修行,必得无量三昧,趋向佛果菩提。所以说,法华经是成佛的法门,经中之王,能有缘听闻法华经的人,都是具有大善根、大智慧的人,必定成就无上正等正觉。

3、开权显实

【所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。此经开方便门。示真实相。是法华经藏,深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨,而为开示。】


“一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经”:为什么说得闻此经,信解受持,即可接近佛果菩提呢?因为一切菩萨证悟成佛的法门,都由此经出。佛的实相智是无相无不相,无一法可得,却包含一切法,一切相。不但包含大小乘法,也包括一切治世智慧、资生事业,山河大地,一草一木,正所谓“一花一世界,一叶一如来。”

“此经开方便门,示真实相”:佛在此部经中把以前说的所有的方便法都归结为化城,就是要告诉我们,我们本性是佛,本自清净,因为贪恋红尘,迷失了心性,而远离佛国,流浪生死。等想回去时,又忘记了自家珍宝,找不到回家的路。佛出世,是为了接我们回家,可是我们走得太远了,又都是险恶之路,所以佛只好化城安顿我们,带我们一段一段地走向宝所。

“示真实相”,即是开示我们自性的清净本相,它是佛性,也是真佛,也是宝所。众生能证悟此境界,而且坚固不坏,那就是见到了清水,再无干土或湿泥了。

“是法华经藏,深固幽远,无人能到”:这部法华经所含藏的法,具有无量亿,犹如大海深不可测;是任何天魔外道都不能破坏的,故称为“深固”。因实相无相,隐而不见;又因实相无不相,具一切智,包含所有的法,故称为“幽远”。

“今佛教化成就菩萨,而为开示”:佛说,这部经是说菩萨法,是说给菩萨听的成佛的法。之所以过去没说,是因为众生的根性不够,机缘不成熟,现在缘熟根具,所以开讲无上甚深微妙法。

4、补充说明:对法华经惊疑怖畏,是人之过

【药王。若有菩萨,闻是法华经,惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人,闻是经,惊疑怖畏。当知是为增上慢者。】


佛说:药王,如果有菩萨听闻这部法华经,心生“惊疑怖畏”,你应当知道他们都是初发心的菩萨,还没有开佛知见;如果有声闻人听闻这部经,心生惊疑恐怖,当知他们是得少为足,未证谓证的“增上慢者”,恐失其所守,故惊疑怖畏。

七、佛灭度后,法师弘法应具备的条件

1、以喻说法:入如来室。著如来衣。坐如来座

【药王。若有善男子善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人,入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。】


佛说:药王,假使有在家或出家的善男子善女人,想要在如来灭度后为四众演说此部经,应该怎么样做呢?这些善男子善女人,必须要“入如来室,著如来衣,坐如来座”。

什么叫“入如来室”呢?佛说:“大慈悲心是”。

“大慈悲心”,即是无缘大慈,同体大悲。说法者,必须认可,自己与众生一体同源,众生的苦即是自己的苦,众生的解脱即是自己的解脱,只有解救众生出苦得乐,自己才能得到最终的解脱。所以要以解救众生为己任,于一切众生,兴起拔苦与乐的大慈大悲之心。此心即是如来的净土,故称入如来室。

入如来室者,从体上说,是法身;从事上说,是解脱;从用上说,是般若。故如来室即是佛的三德秘藏。

什么叫“著如来衣”呢?佛说:“柔和忍辱心是”。

“柔和”是四摄法之一;“忍辱”,是六度之一;柔能制刚,和能摄物。忍能化解怨仇。菩萨入俗利生,能够忍辱负重,可消除尘沙障、无明障,圆满自性之福德庄严,即是着如来衣

什么叫“坐如来座”呢?佛说:“一切法空是”。

“一切法空”,是菩萨到无生地,修寂灭忍,生发正智,知一切法空寂,无我法两执,随缘度众,广说佛权实之法,令众生入佛知见道,是坐如来座。

2、劝修:安住其中,精进不懈

【安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众,广说是法华经。】


以上三法,对于弘经的法师,非常重要。因为说法的人,若想教化众生,就要慈悲为首;欲入俗利生,当以忍辱为基;要弘宣正法,当以无我为本。故佛教弘经法师,要“入如来室”,以慈悲心,度一切众;“着如来衣”,用柔和忍辱心,随顺众生;“坐如来座”,空一切相,不生执著。

安住于此三法,还要加上精进不懈怠之心,始可“为诸菩萨及四众,广说是《法华经》”。

八、佛赞助法师流通此经

【药王。我于余国遣化人,为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,听其说法。是诸化人,闻法信受。随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙,鬼神,乾闼婆,阿修罗等。听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句读。我还为说,令得具足。】


佛说,我虽然示现灭度,但我的法报化三身都会来助法师弘传此经:

1、“为其集听法众”,即暗中起到召集作用,令得听众。
2、化四众弟子前去听经,拥护法师。
3、遣天龙八部等为其做护法。
4、令说法者,得见佛法身。
5、智慧加持,不令忘失。

“时时令说法者得见我身”,真佛无相,法身即佛身。即与法身相见,自然智慧充满,对经文的理解,以及读音,如有错误,法身佛都会帮助纠正。

九、偈颂重述劝化流通法华经

1、劝信。

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

欲舍诸懈怠 应当听此经 是经难得闻 信受者亦难
如人渴须水 穿凿于高原 犹见干燥土 知去水尚远
渐见湿土泥 决定知近水 】


“懈怠”是指不精进、得少为足者,总指二乘人。“欲捨诸懈怠”,是说小乘人想回小向大,勤求佛道,应该听信这部经。

“是经难得闻 ,信受者亦难”:这部法华经是难值难遇的,即使有缘听到这部经,也不容易相信经中的妙法,所以也就得不到法益,就像有人怀揣无价宝珠去要饭一样。

为什么难信呢?因为智慧不足,习气太重,就像在高原上挖井找水,刚开始挖,所见都是干土;若能挖土不止,到最后,必定能得到清水。

这个比喻告诉我们,人在凡夫位上,想要修成佛道,必须要深入学习经藏,依法修行,渐消习气。如果能立下坚固的志愿,埋头苦修,用功办道,一定能从凡夫位到阿罗汉果,再到诸地菩萨,直至成佛。

2、明法得果报

【药王汝当知 如是诸人等 不闻法华经 去佛智甚远
若闻是深经 决了声闻法 是诸经之王 闻已谛思惟
当知此人等 近于佛智慧 】


此颂以法合譬。此经开方便门,示真实相,统摄权实,是诸经之王;若闻此经,进而思惟修习,当知是人,必定近于佛道智慧。  

“决了声闻法”,明白了声闻乘所修之法,都是佛的权巧方便说。

3、法师弘法应具备的条件

【若人说此经 应入如来室 著于如来衣 而坐如来座
处聚无所畏 广为分别说 大慈悲为室 柔和忍辱衣
诸法空为座 处此为说法 若说此经时 有人恶口骂
加刀杖瓦石 念佛故应忍 】


此颂重述讲经人应具备的条件:“入如来室 ,著如来衣 ,坐如来座”。

就是要具有悯念众生的慈悲心,入世度众所需的柔和忍辱心,知诸法空寂不住法相心。这样的人才有资格来说这部法华经。即使在讲经时,遇到逆缘相加,也应具足平等心,平常心,忍辱心。随缘不变,不变随缘。

4、佛以五事利益末世法师

【我千万亿土 现净坚固身 于无量亿劫 为众生说法
若我灭度后 能说此经者 我遣化四众 比丘比丘尼
及清净士女 供养于法师 引导诸众生 集之令听法
若人欲加恶 刀杖及瓦石 则遣变化人 为之作卫护
若说法之人 独在空闲处 寂寞无人声 读诵此经典
我尔时为现 清净光明身 若忘失章句 为说令通利
若人具是德 或为四众说 空处读诵经 皆得见我身
若人在空闲 我遣天龙王 夜叉鬼神等 为作听法众
是人乐说法 分别无挂碍 诸佛护念故 能令大众喜
若亲近法师 速得菩萨道 随顺是师学 得见恒沙佛 】


其五事为:

1、生发智慧,使之读诵顺利。
2、见佛法身。
3、派天龙八部护法。
4、得到听众拥护。
5、受众闻经证果。
(第三十六讲结束)

讨论摘要:
行云(438391315) 21:09:05
老师能不能把菩萨与声闻的区别与我们细说一下
高山流水(490510742) 21:09:27
你先说说你的理解
高山流水(490510742) 21:10:44
其他人也说说自己的看法

行云(438391315) 21:11:39
我认为是在三禅后的发心上。一路去走厌世之路得阿罗汉之道。一路发心去涤荡多生累世之习气。

高山流水(490510742) 21:12:55
一般来说声闻人指小乘阿罗汉,以自我解脱为目的
高山流水(490510742) 21:13:22
菩萨指发菩提心的人
高山流水(490510742) 21:14:29
菩萨退失菩提心即是声闻人。声闻人发了菩提心即是菩萨
高山流水(490510742) 21:15:29
二者区别主要在发心

行云(438391315) 21:16:35
站在宇宙的高度看这世界的因果,那就是缘起性空 性空缘起。只有通达空性才能剖知人生宇宙之实相。小乘人他还不具备这毕竟空!
随缘(1147684908) 21:16:49
只因为生不起学佛之信心,重要的是没有认清因果轮回的可怕性,只要发勇猛心学佛没有什么难的。

高山流水(490510742) 21:17:59
行云说得对。小乘人所说的空,其实是偏空
行云(438391315) 21:18:46
那是他卡在不动上,空是要在事理上做到的!
高山流水(490510742) 21:20:07
赞叹

李永刚(546705503) 21:21:40
就是放下自我为大众服务吗?
卍未来卍(821504819) 21:21:52
心经说的很明白 做到了吗  问问自己
卍未来卍(821504819) 21:23:06
明白有用吗  做到了才有用啊
行云(438391315) 21:23:11
那是趋入自性所为。自性中有何为?慈悲喜舍别无他有!

高山流水(490510742) 21:23:27
李永刚(546705503)  21:21:40
就是放下自我为大众服务吗?

李永刚(546705503) 21:23:33
成佛的心就是度众生的心吗
高山流水(490510742) 21:23:51
慈悲喜舍别无他有!

高山流水(490510742) 21:24:17
赞叹行云,法华经听懂了

菡萏(308360961) 21:15:41
老师  ,入如来室 著如来衣 坐如来座  此三者可有次第之分?
高山流水(490510742) 21:16:42
发心在先
菡萏(308360961) 21:17:59
从发心 经修行 到正觉

勇敢的心(386660779) 21:19:26
为什么总觉得自己有时候很明白但明白的时候又有困惑
菡萏(308360961) 21:19:59
因为我们的智慧还并不具足 似明非真明
高山流水(490510742) 21:21:55
人既有无明的一面,又有般若智慧的一面,没修到地的人,就是会有两条“路线”的斗争。
高山流水(490510742) 21:22:28
无明来自业力,智慧来自佛性

勇敢的心(386660779) 21:22:52
很挣扎,但凡过后又很后悔
本心(594770138) 21:24:02
我也有上面的问题

高山流水(490510742) 21:25:26
有斗争,说明真心未泯。无斗争,或者彻悟,或者愚痴
菩提正果(1095031464) 21:25:45

勇敢的心(386660779) 21:25:48
师傅佛可有出世入世之分
高山流水(490510742) 21:26:12
没有。一如

本心(594770138) 21:25:54
不管如何.我坚持住吃素.
高山流水(490510742) 21:26:12

高山流水(490510742) 21:26:43
知消习气,已经转凡成圣
勇敢的心(386660779) 21:27:23


本心(594770138) 21:27:49
我天天去争智慧也没有用.扣掉一点习气是一点.扣着不放
高山流水(490510742) 21:28:17
习气除尽,就是智慧全体

高山流水(490510742) 21:28:41
去一份无明,见一分佛性
高山流水(490510742) 21:29:05
除习气,达无漏。漏尽成佛

勇敢的心(386660779) 21:29:07
带着佛性体验生活
以佛法处世

本心(594770138) 21:29:55
坐禅的时候,屁股下面可以坐着东西吗?感觉坐一个东西,坚持的时间要久一些
高山流水(490510742) 21:32:57
可以,而且必须。
高山流水(490510742) 21:33:18
坐厚一些好
高山流水(490510742) 21:34:55
古人都用蒲团
高山流水(490510742) 21:35:36
又萱又软

本心(594770138) 21:36:18
今天不问的话.我还以为不可以垫.
勇敢的心(386660779) 21:36:28
呵呵

高山流水(490510742) 21:37:20
等你的经络都通了,就不用了


高山流水(490510742) 21:41:33
今天就到这里了。谢谢大家护持道场。


愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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44楼  发表于: 2010-09-10   
《妙法莲华经》卷四 见宝塔品第十一(示诸佛所说,示修证之道)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷四 见宝塔品第十一(示诸佛所说,示修证之道)

此品属流通分,见有两义,一是当出现讲,二是当看见讲。塔是供养佛和祖师灵骨舍利之处。塔有四方型、六方型、八方型和圆型。塔最高有十三层,最低有二层;八层以上为佛塔,七层为菩萨塔,六层为辟支佛塔,五层以下是罗汉塔。这是就人间而言,本品所说的七宝塔非人间所有。

宝塔是由七宝合成,大如宫殿,美如天宫。宝塔中的多宝如来,代表佛的圆满报身。此品,古佛现身娑婆,为证明释尊所说的法真实不虚。

多宝如来在未成佛之前,曾经发愿:“未来诸佛,若说此经,我之宝塔,皆到其所,为作证明。”因此可知,《见宝塔品》是起证信作用的。

《璎珞经》云,供养一佛舍利,起塔满四天下,不如供养如来生身,由色身有舍利故。见色身不及闻经,以由闻经有法身故。经有偏、圆,即法身全、碎,功德不等。今经纯诠圆理,是全法身,故持经功深,宏宣力大。

宝佛塔,从地涌出,证明此事,四众皆目覩,故言见宝塔品。此品因在本经中位居第十一,故言见宝塔品第十一。

一、地涌宝塔

1、塔现之相

【尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地涌出,住在空中。种种宝物而庄校之。五千栏循。龛室千万。无数幢旛以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香,充遍世界。其诸旛盖。以金银琉璃,砗磲玛瑙,真珠玫瑰,七宝合成。高至四天王宫。】


正当佛讲法师品时,从地涌出七宝塔,住在空中。高二万里,方圆一万里,种种宝物镶嵌其中。“五千栏循,龛室千万,无数幢旛,宝铃万亿”,“七宝幡盖”高悬,“超过四天王宫”,可见这不是世间所见的舍利塔,而是供养佛全身舍利的宫殿。

此塔也是表法的,高广万里,巍峨壮观,种种宝物装饰,表因中万行圆满,果地万德庄严。 “七宝”比喻性德中的七觉支(择法、精进、喜、轻安、念、定、舍)与七圣财(信、戒、闻、惭、愧、舍、慧)。

“地”即心地,心地清净,破除无明,智慧显现,如宝塔自地涌出。“四面皆出多摩罗跋栴檀之香”,表性德中的戒定慧真香,充满世界。“七宝幡盖”高悬,超过四天王宫,四天王是人天护法,此表佛的大慈大悲之心,是人天的大护法,能带给众生无量的福慧。

2、诸天供养

【三十三天,雨天曼陀罗华,供养宝塔。余诸天龙,夜叉,乾闼婆,阿修罗,迦楼罗,紧那罗,摩侯罗伽,人非人等,千万亿众。以一切华香璎珞,旛盖伎乐,供养宝塔。恭敬尊重赞叹。】


三十三天,也叫忉利天,位于欲界天顶。因为四方各有八天,再加上中央的一天,共计三十三天。各天有一位天主管理,中央的天主为天帝释。道教称他为玉皇大帝,外道称他为天主,佛教称他为释提桓因,是佛教的护法。

三十三天的天女,用白色的曼陀罗花,供养宝塔,花瓣像雨珠一样的散落。天龙八部等,也都用所有最好的宝物来供养宝塔。

3、宝塔有声,古佛赞叹

【尔时宝塔中出大音声。叹言善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法,佛所护念妙法华经,为大众说。如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。】


诸天及天龙八部供养过后,宝塔中发出大音声:“善哉!善哉!” 这是古佛多宝如来,在赞叹释迦牟尼佛,为大众开权显实,契理契机地演说《妙法莲花经》的功德。

“以平等大慧”, 平等有二,一是法平等;二是生佛平等。佛为大众说此经,是法平等;普授众记,是生佛平等。

“如是!如是!”,这是证实释尊所说的妙法莲华经,和古佛说的是一样的,与诸佛世尊一脉相承。

4、四众有疑,菩萨发问

【尔时四众,见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜。怪未曾有。从座而起。恭敬合掌。却住一面。尔时有菩萨摩诃萨,名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑,而白佛言。世尊。以何因缘,有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声】


此时,四众弟子看见大宝塔从地涌出,住于空中,又有声音传出,感到很惊喜,都从座位上站起,恭敬合掌,等候世尊详说因缘。

大乐说菩萨代四众请法:“以何因缘,有此宝塔从地涌出。又于其中发是音声?”

5、佛说宝塔因缘

【尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛,号曰多宝。其佛行菩萨道时,作大誓愿。若我成佛灭度之后。于十方国土有说法华经处。我之塔庙,为听是经故涌现其前,为作证明。赞言善哉。】


此塔因何而来,是谁在说话?佛说:此宝塔中有多宝如来全身,即圆满报身。他在因地行菩萨道时曾发大愿: “我成佛灭度之后,于十方国土有说法华经处,我的塔庙,都要从地涌出,住于空中,向听经者证明,佛言不虚,所说真实”。由此可见,宝塔出现,是古佛在履行诺言。

【彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。】


此宝塔为何人所建?佛说:这是古佛多宝如来临灭度时,嘱天人建塔,供养全身舍利。

【其佛以神通愿力。十方世界。在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔。皆自涌出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。大乐说。今多宝如来塔,闻说法华经故从地涌出,赞言善哉善哉。】


何故从地涌出?佛说:古佛为今佛作证,赞叹十方世界说法华经者。地即心地,宝塔喻智慧,自性清净之时,都有智慧涌现,犹如宝塔从地而出。从心地出,也指破无明障,得无声忍,见第一义空,自然神通自在,妙用无穷。

二、请古佛现身

1、大乐说请见多宝佛身

【是时大乐说菩萨,以如来神力故白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。】

此时,大乐说菩萨代表大众向佛请法,愿见多宝如来圆满报身。

“以如来神力故白佛言”,是说因为有佛的神通力加持,大乐说菩萨才有此请,这也是释尊的心愿。

2、集佛分身,古佛乃现

【佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔为听法华经故,出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛,在于十方世界说法,尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者。今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛。礼拜供养】

佛对大乐说菩萨言:多宝佛在因地行菩萨道时,曾“有深重愿”,“有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛,在于十方世界说法,尽还集一处。然后我身乃出现耳。”就是说,释尊所有的分身诸佛,集合一处,古佛才现身。如果体用不全,而欲求见,是其愿不深;如果三身不具,而欲即见,是其愿不重。这就给我们修行人提出了高标准:欲成就佛道,见果地佛,必须要成就三身四智五眼六通,至此才能体用一如,悲智双运,权实无碍。

世尊说: 你们要见多宝如来,我必须要从十方世界,招回我的分身诸佛。“当集”,就是应该集合在一起。

听说可以见到释尊的所有分身,大众当然高兴。大乐说菩萨代众生说:请佛集诸分身,我等要“礼拜供养。”

何谓供养?以财施为供,以身施为养。在佛教中,供养三宝,福报最殊胜。供养佛以香、花、果、灯;供养法以赞叹、恭敬、信受奉行;供养僧以饮食、衣服、卧具、医药。为什么要供养三宝呢?为自己种福田,积累成佛的资粮。前面讲到得授记的人,都是因为种了供养三宝的因,将来还要继续供养三宝,才能成就佛果。当然,众生是未来佛,父母是堂前佛,供养父母及众生,也是供养佛。

4、佛放光远招

【尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土,皆以玻璃为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨充满其中。遍张宝幔,宝网罗上。彼国诸佛,以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨,遍满诸国为众说法。南西北方四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是。尔时十方诸佛,各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界,释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。】


“白毫相光”,表示一乘佛法;在两眉间,表示中道智慧。“即见”,是指法华圣众因佛光普照而得见。“彼诸国土”,是指释尊诸分身佛的净土,那里惟淨无秽。“无数千万亿菩萨充满其中”,是说其法眷属,皆是菩萨。

“南西北方,四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是”:不但东方诸分身佛国如此,其余九方,亦复如是。可见诸分身佛国,皆是淨土,唯此娑婆世界是秽土。释尊于此娑婆世界说法度众,是为甚难,故须观机逗教,百般迂回,方便说法,然后再开权显实。

此时,十方国土诸分身佛,见本体佛光照耀,即知招回事宜,马上对本国众菩萨说:“善男子!我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所,并供养多宝如来宝塔”。这是体用灵通,超越时空。

二、严淨国界,三变净土

1、一变娑婆为净土

【时娑婆世界,即变清净。琉璃为地。宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑,大海江河山川林薮。烧大宝香。曼陀罗华,遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。】
  

为了迎接分身诸佛回归娑婆,释尊以大神通力,将五浊恶世,变为净土。以琉璃为地,宝树庄严,用黄金为绳,分界为八道(喻八正道)。所变的土地,没有聚落、村营、城邑,也没有大海、江河、山川、林薮(沼泽);又燃烧大宝香(功德香)。用曼陀罗华,散布于地上,就像在光滑的地面铺上地毯;用宝网、宝幔装饰空间,悬挂各种宝铃。风吹宝铃,奏出美妙的音乐。

只留下法华会上的圣众,把其余不够资格的人,包括诸天人,都移到其他国土去。这是清净道场,欢迎贵宾的准备工作。

为什么只留下法华会上的大众呢?因为他们都已经得佛授记,开佛知见,妄尽真现,回复本觉清淨,故无烦恼林,无结使障,无我慢山,无生死河,无无明海,无六道城邑,三界火宅当下消融。依报跟着正报走,他们有资格享受这样的境界,这是自性清净的境界,也是佛对他们的奖赏。

【是时诸佛,各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树,高五百由旬。枝叶华果,次第庄严。诸宝树下,皆有师子之座,高五由旬。亦以大宝而校饰之。】


此时,释尊的分身佛,各带一位大菩萨作为侍者,陆续来到娑婆世界道场的菩提树下。菩提树高五百由旬(二万里),菩提树的枝叶花果生长茂盛,层次分明,非常壮观。

每棵菩提树的下边,都设有狮子宝座,其高度有五由旬。用七宝装饰,光彩夺目。

有人问:“为什么佛的座椅叫师子座呢?”因为狮子是百兽之王,它吼叫时,百兽闻之,皆生畏惧;诸佛说法,也如狮子吼一般,威德远扬,能调伏诸天魔外道。永嘉大师说:“狮子吼,无畏说。百兽闻之皆脑裂,香象奔波失却威,天龙寂听生欣悦。”

【尔时诸佛,各于此座结跏趺坐。如是展转,遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身,犹故未尽。】


已到达的诸分身佛,各在师子座上,结双跏趺坐。“如是展转”,每棵树下坐一位佛,一排排,一片片,接连不断,坐满三千大千世界。即使这样多的座位,“而于释迦牟尼佛一方所分之身,犹故未尽”,还不能满足一方分身佛的需要,何况还有其他九方的诸佛呢?

“结双跏趺坐”,什么是双跏趺坐呢?就是先将左脚搬在右腿上,然后再将右脚搬到左腿上,这叫双跏趺坐。又有单跏趺坐,就是随意将左脚放在右腿上,或者将右脚放在左腿上。双跏趺坐叫做金刚坐,单跏趺坐叫做降魔坐。坐禅的人能结双踟趺坐,容易入定。这种坐法,能降心摄意,精神集中,不生妄想。

我们为什么不能开悟?就因为妄想纷飞,心猿意马拴不住,向外奔驰。释迦牟尼佛在菩提树下证道时,第一句话便说:”奇哉!奇哉!大地众生,无不具有如来智慧德相,但因妄想执著,而不能证得。”参禅打坐就是克期求证,参话头就是控制妄想。佛都是结双跏趺坐的,我们学佛也要把这个基本功学到手。

中国汉传佛教中有“金山腿子高旻香”的说法,就是在镇江金山寺坐禅的人,不准换腿。无论腿怎样痛,仍然咬紧牙根忍耐著。如果动一动,就挨香板子,久而久之,腿就听指挥了。所谓“金山禅和子,腿最守规矩。”

在扬州高旻寺坐禅的人,最守时间的规矩。以香代替时钟,到止静的时候,就止静;到开静的时候,就开静,一分钟也不错,所以称为高旻香。凡是在这两寺参过禅、打过坐的人,经过大冶洪炉,千锤百炼出金刚。虚云老和尚,就在高旻寺参禅而开悟。

结跏趺坐的功德,能生戒力、定力、慧力,三力具足。所有金刚护法神,都来保护你。所有天魔知难而退,离你远远的。所有恶鬼向你叩头。

从前有位和尚,专为死人念经,维持生活,所以称为赶经忏。有一天,他为死人做完法会,已到半夜。走到河边,天降大雨,他在桥下避雨。心血来潮,便结双跏趺坐。此时,来了两个鬼,见他是个金塔,乃顶礼叩拜。不久,和尚觉得腿痛,将双跏趺变成单跏趺。二鬼抬头一看,金塔成为银塔,但也不计较,照拜不误。未几,和尚觉得腿还是痛,遂改变成散盘。二鬼一看,银塔已变成泥巴堆了!二鬼大怒,要打泥巴堆。和尚一看,吓得魂飞天外,出了一身冷汗,于是即刻恢复双跏趺坐。二鬼一看,又是金塔,便拜到鸡鸣而去。从此之后,和尚放弃赶经忏,专心修禅,不久明心见性,自称‘鬼逼禅师'。可见结结双跏趺坐的妙处。佛菩萨都是结双跏趺坐的,这是表法的。


2、第二次神变

【时释迦牟尼佛,欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净,无有地狱饿鬼畜生,及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果,次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河,及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔,遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华。遍布其地。】


释尊为了容纳十方分身诸佛,再次运用大神通力,在娑婆世界以外的四面八方,把方圆二百万亿那由他国土,都变为净土。把原来国中的六道众生统统搬到其他国土去。所化国土,也是“琉璃为地,宝树庄严,树高五百由旬,枝叶华果,次第严饰。树下皆有宝师子座,高五由旬。种种诸宝以为庄校。”

“目真邻陀山”,译为石山;“摩诃目真邻陀山”,译为大石山;铁围山与大铁围山,是用以围绕小千世界与大千世界的山;须弥山译为妙高峰,山之东是东胜神州,之南是南赡部州,之西是西牛贺州,之北是北俱卢州。这些山,都是最大最高用以分彊划界的山,所以称为山王。今释尊将娑婆世界周边各二百万亿那由他国,变为一佛净土,所以取消了山海之隔。这是佛的第二次神变。

3、第三次神变

【释迦牟尼佛。为诸佛者当来坐故。后于八方。各更变二百万亿那由他国,皆令清净。无有地狱饿鬼畜生,及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国,亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华果,次第庄严。树下皆有宝师子座,高五由旬,亦以大宝而校饰之。亦无大海江河,及目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。铁围山。大铁围山。须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔,遍覆其上。悬诸旛盖。烧大宝香。诸天宝华,遍布其地。】


这是佛在三变净土。“为诸佛当来坐故”,说明第二次所变现的淨土,仍未能尽容纳十方分身诸佛,故释尊又在娑婆界以外的四面八方,各再变更二百万亿那由他国,皆令清淨。所化之国土,其宝地、宝树、宝师子座等与前面一样。

有人问:华严经中,十方同名的诸佛菩萨,来证明所说法门,只说充满十方,不言变秽为淨,是显淨秽平等,自他不隔,大小无碍;今变秽为淨,淨秽不杂;移诸天人,自他相隔;欲容分身,而更变国土,则大小宛存。岂不是法华,不及华严?

答:诸经所用神通,贵在被机显理。华严独被大机,直显圆理,是明理见性,示现的是大菩萨修学的境界,故神力境界,虽多且广,不涉其他;今法华经开权显实,转小向大,是说性上起用,示现的是佛家的富贵、佛果地的功德和境界。虽说是佛神变,其果报如此,境界如此,依报随着正报变。真到佛地,就是这样的境界,让我们开了眼界。

本品所讲三变土地,其寓意何在?释尊以神通之力,三次变秽土为净土,表面来说,是为招待多宝如来及十方分身诸佛,表示热烈欢迎之意;深层次来说,是指明了菩萨行菩萨道成佛的三个阶梯。

初变土地,表示断除见思二惑,转凡成圣,得阿罗汉果。何谓见惑?就是见解上的迷惑。何谓思惑?就是思想上的迷惑。对境起贪爱,就是凡夫;反之,就是初果阿罗汉。思惑是迷理起分别,断尽三界思惑的,是四果阿罗汉。

二变土地,表示断除尘沙惑。尘是微尘,沙是恒河沙。在八识田中有尘沙那样多的惑,也叫习气、业障,表现为念头起伏不断。如果不断尽,仍在空与有上边打转。尘沙惑虽然很多,可是没有智慧的人自己不知道,就像空净的屋子里,只有在太阳光的照射下,才会发现有无量的微尘,在空中飞来飞去、忽上忽下。有阳光才能见到微尘,有智慧才能见到习气惑乱、妄想不断。所以智慧就像阳光,有智慧的人,能见自己过,这叫内明。

阿罗汉断尽见思二惑,尚未断尽尘沙惑,所以要发菩提心,行菩萨道。菩萨断尽尘沙惑,还有无明惑待断。见思惑为粗惑,尘沙惑为细惑,无明惑是微细惑。所谓起惑、造业、受报,是入生死流;断惑、消业、证果,是出生死流。可见断惑有多重要。学佛法就是学断惑的法,打开智慧的大门。如何打开?“深入经藏,智慧如海。”而法华经就是打开智慧大门的金钥匙。学习法华经,入佛知见道,就有大智慧源源不断地从心地涌出,这也是《宝塔品》要告诉我们的道理。

三变土地,表示断无明惑。所谓“破无明彻见法性”,就是禅宗的破末后牢关。妙觉菩萨还有一分无明未破,破了就是果地佛。由此可见,解悟明理,不是破牢关,证悟法性,彻见本源,还要走很长的路,要积累更多的福德资粮。

释迦牟尼佛三变土地的含义,就是要我们断三惑,证三身。有惑即有漏,漏尽才证果,所以要断。三身不全,不是果地佛,所以要修。

断惑要行八正道,要持五戒,行十善,然后修六度。修道是很苦,但是没有苦中苦,难得甜中甜。不想付出,只想收获,就要与邪师为伍;得少为足,不求上进,只能做焦芽败种。

佛先为我们示现修行,再为我们方便说法,现在又为我们指出光明大道,变现佛果地境界,让我们感同身受,如果再不发心精进成佛,那就只能怪自己障深慧浅,福少命薄了。

名词解释:1、什么叫七觉支?

七觉支,又名七菩提分、七觉分、七等觉支,为五根五力所显发的七种觉悟:

一、择法觉支,即以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支,即以勇猛心,力行正法。
三、喜觉支,即心得善法,而生欢喜。
四、轻安觉支,即除去身心粗重烦恼,而得轻快安乐。也叫除觉知。
五、念觉支,即时刻观念正法,而令定慧均等。
六、定觉支,即心唯一境,而不散乱。
七、舍觉支,即舍离一切虚妄的法,而力行正法。

2、什么叫七圣财?

信财、戒财、舍施财、闻财、惭财、有愧财、智慧财为七圣财。

第一是信财。就是有了信受正法的财富。

因为佛法是佛陀教导众生离苦得乐,了生脱死的方法,能够信受三宝,净心不疑,必能趋吉避凶,蒙佛护念。信有如双手,人一走进佛陀之宝山中,就能够自由自在的采取宝物。有了信,就能够增长一切的善法,除灭所有的疑惑。所以信是学佛人的第一财富。

第二是戒财。戒财就是谨守佛陀戒律的财富。

戒是清醒剂,有了戒,就能防非止恶,诸恶莫作,众善奉行,自净其意;戒是德本,有了戒则德熏四方,其香无比;戒是法船,有了戒,才能接引驶向正法的彼岸。所以戒是学佛人的第二财富。

第三是闻财。闻财就是有能够听闻正法的财富。

佛法难闻是四难之一,能够听闻了义之佛法,就有了得度的因缘,是十分殊胜的财富。所以学佛人要有听闻正法的财富。

第四是惭财。惭是对自己的行为,深加反省,有及时改错,不使再犯的能力。

常言:“不怕念起,只怕觉迟”。能够时时觉察自己的过失,就是有向圣之心,这样离道自然不远。所以学佛人须有惭财。

第五是愧财。愧是能够检省自己那些事愧对了别人,而发露忏悔。时时替别人设想,是菩萨度众的悲心。

能够彻底扫除内心之贡高我慢,永不做对不起别人的事。做人光明磊落,做事无愧于心,心中必然坦荡、光明、快乐。这是学佛人必须有的财富。

第六是舍财。舍就是能够舍离一切,而心无染着。世俗人被财、色、名、食、睡所牵绊,生生世世,在六道中轮回不息。修行人能够舍离这些贪恋,万缘放下,所谓放下布袋,何等自在。有了舍的境界,内心一片平等,毫无执着。这就是学佛最好的财富。(第三十七讲结束)


讨论摘要:

李永刚(546705503) 21:09:02
多宝佛塔 大家心中的样子 随着大家的心有不同吧?
高山流水(490510742) 21:10:06
不是的 这个不会变

高山流水(490510742) 21:09:57
这一品有点像神话,大家能生信不?
李永刚(546705503) 21:10:11
我相信有

大致若鱼(675741864) 21:11:50
信、愿、行是修行人起码要有的境界,从前我也爱怀疑这怀疑那,只相信自己看到的事,后来经历多了,特别是学习佛法以来,才知道自己智慧太浅,那一点凡夫所见根本不足为凭。
高山流水(490510742) 21:12:50

大致若鱼(675741864) 21:13:52
比如因果,从因到果,并不是瞬间发生的事,甚至会突破时空来发生,所以普通的人往往不能得知全部的真相。不过当明白了这个理论,再去观察身边所发生的事,就会确信是真实不虚的了。
高山流水(490510742) 21:14:40

大致若鱼(675741864)  21:06:22
老师上次见到的宝塔看起来象宫殿的样子吗?
高山流水(490510742)  21:06:54
是的。

大致若鱼(675741864)  21:07:52
很神往哪
大致若鱼(675741864)  21:08:44
宝塔涌现,是为证法而来呀
大致若鱼(675741864)  21:09:54
我以前上课学习的时候,会吃东西,喝水,甚至起身干点别的,现在才知道这个行为是多不如法,佛菩萨和诸天护法都在呢!现在可不敢了!
高山流水(490510742)  21:10:29
古人说,君子慎独。因为举头三尺有神明。

大致若鱼(675741864)  21:10:33
如果老师真的拿到相机这个情形能照下来吗?
高山流水(490510742)  21:11:25
不能,是妄想
大致若鱼(675741864)  21:12:03
嗯。

高山流水(490510742)  21:12:04
我当时想到了论坛,所以想照下来
高山流水(490510742)  21:12:26
是心不净,没有放下

大致若鱼(675741864)  21:12:32
昨天看了您发的净慧法师的开示,一晚上我都在想,如果有一天我们也能见到该有多好啊!
微尘(754285274)  21:12:54
会有见到的一天的
微尘(754285274)  21:13:10
你也会成佛的
高山流水(490510742)  21:13:18
也是因为他讲到我才说的,说明他讲的对

高山流水(490510742)  21:14:07
大家听了这一讲,应该对实修,更有体会
大致若鱼(675741864)  21:14:51
是的,境界不必追求,只管去做,做到一定的阶段,境界自显。
微尘(754285274)  21:15:08
见与不见 心不起妄想才好
梦萍(346300599) 21:17:02

微尘(754285274) 21:15:53
我想老师是为了鼓励大家才说的
微尘(754285274) 21:16:21
大家不要想着 见宫殿
微尘(754285274) 21:17:10
老师是要我们精进实修
大致若鱼(675741864) 21:18:10
微尘说得对,咱们不能光想着见宫殿,这一品的寓意是让我们实修。

高山流水(490510742) 21:17:28
实修,一定要从持戒,布施,打坐开始。尤其是打坐。
高山流水(490510742) 21:35:50
我闭关期间,有些人退道,这可以理解。因为老师不在,怕出问题。现在我来了,希望愿意打坐的继续。
大致若鱼(675741864) 21:36:32
一定坚持

高山流水(490510742) 21:36:37
本群有很多人,目前已经尝到打坐的法喜。
高山流水(490510742) 21:37:22
希望更多的人,能加入到学习禅修中去。
高山流水(490510742) 21:38:50
今天就到这里,谢谢大家护持道场。

感恩诸佛加持;感恩诸天护法;感谢各位师兄护持道场。

愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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45楼  发表于: 2010-09-13   
《妙法莲华经》卷四 见宝塔品第十一(示诸佛所说,示修证之道)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。


三、开塔见佛

1、诸分身佛应召来集

【尔时东方释迦牟尼所分之身,百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛,各各说法来集于此。如是次第十方诸佛,皆悉来集,坐于八方。是时诸佛,各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各齊宝华满掬,而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼。气力安乐。及菩萨声闻众。悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使。亦复如是。】


此时,释尊所有的十方世界分身诸佛,暂时放下在本国说法利生的事业,来到娑婆世界释尊所变现的净土中,坐在菩提树下师子座上。'

然后各派侍者,到释尊面前去问安。诸佛手捧宝华交给侍者,嘱咐道:“善男子!你到灵鹫山释迦牟尼佛的道场,这样问询:‘世尊!近来好吗?没有病苦吧!没有烦恼吧!气力充沛吧!身心安乐吧!世尊座下的菩萨及声闻众都安稳吧!’问安之后,献上宝华,供养佛。然后报上我的名号,对释迦佛说:‘某某佛,为瞻仰多宝如来的德相而来。’”

“少病少恼,气力安乐,及菩萨声闻众,悉安隐不”:诸佛虽然烦恼淨尽,二死永亡,无病亦无恼,但因与众生为一体,六道众生有病,故佛也病苦不安;声闻未发大心,菩萨未破无明,所以佛为弟子们心也不安稳。

  “彼某甲佛”:分身诸佛,并非同名释迦,各有名号。前文佛也说过:“我于异国作佛,更有异名。”

2、释尊开塔

【尔时释迦牟尼佛,见所分身佛悉已来集,各各坐于师子之座。皆闻诸佛,与欲同开宝塔。即从座起。住虚空中。一切四众起立合掌。一心观佛。于是释迦牟尼佛,以右指开七宝塔户。出大音声。如却关钥,开大城门。】


释尊接受各分身诸佛侍者的供养与祝愿后,“即从座起。住虚空中”。一切四众弟子,起立合掌,一心观看佛开塔的动作。释尊用右指,拉开七宝塔的门户,传出很大的声音,犹如转动机关,打开城门一样。

开塔门,表示开权:见古佛,表示显实。“如却关钥,开大城门”:关是持门的横木,钥代表开锁,表示却除障碍,开迹显本,指示成佛之路。这也是佛说《法华经》的宗旨。

3、古佛现身

【即时一切众会,皆见多宝如来,于宝塔中坐师子座。全身不散,如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛,快说是法华经。我为听是经故而来至此。尔时四众等,见过去无量千万亿劫灭度佛说如是言。叹未曾有。以天宝华聚,散多宝佛。及释迦牟尼佛上。】


此时,释迦牟尼佛把宝塔之门打开了,法会上所有的四众弟子,都看到了多宝如来在塔中,坐在师子座上,安然无恙,好像入了禅定一样的安详,令见者肃然起敬。

此时,多宝如来说:‘善哉!善哉!释迦牟尼佛,请你接着说妙法莲华经。我为听法华经而来。

四众弟子看见过去无量千万亿劫前灭度的多宝如来,在宝塔中说话,十分惊喜,纷纷将宝华,散在多宝如来和释迦牟尼佛的身上。

“天宝华聚 ”:为什么佛经中都将花写成华?字体通用是一个方面,主要是因为此花由天界的光华形成,凝聚着宇宙的精微物质,是天人维持生命的能量,所以称为天宝。

“全身不散”:没有经过火化的佛身,称为全身舍利。此“全身”,一方面是指多宝如来灭度时的肉身,因为他有大愿,要灭度后到诸佛说法华经的道场做证明,所以没有火化,而是嘱天人建塔供养;另一方面是集法报化三身于一身,表示正因佛性,本觉理体,无明不能迷,劫火不能烧,三毒不能侵,仑迴不能没。

4、二佛并坐

【尔时多宝佛。于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。结跏趺坐。】


多宝佛分半座与释尊,释尊入塔并坐,表明诸佛平等,古今佛法一脉相承。

5、四众同升虚空

【 尔时大众,见二如来在七宝塔中,师子座上结跏趺坐,各作是念。佛坐高远。惟愿如来以神通力,令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力。接诸大众皆在虚空。】


此时,法会大众,虽然“见二如来,在七宝塔中、师子座上,结加趺坐”,但塔在空中,“佛座高远”,就希望佛能以神通力,令四众也处于虚空中,得以近距离地观瞻。释尊知四众心愿,即以神通力,接法会大众,暂住虚空。

四、佛说偈颂,劝募流通

1、佛以此经托付后人

【以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土。广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经。付嘱有在。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。 】


释尊“以大音声普告四众”:“谁能发愿在这个娑婆国土中,广为众生宣说妙法莲华经?现在正是时候。因为我不久当入涅槃。每位佛都想在生前将妙法莲华经托付于后人,希望有人能担当这个传法的大任,续佛慧命,让正法永驻世间,不令断绝!这也算是我的遗嘱吧。”

说法华经是佛出世的本怀,流传法华经是佛离世前的心愿。佛说本品也是为了法华经的后世流通,所以佛在多宝佛前征募传人,可见这个流通的任务十分重大。

此时,世尊用偈颂的形式,把上面的经文又重说了一遍。

2、诸佛为护持法华经而来

【圣主世尊 虽久灭度 在宝塔中 尚为法来
诸人云何 不勤为法 此佛灭度 无央数劫
处处听法 以难遇故 彼佛本愿 我灭度后
在在所往 常为听法 】


此偈颂是借古佛多宝如来不忘本愿、为法而来之事,激励法会大众,当殷勤修习、受持、流通此经。

“圣主世尊 ,虽久灭度,在宝塔中 ,尚为法来。 诸人云何 ,不勤为法?”:这是佛对四众弟子的鞭策,希望大家能以古佛为榜样,为流传法华经做出贡献。

“不勤为法”:就是懒惰、懈怠、放逸、不精进,读也嫌长,听也没时间,受持也嫌难,那就更谈不上弘扬了。宣化上人说:“真正信佛的人,除非没有讲经的法会,如果有的话,无论怎样忙,一定要安排时间去参加。为什么?因为听经比生命还重要。听经能开智慧,明白了生脱死的法门,依法修行,可以转凡成圣,可以证果成佛,解脱自在。再者,听经比看经所得的印象更深,所谓‘一历耳根,永为道种。’”

多宝如来在往昔行菩萨道时,曾经发愿:“未来诸佛,若说此经,我之宝塔,皆到其所,为作证明。”为什么发这种愿呢?因为妙法莲华经是难值难遇的经典。他要做影响众,引导大家踊跃参加法会,希望后世佛子,不但自己听闻读写信受奉行,还要了义后,积极地为他人解说,人人争做法师,令此成佛的法门,能更久远地流通。

【又我分身 无量诸佛 如恒沙等 来欲听法
及见灭度 多宝如来 各舍妙土 及弟子众
天人龙神 诸供养事 令法久住 故来至此 】
  

无量分身诸佛,来此娑婆国土,也是为了法华经的流通,令正法久住。

【为坐诸佛 以神通力 移无量众 令国清净 】


为安置十方分身诸佛,世尊用神通之力,三变娑婆为净土,也是为了此法华经能流通后世。

【诸佛各各 诣宝树下 如清净池 莲华庄严
其宝树下 诸师子座 佛坐其上 光明严饰
如夜闇中 然大炬火 身出妙香 遍十方国
众生蒙熏 喜不自胜 譬如大风 吹小树枝
以是方便 令法久住 】


此偈赞叹十方分身诸佛,其德行如莲花,出淤泥而不染;其体光,如大火炬,照破黑暗为众生指引路程;其佛性心香,普熏十方,令众生心生法喜。

“譬如大风 吹小树枝”:是说佛法的威力、佛菩萨的感召力,如大风吹过,使众生皆归顺三宝,趋向菩提。

3、付嘱流通

(1)、劝发大愿

【告诸大众 我灭度后 谁能护持 读说斯经
今于佛前 自说誓言 其多宝佛 虽久灭度
以大誓愿 而师子吼 多宝如来 及与我身
所集化佛 当知此意 诸佛子等 谁能护法
当发大愿 令得久住 】


佛再次征召能护持正法者,劝于佛前自说誓言。多宝如来誓愿来证明此经,释尊以大愿演说此经,诸分身化佛为开宝塔而集;当知诸佛都是为此经而来。故诸佛子等,应发大愿,读诵、受持、书写、讲说、供养、流通此经,令正法得以久住。

【其有能护 此经法者 则为供养 我及多宝
  此多宝佛 处于宝塔 常游十方 为是经故
  亦复供养 诸来化佛 庄严光饰 诸世界者
  若说此经 则为见我 多宝如来 及诸化佛 】


诸佛皆为此经而来,可见此经的重要。佛说:凡能发愿护持读诵演说此经者,即是供养佛,亲见如来。

(2)、不发大愿,后世做法师难

【诸善男子 各谛思惟 此为难事 宜发大愿
  诸余经典 数如恒沙 虽说此等 未足为难
  若接须弥 掷置他方 无数佛土 亦未为难
  若以足指 动大千界 远掷他国 亦未为难
  若立有顶 为众演说 无量余经 亦未为难
  若佛灭后 于恶世中 能说此经 是则为难 】


此偈颂是佛赞叹未来世能受持演说法华经者。佛以譬喻说法,举四难事,反衬出末世众生听闻法华经难,为四众演说更难。所以要发大愿,靠愿力支撑才能克服困难。

为什么末世众生信受讲说法华经难呢?

因为在五浊恶世,众生我法二执高过须弥;无明障重,如大千界;我慢贡高,超有顶天,很难信受这“无上甚深微妙法”,所以佛要四众弟子在佛前发愿,以便末法时期能续佛慧命。在座的各位师兄,能听能信此妙法华经,都是当初发过愿的佛子,难能可贵,值得赞叹。

【假使有人 手把虚空 而以游行 亦未为难
于我灭后 若自书持 若使人书 是则为难 】


前面说讲说此经难,现在是说书写此经难。佛举虚空为例,虚空无形无相,难以用手把捉,更何况是捉住又要拿给人看。为什么说书写难呢?还是个信力问题,能信则不难。有人书写此经,可以得舍利子,悟无上道,那是因为诚信不疑,精诚所至,金石为开。信者得度。

【若以大地 置足甲上 升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中 暂读此经 是则为难 】


此偈颂说读诵此经难。大地怎能置于足甲之上?还要置上升天?佛说,末世众生暂读此经比这还难。因此经是一乘妙法,非上根利智之人,不能阅读,何况为人演说?又此经三变淨土,移诸天人,置于他方,如非目睹,实难相信,但真信者,坚持读经,口生莲香,舍利子现前。信者得度。

【假使劫烧 担负干草 入中不烧 亦未为难
我灭度后 若持此经 为一人说 是则为难 】


  此偈颂是说受持法华经难。劫火猛烈,干草易烧;今担负乾草,入于劫火中,欲其不烧,也不算难,因为大阿罗汉即能办到;而佛灭度后,能持此经,为一人演说却比这还难。因为众生障深慧浅故。所以要发大愿。

【若持八万 四千法藏 十二部经 为人演说
  令诸听者 得六神通 虽能如是 亦未为难
  于我灭后 听受此经 问其义趣 是则为难 】


  此偈颂是说听闻法华经难。佛说,假如有人能“持八万四千法藏,及十二部经,为人演说,令诸听者,得六神通,亦未为难;于我灭后, 听受此经, 问其义趣, 是则为难”。为什么呢?因为能听闻法华经者,需要宿世种善根,供养三宝,发成佛大愿,今生才有幸能听闻信受。所以在座的人,都是有大根基的人,对自己不要妄自菲薄,要有一定会成佛的信心,坚持听说读写信受奉行,一定会法喜充满,身心轻安,智慧现前。

【若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生
  得阿罗汉 具六神通 虽有是益 亦未为难
  于我灭后 若能奉持 如斯经典 是则为难 】


此偈颂是说末世众生信受奉行法华经难。这是真的。因为法华经起点高,要求高,所以要发大愿。愿力发出来,佛菩萨就来加持,诸天护法也来护持,那修起来就快了。正因为末法众生业力大、难修,所以佛菩萨都来人间相助,可以三分修,七分得。希望大家不要辜负了这大好时光。

佛说:奉持法华经,须臾闻经,一念随喜,信受奉行,即可以得证佛果菩提;甚至合掌礼拜,皆可得授记作佛,功德殊胜,难信难解,信者得度。

以上佛譬喻说法,以世间和出世间的难事做比,讲述了末法众生听闻、读诵、演说、书写、受持、供养此经之难,劝弟子们发大愿,做未来世的法师,流通法华经,不使失传。

(3)、佛三请众生自说誓言

【我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经
  而于其中 此经第一 若有能持 则持佛身
  诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经
  今于佛前 自说誓言】


佛为众生都能成佛,来此娑婆世界,四十余年演说各种经典,其分身诸佛也于无量国土,广说诸经;在佛所说的所有经典中,《妙法莲华经》最为第一,是佛最想说的一部经典,也是众生求解脱、成佛道,最需要听的一部经。此经之重要非语言可以表达,所以佛说:“若有能持 ,则持佛身”。因为诸菩萨法皆从此经出,诸佛的真身,就在此经中。所谓“入如来室,著如来衣,坐如来座。”这三法就是受持佛的真身。

“谁能受持 ,读诵此经 ,今于佛前 ,自说誓言”:与其说佛在征募传法之人,不如说佛在动员四众发大愿,立大志,受持流通此经,誓愿成佛。

4、赞叹末世法师

【此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然
  如是之人 诸佛所叹 是则勇猛 是则精进
  是名持戒 行头陀者 则为疾得 无上佛道
  能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地】


此经难持,即使是一念随喜,暂时受持读诵,不仅释尊欢喜,诸佛亦欢喜。佛说:这样的人,不畏难,是真“勇猛”;不退转,是真“精进”;自律化他,是真“持戒”;舍弃五欲,是“头陀”行。如是之人,“则为疾得 ,无上佛道”。

  末法众生障深慧浅,五欲炽盛,邪见较深,因此读诵受持此经,为人演说,倍加困难。所以,佛说:“能于来世 ,读持此经 ,是真佛子 ,住淳善地。”佛鼓励弟子们弘通此经。淳善地即佛地。

5、末世法师应受人天供养

【佛灭度后 能解其义 是诸天人 世间之眼
  于恐畏世 能须臾说 一切天人 皆应供养 】


于佛灭度后,能受持此经,深解其义,为人天演说,令闻经者,开佛知见,即是人天眼目。故于末法恶世中,有人能于须臾间,为人解说此经,一切天人,皆应恭敬供养。
(第三十八讲结束)

讨论摘要:

大致若鱼(675741864) 21:08:47
这几节课,学得很振奋啊。我理解今天所学中,佛说末法众生持此经之难,其实是说困难与机遇并存的道理,是吗?

大致若鱼(675741864) 21:09:50
难的是众生业障深重,无明障碍,不易对此经生起大信力,但正因为如此,所以佛菩萨才来护持帮助,所以只要众生生起信力,信受奉行的话,也特别容易证得佛果。是这样吗?
北辰(57098994) 21:10:43
我认为 功不唐捐。特别容易,暂时还不这么以为。

蔚儿(10588459) 21:11:25
行后应该自有结果  
高山流水(490510742) 21:11:37
其实是说困难与机遇并存的道理,是

大致若鱼(675741864) 21:11:40
北辰说得对,我刚才表述不当,也不是说特别容易,应该说相对容易

北辰(57098994) 21:12:05
   老师提到:

  “不勤为法”:就是懒惰、懈怠、放逸、不精进,读也嫌长,听也没时间,受持也嫌难,那就更谈不上弘扬了。宣化上人说:“真正信佛的人,除非没有讲经的法会,如果有的话,无论怎样忙,一定要安排时间去参加。为什么?因为听经比生命还重要。听经能开智慧,明白了生脱死的法门,依法修行,可以转凡成圣,可以证果成佛,解脱自在。再者,听经比看经所得的印象更深,所谓‘一历耳根,永为道种。'”

   在此忏悔自己愚痴。上次为了一个车子,错过闻法。

   忏悔、忏悔...  

蔚儿(10588459) 21:13:07
我什么都没想。只想明天先看经书  
  
北辰(57098994) 21:14:11
  到今天,很惭愧连法华经也没有读过。 努力。和师兄一起学习。  
蔚儿(10588459) 21:14:37
我也是   所以先学习  
北辰(57098994) 21:15:01
  好!一起努力  
    
北辰(57098994) 21:17:42
  老师:如上所说,"“真正信佛的人,除非没有讲经的法会,如果有的话,无论怎样忙,一定要安排时间去参加。”,
  若是有极重要的法会,没有钱去参加,是否可以借钱参加呢?  
大致若鱼(675741864) 21:17:58
法会怎么会要钱?

北辰(57098994) 21:18:59
  一切来自十方。
  吃住 种种开支,也是十方供养。譬如禅七。  
北辰(57098994) 21:19:20
  再者,来回路费,我也有点吃不消。  
高山流水(490510742) 21:21:17
我认为你没有必要参加收费的活动
北辰(57098994) 21:22:25
  知道了。谢谢老师。  

高山流水(490510742) 21:22:56
做事要量力而行。再说你还不到那种程度
高山流水(490510742) 21:23:16
去了也不会有所得,我早就跟你说过
高山流水(490510742) 21:23:43
现在学习理论,持戒修心是最适合你的
北辰(57098994) 21:24:39
  谢谢老师。谢谢您。  
北辰(57098994) 21:25:58
  这点我认识到了。  

了心(1361060877) 21:23:13
经书与开悟是什么关系?

高山流水(490510742) 21:24:03
深入经藏,智慧如海
高山流水(490510742) 21:24:27
闻思修,戒定慧,信愿行,哪个也不能缺
高山流水(490510742) 21:25:02
入佛门不学经,十个有十个走错路
了心(1361060877) 21:25:12


高山流水(490510742) 21:25:59
但学不是执著文字,而是解行并进
了心(1361060877) 21:26:31
前面说的烧经,只是因为他太执于这个,而不省自心,少了思和修,所以才致无法开悟,最后烧,其实是为了去除他的执着。
了心(1361060877) 21:26:36
恩,同意。

高山流水(490510742) 21:27:33
经是文字般若,是指月的手,没有佛经,我们就是一群瞎子,不见光明。
了心(1361060877) 21:27:43

高山流水(490510742) 21:29:55
尤其是末世众生
高山流水(490510742) 21:30:45
所以我们能学到佛经,是很幸运的。也是福报。

高山流水(490510742) 21:36:09
大家一定要正确对待自己,既不要妄自菲薄,也不要居功自傲。说真话,尽管对大家不精进有想法,但大家的根基水平,在学佛人中,真是第一等的。能接受法华经,能坚持学下来,真是不容易。赞叹大家。
高山流水(490510742) 21:37:23
这是我最想说的。尤其是看到佛说末世众生学经难,我就更对大家肃然起敬。
高山流水(490510742) 21:37:46
感到大家学起来,并不显得很难

大致若鱼(675741864) 21:38:14
谢谢老师鼓励
北辰(57098994) 21:38:15
  太令人惭愧了  

高山流水(490510742) 21:43:17
我对大家将来成佛很有信心,不知各位对自己是否有信心?
大致若鱼(675741864) 21:43:40
虽然信心不是很足,但我不会放弃,坚持到底!

高山流水(490510742) 21:44:20
我们的问题,不是不明理,而是习气重
高山流水(490510742) 21:44:42
管不住自己是个大问题

大致若鱼(675741864) 21:45:08
嗯是的,老师说得对。我自己也经常有这样的问题,道理都明白,也知道自己应该怎么做,就是习气驱使,有惰性,容易被牵引。
大致若鱼(675741864) 21:46:10
特别是管不住念头,贪著固执,或者遇到问题不及冷静,脾气就上来,经常在做火烧功德林的事情。

高山流水(490510742)  21:35:50
学佛就要看佛是怎样说的、怎么做的。佛对自己的要求非常严格,包括对罗侯罗。
高山流水(490510742)  21:46:03
对弟子也是
高山流水(490510742)  21:36:11
严师出高徒,所以弟子们成就的也快

高山流水(490510742) 21:49:45
我自己也很有体会。自从上次犯过午不食戒被惩罚以后,我一到该讲课时就饿,我知道这是考验,就忍住不动,结果也不饿了。所以习气的消除,在于自己要有定力,不能随波逐流。

高山流水(490510742) 21:51:01
我们论坛是有护法的。上次我犯戒,发广告的发了上百条。我持戒后,一个也不见了。
北辰(57098994) 21:41:20
  
高山流水(490510742) 21:52:05
这就告诉我们,举头三尺有神明。诸佛菩萨在看着我们。我们自己不自觉,护法就要管教我们,帮助我们规范自己

北辰(57098994) 21:53:38
  在此发露忏悔自己几件事:

   包括,一 破戒。 二 食言.   三 非时破戒。  

倚剑听风(46594959) 21:44:06
妙法莲华经

高山流水(490510742) 21:56:01
我原来脾气不好,现在我老公都说,我没脾气了。这就是学习法华经的收获。
高山流水(490510742) 21:46:20
秉性难移,真的移了 在一乘佛法面前,没有过不去的难关

北辰(57098994) 21:56:23
  自今年4、5月间,走出罪恶深渊后,自觉得不会再重蹈覆辙。(但是 内心恶业种子实不曾清净)曾于老师 师兄面前放言:“我不会再傻了 再犯了  再糊涂了”。
   而没想到 9月初,又破重戒,一 而再,再而三。此是第一要忏悔的。  
北辰(57098994) 21:57:18
    继此而联想到的,就是我在大庭广众之下说得那句话,无颜面对。自食其言。 此是第二要忏悔的。  

北辰(57098994) 21:58:56
   三。非时破戒。

    很不好的一件事,不细说了。

     于此深深忏悔。

    南无阿弥陀佛。

   祈求十方三宝 老师 师兄  护法神 等原谅 宽恕。

   愿 自己努力,永不再糊涂。

   并 清净自心恶业种子。  

高山流水(490510742) 21:59:07
这就对了,能见己过,发露忏悔,知错即该,这就是正法修行
高山流水(490510742) 21:59:22
看不见自己的问题,不从自心修起,只看师傅名气,发心追随,那就还是心外求法。但看到和彻底改正之间,还有很长的一段路要走,反复是正常的
北辰(57098994) 21:51:52
  明白。      
北辰(57098994) 21:59:39
  说得好!  
高山流水(490510742) 21:59:55
今天就到这里吧。祝大家法喜充满,早证菩提。


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

感恩诸佛加持;感恩诸天护法;感谢各位师兄护持道场。
愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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46楼  发表于: 2010-09-16   
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

妙法莲华经 卷四 提婆达多品第十二 (释尊述因,达多授记,龙女获果,显功行之妙)

“提婆达多”是梵语,亦名调达。译为天授,是因祈天而生。他是斛饭王的儿子,阿难的亲兄。生前处处与佛作对,是佛的逆增上缘。这一品告诉我们,提婆达多曾是佛的师父,教授佛修习法华经,成就道业。他之所以后世与佛作对,示现恶行比丘,也是为度化众生。是从反面告诉众生要持戒,要行八正道,要恭敬供养佛法僧,不与三恶道结缘。

此品是迹门流通第三品,意在引古弘经,为法师立信。佛在法师品中,为听闻、书写、读诵、受持、宣讲法华经的五种法师授记作佛,此品,是佛举例证明此言不虚。提婆达多教授过法华经,虽后世作恶多端,但地狱报满,也可成佛;龙女虽是畜生道众生,听闻法华经,受持奉行,即身成佛。此品于二十八品中位居第十二,故名《提婆达多品第十二》。

一、佛自述往昔求道的因缘

1、击鼓宣令,四方求法

【尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中,求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提,心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施,心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。】


“吾于过去无量劫中,求法华经,无有懈惓”:前品佛劝人发愿弘经,犹恐众人畏难退缩,故引自己因地为法忘躯之事,以策进新发心者。特别告嘱会中八万新发心菩萨,以及末世四众弟子。

“吾于过去无量劫中”:佛自述求法的时间,是在大通智胜如来之前的若干年代。 “求法华经”,也即是求成佛之道;“无有懈惓”,从来没有懈怠过。这是佛举自己往昔多劫精勤求法,无有懈惓的事实,以鼓励众生。

“满足六波罗蜜”:这正是法华经所讲的成佛法门。 “勤行布施,心无吝惜”,是说佛修习布施波罗蜜,其中“象马七珍,国城妻子,奴婢僕从”,是外财布施;“头目髓脑,身肉手足,不惜躯命”,是内财布施。对于这些布施,佛从来没有吝惜之心。

“为于法故,捐舍国位”:为满足般若波罗密,勤求妙法,虽为国王,不贪世荣,为得无上道,捨弃王位,四方求法。

“为我说大乘者,吾当终身供给走使”:为求大乘法,不但愿意舍弃王位,还愿以身役使供养师父。

2、弃位出家,为法忘躯

【时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我,当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人,供给所须。釆果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事,经于千岁。为于法故精勤给侍,令无所乏。】


“时有仙人来白王言,我有大乘,名妙法华经”:仙人有大乘法宝,名《妙法华经》,可知此仙人是乘愿而来的菩萨,为弘扬大乘经,续佛慧命,所以当国王击鼓,四方求法时,故来相见。提出条件是:“如果能不违背我的教诲,就为你宣说”。

王为求法,即弃王位,捨世间五欲之乐,非常高兴地随仙人进山, 做仙人的侍者。按照仙人的指令,到山上“釆果、汲水,拾薪、设食,乃至以身而为床座”,不但满足其日常生活所须,还以身为床座,身心无倦,如是经过一千年。可见其为法忘驱,“精勤不懈”。

3、偈颂点明:求法为众生。

【尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。
我念过去劫 为求大法故 虽作世国王 不贪五欲乐
椎钟告四方 谁有大法者 若为我解说 身当为奴仆
时有阿私仙 来白于大王 我有微妙法 世间所希有
若能修行者 吾当为汝说 】


“阿私”,是仙名,译为无比。“若能修行者,吾当为汝说”,可知无上道,不是口宣即得,还要通过修行证悟。

【时王闻仙言 心生大喜悦 即便随仙人 供给于所须
釆薪及果蔬 随时恭敬与 情存妙法故 身心无懈倦
普为诸众生 勤求于大法 亦不为己身 及以五欲乐
故为大国王 勤求获此法 遂致得成佛 今故为汝说 】


此偈颂重述国王随仙人进山修行的往事。“普为诸众生,勤求于大法”句,点明了国王求法的目的是为众生的安乐与解脱,这就是菩提心。只有发了菩提大愿,才能难行能行,难舍能舍,难忍能忍。

二、佛为提婆达多立传

1、佛说与提婆达多的师徒情谊

【佛告诸比丘。尔时王者,则我身是。时仙人者,今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。】


佛说完偈颂之后,告诉四众弟子,那位国王,即是我。那位仙人,即是提婆达多。这出乎所有人的意料。

佛说,我之所以能具足佛道法财,成无上道,广度众生,“皆因提婆达多善知识故。”

“善知识”有三种:

一是外护善知识,供给生活所须,令无缺少,如母养儿。
二是同行善知识,彼此切磋,勉励策进,互相敬重,同舟共济,如法伴侣。
三是教授善知识,弘宗演教,善巧说法,教授训诲,如师教徒。

反之,是名恶知识。人本不恶,若近恶人,后必恶名远播,故修行办道者,当亲近善知识。

“具足六波罗蜜”:六波罗蜜有三种。

一是对治波罗蜜:即布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度瞋恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。
二是相生波罗蜜:捨俗出家,具足众戒,忍辱负重,精进修行,用禅定调摄六根,修学般若增长智慧。
三是知果报波罗蜜:知布施报得财富,持戒报生善道,忍辱报得容貌端正,精进报得神通,禅定报生天,般若报得无烦恼。

“慈悲喜捨”:即四无量心,慈能与乐,悲能拔苦,喜是庆他人离苦得乐,捨是捨憎爱分别是非之心;因所缘的众生无量,故名四无量心。菩萨在因地修四无量心,若至果位,即是大慈、大悲、大愿、大行。

“三十二相,八十种好,紫磨金色”:是佛的身相。“十力、四无所畏、四摄法、十八不共神通道力”:是佛果地功德。释尊因得仙人传授《法华经》,称性而修,故功德圆满,而“成等正觉,广度众生”。 十力、四无所畏、四摄法,以前我们都学习过,下面说说什么是十八不共法。

“十八不共法”:
1、身无失:佛由无量劫以来,严护身业,不犯戒律,故身无失。
2、口无失:严护口业,不说他过。
3、无忘:念念不忘求无上道,普渡众生。
4、无异想:生生世世求无上觉道,没有其他的欲望。
5、无不定心:生生世世修禅定,心不散乱。
6、无不舍心:佛对一切法悉知悉了,对一切法无所著住,能舍离一切,心无所得。
7、意无减:佛生生世世愿意教化众生,接引有情,无退转心。
8、精进无减:只有精进,没有后退。
9、念无减:念三世一切诸佛所修的法,净念相续。
10、慧无减:智慧一天比一天增加。
11、解脱无减:渐渐得到解脱,一天比一天自在。
12、解脱知见无减:知见逐渐归于法性,随缘起用,心无所动。
13、一切身业随智慧行。
14、一切口业,随智慧现。
15、一切意业随智慧行。
16、过去的智慧无障。
17、未来的智慧无障。
18、现在的智慧无障。

这十八种法唯佛独有,菩萨、缘觉、声闻此三乘不能共有这十八种法,故名十八不共法。因这十八法护持自性清净无染,引发本体的各种功能,所以称十八不共神通道力。

“皆因提婆达多善知识故”:佛所有的成就,皆是提婆达多教化的结果,故佛在此表达了对提婆达多的首肯和感恩。

想到提婆达多此生对佛的种种迫害,可以证实一句名言:凡是整你的、跟你过不去的,都是你的师父,在帮你成道,是你的逆增上缘。对逆境需要忍。修行最难过的关,就是忍辱,所以修行人要忍辱负重。古人造字,“忍”是心头上悬着一把刀,不忍则受害,能忍则安。逆境要忍,五欲诱惑要忍,打坐腰腿痛也要忍。《金刚经》说:“一切法无我,得成于忍。”忍辱波罗蜜修成的人,一定成佛。

要修忍,就要知空:我空、人空、法空、性空。有了空的智慧,才可以忍受一切横逆处境,战胜一切艰难困苦,随缘不变,不变随缘。

2、为提婆达多授记作佛

【告诸四众。提婆达多。却后过无量劫当得成佛。号曰天王如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。世界名天道。时天王佛,住世二十中劫。广为众生,说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍,至不退转。】


佛告四众,提婆达多,于无量劫后,当得成佛,号曰天王如来,世界名天道。

或许有人问:提婆达多,因逆行获罪入地狱,佛说《法华经》时,尚未出地狱,怎可授记?

答:提婆达多在地狱中,佛遣阿难往问苦乐?提婆达多答:“如受三禅之乐”。可知此是菩萨游戏神通,普门示现,顺逆皆方便,并非真的在受地狱苦。佛为他授记,一是要给他恢复名誉,因为他是为度众生示现反面教员。二是为证明“凡是听闻、书写、读诵、受持、宣讲法华经者,无一不成佛。”

此天王佛住世二十中劫,广为众生,宣说妙法,度恒河沙众生,得阿罗汉果;度恒河沙众生,发缘觉心;度恒河沙众生,发无上道心,得无生忍,至不退转。

【时天王佛般涅槃后。正法住世,二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民,悉以杂华,末香烧香涂香,衣服璎珞,幢旛宝盖,伎乐歌颂,礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心。至不退转。】


此天王佛灭度后,正法住世二十中劫,亦留全身舍利,起七宝塔,表示正法久住。“高六十由旬,纵广四十由旬”,显示四圣六凡,皆具足此正法理体。“诸天人民”以花、香等十种物品供养,表示十度(华严经在六度之外,又加方便、愿、力、智波罗蜜,共为十度)圆成。“无量众生,得阿罗汉果,无量众生,悟辟支佛,不可思议众生,发菩提心,至不退转。”是明礼拜供养天王佛塔,所得的三乘果报。

3、劝信提婆达多品

【佛告诸比丘。未来世中,若有善男子善女人,闻妙法华经提婆达多品,净心信敬,不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐。若在佛前,莲华化生。】


提婆达多虽做恶行比丘,但实是大菩萨示现。为遮止众生起逆犯罪,示现作恶受地狱报,是舍身毁名从反面度化众生。今佛开迹显本,明其行因,又授作佛,并特为他立品,希望四众能对提婆达多生起恭敬之心。

“淨心信敬,不生疑惑”:“淨心”,是不起善恶分别之心,深信实相平等之理,冤亲平等。“信敬”,是深信凡是听闻、书写、读诵、受持、讲说法华经的人,一定成佛,提婆达多也不例外。他之所以示现恶行比丘实是菩萨再来,为救渡众生故。因而应对其礼拜供养。

学习提婆达多品,能净心信佛所说,对提婆达多生起恭敬供养之心,即可免三恶道之苦,生十方佛前。“所生之处,常闻此经。若生人天中,受胜妙乐。若在佛前,莲华化生。”

三、二菩萨论道;龙女成佛

1、佛请智积菩萨与文殊菩萨论道

【于时下方多宝世尊,所从菩萨,名曰智积。白多宝佛,当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨名文殊师利。可与相见论说妙法。可还本土。】


当释尊劝众淨心信敬,不生疑惑之时,多宝世尊座下的智积菩萨,认为多宝佛的使命已经完成,请多宝佛回归本土。释尊制止说:“且待须臾”。为什么呢?因为此土有一位文殊师利菩萨,“可与相见,论说妙法”,论完再还。

2、智积菩萨对龙宫教化事有异议,诸菩萨作证

(1)仁往龙宫,教化了几多众生?

【尔时文殊师利坐千叶莲华,大如车轮。俱来菩萨,亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫,自然涌出,住虚空中。诣灵鹫山,从莲华下,至于佛所。头面敬礼二世尊足。修敬已毕。往智积所,共相慰问。却坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫。所化众生,其数几何。文殊师利言。其数无量,不可称计。非口所宣,非心所测。且待须臾。自当证知。】


这时,文殊师利菩萨,坐在大如车轮的千叶莲华中,随行的许多菩萨亦坐在宝莲华中,俱从大海娑竭罗龙宫,自然涌出,在虚空中,向灵鹫山飘去,直至佛前,从莲华上下来,顶礼释尊与多宝如来。然后到智积菩萨面前,互相慰问,同在佛前就坐。

“娑竭罗”,译名咸水海。须弥山外有香水海,香水海外有七金山,七金山外有咸水海。

或许有人问:在序文中,文殊菩萨与弥勒菩萨问答后,未说离去,何以今从大海娑竭罗龙宫而来?

答:今借龙宫教化之事,显性海本觉之理,故言从海而来。又大智文殊,神通广大,分身无数,不起于座,亦能于龙宫说法,今言又从龙宫而来,也不足为奇。

智积菩萨认为龙宫卑湿,非说法之处;龙性骄慢,非受教化之机,故问文殊菩萨:“仁往龙宫,所化众生,其数几何?”

文殊菩萨说:“其数无量,不可称计。非口所宣,非心所测。等一会,就知道了。”

(2)、智积菩萨问:是单说一乘教,还是也说三乘?

【所言未竟。无数菩萨坐宝莲华,从海涌出。诣灵鹫山,住在虚空。此诸菩萨,皆是文殊师利之所化度。具菩萨行。皆共论说六波罗蜜。本声闻人,在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化,其事如是。尔时智积菩萨以偈赞曰。

大智德勇健 化度无量众 今此诸大会 及我皆已见
演畅实相义 开阐一乘法 广导诸众生 令速成菩提 】


文殊菩萨话音刚落,“无数菩萨,坐宝莲华,从海涌出,诣灵鹫山,住在虚空。”此诸菩萨,皆是文殊菩萨所教化,皆具足菩萨行,可以阐述如何修行六度波罗蜜的法门。有些本来是声闻众,他们在虚空中也说声闻法,但在文殊菩萨的教化下,都发了菩提心,成为了知大乘空义的菩萨。

“大乘空义”,即圆融顿悟教的中道了义,空有不住,无我利他。

文殊菩萨对智积菩萨说:“于海教化,其事如是。”我在龙宫中教化的众生,就是这些。

智积菩萨马上说偈颂,赞叹文殊菩萨教化众生的功德。但他随后又生异议,问道:不知仁者于大海中说法,是唯说一乘佛法,演畅实相义,令速成菩提呢,还是也说三乘,广导诸众生?

【文殊师利言。我于海中,唯常宣说妙法华经】


文殊菩萨回答说:“唯常宣说《妙法华经》”。

(3)、智积菩萨问:一乘教甚深微妙,龙道众生修行此经,能快速成佛吗?

【智积问文殊师利言。此经甚深微妙,诸经中宝。世所希有。颇有众生勤加精进,修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女,年始八岁。智慧利根。善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏,悉能受持。深入禅定,了达诸法。于刹那顷发菩提心。得不退转。辩才无碍。慈念众生犹如赤子,功德具足。心念口演,微妙广大。慈悲仁让,志意和雅。能至菩提。】


智积菩萨又问:“此《妙法华经》甚深微妙,诸经中宝,世所希有,若有众生勤加精进,修行此经,能快速成佛吗?”

文殊菩萨回答:有位龙女,年方八岁,虽然很小,但智慧利根。她善知众生根性,“得陀罗尼”(陀罗尼译为总持,“总一切法,持无量义”,也可以理解为听闻、记忆、理解、演说的能力),因为得到这种种能力,所以“诸佛所说甚深秘藏,悉能受持”。她还能深入禅定,了达诸法实相,于刹那间,发菩提心,成为菩萨;又努力精进,“得不退转”,到八地;得“辩才无碍”,到九地;“慈念众生犹如赤子,功德具足”,进入十地。

“心念口演,微妙广大”:是说她护持正法,善说诸法实相,位在等觉。“慈悲仁让,志意和雅”:是说她的品性,已具佛德。

“能至菩提”,是说可以速成菩提道果。

(4)、智积问:佛道长远,需历劫苦行,不信此女,于须臾顷便成正觉。

【智积菩萨言。我见释迦如来,于无量劫难行苦行。积功累德,求菩提道未曾止息。观三千大千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处。为众生故,然后乃得成菩提道。不信此女,于须臾顷便成正觉。】


智积菩萨听文殊菩萨说龙女速成佛道之事,心生疑惑,问道:我见释尊成佛并不容易,于无量劫难行苦行,积功累德,求菩提道未曾止息;遍观三千大千世界,都是菩萨为众生舍身之处。只有历劫这样修行,才能成就佛道。我不信此龙女,能速证菩提。

智积菩萨随多宝如来,处处证经,岂有不信龙女即身成佛事?但因与会大众,未忘罪福之相,皆认为龙女是畜道的苦恼众生,罪业深重,不可能当世即身成佛,所以智积菩萨才有此问。

【 言论未讫。时龙女忽现于前。头面礼敬,却住一面。以偈赞曰。
  深达罪福相 遍照于十方 微妙净法身 具相三十二
以八十种好 用庄严法身 天人所戴仰 龙神咸恭敬
一切众生类 无不宗奉者 又闻成菩提 唯佛当证知
我阐大乘教 度脱苦众生 】


在文殊师利菩萨与智积菩萨议论未完的时候,龙女出现在法会中,恭敬顶礼诸佛菩萨,退坐一处,然后说偈赞佛。

“深达罪福相,遍照于十方”:是赞佛实智遍照。罪福相,通十法界:六道众生,人天是福,三恶道是罪;三乘圣人,有漏是罪,无漏是福;偏空为罪,出假为福;二边为罪,中道为福;执中为罪,圆中为福。权乘诸教,虽知因缘生法,但因不明实相法,故达不深,照不遍。唯法华圆教知因缘生法,即空、即假、即中,深达十法界三谛圆融。今赞佛证理究竟,深达诸法实相,不见有罪福相可得。

“微妙淨法身”:是赞佛法身清淨圆满,无相无所不相,故三十二相,八十种好,原是法身所具,还用以庄严法身。

“又闻成菩提 ,唯佛当证知”:这是说成佛的境界,只有佛可以证知,所以请佛印证。

“我阐大乘教 ,度脱苦众生”:这是龙女自述成佛后,自己要到南方无垢世界去转大法仑,弘扬大乘教,度脱苦恼众生。

3、舍利弗对龙女即身成佛有异议,佛来作证。

【尔时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽。非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷。经无量劫勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。】


这时舍利弗听龙女说:“我阐大乘教,度脱苦众生”,顿生异议。对龙女说:“汝谓不久得无上道,是事难信”。并说明不信的理由:一是“女身垢秽,非是法器”,怎可以即女身成佛?二是佛道高远,必须经无量劫勤苦修行,具足诸波罗蜜,然后才能得成菩提,你一个八岁的龙女,怎能口出狂言?三是女身有五漏:1、不得作梵天王。2、不得为帝释天王。3、不能为魔王。4、不得作转仑圣王。5、不能成佛。“云何女身,速得成佛?”

大智舍利弗,是金龙陀佛再来,岂不知此龙女已久修福慧资粮?因他示现小乘声闻,故说此小乘知见,也是为四众声闻弟子提出疑问。

【尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛,佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言。我献宝珠,世尊纳受。是事疾不?答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛,复速于此。当时众会皆见龙女,忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华。成等正觉。三十二相。八十种好。普为十方一切众生,演说妙法。】


这时,龙女拿出一宝珠,价值超越三千大千世界所有的宝物。她用宝珠来供养佛,佛即刻接受了。龙女对智积菩萨与大智舍利弗尊者说:“我呈献宝珠给佛,佛立即接受了,你们说此事快不?”他们说:“很快。”龙女又说:“以你们两位的神通力来观察我成佛,比刚才我供养世尊宝珠还要快。”

即时在法会中,皆见龙女忽然之间,现男子身,功德圆满,立刻往南方无垢世界做佛去了。与会大众,皆见此“龙女”坐宝莲华上,现三十二大人相、八十种随形好,普为十方一切众生,演说妙法莲华经。

龙女有宝珠,是表示已修因圆满;龙女献珠,表示果报圆满。佛即受之,表示佛已印证。龙女用事实来证明自己,已经功德圆满,可即身成佛。 “具菩萨行”,是具足菩萨所有行道,无行不具。

4、亲见龙女成佛,四众默然信受

【尔时娑婆世界菩萨声闻,天龙八部,人与非人,皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜。悉遥敬礼。无量众生闻法解悟,得不退转。无量众生得受道记。无垢世界,六种震动。娑婆世界。三千众生住不退地。三千众生发菩提心,而得受记。智积菩萨及舍利弗,一切众会,默然信受。】

龙女成佛,普为人天说法。法华会上的四众弟子和天龙护法都看到了,被移送到其他国土上的众生也看到了。他们皆“心大欢喜,悉遥敬礼”。 “无量众生闻法解悟,达不退转。无量众生得受道记。”

“无垢世界,六种震动”:六种震动是,震、吼、击,动、涌、起。震吼击属于有声,动涌起属于有形。修道人修到某种程度,就会感受到体内有六种震动。每一种震动可分为三种级别,即强、中、弱,或由强到弱,或由弱到强。

这时,娑婆世界也有三千众生得不退转的果位。又有三千众生,发出成佛的大愿,得授记作佛。智积菩萨、舍利弗,及一切法会大众,都在心里接受了龙女即身成佛的事实,赞叹一乘佛法的平等大慧、妙用无穷。(第三十九讲结束)

讨论摘要:

北辰(57098994) 21:11:08
““皆因提婆达多善知识故”:佛所有的成就,皆是提婆达多教化的结果,故佛在此表达了对提婆达多的首肯和感恩。”

   顶礼老师。
   我觉得这句话 翻成白话,意思就变了。
高山流水(490510742) 21:11:48
变成什么了?
北辰(57098994) 21:12:43
“佛所有的成就,皆是提婆达多教化的结果”
  
  是对这句话有异议。
  
高山流水(490510742) 21:13:07
原文是:【由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。慈悲喜舍。三十二相。八十种好。紫磨金色。十力。四无所畏。四摄法。十八不共神通道力。成等正觉。广度众生。皆因提婆达多善知识故。】

北辰(57098994) 21:14:27
  请教老师:
   此处,意思是 因为过去受 提婆达多教授法华经的缘故呢,还是今生 示现逆增上缘的缘故?

高山流水(490510742) 21:15:00
提婆达多教授法华经的缘故
高山流水(490510742) 21:15:14
在他身边修行了一千年
高山流水(490510742) 21:16:37
逆增上缘是做给众生看的,因为佛此时已经成佛了
北辰(57098994) 21:17:26
  恩。您说的对。看来我过去理解错了。

高山流水(490510742) 21:18:03
从中可以看出修行是很苦的事情 。真想成佛,就得这么修

北辰(57098994) 21:18:19
  请教老师:
  “于时下方多宝世尊”,  此处多宝世尊和多宝如来是同一尊佛?
高山流水(490510742) 21:18:40

北辰(57098994) 21:18:46
  哦。

北辰(57098994) 21:18:51
  我不怕苦。
北辰(57098994) 21:19:00
  难能 而可贵。
满月(1282926314) 21:20:17
不怕苦是好事
    
般喏船(630260848) 21:23:02
修行人是逆着生死去消业
世俗人是顺着生死去造业

般喏船(630260848) 21:27:27
吃苦是了苦
享福是消福
苦尽甘来
北辰(57098994) 21:27:48
  苦尽甘来

淡定(438391315) 21:40:14
哪有众生?实是一个个欲念的伸展权且叫做众生,在觉悟者眼中看见得都是造作,所以他们开权显实来让我们明白宇宙的真谛。但凡有我就落入有于是苦难开始。  
高山流水(490510742) 21:42:55
明白了空无我

高山流水(490510742) 21:19:03
听懂了吗?未来
卍未来卍(821504819) 21:19:52
这知道大概意思  具体的说不出 是要我们意志坚定

高山流水(490510742) 21:23:13
微尘说说宝珠的含义
李永刚(546705503) 21:25:14
宝珠就是自己的知见 还有一切所执着的东西 都能舍弃                          
李永刚(546705503) 21:26:30
为求菩提放下一切

灯明(121047930) 21:29:17
我认为龙珠指的是我执法执
李永刚(546705503) 21:31:43
其实放下一样都很难 比如脸面 有时候自己错了也不敢承认 怕丢人
李永刚(546705503) 21:32:56
龙女放下龙珠就是放下了一切

高山流水(490510742) 21:33:12
对于宝珠,有没有其他解?
李永刚(546705503) 21:33:21
其实说起来很简单可是做起来很难
灯明(121047930) 21:33:30
我也是这样认为的

高山流水(490510742) 21:34:37
佛的苦修,龙女的宝珠,文殊菩萨的梵行,提婆达多的示现,合在一起是菩萨行道

妙音(597500633) 21:34:55
我认为龙珠就是龙女的圆满无碍的自性,是佛果。
高山流水(490510742) 21:35:04

高山流水(490510742) 21:35:09
就是既要苦修,准备好资粮;又要行菩萨道,普渡众生;又要性命双修,炼出宝珠;又要为众生不惜牺牲一切。
高山流水(490510742)  21:26:45
这才能成佛
高山流水(490510742)  21:27:05
菩萨道就包括这些内容

卍未来卍(821504819) 21:35:22
坚定的信心要从内心自发. 那才是真不退菩提心. 出智慧. 到那时就不会退菩提心了.可以成佛了.

高山流水(490510742) 21:36:02
佛菩萨的分身化身都是靠宝珠实现的
高山流水(490510742) 21:37:28
把宝珠当作知见,当作法执,那是不明禅定,也不明自性
高山流水(490510742) 21:38:08
不是说了,比三千大千世界所有的宝物都珍贵吗?

妙音(597500633) 21:38:23
好像也是表法,佛给他授记后验明正身。
高山流水(490510742) 21:38:34
对。此地无声胜有声
高山流水(490510742) 21:39:06
这个宝珠可是无价宝
高山流水(490510742) 21:39:14
比生命还要珍贵

菡萏(308360961) 21:39:21
宝珠是指龙女累劫修来的摩尼宝珠 ,是无价之宝。但这无价之宝 她也可拱手相送 ,不再执着,功德也不执着 真正都放下了 不再挂碍。成就圆满 。
李永刚(546705503) 21:39:43
也就是龙女交了一份行菩萨道的答卷

高山流水(490510742) 21:40:21
不执著也不会失去,佛不会要他的东西。只是一种象征意义。佛接受,是说佛印证他

菡萏(308360961) 21:40:36
证得无为舍 成就法性身
高山流水(490510742) 21:40:46

卍未来卍(821504819) 21:41:49
因果  有得有失 有失有得
李永刚(546705503) 21:42:34
今天真高兴又明白了些   感谢老师感谢大家  

妙音(597500633) 21:42:49
都是表法,示现给法会有疑问的菩萨们看的,佛接受宝珠就是为龙女验明佛果正身。
高山流水(490510742) 21:43:30
这个问题比较深,所以我在讲义中回避了,没有讲太深。
高山流水(490510742) 21:43:47
妙音说的对

高山流水(490510742) 21:45:46
月代表性,日代表真人。月从修性得,日从修命得
菡萏(308360961) 21:46:06
呵呵 我们现在都还是假人
高山流水(490510742) 21:46:09
合在一起是真性命 所谓圆满,就是日月合明。千手观音像上佛头的两边都有日月,表明菩萨性命双修,功德圆满。

妙音(597500633) 21:46:55
叩谢老师!都是得益于老师教诲,才使我明白了很多。
妙音(597500633) 21:48:07
归根结底还是从根基---打坐,开始修。
高山流水(490510742) 21:48:15
对打坐。这是基本功。所以那些口头禅们,真是无知
高山流水(490510742) 21:48:34
和他们是说不清楚的
菡萏(308360961) 21:48:43
定慧

高山流水(490510742) 21:49:45
修行到一定时候,为什么要闭关?就是要入深禅定,炼宝珠,做真人
卍未来卍(821504819) 21:50:03
那现在这个体是不是魔护身 现在要做的是赶走身上的魔吧
灯明(121047930) 21:50:20
性命合二为一

高山流水(490510742) 21:50:30
为什么有的修行人可以说走就走?就是因为有宝珠,可以自主
高山流水(490510742) 21:51:08
这个宝珠就是真性命,可以变化无穷
王放下(346767141) 21:51:32
摩尼宝珠
高山流水(490510742) 21:51:36
聚则成形,散则为气
高山流水(490510742) 21:52:02
每个佛菩萨手中都有的。
高山流水(490510742) 21:52:12
那是表法的
灯明(121047930) 21:52:18
地藏菩萨有

卍未来卍(821504819) 21:52:15
老师你看到你的宝珠了吗
菡萏(308360961) 21:52:18
三千大千世界亦可在其中化现?
王放下(346767141) 21:52:19
好羡慕有宝珠的人

高山流水(490510742) 21:52:23
看到了
卍未来卍(821504819) 21:52:33
是什么样的啊
高山流水(490510742) 21:52:48
练不成宝珠敢在这里讲法?
高山流水(490510742) 21:53:14
但是还不能像龙女一样

王放下(346767141) 21:53:25
有什么不一样呀?
卍未来卍(821504819) 21:53:41
是不是我们多是一样的
高山流水(490510742) 21:53:53
以后再说吧。要是一样,我不也成佛了

菡萏(308360961) 21:53:56
龙女已经证到佛境界了
王放下(346767141) 21:54:44
我以为都是一样的
妙音(597500633) 21:54:59
赞叹老师

菡萏(308360961) 21:55:11
菩萨跟佛的境界还差很多的
高山流水(490510742) 21:55:15
不一样。他的能拿出来,我的现在拿不出来
高山流水(490510742) 21:55:34
只能自己看到,还需要养护。

卍未来卍(821504819) 21:55:39
老师你见到的第一次是什么时候?坐了多时间见到的?
高山流水(490510742) 21:55:51
这个保密
菡萏(308360961) 21:56:08
觉得这些还不应该我们问的
王放下(346767141) 21:55:57

高山流水(490510742) 21:56:15
未来,你的反应很快,好好打坐吧。把分别心放下,才是真有智慧。
卍未来卍(821504819)  22:03:13
愿今天的学习功德回向法界.愿老师早成佛!

高山流水(490510742)  22:03:54
你们不好好修,我成不了佛
梦萍(346300599)  22:10:54
我们会认真修的老师晚安!!!


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

感恩诸佛加持;感恩诸天护法;感谢各位师兄护持道场。
愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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47楼  发表于: 2010-09-19   
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

《妙法莲华经》卷四 劝持品第十三 (圣众发愿持经,显功行之妙)

此品是迹门流通第四品,劝是劝说,持是受持,读诵、解说、书写、礼拜、供养,信受奉行,弘化流通,都属受持。在这一品里,佛继续劝说四众弟子发愿做末世弘扬流通法华经的法师,因为此经是诸佛的慧命,众生的正因佛种,如不弘传流通,则佛种将绝,众生将不知所从。此品于二十八品中位居第十三,故名《劝持品第十三》。

一、四众弟子在佛前发愿,于佛灭度后,受持弘传法华经

1、大菩萨及其眷属,带头表态,于末世弘经,不惜身命。

【尔时药王菩萨摩诃萨,及大乐说菩萨摩诃萨,与二万菩萨眷属俱,皆于佛前作是誓言,惟愿世尊不以为虑,我等于佛灭后,当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。】

释迦牟尼佛说完提婆达多品之后,药王菩萨和大乐说菩萨,与二万菩萨眷属,一起来到佛的面前,发出誓言:“请世尊放心,佛灭度后,我们一定供养、受持、读诵、书写、讲说此经典,不惜身命。”

“后恶世众生”:这个娑婆世界,本来就是五浊恶世,末世众生就更加不好教化:“善根转少,多增上慢,贪利供养,增不善根,远离解脱。”等等这些,我们也都深有体会。

佛说“生佛平等”,是说都具本因佛性,只要修行正法,人人都可成佛。可是,现在的一般人却理解成,人人都是佛,哪里还用修?!因为是佛了,超越因果了,所以可以为所欲为。更有邪魔外道“附体”,假装佛菩萨,也来胡说佛是本然天成,不假修为,把成佛和佛性混为一谈。

何为五浊恶世?

1、劫浊:人寿本来是八万四千岁,但因为福薄,渐渐减少,而入劫浊。
2、见浊:众生因为知见不正,所以有烦恼,称为见惑,由分别起五利使,即身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等。
3、烦恼浊:六根对六尘起贪爱之心,便生五钝使,即贪、嗔、痴、慢、疑,称为思惑。
4、众生浊:因受见浊和烦恼浊的影响,众生的福报愈加损减,而苦报逐渐增多,所以多灾多难,相互排斥。
5、命浊:众生因为烦恼丛生,身心交瘁,所以寿命缩短。

五浊恶世的起因,乃是由心浊而来。身心污染,垢秽重重,不修心,不修行,怎么能净化身心、回归本体清净?如果人人都能受持五戒,修行六度,那么随着心灵的净化,不但人人可以成佛,人间也是净土。

上一品,佛于四众弟子中征募传人,并引自己昔日求法之难、及龙女得法后即身成佛之易,来说明弘化流通法华经的重要。药王菩萨和大乐说菩萨,皆是法身大士,此二人体会到佛“欲以此妙法华经付嘱有在”之殷切慈心,故与二万菩萨眷属,共同于佛前发誓,弘传此经,不惜身命。这是大菩萨在起带头作用。

2、阿罗汉发誓于他国弘经。

【尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿,于异国土广说此经。复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。嗔浊谄曲。心不实故。】


大菩萨发完誓言,众中五百位大阿罗汉得授记者,即从座起,说:“世尊。我等亦自誓愿,到其他国土去弘扬此经。”

又有有学、无学阿罗汉,共八千得授记者,也从座起,共同合掌向佛,而作誓言:“世尊。我等亦当于他国土广说此经。”

“有学无学”:初果罗汉为见道位,二果和三果罗汉为修道位,统称有学位;四果罗汉为证道位,称为无学位。

他们为什么要发愿到其他国土去弘经呢?因为“娑婆国中,人多弊恶,怀增上慢,功德浅薄,瞋浊谄曲,心不实故”,这些人难度,故新发意菩萨,不愿于此土弘经,怕自己不能胜任。

“瞋浊谄曲”:末法众生不识本心,总是心外求法,因为得不到而嗔恨他人,或者为了得到好处阿谀奉承、溜须拍马,这都是道德缺失的表现。

3、诸比丘尼请佛授记,并发愿弘经。

(1)佛为大爱道比丘尼及六千尼众授记

【尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼,与学无学比丘尼六千人俱,从座而起。一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。】


摩诃波闍波提,是佛的姨母,也是佛的继母,译为大爱道。当初请求随佛出家,佛不许可。后因阿难再三代请,佛为说尊重礼敬比丘的“八敬法”,才允许出家,并嘱统领比丘尼众。

一向以女身自卑,那敢希求成佛?今见佛为声闻授记,又见龙女即身成佛,始信成佛有分。也想发愿弘经,并请佛授记,但又难以开口,所以唯有“一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍。”

【于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名,授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻,皆已授记。今汝欲知记者。将来之世,当于六万八千亿诸佛法中,为大法师。及六千学无学比丘尼,俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛,号一切众生喜见如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛,及六千菩萨转次授记,得阿耨多罗三藐三菩提。】


于是,释尊问姨母:“憍昙弥(译为女尼首座):“ 你为什么这样忧郁地看着我呢?是不是因为我没有给你授记?”

佛又接着说:“憍昙弥!我刚刚给所有的声闻众授记,其中也包括你。你想知道自己的记别名号吗?那么,请你记住:将来之世,你应当于六万八千亿诸佛法中,与有学无学比丘尼,具为大法师。

大法师有十德: 1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、巧方便说。5、无碍辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。具足此十种德行,才够资格称为大法师。

“渐渐具菩萨道,当得作佛”:如是弘扬正法,自利利他,渐渐圆满菩萨行道,当得作佛,同为“一切众生喜见如来”,亦具足佛果地十种通号。

佛同时告诉憍昙弥:此六千比丘尼菩萨,当次第成佛。由最初成佛的一切众生喜见佛,为未来六千诸佛,“转次授记”。

(2)、佛为罗侯罗母耶输陀罗授记

【尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼,作是念。世尊于授记中,独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师。渐具佛道。于善国中,当得作佛。号具足千万光相如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。佛寿无量阿僧祇劫。】


这时,罗侯罗尊者的母亲,耶输陀罗比丘尼,也在心中想:“我和佛曾为夫妇,为何佛给比丘、比丘尼授记,唯独不提我的名字?”正当她在哪里感到委屈时,佛对她说:“你于来世,百千万亿诸佛法中,修菩萨行,为大法师。渐具足圆满佛道。于善国中,当得作佛。号具足千万光相如来。也具足佛果地的十种通号。佛寿有无量阿僧祇那样长”。“善国”,即纯善无恶的国度,相当于极乐世界,是在色界天上。

(3)、诸尼欢喜发愿弘经

【尔时摩诃波阇波提比丘尼,及耶输陀罗比丘尼,并其眷属,皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

世尊导师 安隐天人 我等闻记 心安具足

诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国广宣此经。】


诸比丘尼蒙佛授记,皆大欢喜,得未曾有。即于佛前说偈赞佛,并发愿于他方国土,广宣此经。

二、诸一生补处菩萨,发誓弘经

1、佛对诸大菩萨寄托希望

【尔时世尊,视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨,皆是阿惟越致。转不退法轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。】


为比丘尼众授记后,世尊注视着八十万亿那由他诸大菩萨。这些大菩萨,都是一生补处菩萨,达不退转位,得诸陀罗尼。于是,他们即从座起,来到佛前,一心合掌,等候世尊号令。心中默念:保证不辜负世尊的信任,定当谨遵佛陀教诲,广宣正法,普渡众生。

2、诸大菩萨自发誓言,做狮子吼

【复作是念。佛今默然,不见告敕。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意,并欲自满本愿。便于佛前作师子吼,而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行,正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊,在于他方遥见守护。】


这些大菩萨见佛默然无语,即知佛意,是欲人自发愿弘经。便于佛前,以大无畏的精神,发出誓言:世尊,我等“周旋往返十方世界”,于一切时处,广演此经。能使众生书写、受持、读诵这部经典;并了解经义,如法修行,净念相续,也来弘传此经。这都是在佛的威德神力加持下所能成就的。唯愿世尊慈悲,守护并加持着我们这些法师和末世众生。

三、诸菩萨说偈颂,谈应该怎样弘经。

1、“著如来衣”弘经,修忍辱波罗蜜

(1)、忍受世俗的恶口骂詈,或者刀杖加害

【即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。

惟愿不为虑 于佛灭度后 恐怖恶世中 我等当广说
有诸无智人 恶口骂詈等 及加刀杖者 我等皆当忍 】


此时诸菩萨又用偈颂的形式,把上述内容重说一遍。首偈是说,愿勇挑重担,弘传此经,做荷担如来。第二偈是说,在弘经中,要修忍辱波罗蜜。无论是恶口骂詈,或者刀杖加害,为了流通正法,皆当忍受,不退初心。

(2)、忍受邪见比丘的恶意中伤

【恶世中比丘 邪智心谄曲 未得谓为得 我慢心充满
  或有阿练若 纳衣在空闲 自谓行真道 轻贱人间者
  贪著利养故 与白衣说法 为世所恭敬 如六通罗汉
  是人怀恶心 常念世俗事 假名阿练若 好出我等过】


此偈颂是说,末世出家人中,有邪智增上慢人,未得谓得 ,目中无人,贡高我慢;又有贪着世间名闻利养者,假名修梵行,故作威仪,跟白衣说相似的佛法,被世间无知的人,敬之如得六通的阿罗汉。

“是人怀恶心 常念世俗事”:还有的假借名义,到处攀援,搜刮民财,中饱私囊;住在清静之处,而不持戒;招来附体,说异道怪;因为他们行的不是正道,所以惧怕正法,常常发难,专门说宣讲法华经人的过错。佛说,这种人是师子身中虫,能够从内部毁灭佛法。

(3)、忍受混淆是非者的恶意陷害

【而作如是言 此诸比丘等 为贪利养故 说外道论义
  自作此经典 诳惑世间人 为求名闻故 分别于是经
  常在大众中 欲毁我等故 向国王大臣 婆罗门居士
  及余比丘众 诽谤说我恶 谓是邪见人 说外道论义 】


这些人平时喜欢外道的理论,为了名闻利养,也讲法华经。但他们讲的法华经都是外道观点,本来他们是错的,却在国王大臣、居士、比丘面前,诽谤弘传法华经真义的法师,说法师是邪见恶人,讲的是外道论义,倒打一耙,混淆是非。

(4)、忍受诸外道的讽刺挖苦

【我等敬佛故 悉忍是诸恶 为斯所轻言 汝等皆是佛
  如此轻慢言 皆当忍受之 浊劫恶世中 多有诸恐怖 】


我等谨遵佛的教导,不与他们计较,“悉忍是诸恶”。可是他们却挖苦我们说:“汝等皆是佛”。这种轻慢的言语,我们也要忍受,因为在这浊劫恶世中,比这更加令人不堪的事情很多,我等都不和他们计较。

(5)、忍受附体人的骂詈毁辱

【恶鬼入其身 骂詈毁辱我 我等敬信佛 当著忍辱铠
  为说是经故 忍此诸难事 我不爱身命 但惜无上道 】


末法时代,魔强法弱,魔鬼能附在人身上作祟,被附体的人很多。为什么魔鬼能附体呢?因为人心不正,贪心不足,常生邪念,故引来恶鬼入窍。被附体的人,灵魂被恶鬼控制,自己完全失去自主权。恶鬼利用他的口,说经布道,散步谣言,没有智慧的人,很容易上当受骗。

这些鬼上身的人,专门漫骂、毁辱宣讲法华经的法师。我们深信因果,不和他们辩论,为法华经能流传后世,而忍辱负重。

“我不爱身命,但惜无上道”:我们不和他们争辩,不是怕自己受伤害,而是要保护这部经,弘通这部经,珍惜无上道。

(6)、忍受愚痴比丘的排挤摈出

【我等于来世 护持佛所嘱 世尊自当知 浊世恶比丘
  不知佛方便 随宜所说法 恶口而颦蹙 数数见摈出
  远离于塔寺 如是等众恶 念佛告敕故 皆当忍是事 】


此偈颂说,诸菩萨于末世,牢记彿的嘱咐,护持流通法华经,忍受恶性比丘的种种迫害。他们不懂佛法是因机而说,权巧方便,因不合他们心意,而把说法者从寺庙赶走。这样的恶事,实在令人难以忍受。可是我们牢记佛的教导,以柔和忍辱之心宽容他们,不和他们计较,以一切法性空的智慧,成就忍辱波罗蜜。

2、“入如来室”弘经,大慈大悲

【诸聚落城邑 其有求法者 我皆到其所 说佛所嘱法 】


在所有的城邑聚落,无论是偏僻的山野,或是遥远的城乡,如有请求佛法的人,我们都到他们的处所,为他们演说一乘佛法《妙法莲华经》。无论贵贱贫富,无论人与非人,只要有机可化,也作不请之友,上门服务,主动演说妙法。

3、坐如来座弘经,无所畏惧

【我是世尊使 处众无所畏 我当善说法 愿佛安隐住 】


菩萨受佛遣使,于末法弘经,虽处浊世恶众,亦能作师子吼,善说法要,无所畏惧,即是坐法空座弘经。

诸菩萨善于观机逗教,方便教化,以不同的方式,阐述诸法实相的义理。请佛不必担心挂念我们。

以上是佛在法师品中所说的末世法师弘经的三条标准,现在大菩萨们又重说了一遍,这三条标准是:“入如来室,著如来衣,坐如来座”。即以大慈大悲之心,以柔和忍辱的心态,以观一切法空的智慧,来说这部成佛的经典,来对治恶世邪魔的干扰。

4、总说誓言,请佛证知

【我于世尊前 诸来十方佛 发如是誓言 佛自知我心】


此偈总说誓愿,呼应前文。在十方诸佛前,表达诸菩萨,在未来世,周旋往返于十方世界,忍辱负重而弘经不断。无论怎样艰难,也要护持供养法华经、宣讲弘扬法华经、书写流通法华经。请佛证知我等深心大愿。(第四十讲结束)

《妙法莲华经卷》第四卷终

讨论摘要:

无有恐怖(1178514080) 20:44:47
未得谓为得 是什么意思?
高山流水(490510742) 20:45:17
就是没有证悟,以为成佛 ;或者只证阿罗汉,也以为成佛了
无有恐怖(1178514080) 20:45:24
哦。

无有恐怖(1178514080) 20:47:18
抄经时因为有人阻拦,故而说了话了,是否有罪过?
高山流水(490510742) 20:47:44
说什么了?

无有恐怖(1178514080) 20:48:14
发脾气了,少管我, 说完就后悔,应该忍耐的
高山流水(490510742) 20:48:48
罪过是没有,发脾气不应该
高山流水(490510742) 20:48:58
可以好好说
高山流水(490510742) 20:49:13
佛要我们修忍辱

无有恐怖(1178514080) 20:49:16
说了, 少管我,抄完再磨叽
无有恐怖(1178514080) 20:49:41
然后就继续抄了,但是心情很不痛快
高山流水(490510742) 20:49:46
和老公吗?
无有恐怖(1178514080) 20:49:49
是的,

无有恐怖(1178514080) 20:49:59
这时候是不是应该 停下来不抄了
高山流水(490510742) 20:52:38
以后在抄经前就和他说好,请不要打扰。
高山流水(490510742) 20:53:44
如果他干扰,可以暂停。给他好好解释,不要因此伤了感情
无有恐怖(1178514080) 20:54:15
嗯 以后要改改这火爆的脾气
高山流水(490510742) 20:55:59

无有恐怖(1178514080) 20:57:05
为什么他们还未成佛就以为自己已经成了佛了呢?
无有恐怖(1178514080) 20:57:38
未得谓为得,未证谓证?

菡萏(308360961) 20:59:35
智慧不具足 还有慢心  
高山流水(490510742) 21:01:27
没学法华经,不知佛知见
无有恐怖(1178514080) 21:02:58
哦,

高山流水(490510742) 21:03:26
所以佛要流传法华经
高山流水(490510742) 21:06:50
不知法华经只会走冤枉路
高山流水(490510742) 21:07:05
又慢又危险
圆行北辰(753015923) 21:07:50
  谢谢老师。  

无有恐怖(1178514080) 21:07:52
但是太多的人没看过法华经
高山流水(490510742) 21:08:02
那是缘分不到

无有恐怖(1178514080) 21:08:11
有的人甚至没听过法华经的名字
高山流水(490510742) 21:08:16
也是弘扬的不够

无有恐怖(1178514080) 21:08:21
如果与他们说了,他们还笑,
高山流水(490510742) 21:08:26
业障深重

无有恐怖(1178514080) 21:08:31
讥笑
高山流水(490510742) 21:10:14
那是说错人了
高山流水(490510742) 21:10:28
所以弘法要对机

无有恐怖(1178514080) 21:10:37
那法华经上说这样儿的人会坠无间地狱
无有恐怖(1178514080) 21:10:45
而且永无出期
高山流水(490510742) 21:10:59
忏悔也不能

无有恐怖(1178514080) 21:10:55
所以是不是缘份不到的人不让他们听
高山流水(490510742) 21:11:14
让他们也不听
无有恐怖(1178514080) 21:11:24
哦,

无有恐怖(1178514080) 21:11:45
就是在这样儿的人面前说不说的没有任何意义,
大致若鱼(675741864) 21:12:03
所以我们今生得闻法华,是至上的福报,要加倍珍惜啊!  
无有恐怖(1178514080) 21:13:15
是的,  
大致若鱼(675741864) 21:13:52
一节课都不舍得漏掉
无有恐怖(1178514080) 21:14:34

菡萏(308360961) 21:14:39
在那样的人面前 觉得要慎重 不能轻易言说 ,不然对方不以为然 或随口说了诽谤法华经的话 虽是无知之语 但果报却是非常严重的。佛菩萨不轻易随意说法 也是慈悲故  
无有恐怖(1178514080) 21:15:38
是的

高山流水(490510742) 21:15:47
佛菩萨向来是有求必应,原因就在这里
大致若鱼(675741864) 21:16:01
是的,所以法华经要请法才说.舍利弗也是三请世尊才讲法. 

高山流水(490510742) 21:16:02
不求不得
无有恐怖(1178514080) 21:16:24
不能随便说
无有恐怖(1178514080) 21:16:50
哦,那要是发愿学习法华经那佛菩萨必然是欢喜的

大致若鱼(675741864) 21:16:56
说给有正信的人,愿修六度万行的人听
无有恐怖(1178514080) 21:17:14
那未说之前也不知是不是正信的

菡萏(308360961) 21:17:17
大多数经都是要请法才讲的 世尊要看时机 听法众生的机缘是否成熟  
高山流水(490510742) 21:17:49
如果一个人非常想成佛,又不知道路,那就可以说
无有恐怖(1178514080) 21:18:22
哦,就是不求法的,不想听经的,在这种人面前不说
无有恐怖(1178514080) 21:18:43
说了反而会给他她造无边罪业
无有恐怖(1178514080) 21:18:50
而他自己却不知

高山流水(490510742) 21:19:06
我们既然是大乘群,来的都想做菩萨,那就一定要知道法华经 ,所以我才要讲的。

李永刚(546705503) 20:47:04
菩萨来到这个世间 后他自己知道吗?
高山流水(490510742) 20:47:23
修行后知道

行云(438391315) 20:52:08
还有宣讲法华经的人必须具备哪些才够格?
高山流水(490510742) 20:55:35
法师品中,佛讲了三点,记得吗?
行云(438391315) 20:55:04
忘了,惭愧。
行云(438391315) 20:55:46
所以要多听,还想以后有机会再听呢。

高山流水(490510742) 20:56:34
入如来室,著如来衣,坐如来座
行云(438391315) 20:56:52


高山流水(490510742) 20:57:01
什么是入如来室?大慈大悲心是
高山流水(490510742) 20:57:18
什么是著如来衣?柔和忍辱心是
高山流水(490510742) 20:57:44
什么是坐如来座?一切法空是

卍未来卍(821504819) 20:57:46
我认为一定要开悟的人才有资格说
高山流水(490510742) 20:58:10
具备这三点,就可以讲法华经
行云(438391315) 20:58:16

卍未来卍(821504819) 20:58:21


高山流水(490510742) 20:58:53
为什么呢?没有慈悲心,不能视众生平等
高山流水(490510742) 20:59:35
没有忍辱心,抗不住魔来扰
高山流水(490510742) 21:00:37
不知一切法空,有法执,不能理解如来真实义

随缘(1147684908) 21:00:24
慈悲 柔软忍辱 诸法空相这三条完全具备

行云(438391315) 21:01:51
老师,法空后是个什么境界?
高山流水(490510742) 21:02:07
无一法可得,清净无牵挂

随缘(1147684908) 21:02:27
身空 意空 心空 知性空后证法空

行云(438391315) 21:03:37
在趋向那路上时 有过欲哭无泪的感觉吗?
高山流水(490510742) 21:04:30
在没路时有。
高山流水(490510742) 21:04:47
既然找到了路,高兴还来不及。
行云(438391315) 21:04:50

行云(438391315) 21:05:18
非常中肯,谢谢。
高山流水(490510742) 21:06:32

行云(438391315) 21:06:55
这是个心路过程,菡萏。

高山流水(490510742) 21:07:23
行云已经转过来了
行云(438391315) 21:07:33
还没呢
高山流水(490510742) 21:07:43
再不问自娱了
行云(438391315) 21:07:59
稍微有点懂了
随缘(1147684908) 21:08:08

行云(438391315) 21:08:28
自娱肯定是有
高山流水(490510742) 21:08:44
自娱本在其中

菡萏(308360961) 21:08:59
走好目前所走的路 ,不偏离目的地 ,很多境界上或过程中的 还没达到时 了知太多 也不定适合 ,有时或会成为自己心中的一个挂碍 ,或一个暗示  

随缘(1147684908) 21:09:11
乐在其中
高山流水(490510742) 21:09:16
利他即自利。法喜充满不是自娱吗?
随缘(1147684908) 21:09:35
是的

行云(438391315) 21:11:30
那龙女拿出她的摩尼宝珠,这里面有个问题。我们权且认为那宝珠是她的。请问这里面个体与共体怎么理解?老师。
行云(438391315) 21:12:53
不是说佛佛相通嘛。无所谓个体与共体。你怎么认为?
高山流水(490510742) 21:14:30
佛佛平等是说法身平等,果地的功能智慧德性平等,这是共性。个体是报身化身会有不同,还有名号不同,佛寿不同,因为愿力或者因地所修的功德大小不同所致。

菡萏(308360961) 21:16:33
在终极层面来说是平等的 世界也都是清净的。但不能倒果为因 ,我们现在的层次去说或者去理解终极层面上 还是隔的太遥远了
高山流水(490510742) 21:17:00

行云(438391315) 21:17:53
我在理解 -体 相 用
行云(438391315) 21:18:25
我们权且认为摩尼宝珠为体
行云(438391315) 21:18:33
可以这么认为吗?
解脱(1546764649) 21:18:43
学佛切莫贪着,太过执着往往会走偏

高山流水(490510742) 21:20:18
龙女的摩尼宝珠是体相用三位一体。主要表现为相,因体而成相,因相而有用
行云(438391315) 21:21:21
我们要的是一锤子买卖。你看老师说的多好。

行云(438391315) 21:24:30
老师,可不可以理解为性光本是通达,我中有你 你中有我,只是他们都有各自的愿力不同?
王放下(346767141) 21:25:06
这次说的不错
卍未来卍(821504819) 21:25:19
我也觉得
行云(438391315) 21:25:32
哈幺,说的我屁颠屁颠的。

王放下(346767141) 21:25:57
“因体而成相,因相而有用”。老师,相怎么用?
行云(438391315) 21:29:45
就像土里的草根,来年发芽就是相,花开引蝶来就是用

菡萏(308360961) 21:31:48
心之「体」是真如本性,亦称【佛性】。佛性,清净平等,在凡不减,在圣不增,不垢、不净,不来也不去,是遍法界虚空界,无所不在。心之「相」是称性功德,也就是自性本具一切的智慧、德能、神通与道力;而心之「用」,则应用无方,能随缘化现,教化一切有缘,所谓【随众生心,应所知量】。
菡萏(308360961) 21:31:59
这个是转来的 比较能看懂些

李永刚(546705503) 21:32:12
好一个【随众生心,应所知量】。
王放下(346767141) 21:32:21
看懂了
王放下(346767141) 21:32:24
谢谢大师兄
卍未来卍(821504819) 21:32:25
不会用所以啊  需要启发

高山流水(490510742) 21:34:53
王放下(346767141)  21:25:57
老师,相怎么用?

成了宝珠后,就变化无穷,心想事成,随缘起用

王放下(346767141) 21:32:55
相是性的属性 可以这么理解么
高山流水(490510742) 21:36:24
性相不相离。
行云(438391315) 21:36:54
一体两面
李永刚(546705503) 21:37:28
前胸后背

行云(438391315) 21:38:53
性-在凡夫为阿赖耶识就是八识田。在圣为佛性。
菡萏(308360961) 21:39:36
凡夫 就没有佛性吗
行云(438391315) 21:39:41
想想我们的田中都有啥?圣人田中都有啥?
行云(438391315) 21:40:19
有佛性那是要在他挤空才有!

菡萏(308360961) 21:41:06
八识田里的种子 拿走 如何拿呢
行云(438391315) 21:41:24
转!
王放下(346767141) 21:41:33
No 修
王放下(346767141) 21:41:40
戒定慧
王放下(346767141) 21:42:13
不修没能量 没能量就不能转

行云(438391315) 21:43:40
我们被那些结给缠住了,现在不是在解开嘛。所谓解开乃是放下。放到最后就是不执著。

菡萏(308360961) 21:43:42
其他道的众生 有的也有能量 为什么没能把八识田里的种子转成智呢  
李永刚(546705503) 21:43:49
转不转好好做就行了
李永刚(546705503) 21:44:11
不要做是念

行云(438391315) 21:44:38
其他道的众生 有的也有能量 为什么没能把八识田里的种子转成智呢  你以为呢?
菡萏(308360961) 21:47:58
目的不同 ,同样打坐修定 ,有的是为了身体健康长寿 有的是为了有神通能力 ,有的是为心清净 真正解脱智慧  
高山流水(490510742) 21:50:38
对,发心最重要

菡萏(308360961) 21:52:08
行云(438391315) 21:40:20
有佛性那是要在他挤空才有!  

佛性始终都在 ,不挤空时也在的 ,不过智慧不现 愚痴所迷罢了。空也不是被挤而空的吧  
行云(438391315) 21:53:09
对,我说的是有漏。
李永刚(546705503) 21:53:18
开机的就是关机的

高山流水(490510742) 21:53:38
他说的是见空慧。
高山流水(490510742) 21:53:47
消除习气 达清净本真
行云(438391315) 21:53:49
谢谢老师

菡萏(308360961) 21:53:51
一阐提 都尚有佛性 何况是凡夫呢。  
高山流水(490510742) 21:55:42
今天讨论很深入。就到这里。谢谢大家。晚安。


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

感恩诸佛加持;感恩诸天护法;感谢各位师兄护持道场。
愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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48楼  发表于: 2010-10-05   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

《妙法莲华经》卷五 安乐行品第十四 (持经妙行,正修三业)

菩萨身心皆能安住于菩萨道上,并乐于行菩萨道,即是安乐行。这是迹门流通的第五品。前品众多菩萨受命弘经,但因后恶世众生,“善根转少,多增上慢,贪利供养,远离解脱”,所以初发心菩萨要到他国去弘经。怎样才能让初发心菩萨远离魔障,安心在娑婆世界弘传正法呢?文殊菩萨请佛开示。佛答文殊菩萨:大菩萨于后恶世,欲说是经,当安住四法,即身安乐行,口安乐行,意安乐行,誓愿安乐行,佛对此一一开示。此品是本经二十八品之半,故名安乐行品第十四。

【尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨,甚为难有。敬顺佛故,发大誓愿。于后恶世,护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨,于后恶世,云何能说是经。】


开篇,文殊菩萨赞叹诸大菩萨,于佛灭度后,周旋往反十方世界,忍苦弘经,甚为难有。但初发心菩萨,未达理事圆融,理上知忍,事上未达,易为浊恶所恼,身心难安。所以请佛开示,初发心菩萨于末世弘经,能如何安乐行道?

一、身安乐行:不造身业,修止观。

【佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨,于后恶世欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处,及亲近处。能为众生,演说是经。】


佛答文殊菩萨:大菩萨于后恶世,欲说是经,当安住四法:即身安乐行,口安乐行,意安乐行,誓愿安乐行。先说身安乐行。

什么是“身安乐行”呢?佛说:“安住菩萨行处,及亲近处。”

“菩萨行处”,是正行;“亲近处”,是助行。转小向大的初发心菩萨,于后恶世弘经,必须具足正助二行,才能为众生演说此经。那什么是菩萨行处及亲近处呢?

(一)、菩萨行处:住忍辱地,着如来衣。

【文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行,不分别。是名菩萨摩诃萨行处。】


佛说:所谓大菩萨行处,即是成就忍辱波罗蜜,“住忍辱地,柔和善顺而不卒暴,心亦不惊”。怎样才能做到呢?要“观诸法如实相,亦不行,不分别。”

“住忍辱地”:即是逆境现前时,“柔和善顺而不卒暴”,即是对侮辱自己的人,不生嗔心,不发脾气,而能柔顺化解,随缘了业。“心亦不惊”,即是不动心,若无其事,无所忍,一切随其自然。

“观诸法如实相”:是观世间诸法缘起性空,缘生缘灭,法无定法,修道人应该随缘了业,无住无执任何法相。法相即空,人我之相也了无可得,心也不生,当然也就无所忍。

“亦不行”,是指七识不执著;“不分别”,是指六识不动念。六识不动,即得妙观察智;七识不行,即得性平等智。到此即转凡成圣,见法身如来,达不退转地,这就是大菩萨行处。

我们都知道,佛是成就忍辱波罗蜜的典范。昔做忍辱仙人时,遇歌利王百般侮辱,割解身体,但他不曾生一念嗔恨之心。因为无嗔恨心,所以被肢解的身体自动复原。歌利王谢罪求饶,佛不但不嗔恨他,还说我将来成佛后要先来度你。果然,歌利王的后身——憍陈如,就是佛第一个度化的人。佛言不虚。

我们凡人最不能忍的事,就是侮辱。打我一拳,我要回敬两拳;说我一句,我要回敬十句,根本谈不上心无嗔恨。为什么会这样呢?因为我们不能“观诸法如实相”,遇境起分别。

诸法如实相,即是平等相,无差别相,空相。知诸法缘起而能深信因果,知诸法实相而不执著世相,这就是般若实智。

遇境随缘而不分别,就是于法无所行。真能无所行,才能无所不行。所以学佛修忍辱,首先就要学佛观诸法性空的智慧。只有知空不住相,见相即知空,才能住忍辱地而心不惊,柔和善顺没有脾气。

为什么解悟空性的人,遇人辱骂,还会发脾气、火烧功德林?因为习定不够。定力不足,习性难改,所以要加强打坐修禅定。我们知道佛在证悟前,曾经在雪山修定六年;在这之前,还有两大劫在雪山打坐行菩萨道,被称为雪山童子。我们学佛也要练好打坐修定的基本功。

(二)、菩萨亲近处

佛在说亲近处之前,先说哪些是不该亲近处,让我们持戒知止,增长断德。佛告诉我们,要远离十种恼乱,即是用戒门助正行,成就菩萨道,安住忍辱地。

1、远离十种恼乱

(1)远离权贵,免受轻贱

【云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨,不亲近国王王子,大臣官长。】

佛说:大菩萨不为名闻利养,去攀缘国王、王子、大臣、长官,即不去主动接近权贵。如果他们自动到庙上礼佛请法,住持和尚可以为之说法,但不可设法引诱权贵来到庙上。六祖慧能大师多次谢绝武则天的邀请,四祖道信和尚多次婉拒唐太宗的邀请,虚云长老也曾经拒绝过毛泽东的邀请,他们都是在履行不攀权贵的告诫。

(2)、远离邪教,免遭毁谤

【不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔,读咏外书。及路伽耶陀,逆路伽耶陀者。】


不明真理,不好好修行,心外求法,即是外道。大菩萨不可以亲近外道出家人,“梵志、尼犍子”是泛指外道六师;不亲近“造世俗文笔”,即不看编写世俗情爱的小说或剧本;不“读咏外书”,即不读外道典籍;“路伽耶陀”、“逆路伽耶陀”,译为恶论,教人做恶的言论。前者是师父破弟子之论;后者是弟子反驳师父之论。大菩萨不亲近这样的人。

(3)、远离诸凶戏,以免诳惑之累。

【亦不亲近诸有凶戏,相扠相扑。及那罗等种种变现之戏。】


“诸有凶戏”,即是充满暴力血腥的影视戏剧;“相叉相扑”,即是相互搏斗的游戏;“那罗”,译为力士,以力胜人;“种种变现之戏”,即变魔术的表演。佛告戒大菩萨,不要亲近这些人,不看他们的表演,以免诳惑之累。

(4)、远离屠夫及习染重者,免退失慈悲心。

【又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗,畋猎渔捕,诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法,无所希望。】


“旃陀罗”,是从事屠宰行业的人。不亲近屠夫,包括畜猪羊鸡狗者、畋猎渔捕者。“诸恶律仪”,是指穿著奇装异服,不行善法者。这些人恶习污染非常重,亲近他们,易退失慈悲心,故当远离。

佛说:这些人等,如果他们来求法,就为他们说法,“无所希望”,既不要主动去攀援他们。

(5)、远离二乘人,免生懈怠心

【又不亲近求声闻比丘比丘尼,优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中,若经行处,若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法,无所希求。】


二乘人沉空滞寂,得少为足,不发大心,没有大志,近之令人远离菩提,懈怠佛道,故当“不共住止”。遇见也不主动上前问讯。如果他们来问法,可随宜说法,但不可抱有任何希求之心。

(6)、远离欲想,以防邪思

【文殊师利。又菩萨摩诃萨,不应于女人身,取能生欲想相,而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。】


为了防非止恶,佛教规定:出家人不可以单独会见女人,或为独身女人说法;如果入俗家办事,不可以与女孩子、未婚女子、或寡女单独相处,以免口舌之嫌及生欲想。

不生欲想,是心淨;亦不乐见,是眼淨;不共语,是口淨;三业清淨而弘经,自得清净果报。

(7)、远离不男之人,免损正气

【亦复不近五种不男之人,以为亲厚。】


“五种不男之人”,是生、锯、妬、变、半。生是初生即无男性器官;剧是后被割除或病坏;妬是偷看他人淫,起嫉妒心;变是遇男变女,遇女变男;半是半月是男,半月是女。这都是由宿世邪淫所感的恶报。佛教规定,此种男人,非是法器,不准出家。行菩萨道的人不可亲近之,以免损伤正气。

(8)、远离俗家,以防意外

【不独入他家。若有因缘须独入时,但一心念佛。】


此处“他家”,既指五种不男之家,也泛指俗家。佛教比丘入俗家,当与上座和尚共往;若因特别因缘,需要独入俗家时,要一心念佛,以正其心,防范意外。

(9)、远离讥嫌,以正威仪

【若为女人说法。不露齿笑。不现胸臆。乃至为法,犹不亲厚。况复余事。】


为女人说法,应衣冠齐整,仪表庄重,不可有亲近的表示,何况其他不轨的行为。故修菩萨道者,应常自检点。要戒德圆明,身心无染,才能为人师表。

(10)、远离畜养,恐妨正业。

【不乐畜年少弟子。沙弥小儿。亦不乐与同师。】


沙弥小儿,习性未定,养之近之,恐妨碍修行。“亦不乐与同师”:即不与小孩同拜一个师父。若与年幼小孩同师,则称兄道弟,不好管教,易起纷争。

以上十种,是佛要末世弘法的菩萨们,远离是非之地,不结受辱之缘。初发心菩萨弘经,若能远离此十种违缘,即近安乐之地。

2、菩萨初亲近处:常好坐禅,修摄其心。

【常好坐禅,在于闲处,修摄其心。文殊师利,是名初亲近处。】


远离十种恼乱,是持戒;“常好坐禅”是修定;“在于闲处”是修定之所、寂静处。若功夫到家,行住坐卧都是禅,不择时间地点。“修摄其心”是修定的要门。欲修摄其心,要克制五欲(财、色、名、食、睡),弃五盖(贪、嗔、痴、慢、疑),调五事(食、睡、身、息、心)。

“初亲近处”,是说以戒定二门修止观。

3、观一切法空,是菩萨第二亲近处。

【复次菩萨摩诃萨,观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有,从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。】


“观一切法空”,即是般若实智。前文是以戒定为亲近处,今文以般若空慧为亲近处。戒定慧三无漏学,是菩萨身安乐行的保障。

“一切法”,是指十法界一切依正、染淨、因果诸法。因众生的染污不同,修证不同,而现不同的业报,有不同的法界。烦恼惑业重的现六凡法界,身心净化好的现四圣法界,而十法界不离一念心,所以佛说:“应观法界性,一切唯心造”。

佛法即是修心之法,而人心有可变性,道有可证性,惑有可灭性,身心可以染污,也可以净化,所以法无定法,随因缘生灭。从一真法界来看,众生平等,诸法平等,没有好坏差别。心修好了,清净无染,当下进入一真法界,一切诸法当体即空。所以佛又说:“法尚应舍,何况非法。”

佛说大菩萨亲近处,即是告诫末世菩萨,要持戒远离尘俗恼乱,修定以收摄其心,定力既深,智光显现,观照世出世间十法界诸法,当体即是第一义空,皆同于诸佛所证的实相理;十法界平等,无有差别,即是“如实相”。“如”是一切法不执,空有无碍。“实”是超越小乘及权乘诸菩萨位之果报,见法身理体;法身无相,能生万有;实智无形,能双照二边,故叫“如实相”。

“不颠倒”,即合乎中道。十法界众生除了佛法界外,都有颠倒。凡夫于生死之无常、无乐、无我、无净,执为常乐我净,是“凡夫四倒”,是执有。二乘于涅盘之常乐我净,执为无常、无乐、无我、无净,是“二乘四倒”,执空。菩萨有无明未破,有情执未除,也有颠倒。唯有佛是无上正等正觉,没有颠倒,空有无碍。所以学佛,就是把颠倒的心正过来,回归一真佛法界。

众生好分别妄想,这是作茧自缚。遇事想不开,是没有放下我执我见。学习佛法,就要知道肉身是假体,那个无形无相的、如虚空般如如不动的,才是你的本来面貌,是宇宙的真如本体。认准了他,就是观实相,就是明心见性。平时作如是观,有了这个般若空慧,才能把自己从境相的烦恼中解脱出来。

明心见性以后,还有四十二分无明待破,妙觉菩萨还有一分无明未破,成佛的路很长,所以千万不要骄傲自满、固步自封、得少为足。也不能着急,总想出离世间。因为学佛和做人是一不是二,要在做人中学佛,在学佛中做人,人成即佛成。想快些成佛,逃离人间的想法是幼稚的。佛成佛后,还往返人间八千次,各大菩萨也都在人间的各行各业弘扬正法,我们想成佛后到哪里去呢?想逃避世间苦的人,绝不能成佛。

“不颠倒”,是心不执外相,身不攀缘六尘;“不动”是意识心不分别妄想;“不退”是不退失菩提心;“不转”是不退转为凡夫、小乘、及权乘诸位菩萨。这是八地大菩萨的境界,是明心见性的境界,也是中道正观的境界。正因为能正观法界性,所以能破除一切我法两执;因无所执著,所以才能“住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行”,无为而无不为。

“如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障”:这就是心经所描述的“五蕴皆空,度一切苦厄”的一真法界。金刚经说:“观诸相无相,则见如来。”到此地即见佛法身,见真如本体,见众生本心。“常乐观如是法相”,即得解脱。这段文字,讲的是法空无相,也是真如理体。诸名词解释,宣化上人讲的比较透彻,大家可以找来一读。

“但以因缘有,从颠倒生故说”:这是说十法界一切诸法从因缘生,从众生的颠倒心生,缘聚缘散,法无定法;说善说恶,都是两边;生死涅磐,也是虚幻。一真法界,无有定法,也不离一心。明白了这个道理,就要不执一切法,不向外攀缘,而注重修心。

佛讲一切法,都是修心破执之法,为了我们能解除系缚,回归本体清净。末世弘法的诸大菩萨,能用真如本体清净的中道智观,来对待弘法中出现的一切顺逆境界,不起颠倒心、分别心、执著心,不为境界所动,即是菩萨身安乐行。

(三)、偈颂,总结前文。

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

若有菩萨 于后恶世 无怖畏心 欲说是经
应入行处 及亲近处 】


  重申前文菩萨于后恶世弘经,当住忍辱地,无有怖畏,但仍要入行处及亲近处,具足正助二行,方可无难。入是证入。近是外远凡尘,内近法理。

【常离国王 及国王子 大臣官长 凶险戏者 及旃陀罗 外道梵志 】


此偈颂是前远离十恼乱中的前四种:第一远权贵,第二远凶险戏,第三远屠夫,第四远外道邪师。

【亦不亲近 增上慢人 贪著小乘 三藏学者
  破戒比丘 名字罗汉 及比丘尼 好戏笑者
  深著五欲 求现灭度 诸优婆夷 皆勿亲近 】


此偈颂重申十恼乱中的第五种:远离二乘。

“增上慢人”,是指修习禅定,稍得轻安,便以为证得圣果,以佛自居,目中无人的人。“三藏学”,是指小乘三藏法教。增上慢人贪着小乘的三藏学,不肯观心修学大乘。

“名字罗汉”,即前面所说的假阿罗汉,身在山林,心贪五欲。“求现灭度”,是指小乘人贪证小果,无慈悲心,不想利益众生,只想自己解脱。

深着五欲,是著有;求现灭度,是著空。即是说末世弘《法华经》的菩萨,勿学小乘,远离两边,当行中道。

【若是人等 以好心来 到菩萨所 为闻佛道
  菩萨则以 无所畏心 不怀希望 而为说法 】


小乘人欲闻佛道是“好心”来;菩萨不因贪求名闻利养而为说法,是怀“无所畏心”。

【寡女处女 及诸不男 皆勿亲近 以为亲厚 】


重申前远离十恼中,第六远欲想,第七远不男。

【亦莫亲近 屠儿魁脍 畋猎渔捕 为利杀害
  贩肉自活 街卖女色 如是之人 皆勿亲近
  凶险相扑 种种嬉戏 诸淫女等 尽勿亲近】


重申不可亲近杀生卖肉者,及诸凶险淫秽之人。

【莫独屏处 为女说法 若说法时 无得戏笑
  入里乞食 将一比丘 若无比丘 一心念佛 】


重申前远离十恼中,第八远危害,第九远讥嫌。

【是则名为 行处近处 以此二处 能安乐说 】


“行处近处”,即是指菩萨行处和亲近处。以此两处修止观,成就身安乐行。

【又复不行 上中下法 有为无为 实不实法
  亦不分别 是男是女 不得诸法 不知不见
  是则名为 菩萨行处 】


“上中下法”,即是三乘权法;上法是权位菩萨乘,中法是缘觉乘,下法是声闻乘。今废权入实,故说不行。六凡法界惑业苦等,名有为有漏法;四圣法界功德智慧,名有为无漏法;十法界真如平等之理性,名无为无漏法。

有为有漏名不实法,性生灭故;无为无漏名为实法,性不改故。今开权显实,一切法都是佛法,故不去分别。

“是男是女 ,不得诸法 ,不知不见”:诸法从本来,常住寂灭相,远离空有能所等戏论相,菩萨虽终日行,而无所著,心无挂碍,故“不得诸法”。实相之理,不可思议,知见不生,故“不知不见”。虽不落知见,但无不知见。于法无执,法随法性,当下解脱,是则名为菩萨行处。

【一切诸法 空无所有 无有常住 亦无起灭 是名智者 所亲近处 】


观一切法,如虚空,空无所有,故无所执著。 “无有常住,亦无起灭”, 是重申前面的“不生不出不起”,即空无所有,不生不灭,如如不动之意。

地藏经中说:“起心动念无不是业,无不是罪。所以不分别妄想,不执著法相,即是智者所应亲近处。我们很多人在修行中,也有这样的体会,本来读经念佛打坐,心无烦恼,身得轻安,很是受用。可是一起疑心,一胡思乱想,就乱了套。这就说明,众生的习气业力太重,福报不足以享受本地风光,常常自乱阵脚。所以佛要我们立功课,或诵经念佛,或打坐修定,在静定中体会一真法界的境界。

【颠倒分别 诸法有无 是实非实 是生非生
  在于闲处 修摄其心 安住不动 如须弥山
  观一切法 皆无所有 犹如虚空 无有坚固
  不生不出 不动不退 常住一相 是名近处 】


此颂重申诸法从颠倒生。中道之理,原无分别,由众生颠倒分别,故落有无、虚实、生灭,有十法界诸法差别相。修安乐行的菩萨,当于寂静空闲之处,修习止观,以摄其心,使心安住不动,犹如须弥山一般。然后观一切法相,空无所有;观一切法性,不生不灭,常住此一合相,即名亲近处。

【若有比丘 于我灭后 入是行处 及亲近处
  说斯经时 无有怯弱 菩萨有时 入于静室
  以正忆念 随义观法 从禅定起 为诸国王
  王子臣民 婆罗门等 开化演畅 说斯经典
  其心安隐 无有怯弱 】


若有比丘,即指初心菩萨,于佛灭度后,入于菩萨行处及亲近处,坐法空座,于末法恶世说经,心不怯弱。也可以在讲经前入静室打坐,以止息杂念,正忆念佛法实相。出定后,再为诸国王、子民或婆罗门等,演说此经,其心必得平稳安乐,无所怯弱。

【文殊师利 是名菩萨 安住初法 能于后世 说法华经 】


此偈颂总结全文。因文殊菩萨有问:初发心菩萨于末法弘经,当如何免诸魔难?故佛呼文殊而告之,前所说的行处及亲近处,就是菩萨安住于身安乐行的法则,能如是行,便能于后恶世,演说此《法华经》,无所畏惧。(第四十一讲结束)

讨论摘要:

高山流水(490510742) 21:03:36
今天的内容很深,不知道大家听懂没?
王放下(346767141) 21:04:30
听懂了
行云(438391315) 21:04:36
真是酣畅,再次顶礼老师的开示!

行云(438391315) 21:26:44
佛法是究竟义!它阐述了人生宇宙的实相。
随缘(1147684908) 21:33:25
再加上我们实修证悟,那就究竟了。

行云(438391315) 21:37:35
老师,修行还是回到原点。信从何而起?
高山流水(490510742) 21:38:13
原点在哪里?
行云(438391315) 21:38:22


行云(438391315) 21:38:39
是个择法过程吗?
王放下(346767141) 21:39:22
只管修行不问前程  
王放下(346767141) 21:39:42
原点和终点都在自己心里

行云(438391315) 21:41:21
由内生?
王放下(346767141) 21:41:24
修行就是逆水行舟不进则退,若退的明白 也算是进步
王放下(346767141) 21:41:28
对不对
随缘(1147684908) 21:41:32
那就是来回拉扯,还在轮回中

行云(438391315) 21:42:26
精进来源于哪?信受吗?
高山流水(490510742) 21:42:58
对真理的追求和向往
王放下(346767141) 21:43:10
我们是有信仰的人。没有信仰怎么能置生死于度外

行云(438391315) 21:43:49
喜又来源于哪?每一次的成功?我又为何没有激励?不刻苦?
王放下(346767141) 21:43:58
那你没苦够

行云(438391315) 21:45:22
为什么你的喜来的那么快?是什么激励着你?
行云(438391315) 21:47:03
是你的苦让你无暇顾及红尘,只知前行?
行云(438391315) 21:48:22
还是目标远大?
高山流水(490510742) 21:48:33
喜也来于自性
高山流水(490510742) 21:48:58
常乐我净是自性四德

行云(438391315) 21:53:05
对不起老师,我有点急。急自己升不起那颗心。
高山流水(490510742) 22:01:07
还打坐吗?
行云(438391315) 22:01:34
恩,打坐的。
高山流水(490510742) 22:02:15
坚持,会好的。不急

高山流水(490510742) 22:02:35
修行得先还债,业消了,才会有起色
行云(438391315) 22:02:52
念经 回向?
高山流水(490510742) 22:02:58

行云(438391315) 22:03:01


行云(438391315) 22:03:28
除了地藏经还有啥?
高山流水(490510742) 22:03:53
金刚经
高山流水(490510742) 22:03:59
普门品
高山流水(490510742) 22:04:19
普贤菩萨行愿品
行云(438391315) 22:04:28
记住了

行云(438391315) 22:04:51
平时起心动念咋办?
高山流水(490510742) 22:06:30
观照
行云(438391315) 22:06:34


高山流水(490510742) 22:07:02
观照到了就清净
行云(438391315) 22:07:13
恩,明白。
(禅净双修群)

大致若鱼(675741864) 21:09:14
于修定中观法非空非有,便是明心见性。识得众生性与佛之本性一体,便是与佛菩萨时时在一处了。老师,这样理解菩萨亲近处不知对否?
高山流水(490510742) 21:11:11
随喜赞叹.

圆满(16419826) 21:09:15
在哪里学习呀告诉我
大致若鱼(675741864) 21:09:38
就在这个群上啊,前面有聊天记录,上面有今天的学习内容,论坛上也有。
放下(346767141) 21:09:47
www.zhljs.com
  
大致若鱼(675741864) 21:13:40
谢谢老师。看来我们无论持戒也好,修禅定也好,修忍辱等等,殊途同归,都是要回到对本性的认知中来。有中见无,无中见有,非空非有,不落两边。
高山流水(490510742) 21:15:29
赞叹
大致若鱼(675741864) 21:16:12
谢谢老师

北辰(57098994) 21:19:02
我的第一个问题:

那么,佛在此处的意思  是大菩萨(八地)才能弘扬此经,老师?
未证空性 不得开化此经?
高山流水(490510742) 21:18:31
是的
北辰(57098994) 21:19:02
哦,知道了,谢谢老师。

北辰(57098994) 21:19:08
第二个问题:
“远离屠夫及习染重者. ”。习染重者.   是 习气重的意思吗 老师?  
高山流水(490510742) 21:19:30
习气、染污都重
高山流水(490510742) 21:19:39
不止是习气
高山流水(490510742) 21:19:51
业障深重

北辰(57098994) 21:21:27
  也就是 明显看出 是 恶人者?
高山流水(490510742) 21:21:49
不善之人

放下(346767141) 21:22:00
我觉得我不是坏人 我习气也很重
高山流水(490510742) 21:22:38
菩萨也有习气,但不是不善之人

北辰(57098994) 21:22:51
    老师  假设有一些 烦恼重的 亲友, 想我这样的情况,应该怎么办?

  是 应该 先求自立 才对,是吗?
高山流水(490510742) 21:23:08
不善是业障未除,道理不明
高山流水(490510742) 21:23:48
你明白的,告诉他们;你做到的,影响他们
北辰(57098994) 21:24:09
  谢谢老师。谢谢您的开示。

高山流水(490510742) 21:25:10
佛说大菩萨不可以接近不善之人,我们也要注意交友,远离恶友,亲近善知识。
北辰(57098994) 21:25:43
  是的。
  我以实证经验,吃此种苦。  后来自己想到四个字“亲贤活命”。

乔闻笛(32371780) 21:27:34
命运究竟是境由心生还是业力使然?
放下(346767141) 21:28:42
因为心生,所以有业力,业力的牵引

北辰(57098994) 21:31:28
  “有人说“性格造成命运”。我绝对附议此一说法。我认为有性格为因,外境为缘,因缘相会,一拍即合,于是注定了一个人一生的命运。不过我也相信命运是可以改造的,如果你真有香象过河的气魄。”  转一段话,借花献佛 给上面师兄。

乔闻笛(32371780) 21:31:47
定业能转否?  
北辰(57098994) 21:32:05
  我想是能的。但不容易。

高山流水(490510742) 21:32:30
定业要转首先要明理。
高山流水(490510742) 21:33:00
也不限在一生一世
高山流水(490510742) 21:33:25
即使下地狱了受报了,明理也算转    
北辰(57098994) 21:33:35
  又明白了一个道理。

高山流水(490510742) 21:33:50
所以地藏菩萨很伟大
高山流水(490510742) 21:34:02
专在地狱度人

圆满(16419826) 21:34:09
地藏菩萨?
圆满(16419826) 21:34:20
我也是这样觉得的
北辰(57098994) 21:34:33
  地藏菩萨。南无地藏菩萨。

乔闻笛(32371780)  21:34:35
生死是空相.极乐世界是否也是相?
高山流水(490510742) 21:35:42
是空非空,是相非相
  
乔闻笛(32371780) 21:39:01
不起心动念就可以是空非空是相非相了?    
高山流水(490510742) 21:39:43
对,还要明理。不起心动念不是痴呆无记

乔闻笛(32371780) 21:40:15
理从哪寻  
高山流水(490510742) 21:41:18
自性中本有
勇敢的心(386660779) 21:45:01
本性有理,只是有时近视

乔闻笛(32371780) 21:45:03
找到自性就可立地成佛?  
高山流水(490510742) 21:45:19
对,成就法身佛。

勇敢的心(386660779) 21:45:38
不仅要找到,还要与之成为伴侣
高山流水(490510742) 21:46:15
赞叹,你可以做管理。
勇敢的心(386660779) 21:47:03
做管理,管心,管欲

明月(516902140) 21:47:03
老师怎么才知道找到了 法身
高山流水(490510742) 21:47:14
自性知道

明月(516902140) 21:48:03
自性在哪里啊
高山流水(490510742) 21:49:16
在你心里,也无处不在

圆满(16419826) 21:49:10
自性就是空空如也的本性
圆满(16419826) 21:49:22
也就是和佛菩萨一样的本性
圆满(16419826) 21:49:29
人人本性如如来
圆满(16419826) 21:49:31
对吧
高山流水(490510742) 21:49:46
理解的不错

明月(516902140) 21:52:37
人人都有自性  是不是人人都找到了法身?老师
高山流水(490510742) 21:54:50
都能找到
(竹林经舍)

土人(42415157) 21:36:30
圆行,你听了一晚上
土人(42415157) 21:36:34
听了些什么
圆行北辰(753015923) 21:37:39
  菩萨正助二行。
  也是我所关心的问题。
圆行北辰(753015923) 21:37:51
  还有大菩萨弘法的问题。

微尘(754285274) 21:46:57
若要执着于此穷劫不尽 要知道法 药 是治病的不是根本
高山流水(490510742) 21:47:51
所以佛说:法尚应舍何况非法

土人(42415157) 21:48:39
觉性昧因果吗
微尘(754285274) 21:48:57
我不知道
高山流水(490510742) 21:50:13
昧因果的不见性

土人(42415157) 21:51:46
见性得离系果吗?
高山流水(490510742) 21:52:29
系是什么?
土人(42415157) 21:53:41
系:系缚
高山流水(490510742) 21:56:16
不能,需要悟后起修

土人(42415157) 21:58:23
个人认为:悟后起证比悟后起修更贴切
土人(42415157) 21:58:43
正所谓悟后,一通百通,还修什么

高山流水(490510742) 21:58:51
不修如何证
高山流水(490510742) 21:59:06
你是没修,所以不知

土人(42415157) 21:59:22
修心,如何修?
高山流水(490510742) 22:00:24
清除心上的污染,全靠自性自度
高山流水(490510742) 22:00:52
不明自性,不可能转烦恼成菩提

微尘(754285274) 22:01:02
理能顿悟 事还要修
高山流水(490510742) 22:01:25
事需渐修
微尘(754285274) 22:01:48

土人(42415157) 22:03:09
事是缘起,在缘起中你想修什么?
高山流水(490510742) 22:04:53
缘起也要了缘。缘不了,你也不能解脱

土人(42415157) 22:05:06
事上修,是心外求法
高山流水(490510742) 22:05:38
你那是理事不圆融。不要说空话,如果你这一生能平平安安地,不在关键时刻忙乱,就算你解脱。

土人(42415157) 22:05:33
缘起,便有因果,因果相续
土人(42415157) 22:07:46
所以因果是最大的主宰
高山流水(490510742) 22:08:07
因果也是世间法
高山流水(490510742) 22:08:22
缘起的都是无常

土人(42415157) 22:08:53
所以修习佛法,简单一点就是遇事沉得住气。
高山流水(490510742) 22:09:09
沉住气干啥?
高山流水(490510742) 22:09:21
有沉还是有为
高山流水(490510742) 22:09:34
有气还是有怨

土人(42415157) 22:09:41
沉得住气,才能洞若观火,
土人(42415157) 22:10:13
这是初行阶段
高山流水(490510742) 22:10:16
当下即是
高山流水(490510742) 22:10:21
也对

土人(42415157) 22:12:32
因、缘、果。三字明白了就可以处世了
土人(42415157) 22:13:08
至于觉性,不要理它。它不喜欢人家找
土人(42415157) 22:13:54
这该算是大乘吧
高山流水(490510742) 22:20:27
不算
高山流水(490510742) 22:20:49
觉性不是找的事。是自性的智慧,随时起用

土人(42415157) 22:20:51
发菩提心,才是大乘,是吧
高山流水(490510742) 22:20:56

高山流水(490510742) 22:21:02
还要行菩萨道

土人(42415157) 22:21:46
一定要吗
高山流水(490510742) 22:22:54
想成佛吗?
土人(42415157) 22:23:17
不想,想当和尚

高山流水(490510742) 22:23:38
当和尚做什么?
土人(42415157) 22:23:53
和尚在,法在
高山流水(490510742) 22:28:13
和尚不在,法也在
(竹林经舍2群)

感恩诸佛加持;感恩诸天护法;感谢各位师兄护持道场。
愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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49楼  发表于: 2010-10-11   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

《妙法莲华经》卷五 安乐行品第十四 (持经妙行,正修三业)

二、口安乐行

(一)、不造口业,修止观

【又文殊师利。如来灭后于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人,亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者,不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说,令得一切种智。】


此段文字,佛对文殊菩萨说:如来灭后,菩萨于末法中,欲想宣说弘通《法华经》,亦应住于口安乐行。口安乐行,也不离止观,具体如下:

1、不说经典过。

佛所说经,都是观机逗教,应病予药,尤其是三乘权法,是化城方便,故学人不应妄加评论,更不该以这经批那经,而应该了知佛讲每部经的背景、对象及用意。

2、不轻慢诸法师,不说他人好恶长短。

也不轻慢其他讲经的法师,不妄加评论。《大智度论》上说:“自赞、自毁,赞他、毁他,如是四法,智者不为。何以故?自赞是贡幻人,自毁是妖惑人,赞他者是谄佞人,毁他者是谗贼人。”一有于此,非口安乐行。

3、不说声闻人过错,不起憎爱之心。

对小乘法师既不可称名说其过,也不可有憎爱之心。声闻人根性未定,若赞他,可能得少为足;若毁他,可能令其退失道心,故毁赞皆不宜。

4、“诸有听者,不逆其意。”

修口安乐行,有止观两法。在止行方面,是不说过,不轻慢,不赞毁,不怨嫌;在观行方面,是观诸法空,无所取著,不执大轻小,不逆人意,但随顺众生根机,因人说法,令得法喜。

5、“有所难问,不以小乘法答;但以大乘而为解说,今得一切种智。”

一般来说,“难问”有十种:一、迷悟不分难,二、事理相违难,三、权实未明难,四、体用不合难,五、性相隔碍难,六、心境分别难,七、智行相差难,八、修证浅深难,九、因果各别难,十、生佛尊卑难。凡是未明诸法、相妄性真、体用不二、事理圆融、不知此十对同归一实相理者,皆是小乘人。菩萨面对其“难问”,应就其根机而引导之;若是浅位菩萨,未能知机,皆应依据大乘理而为解说,令其回小向大,得佛实相智,即一切种智。

(二)、佛说偈颂,总结如何修口安乐行

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
菩萨常乐 安隐说法 于清净地 而施床座
以油涂身 澡浴尘秽 著新净衣 内外俱净 】


此为总说。菩萨说法,要择地升座,喻心地清净,观一切法空;沐浴更衣,达内外俱净, 是没有我法二执,这是说法菩萨的心理准备。

【安处法座 随问为说 若有比丘 及比丘尼
诸优婆塞 及优婆夷 国王王子 群臣士民
以微妙义 和颜为说 若有难问 随义而答
因缘譬喻 敷演分别 以是方便 皆使发心
渐渐增益 入于佛道 】


佛说法是有问必答。一是“随问为说”:随问,是随顺众生的根机,不逆人意,不无的放矢。二是“随义而答”:有可答与不可答两种。若是智者为求法而问,或愚者有疑未决而问,皆可答。前者可与之讨论,互相发明;后者可引用因缘或譬喻,为之分别解说,令其发大乘心,明佛知见。若是贡高我慢,固执己见,以取胜之心来刁难者,可以不答。这是说法的原则。

【除懒惰意,及懈怠想 ,离诸忧恼 ,慈心说法】


说法要有平等心,慈悲心,柔软心,和颜悦色,令听者心生欢喜;不可有憎爱心、懒散心,贡高我慢心。心若有怨嫌我慢,则懒惰生;心若起好恶分别,则懈怠生,皆有忧恼。今慈心说法,一视同仁,则无有怨嫌、懈怠,离诸忧恼,而得安乐。这是指说法的态度。

【昼夜常说 无上道教 以诸因缘 无量譬喻
开示众生 咸令欢喜 衣服卧具 饮食医药
而于其中 无所希望 但一心念 说法因缘
愿成佛道 令众亦尔 是则大利 安乐供养】


“昼夜常说,无上道教”:是以精进心,但说大乘法。“愿成佛道,令众亦尔”,是指发菩提心,上求下化。因说法的目的明确,所以不喜世间的名闻利养,而以成佛为“大利”,以“安乐”为供养。这是说法的目的。

【我灭度后 若有比丘 能演说斯 妙法华经
心无嫉恚 诸恼障碍 亦无忧愁 及骂詈者
又无怖畏 加刀杖等 亦无摈出 安住忍故
智者如是 善修其心 能住安乐 如我上说
其人功德 千万亿劫 算数譬喻 说不能尽 】


心生则种种法生。末世弘经法师,如果心无妒忌、嗔恚等诸烦恼障碍,内心清净,则外难不生,可免五害:一无忧愁;ニ无骂詈;三无怖畏;四无刀杖;五无摈出。这是说法者的利益。

“智者如是 ,善修其心 ,能住安乐”: 佛说,有智慧的人,知道一切唯心造,擅长护念清净心,不使受污染,就能住安乐地,行安乐行。其人功德无量无边,千万亿劫,不能穷尽。护念清净心不受污染,这是说法人应时刻牢记的。

凡夫的口业还有两舌、恶口、妄语、绮语等,想做大菩萨的修道者,皆应逐渐根除。

三、意安乐行

(一)、不造意业,修止观

【又文殊师利。菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者,求其长短。若比丘比丘尼,优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之,令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法,有所诤竞。】


此段经文是说四安乐行中的意安乐行。先明止行,次明观行;止行是披如来衣,观行是坐如来座,拔苦与乐是入如来室。

1、 止行有四:

(1)、不嫉谄修道者。“无怀嫉妒谄诳之心”:恨别人超过自己,是嫉妒;无中生有、造谣诽谤,是谄害;藏逆露顺,内贪名闻利养,外现道貌岸然之德相是诳;因为贪痴成嗔,故有嫉妒谄诳之心。由此堕入邪道,远离善法,自他两害。故菩萨应该自淨其意,见贤思齐,上求下化,团结共进。

(2)、不轻骂修道者。 “亦勿轻骂学佛道者,求其长短”:众生皆是未来佛,更何况是发心学佛者。即使未断烦恼,互有长短,亦当取长补短,互相激励,而不可轻视他人,求其长短,令其退失道心。

(3)、不恼乱修道者。佛的四众弟子各有修三乘教法者,三教虽是权法,但也终归于圆。弘经者若自恃圆解,呵责彼等去道甚远,不能得一切种智;或呵其放逸懈怠,令生疑悔,退失道心,即是恼乱行,罪过不轻,故当止之。

(4)、不戏论诤竟。以颠倒心,说口头禅,争论分别诸法有无、高下等,名戏论诤竞。《佛遗教经》中说:“种种戏论,其心则乱,虽复出家,犹不得脱,是故比丘当须远离。”在家人也要注意,皆当实修,毋好戏论。

2、明观行

【当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故,不多不少。乃至深爱法者,亦不为多说】


观行是针对前面四恶而起四善行:

(1)、“于一切众生起大悲想”:悲能拔苦,悲心前导,便绝无嫉妒谄诳之心。

(2)、“于诸如来,起慈父想”:众生即是未来佛,岂可有轻慢辱骂之行?

(3)、“于诸菩萨,起大师想”:可以止息恼乱行。十方诸大菩萨,及三乘圣众,皆是众生之师,故常应深心恭敬礼拜,岂可恼乱,令生疑悔?

(4)、“于一切众生,平等说法”:平等即无偏执,无偏执则不起诤论。“顺法”是随顺法性,说实相智,不落两边;观机逗教,对深爱法者,亦不为多说,因爱法不等于证法,超出其领悟能力,多说无益。

3、成就意安乐行,法侣殊胜

【文殊师利。是菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有成就是第三安乐行者。说是法时,无能恼乱,得好同学,共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷,恭敬尊重赞叹。】


因止恶行善,故诸恶远离,善境现前。 “得好同学”,是法侣殊胜。听众多,又能信受奉行,有利流通。

(二)、佛说偈颂,总结修意安乐行

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
若欲说是经 当舍嫉恚慢 谄诳邪伪心
常修质直行 不轻懱于人 亦不戏论法
不令他疑悔 云汝不得佛 是佛子说法
常柔和能忍 慈悲于一切 不生懈怠心
十方大菩萨 愍众故行道 应生恭敬心
是则我大师 于诸佛世尊 生无上父想
破于憍慢心 说法无障碍 第三法如是
智者应守护 一心安乐行 无量众所敬 】


此时,佛欲重宣此义而说偈颂:修行菩萨道的大菩萨,若欲讲说此妙法莲华经时,应该舍弃嫉妒、嗔恚、傲慢、谄媚、欺诳等邪伪之心,常修质朴、忠厚之心行。不轻视他人,亦不戏论诤竞诸法,不谩骂贬低他人,不使他人生疑悔退道之心。能“柔和能忍”,即是著如来衣;能“慈悲于一切”众生,即是入如来室;精进说法,不生轻慢懈怠之心,即是坐法空座。

十方大菩萨,因怜悯众生,故行菩萨道。我们应以恭敬心,视之为我等良师。对诸佛世尊,生无上慈父想。破除贡高我慢之心,说法即无障碍。这就是第三意安乐行,有智慧者应依此法修行,成就此安乐行,自然会得到无量众生的尊重和拥护。

四、誓愿安乐行

1、于在家出家人中生大慈心。

【又文殊师利。菩萨摩诃萨,于后末世法欲灭时,有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。】


此是佛说“安住四法”中的第四誓愿安乐行。初明菩萨誓愿所缘之境是在家、出家人。他们无论在家出家,都是发心学佛求解脱的人。对此等人,菩萨应生大慈心,慈能与乐,令其法喜充满,得法性之乐。

2、于非菩萨人中生大悲心

【于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人,则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉。不问不信不解。】


“非菩萨人”,是说未发大乘心的学佛人,也包括不信大乘法,甚至毁谤佛法的人。对这些人,菩萨应生大悲心, 悲能拔苦,先拔其邪见我执等惑乱苦,再与一乘妙法乐。

“如是之人,则为大失”: 不发心学佛之人,于佛法“不闻、不知、不觉”;不闻佛法则闻慧不开,不知佛法则思慧不开,不觉知佛性则修慧不开,闻思修三慧不开,不能解脱烦恼,出离生死。发心学佛的小乘人,对佛的实法“不问、不信、不解”;不问则无一乘闻慧,不信则无一乘思慧,不解则无一乘修慧,不得佛果平等大慧,是很大的损失。这也是菩萨之所以要发菩提大愿,普渡众生的因缘。

3、菩萨应发大愿:成佛后,要接引所有的众生成就佛道

【其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力,智慧力,引之令得住是法中。】


上面说的那两种人,虽然“不问、不信、不解”这部法华经的妙理,但修行菩萨道的大菩萨应该发愿:我证得无上正等正觉时,不论何时何地,彼等在何处,都要以佛果地的神通力及智慧力,接引此等人,令其安住于一乘妙法实智之中。这就是菩萨所应发的誓愿。

4、成就誓愿安乐行,人天恭敬

【文殊师利。是菩萨摩诃萨,于如来灭后,有成就此第四法者。说是法时,无有过失。常为比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,国王王子大臣人民,婆罗门居士等,供养恭敬,尊重赞叹。虚空诸天,为听法故亦常随侍。若在聚落城邑,空闲林中,有人来欲难问者,诸天昼夜,常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。】


佛说:文殊师利!这些大菩萨在佛灭度后,能发此大愿,成就第四种安乐行,故当其说法华经时,就不会有过失;并且受到比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及国王、子民、婆罗门等恭敬供养,尊重赞叹;虚空诸天眷属都前来听法,并发心护持道场;若在聚落乡村、城邑,或在空闲林中,有人前来问法,或有刁难讲法者,诸天善神昼夜护法,保护菩萨安全;菩萨以大乘妙义,回答来问难者,令一切听法者皆得法喜。

“所以者何”?为什么会有此法益呢?因为此经由三世诸佛所护持,具有不可思议的大威神力。
(第四十二讲结束)


讨论摘要:

高山流水(490510742) 20:50:21
大家讨论一下吧。
高山流水(490510742) 20:51:05
有不明之处请问。有不同见解请发表。

高山流水(490510742) 20:55:43
行云师兄的父亲摔伤了,建议把今天学习和讨论的功德回向给行云的爸爸,祝他老人家身体早日康复。
放下(346767141) 20:56:09
随喜赞叹
勇敢的心(386660779) 20:56:12

大致若鱼(675741864) 21:56:32
好的。
般喏菠萝蜜(715755767) 20:57:09

菡萏(308360961) 20:57:27


无有恐怖(1178514080) 20:52:50
以取胜之心来刁难者,是不是也犯不可饶恕的罪过
高山流水(490510742) 20:53:14
无知者无罪

圆行北辰(753015923) 20:54:18
  其实 “取胜、刁难”,本身已经犯了“诸恶莫作”。  
圆行北辰(753015923) 20:55:42
  “或呵其放逸懈怠,令生疑悔,退失道心,即是恼乱行,罪过不轻,故当止之。”这段经文,反省 自觉犯错了。做错了。忏悔。

高山流水(490510742) 20:55:54
他们的习性如此,本不一定是怀恶意的
圆行北辰(753015923) 20:56:18
   恩。老师说的对。
  
高山流水(490510742) 20:56:23
这都是一些增上慢者
圆行北辰(753015923) 20:56:55
  南无阿弥陀佛。
反省自己,及很多人,一般 都是如此啊。
圆行北辰(753015923) 20:57:08
  在这个时代,用这种态度 对待佛法。  
高山流水(490510742) 20:57:23
是的,不明佛法,无意中会犯错 能反思,就是智者

圆行北辰(753015923) 20:59:03
  外缘是 从小接受的 唯物论 无神论等,
  内因则是 自己宿世善根浅,因而 不能有 诚心求法;有这些 习性。
  谢谢老师的鼓励。

大致若鱼(675741864) 20:59:50
今天学习了许多正法知识,包括如何以正确的态度对待佛法,和宣讲佛法的菩萨。
圆行北辰(753015923) 21:00:20
  是的,鱼师兄。
  
大致若鱼(675741864) 21:00:39
以前只知道菩提心、慈悲心,今天还了解到应该有平等心,以及质朴的精神。
大致若鱼(675741864) 21:01:26
该说的必说,少说的不多说,不能说的坚决不说。随机教化,善巧方便而不强求。
真是深深受教了

高山流水(490510742) 21:01:41
有人说开悟就不用修了。今天佛说的都是修法
高山流水(490510742) 21:01:59
大菩萨尚且如此何况是我们?
高山流水(490510742) 21:02:48
八地菩萨得无生法忍,但是还会犯一些低级错误。佛还要殷切告诫

无有恐怖(1178514080) 21:03:21
开悟还要修 怎么能不修呢

高山流水(490510742) 21:03:22
修无止境,除非成佛
大致若鱼(675741864) 21:03:22
听之悟之行之,方能得之。应该是缺一不可。

圆行北辰(753015923) 21:03:27
“该说的必说,少说的不多说,不能说的坚决不说。随机教化,善巧方便而不强求。”
  我就是做不到智慧行。自觉得,一直陷于凡夫的情执。

圆行北辰(753015923) 21:04:01
  南无观世音菩萨。止于至善,真难。  
无有恐怖(1178514080) 21:04:24
南无观世音菩萨

高山流水(490510742) 21:04:29
悟后起修,才是刚刚开始步入正道,过正法的生活。
圆行北辰(753015923) 21:04:36
  以修行为乐时,修又如何?
    
高山流水(490510742) 21:04:48
以前都是颠倒的
高山流水(490510742) 21:05:11
改变习性也是很难的
圆行北辰(753015923) 21:05:19
  南无阿弥陀佛。

圆行北辰(753015923) 21:06:23
  今天我想到,哪里是我的家?
  想及前面的一切岁月,找不到一个家,没有一个可以安身(心)的地方
圆行北辰(753015923) 21:07:58
  我想知道 哪里是我的家。看到老师的话,也许 找到这颗心,就差不多了。 好远啊..   努力又努力.
  
高山流水(490510742) 21:09:52
有一个故事说,一个人在街上行走,遇到一个深坑,他第一次掉下去了,大喊救命,有人帮他爬上来;第二次又掉下去了,又喊救命,有人帮他爬上来;第三次又掉下去了,他不好意思再喊救命,自己努力爬了上来;第四次又掉下去了,他再次爬上来;第五次,他改道了,终于解脱了掉下去的命运。
    
圆行北辰(753015923) 21:11:04
要拍桌子笑了。  
高山流水(490510742) 21:11:26
光是笑吗?
高山流水(490510742) 21:11:44
这是我们修行的过程
高山流水(490510742) 21:11:54
改变习性就这么难
高山流水(490510742) 21:12:12
只有改道,才能改变

无有恐怖(1178514080) 21:12:15
是改习气的过程
无有恐怖(1178514080) 21:12:41
我们每天做的与高山老师发的小故事中的人物一样儿
无有恐怖(1178514080) 21:12:54
不改就如他一样儿
无有恐怖(1178514080) 21:13:19
直到摔死

圆行北辰(753015923)  21:17:33
  也不是笑,老师。
  这个故事太讽刺了,我笑得想哭。
圆行北辰(753015923)  21:17:49
  “改变习性就这么难”。
  
高山流水(490510742)  21:20:32
是的。我的体会比你们深。因为我走的比你们早。
高山流水(490510742)  21:21:18
说开悟难,可改习气有时比开悟还难。
圆行北辰(753015923)  21:22:27
    
圆行北辰(753015923)  21:22:50
  感谢老师 现身说法。
  信心增长ing.

高山流水(490510742)  21:23:15
有时真逼得你走投无路。
高山流水(490510742)  21:23:59
古人说月明帘下转身难,说的就是这个境界
圆行北辰(753015923)  21:24:57
  此所谓 学佛乃大丈夫事也,非帝王将相所能为之。

高山流水(490510742)  21:25:36
大菩萨也有习气无明火的
高山流水(490510742)  21:26:01
不要以为明理就能替代一切
圆行北辰(753015923)  21:27:04
  明理是数别人珍宝,证到家才算自己的。

高山流水(490510742)  21:28:49
这个证就是修行。通过修行体会佛说的法
高山流水(490510742)  21:29:00
体会到了,就是证悟。这是自己的心得,不是听来的,所以叫亲证,体验。
(竹林经舍2群)

高山流水(490510742) 21:00:33
我们群里的师兄学习法华经后,很多人都获得了法喜,还出现一些不可思议的现象。
高山流水(490510742) 21:00:57
大家有那些收获,可以说一说

大致若鱼(675741864) 21:06:24
我说说吧,没有仔细总结,可能有点乱。
大致若鱼(675741864) 21:07:01
学习法华经的过程,对我来说就象是把过去学的如珍珠一样的佛法知识用一根丝线串起来的过程。
大致若鱼(675741864) 21:07:46
法华经不愧是法中之王,它帮助我从更深的层面和更广的宽度去理解佛法。
大致若鱼(675741864) 21:08:55
如果从具体的某些点来讲,比如忍辱。过去是知其然,但不知其所以然。通过法华经中经义去修,发现自己才能做到真正的放下。
大致若鱼(675741864) 21:09:56
空掉自我以后,发现自己与众生其实是一体。众生是我,我也是众生。众生之苦是我的苦,我有什么不堪忍受?

高山流水(490510742) 21:10:56
赞叹若鱼

北辰(57098994) 21:11:33
   若鱼师兄一直很值得赞叹。
大致若鱼(675741864) 21:11:46
谢谢老师,我的理解还浅薄,但是小小的法喜已经令人充满自信和快乐。希望大家都能得到大法喜。

高山流水(490510742) 21:12:53
这也是解悟,还要在实践中去修证。学佛的路很长,现在才刚刚开始。

北辰(57098994) 21:13:44
   北辰很差,用在 学习法华经上的功夫很小很少。 自己也不清楚 该怎么分配时间。
  不过 一直在跟着学习,但是 很差。我的学经心得,就是 发菩提心。
高山流水(490510742) 21:15:40
你已经很好了,一直坚持学习。
高山流水(490510742) 21:15:50
还很有心得。

北辰(57098994) 21:16:20
  以前 是 以“自我为主”,也会有时的 涌现 慈悲心。
  但是 从4 5月份以后,种种因缘,所想的会不同。会想到 发菩提心。再遇缘时,会想到 遍施于一切。这个是 与过去的 很大的不同。

高山流水(490510742) 21:19:33
大家认真学习,都会得到法益的。我发个聊天记录给大家看。

高山流水(490510742) 21:18:38
梦萍 22:12:11
老师 我问个事。我不记得是1号还是2号,早上起来洗澡的时候,竟然把我大腿内侧两边的 类似污垢的东西洗掉了。我记事起就有的原来以为是记,有2大片。那天洗澡我以为是污垢还奇怪,那里这么多的污垢,一看,那2片类是污垢的不见了,看还有点,我再搓了下又没了。是怎么回事?
高山流水 22:13:07
是你认真学习法华经的果报
高山流水 22:13:11
恭喜
高山流水 22:13:19
佛法不可思议

梦萍 22:13:24
真的啊
高山流水 22:14:34
事实胜于雄辩
梦萍(346300599) 21:19:39
是啊  

行云(438391315) 21:19:55
老师。真是果报?
行云(438391315) 21:20:02
太神奇了
梦萍(346300599) 21:20:37
我想是的 ,要不记事就有的,怎么会一下洗没了?

行云(438391315) 21:21:03
吃素了吗师兄?
梦萍(346300599) 21:21:10


高山流水(490510742) 21:22:00
她修得非常刻苦精进
高山流水(490510742) 21:22:09
是真信佛人

梦萍(346300599) 21:22:26
原来就初一十五吃。吃了有10年,没感觉有什么。念地藏经开始吃全素,3个月多了。
行云(438391315) 21:22:28
恭喜因缘具足

菡萏(308360961) 21:24:16
赞叹梦萍
梦萍(346300599) 21:24:33
谢谢 啊

梦萍(346300599) 21:25:28
现在大女儿带小外甥在家里住。我现在都是半夜起来。念地藏经。感觉更好
梦萍(346300599) 21:26:44
老师的课我都基本没拉下过

高山流水(490510742) 21:26:51
有人不敢,怕有鬼来
梦萍(346300599) 21:27:02
怎么会

素兰(375886354) 21:22:39
老师我最近老是提不起劲,有什么办法吗?
素兰(375886354) 21:23:04
半个月前去打佛七还幻听
老师您开示一下我的问题可以吗?

高山流水(490510742) 21:27:11
素兰的问题是不修心,只走路
高山流水(490510742) 21:27:57
以为佛法就是走般舟

素兰(375886354) 21:29:12
那我要好好听经
王放下(346767141) 21:29:20
为啥不念?

高山流水(490510742) 21:29:42
走般舟是手段,方法,目的是为了你能放下自我,回归本来。可是你只知道走,不知道反思,那就是本末倒置了
高山流水(490510742) 21:30:19
你的我执相当严重 看不到放不下,走多少般舟也没用

素兰(375886354) 21:31:09
我现在晕头转向了,老师给指条路
高山流水(490510742) 21:31:23
修心,认识自我

素兰(375886354) 21:31:35
要怎么修心?
高山流水(490510742) 21:32:04
找自己的毛病
高山流水(490510742) 21:32:10
下决心改正
素兰(375886354) 21:32:24


高山流水(490510742) 21:32:51
不要原谅自己,娇惯自己
素兰(375886354) 21:33:00


高山流水(490510742) 21:33:36
病是从心起
高山流水(490510742) 21:33:46
心修好了没病
素兰(375886354) 21:34:01

素兰(375886354) 21:34:41
感恩老师

高山流水(490510742) 21:35:19
以后可以写修心日记
素兰(375886354) 21:35:28

高山流水(490510742) 21:35:31
记下自己的点滴进步
素兰(375886354) 21:35:44


高山流水(490510742) 21:35:58
我脾气不好,学佛后,我就天天记我的脾气转变过程
高山流水(490510742) 21:36:13
日行一善,天天记录
高山流水(490510742) 21:36:29
直到成为习惯

王放下(346767141) 21:37:02
老师怎么记录
高山流水(490510742) 21:37:39
记在本上
高山流水(490510742) 21:37:44
写日记
素兰(375886354) 21:40:50


高山流水(490510742) 21:41:29
我有两本日记,一是大事记,专记现象,比如梦境,禅境
高山流水(490510742) 21:41:41
另一本就是学佛心得
大致若鱼(675741864) 21:41:42
对,我们也应该记记.

高山流水(490510742) 21:42:02
自己犯的错误,认识后的改变
高山流水(490510742) 21:42:15
对佛法的认识体验。我已经记了50多本了。
素兰(375886354) 21:42:23


行云(438391315) 21:48:54
老师教你的是行入!
行云(438391315) 21:50:03
但你总怀疑。你想明理只有多看多听。真拨动你哪根玄之后你就会自己上路。
行云(438391315) 21:51:14
至于哪个玄能拨动你这个不好说,所以说入法有八万四千的路径。你要简便的,那你只有听老师这个!习惯成自然,你就自然而入了。

素兰(375886354) 21:51:22
我觉得我不是怀疑,我是很纠结
素兰(375886354) 21:51:53
总觉得难受
素兰(375886354) 21:52:27
比如门牙被敲缺角了一点也会一直纠结
素兰(375886354) 21:53:03
很多事情就是一直让我纠结
素兰(375886354) 21:53:11
时好时坏

行云(438391315) 21:54:13
记住世间法和寻觅佛法所走的一样。先是择法 精进 喜 念 最后舍。
素兰(375886354) 21:54:30

素兰(375886354) 21:54:32
谢谢师兄
行云(438391315) 21:54:53
你在择法中
素兰(375886354) 21:55:04

素兰(375886354) 21:55:24
被师兄说中了
素兰(375886354) 21:55:30

行云(438391315) 21:55:40
老师说的那是广谱抗生素
素兰(375886354) 21:55:51

素兰(375886354) 21:56:37
感恩师兄

行云(438391315) 21:56:52
我没说错吧,老师?
大致若鱼(675741864) 21:57:07
行云很有想象力!

行云(438391315) 21:57:37
你要一针灵,那就一头扎进佛海之中找!
行云(438391315) 21:59:01
要不就象梦萍一样把自己心性放呆一点,乖乖信受!
行云(438391315) 21:59:19
那样也能有糖吃,她不是吃到了?

素兰(375886354) 21:59:23
我太愚钝想扎可是扎不进去
行云(438391315) 22:00:12
那就放纵自己呗,到处撞 撞的头破血流再回来不就呆多了?
行云(438391315) 22:00:29
要呆还不容易???

素兰(375886354) 22:00:40
已经撞出不少血了
行云(438391315) 22:00:47
还不够
行云(438391315) 22:00:50
继续

行云(438391315) 22:07:11
我告诉你每个人都有自己的轨迹,你要有破釜沉舟之心才能打破这既定的轨迹否则不容易前行。
行云(438391315) 22:07:54
你看看自己哪个不是结?就说吃素吧-结的可深了。
高山流水(490510742) 22:08:05
只有改道,才能改过

行云(438391315) 22:20:34
老师在说法华时 我就在想这宇宙人间之真谛岂是世人能想象的出的?不是彻底看透这世间法则的人他怎能说出?只有顶礼佛陀的份!我们这世间还是有佛眷顾的!
行云(438391315) 22:22:47
否则我们永远不知道自己怎么来怎么去,来又为何而活?活着真正意义在哪???
行云(438391315) 22:24:50
佛-他重塑了我们的价值观及世界观。在佛法的前行上我们为每天的日日新而感到幸福快乐。
高山流水(490510742) 22:26:10
鼓掌
行云(438391315) 22:26:27
谢谢

行云(438391315) 22:28:12
老师给我了掌声,你看到吧 我们其实每天都活在这心理暗示上,世间的事无不是这样。这就是自娱!佛法给我们的自娱超越了它!
大致若鱼(675741864) 22:30:27
说得真好,我都不舍得走,一直等你发表高论哪。
行云(438391315) 22:30:51
献丑了

高山流水(490510742) 22:31:00
还以为你今天的心情会很糟,看来是解脱烦恼了。法喜充满。
行云(438391315) 22:31:08
我今天太激动了 有那么多人关心我
高山流水(490510742) 22:31:12
学得不错
王放下(346767141) 22:31:24
这就是自他两利
高山流水(490510742) 22:31:37
也是把世间事看谈了

行云(438391315) 22:35:25
在群中我至始至终没有看到老师发火,想想这是为什么?很是值得我们去想一想的!要不是她具备了什么一般人很难做到的。这就够我们喝一壶的。
高山流水(490510742) 22:35:58
已经没火了
高山流水(490510742) 22:36:10
化成水了

行云(438391315) 22:36:27
这样的人再有结,就奇怪了!
高山流水(490510742) 22:36:36
一切处随缘,火什么?
行云(438391315) 22:36:42
没结没烦恼!
行云(438391315) 22:36:57
好好想想吧

高山流水(490510742) 22:37:18
你们学好了是你们的解脱,学不好,我也尽力了,问心无愧
王放下(346767141) 22:37:22
我发现你的一切随缘 能把好多事情从被动地位化成主动地位

高山流水(490510742) 22:38:25
我欠你们的我自愿还了,我给你们的我也不要了,还会有什么纠结?
行云(438391315) 22:38:33
素兰,你的明白?
高山流水(490510742) 22:39:17
无我就是解脱,有我就是业债未了。所以做菩萨首先要做到无我
行云(438391315) 22:39:24


素兰(375886354) 22:39:57
明白了,但是放不下自己的欲望
素兰(375886354) 22:40:20
还是执着我要什么
行云(438391315) 22:40:33
还没怎么地 你已看清自己了,好。

素兰(375886354) 22:42:05
我的惰性很强
王放下(346767141) 22:42:15
其实你可以自己的观照
王放下(346767141) 22:42:45
观照自己想要什么,要继续在这轮回还是要自己做主
王放下(346767141) 22:42:56
其实等你修好了 什么都是不求自来的

素兰(375886354) 22:43:11
精力不济的时候还有借口,有精力的时候就像放逸享受一下
素兰(375886354) 22:43:45
经常诱惑难挡

王放下(346767141) 22:45:12
欲望多,为什么欲望会多,把自己的欲望写到纸上分析分析,忏悔忏悔
素兰(375886354) 22:45:34

王放下(346767141) 22:45:54
现在很难得,等到哪天想找个老师来教,找都找不来
王放下(346767141) 22:46:06
其实我也在说我自己
王放下(346767141) 22:46:12
我的惰性才大呢
王放下(346767141) 22:46:21
比你也好不到哪里去

王放下(346767141) 22:46:48
我也抗不住外界的诱惑,但是一直在努力
王放下(346767141) 22:47:15
今天失败了,明天再起来,这一刻起心动念了,下一刻再忏悔看着自己的心
王放下(346767141) 22:47:28
学佛修行是要下决心不怕吃苦的
素兰(375886354) 22:49:07


王放下(346767141) 22:49:35
每个人都会有一个这样脱胎换骨的历程,虽然很苦,但是我不怕,我对我的未来充满信心和希望
王放下(346767141) 22:50:09
我每天都和另外一个我作斗争,前一段在克服睡懒觉的习惯,

王放下(346767141) 22:50:29
我以前不上班的时候,睡到下午两点,上班的时候睡到八点五十,
王放下(346767141) 22:50:41
现在到了7点再不起床,我就一定不舒服

王放下(346767141) 22:51:11
我以前玩网络游戏,你没见过哪个女孩儿跑到网吧里玩魔兽玩红警CS吧
王放下(346767141) 22:51:37
我就是其中一个,只要老公不在家我一定去上通宵,我为了偷菜,晚上定表起来收菜
王放下(346767141) 22:51:47
现在,我连看都不看,现在老公对我是割目相看啊

王放下(346767141) 22:52:52
很多事情,不是做不到,而是下得了决心下不了决心
素兰(375886354) 22:53:18


王放下(346767141) 22:53:48
还有很多毛病,一点点改,一定能改了,你只要下决心,佛菩萨会知道,他会帮你也会考验你
素兰(375886354) 22:54:04


王放下(346767141) 22:54:15
我刚吃素的时候,有很多考验,梦里 好多人给我肉,我说我是学佛的,不能吃。
素兰(375886354) 22:54:22

素兰(375886354) 22:54:36
我吃素很顺利
素兰(375886354) 22:54:49
我就是太懒

王放下(346767141) 22:55:04
我也懒
王放下(346767141) 22:55:24
我懒到 我家地上有个东西,我看了跟我无关,我连弯腰都不弯腰
王放下(346767141) 22:56:26
我开电视关电视,需要弯腰的时候,我从来都是用脚趾头
王放下(346767141) 22:56:43
我才不弯呢,你懒到这个地步了么
王放下(346767141) 22:57:18
但是我都改了
王放下(346767141) 22:57:27
说明你也能改
素兰(375886354) 22:57:28


王放下(346767141) 22:58:20
没有改不了的,只要你下决心,和过去的你告别
素兰(375886354) 22:58:43


王放下(346767141) 22:59:47
你肯定能改,对自己要有信心
素兰(375886354) 23:00:00


素兰(375886354) 23:00:39
我觉得我的懒是怕改变
王放下(346767141) 23:01:06
你改变之后 会发现你更喜欢改变后的你
王放下(346767141) 23:01:11
别人也会喜欢
王放下(346767141) 23:01:22
而且你学佛也会越来越精进
王放下(346767141) 23:01:41
做事也会越来越顺
王放下(346767141) 23:01:52
运气也会越来越好

王放下(346767141) 23:02:12
你懒的话,因为有懒这个习气,护法菩萨都不亲近你
放下(346767141) 23:02:44
你发心改变 西方世界会生出莲花,你的心发的越大,莲花也会越大
王放下(346767141) 23:02:51
其实这个莲花就在你心里

素兰(375886354) 23:03:29
我可能希望能有一种方式能应付所有的情况,我从小就有这样的思维模式。做什么事情都是这样。所以想法很复杂。或者可以说希望什么都能得到吧。
素兰(375886354) 23:04:17
可是世间的事情都不会这么完美,所以我就一直思考,渐渐就变成“思想者”了
王放下(346767141) 23:04:49
你说的这种方式不是不存在,是存在的,必须通过自己的努力去修行去改变修行,而且是只管修行不问前程
王放下(346767141) 23:05:06
一定会心想事成,根本不用想一切为你安排好

素兰(375886354) 23:05:18
穷思竭虑之后就慢慢没精力了,然后就慢慢变懒了
王放下(346767141) 23:05:34
因为你基本可以说没有尝试到过修行的喜悦,所以你不愿意去努力

素兰(375886354) 23:05:38
而且得了强迫症更被束缚住了
王放下(346767141) 23:05:44
你往前走一步 海阔天空

素兰(375886354) 23:05:45
其实我以前很勤快的
王放下(346767141) 23:06:17
强迫症很痛苦,就是因为想的太多

王放下(346767141) 23:06:24
你先读100天地藏经
王放下(346767141) 23:06:41
不用吃那些昂贵的强迫症的药 自然会好
素兰(375886354) 23:06:48
药物没用的

王放下(346767141) 23:06:59
药物当然没用
王放下(346767141) 23:07:11
强迫症 是因为你心理被堵上了
素兰(375886354) 23:07:32


王放下(346767141) 23:07:41
其实根本是一样的 不是贪就是嗔 或者就是痴
素兰(375886354) 23:07:54


素兰(375886354) 23:08:14
我经常努力一阵子就被打回原形
王放下(346767141) 23:08:30
你要是听老师的话,你一定能好

王放下(346767141) 23:08:42
你问问群里的 望月师兄
王放下(346767141) 23:08:50
她读地藏经的效果不可思议

素兰(375886354) 23:08:57
学佛以来我感觉到好转了
素兰(375886354) 23:09:23

王放下(346767141) 23:09:30
所以你要继续努力
素兰(375886354) 23:09:32


王放下(346767141) 23:09:37
地藏经不要只是听
王放下(346767141) 23:09:43
要去用心读
王放下(346767141) 23:09:59
感受地藏菩萨的愿力

素兰(375886354) 23:10:05
诵地藏经我是深信不疑的,因为我第一次诵我就不做噩梦了
王放下(346767141) 23:10:21
所以嘛你就应该继续
素兰(375886354) 23:10:50


王放下(346767141) 23:12:43
学佛要有恒心
素兰(375886354) 23:12:44

王放下(346767141) 23:12:47
咱们共勉
王放下(346767141) 23:12:58
没有突破不了的
王放下(346767141) 23:13:33
你可以边读 读完之后写日记

王放下(346767141) 23:13:41
论坛是个好地方 常去看看。
王放下(346767141) 23:13:45
www.zhljs.com
素兰(375886354) 23:13:46

王放下(346767141) 23:13:51
精神的家园

高山流水(490510742) 23:39:17
今天的讨论很深入,行云和放下的发言都很精彩,赞叹。把今天学习的功德回向给行运的父亲,祝他老人家的身体早日康复。

感恩诸佛加持;感恩诸天护法;感谢各位师兄护持道场。
愿以此功德,回向于法界,我愿与众生,皆共成佛道。
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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