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主题 : 竹林经舍群成员学习《妙法莲华经》
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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30楼  发表于: 2010-06-14   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

《妙法莲华经》卷三  药草喻品第五(如来述成喻说)

五、佛以大慈悲心把上述义理用偈颂形式再重说一遍。

“尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

破有法王 出现世间 随众生欲 种种说法
如来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说
有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失
是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见”


1、重颂法王喻

“破有法王”:“有”是说三界诸有。总而言之,三界众生,有无明烦恼,有生死仑迥,有善恶因果,故言诸有;分而言之,凡夫有见思烦恼因,故有分段生死果;二乘有尘沙烦恼因,故有变易生死果;菩萨有无明烦恼因,故有自性变易生死果。唯佛五住烦恼因亡,二生死果灭,是“破有”。佛以根本智照破无明烦恼,自证一乘妙法,是实智证真;出现世间,以方便智,随顺众生的根性欲念,而说种种法,是权智照俗。佛具足权实二智,贵为法中之王,故名“破有法王”。

“如来尊重 智慧深远 久默斯要 不务速说”:佛的实智广大深远,不为小机者说,故言“尊重”。四十多年,秘而不宣,只为众生障深慧浅,机缘不到。今观大乘机熟,才特别开显。

“有智若闻 则能信解 无智疑悔 则为永失”:一乘佛法,有智慧的人才能信受,若无智慧(如五千退席四众),或末世众生,闻而不信,反生疑悔,则永失佛法的利益。

“是故迦叶 随力为说 以种种缘 令得正见”:“随力”指随顺众生根性的接受能力。“以种种缘”是观机施教。“令得正见”是显实。佛所说法,无论是三乘、五乘,或大或小,其目的都是为了令众生究竟皆得一切种智。

2、重颂密云喻

“迦叶当知 譬如大云 起于世间 遍覆一切
    慧云含润 电光晃曜 雷声远震 令众悦豫
    日光掩蔽 地上清凉 靉靆垂布 如可承揽 ”


“大云”喻佛应身,佛应身随智慧行故称“慧云”。佛说:迦叶!你们都应该知道,如来说法,就像天空的大云一样,起于世间,遍覆三千大千世界。此大云所含之雨量能普润一切众生心;佛应身放大光明,如电光晃耀;佛法音嘹亮,如雷声远震;佛陀说法摧邪显正,其智慧光明如日光遮蔽旁门外道九十五种邪光,攻破彼似是而非之邪见邪说;众生受法雨滋润,离热恼,得清凉。

“叆叇垂地”,喻云层很厚,离地面很低,好像可以用手握住。譬喻佛法不远众生,其功德广大,护佑众生,人人都可受法益。

3、重颂三草二木喻。

“其雨普等 四方俱下 流澍无量 率土充洽
    山川险谷 幽邃所生 卉木药草 大小诸树
    百谷苗稼 甘蔗蒲萄 雨之所润 无不丰足
    干地普洽 药木并茂 其云所出 一味之水”


“其雨普等”:此雨普润一切,譬喻佛法普应群机,凡有闻法者,皆蒙滋润。“山川险谷,幽邃所生”:喻人的五阴身。众生蒙佛法雨润泽,身心柔软,心地善因种子得以生长。

“卉木药草 ,大小诸树”:药草树木喻五乘众生。 “百穀”,亦称五穀,麻黍稷麦豆,喻五乘能生百善。“甘蔗蒲萄”,譬如禅定智慧,其味甘甜,其果丰满。“干地普洽”:雨润干渴的大地, 譬喻众生干枯的心田得到滋润,未信者令得信,未闻法者令得闻,未种善根的令种善根。“其云所出,一味之水”: 一云所下之雨水,喻一乘佛法,使所有众生都受到法益,犹如大地万物都得到滋润一样。

“草木丛林 随分受润 一切诸树 上中下等
  称其大小 各得生长 根茎枝叶 华果光色
  一雨所及 皆得鲜泽 如其体相 性分大小
    所润是一 而各滋茂”


花草树木,随著自身大小强壮的不同而分别受润,所得与所需要的正好相称。枝繁叶茂,花果鲜艳,各得生长。

“如其体相 性分大小 所润是一 而各滋茂 ”: 譬喻众生也同花草树木一样,五乘体相根性虽然不同,但在如来法雨的滋润下,皆得成长。

4、以法合喻,重颂佛智佛德。

“佛亦如是,出现于世,譬如大云,普覆一切,
    既出于世,为诸众生,分别演说,诸法之实。”


佛亦如是,譬喻大云,普润群生。虽分别演说人、天、声闻、缘觉、菩萨等方便法,但目的还是为了说一乘佛教,欲令众生皆成佛道。

“大圣世尊,于诸天人,一切众中,而宣是言,
    我为如来,两足之尊,出于世间,犹如大云。
    充润一切 枯槁众生 皆令离苦 得安隐乐
    世间之乐 及涅槃乐”


“两足之尊”,是指福慧双足,功德圆满。正因为佛在因地福慧双修,悲智双运,积累了无量无数的功德福报,成就究竟圆满的无上道,所以佛才有能力救度一切众生出苦得乐。

古人云:“修福不修慧,象身挂璎珞。修慧不修福,罗汉托空钵。”这是说修行人执著两边,不行中道。修人天乘的人,只知修福不知修慧,虽然积聚了许多福报,但就像大象身上挂著贵重好看的璎珞一样,不能解决生死的问题。相反,如果只知性空,不做善事,没有福报,即使证到阿罗汉果,托钵乞食时也会无人供养;转生人间,照样受贫穷困苦。所以我们现在修行也要避免这两种错误的倾向。

正因为佛陀福慧具足,悲智双运,所以犹如大云一样地充润一切, 使众生无明干枯的心田,得到润泽,法喜充满,皆令离苦得乐。得“世间之乐”,是指人天乘,通过持五戒行十善,断恶离苦,得到人天福报;得“涅槃乐”,既指二乘通过禅定,断见思惑,出六道轮回,入有余涅槃;也是指菩萨通过修六度波罗蜜,证得道种智,一切种智,证无余涅磐,究竟成佛。

  “ 诸天人众 一心善听 皆应到此 觐无上尊
       我为世尊 无能及者 安隐众生 故现于世
       为大众说 甘露净法 其法一味 解脱涅槃
       以一妙音 演畅斯义 常为大乘 而作因缘 ”


佛呼吁善道众生,都来听闻佛法。并自我介绍说:我是三界的导师,在证悟真理、解脱烦恼、永离生死方面,没有人能超过我。我来世间,就是为了“安隐众生”,这里“隐”和“稳”字通用,是为了给众生没有烦恼的安稳生活和到达究竟地的安稳归宿。

为大众说“甘露净法”,甘露是上等的良药,可以益寿延年,解脱病苦;净法是一乘佛法,可以使人回归本体,见法身慧命。这个甘露净法虽然无相体空,但能出生万法,给众生以法乐。佛以一妙音,随顺众生根基说不同的法,都是引导众生回归大乘。

“我观一切 普皆平等 无有彼此 爱憎之心”


“我观一切,普皆平等”,这是见法身的境界。所以衡量自己见不见性,就看你对众生的心是不是平等一如,还有没有分别情执,爱憎之心。

“我无贪著 亦无限碍 恒为一切 平等说法
    如为一人 众多亦然 常演说法 曾无他事
    去来坐立 终不疲厌 充足世间 如雨普润
    贵贱上下 持戒毁戒 威仪具足 及不具足
    正见邪见  利根钝根 等雨法雨 而无懈倦 ”


此颂说佛没有爱憎之心的原因,即因“我无贪著”。个人的一切都放下了,没有了对六尘的贪欲,没有了对法相的的执著,一切随顺本觉智慧,因此也就没有了障碍。

“平等说法”:佛对众生皆如一子想,不论听众多少,身份高低,出家在家,根性利钝,佛都一如既往地说真实言,尽心尽力地教化众生,等施法雨,无有懈怠疲倦。

“常演说法,曾无他事”:佛事无他,唯是说真实法,教化众生,令其觉悟。

“去来坐立,终不疲厌”: 缘尽而去,机感而来; 入实为坐,出权为立。四威仪中,有机即应,既无限碍,亦“终不疲厌”。譬如天雨,不择谿谷,普润三草二木。

5、佛法平等,应机普润;五乘众生,各受法益。

“一切众生 闻我法者 随力所受 住于诸地
     或处人天 转轮圣王 释梵诸王 是小药草
     知无漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明
     独处山林 常行禅定 得缘觉证 是中药草
     求世尊处 我当作佛 行精进定 是上药草
     又诸佛子 专心佛道 常行慈悲 自知作佛
     决定无疑 是名小树 安住神通 转不退轮
     度无量亿 百千众生 如是菩萨 名为大树 ”


“一切众生 闻我法者 随力所受 住于诸地”:听闻佛法的一切众生,随其根性,接受佛法,而得五乘之果。

“或处人天 转轮圣王 释梵诸王 是小药草”: 修人天乘的,可以成为转轮圣王、帝释、梵天等诸王。“转仑圣王”,是人中至贵;“释梵诸王”是天上极尊。释天是欲界主,在转仑圣王之上;梵王是色界主,在释天之上。“诸王”,包括人间国王和各大天王。他们因持五戒十善、四禅八定等断恶离苦,得人天福报,可与人为乐,但还有惑业未断,犹属生死有漏凡夫,故喻为小根小茎能治小病的“小药草”。

“知无漏法 能得涅槃 起六神通 及得三明 ”:修二乘道的,在深山幽谷中独处修行,常习禅定,可得声闻缘觉之果位,能转凡成圣。“知无漏法”,是说二乘人修四谛十二因缘法,断见思惑,证有余依涅槃,能治我执之病,出三界苦,喻为中根中茎的中等药草。

“求世尊处 我当作佛 行精进定 是上药草”: 这是指权教菩萨,修六度波罗蜜,志求成佛,胜于二乘;但虽破法执,未能忘相,还有无明,喻为大根大茎的上等药草。

“专心佛道 常行慈悲 自知作佛 决定无疑 ”: 这是指通教菩萨,已经得到根本智,又知行菩萨道自他两化,所以成佛无疑。 但未到不退转地,譬喻小树正在成长发育。

  “ 安住神通 转不退轮 度无量亿 百千众生”:这是说圆教菩萨,能安住大神通力,达不退转位;讲经说法,普利人天,永不退失道心;教化无量亿众生,不怕艰难险阻,佛说:“如是菩萨 名为大树”。

“佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同
    如彼草木 所禀各异 佛以此喻 方便开示
    种种言辞 演说一法 于佛智慧 如海一滴 ”


“佛平等说 如一味雨 随众生性 所受不同 如彼草木 所禀各异”:佛平等说法,如一云所下之雨,本无分别,众生随自己根机各受法益,就像不同秉性的草木受雨滋润都得生长一样。

“佛以此喻 方便开示 种种言辞 演说一法 于佛智慧 如海一滴”:“佛以此喻”,指药草譬喻。“方便开示”,是用权智演说,“一法”是一乘实智。佛用此药草譬喻,说明四十年前,用方便智说种种法,虽然开示法门很多,但都是在演说一乘实相之法。无量法门,不过是佛自证智慧海中的一滴水。此一滴功德,于无量亿劫,说不能尽。
    
“我雨法雨 充满世间 一味之说 随力修行
    如彼丛林 药草诸树 随其大小 渐增茂好”


佛说:我所说的法,就像天所降的雨一样,以平等心,方便力,说实相法,普润众生。“随力修行”,闻法众生随自己的信受能力去修行,皆得法益,就像大地上的诸药草树木,受雨水滋润,“随其大小,渐增茂好”一样。

“诸佛之法 常以一味 令诸世间 普得具足 渐次修行 皆得道果
    声闻缘觉 处于山林 住最后身 闻法得果 是名药草 各得增长
    若诸菩萨 智慧坚固 了达三界 求最上乘 是名小树 而得增长
    复有住禅 得神通力 闻诸法空 心大欢喜 放无数光 度诸众生
    是名大树 而得增长 ”


诸佛随因缘说法,但所说之妙法,皆归一乘佛道。众生因根基不同,虽闻不同之法,但渐次修行,现世安稳,后得道果:“令诸世间 普得具足”,是说修人天乘,可以福慧日增,出苦得乐;修声闻缘觉,先离三界苦,后转小成大,闻法得佛授记;通教菩萨,闻法增长,故智慧坚固,能断三界思惑,进修菩提大道,如小树得增长;别教菩萨,定慧均等,得神通力,从空出假,入俗利生;闻中道第一义空,心大欢喜。再从假入中,进登十地,如大树增长。

“如是迦叶 佛所说法 譬如大云 以一味雨 润于人华 各得成实 ”


“譬如大云,以一味雨”,是颂佛平等说法,如一云所雨,原无差别。“润于人华”,指普润群生。“各得成实”,以植物成实,譬喻众生皆成佛道。虽有差别,而实无差别。

6、重颂佛开权显实的因缘

“迦叶当知 以诸因缘 种种譬喻 开示佛道
    是我方便 诸佛亦然 今为汝等 说最实事
    诸声闻众 皆非灭度 汝等所行 是菩萨道
    渐渐修学 悉当成佛 ”


佛说:迦叶,你们应该知道,我说种种方便权益之法,实为开示一乘佛道。“是我方便 诸佛亦然”:不是只有我随宜说方便法,十方诸佛也都是以权显实。“今为汝等,说最实事”:今在法华会上,佛直说一乘妙法,并说明“诸声闻众,皆非灭度”。他们所证的只是有余涅槃,非无余涅槃,故未真正灭度。“汝等所行,是菩萨道”:只要你们明白这个道理,以前所修所证,也是菩萨所行之道。今汝等已发大乘心,自此向前渐渐修学,最后“悉当成佛”,证无上道。
(二十六讲结束)

讨论摘要:(1)

圆行北辰(753015923) 21:06:01
“这是指通教菩萨,已经得到根本智,又知行菩萨道自他两化,所以成佛无疑。 但未到不退转地,譬喻小树正在成长发育。”

  请教老师,得根本智,还未到不退转地吗?
高山流水(490510742) 21:07:06
你说什么是根本智?
圆行北辰(753015923) 21:07:41
  证悟空性。    
高山流水(490510742) 21:08:59


圆行北辰(753015923) 21:10:01
  见空未到不退转,老师?
高山流水(490510742) 21:10:14
但是空性属于真谛,是佛的智慧之一,还有俗谛和中道谛未得。所以不能究竟
高山流水(490510742) 21:10:47
是初步的,基础的,所以叫根本智,一切智。
圆行北辰(753015923) 21:12:02
  见空未能起用,不究竟,我都明白。
  
高山流水(490510742) 21:13:34
见空达无我转六识,至欢喜地,是大乘初地菩萨。不退转是八地菩萨。

圆行北辰(753015923) 21:14:01
  我根基很差,老师,抱歉啦。
  一直以为,见空性就是悟道,就至不退转地了,然后再渐渐起修(悟道正好修道)
  
高山流水(490510742) 21:16:43
悟空是悟道。但不能住在空上
高山流水(490510742) 21:17:31
要从空出假,行菩萨道

圆行北辰(753015923) 21:18:06
  从空出假是什么意思,老师?
  从假入中,好像能明白。
高山流水(490510742) 21:21:07
就是不住空,入世修行
高山流水(490510742) 21:23:15
“从假入中,好像能明白”。说说明白了什么?

圆行北辰(753015923) 21:24:40
我属于瞎猜那种:
  假 世间幻有;从假入中,即不着空有两边,离断见 常见。
高山流水(490510742) 21:26:11
从假入中,是进一步破法相,不住空有两边。没有实践,说不明白。
圆行北辰(753015923) 21:27:07
恩。上面这句话,我能明白。  这程度,太对不起老师啦!  
高山流水(490510742) 21:31:39
我要谢谢你,带头提问题。

虾米MM~~(1078076028) 21:23:58
老师,菩萨戒是哪些戒?
高山流水(490510742) 21:25:05
有两种:28轻戒;48重戒
虾米MM~~(1078076028) 21:26:06
具体戒些什么呢?今天去放生听到放生的法师持菩萨戒,就是不明白戒的是什么?
高山流水(490510742) 21:26:57
你去论坛看净慧法师讲的菩萨戒经。
http://zhljs.com/read.php?tid-4688.html《优婆塞戒经》浅释认证版--净慧法师

(2)
一轮明光(1052342911) 20:52:00
请教师兄如何让冤亲债主离开自己的身体呢

高山流水(490510742) 20:52:34
念地藏经回向
高山流水(490510742) 20:52:39
忏悔业障
高山流水(490510742) 20:52:54
持戒不贪
一轮明光(1052342911) 20:53:39
谢师兄

高山流水(490510742) 20:53:42
心能清净,诸邪不侵。
北辰(57098994) 20:53:50
我觉得是:好好向人家释怨解结。
一轮明光(1052342911) 20:55:41
今早懒床忽梦到几条鳝鱼缠着我的脖子
高山流水(490510742) 20:56:00
功德福报、成佛成道的心,都得舍掉。有一念贪心,就有魔来亲近。另外杀生业不除,心不清净。

北辰(57098994) 20:57:51
  这两天很不清净。入世的心一起,所行像个凡夫。
  尤其过去业障,念念来扰。
北辰(57098994) 20:58:33
  也惭愧自己没有安排好,修行几乎没有时间。
高山流水(490510742) 20:59:43
持戒什么时候都不能忘
高山流水(490510742) 21:01:30
入世出世应该没有分别。
高山流水(490510742) 21:02:18
入世即为出世,就不会迷失了。

北辰(57098994) 21:03:05
  主要是我执。不是持戒的问题。
  现在虽然仍没有任何基础,但比过去总算提高,持戒的问题我不会再傻了,再犯了,再晕了。希望所有与末学类似 有持戒问题的师兄,都能早日明白过来。
微尘(754285274) 21:09:25
赞叹师兄关心大众
北辰(57098994) 21:10:32
  谈不上,呵呵

高山流水(490510742) 21:04:14
对治我执只有一味法药
高山流水(490510742) 21:29:29
随顺觉性,无相布施
高山流水(490510742) 21:30:20
一个字“舍”
北辰(57098994) 21:32:52
  初步的记下了。
  谢谢您,高山老师。

(3)

行云(438391315) 20:43:26
“诸声闻众 皆非灭度 汝等所行 是菩萨道”
就是说二乘所行都不究竟。你们要象我所说的那样才是菩萨道。觉行圆满了自会成佛。
高山流水(490510742) 20:45:16
只要发菩提心,小乘法也是菩萨行。
行云(438391315) 20:45:37


高山流水(490510742) 20:45:43
菩萨修六度也要从持戒,禅定,离欲开始
高山流水(490510742) 20:46:30
佛当年在雪山修行菩萨道,就是以禅定为主。

行云(438391315) 20:48:09
已说的很明白。正因为持戒导致内心不贪,正因为布施才会无我,导致别人爱戴后生得大福报。
行云(438391315) 20:48:53
内心有一立,必有一反作用
行云(438391315) 20:53:03
想想确实是这样。那些竞选领导人必心中能容得下人的才会一步步爬到那位置。他怎么会有那些心量,确实是修来的。我们可以结合自己想想,就会升起对佛法的信心。
行云(438391315) 20:55:45
果报不虚!可以从这里剖析佛法从而起大信。

梦萍(346300599) 20:58:23
看了你们讲的,我心开始平静好多。
高山流水(490510742) 20:59:05
善根增长
梦萍(346300599) 20:59:36
呵呵谢谢 我要过后慢慢看

行云(438391315) 20:59:56
信愿行,只有升起大信才会走的更远。
高山流水(490510742) 21:00:04

高山流水(490510742) 21:00:50
信为道源功德母,长养一切诸善根。

行云(438391315) 21:00:57
我们其实都在找寻这个-信。信在哪?值得深思。
高山流水(490510742) 21:02:36
信佛所说
高山流水(490510742) 21:02:52
信自己本来是佛

行云(438391315) 21:04:43
因为知识障住了我们,我们心中无不有个立。是真理吗?需要重新考量。佛说的假吗?值得深思。
高山流水(490510742) 21:05:46
所知障,真的是大敌。就像阿难。
高山流水(490510742) 21:06:12
知识隔着自己的本心,不能开悟。佛去世后,他放下那些知见,入深禅定,却开悟了。

李永刚(546705503) 21:08:06
祖師:『夜夜抱佛眠,朝朝還共起,坐起鎮相隨,語默同居止,纖毫不相離,如身影相似,欲識佛去處,只這語聲是。』
高山流水(490510742) 21:11:24
微尘明白也属解悟。理事圆融才是证悟
李永刚(546705503) 21:11:46
谢谢指教

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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31楼  发表于: 2010-06-19   
《药草喻品》小结:
妙法莲华经》卷三  药草喻品第五(如来述成喻说)

《药草喻品》小结:

本品通过一地一雨及三草二木的譬喻,赞颂了法王如来果地的功德及佛法的绝对平等,以增强二乘人对一乘道的信心和正见。

一、佛果地功德成就:

1、“十号”成就(功德圆满):“我是如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊”。
2、“宏愿”成就(大慈大悲):“未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃”。
3、“三达”成就(彻知因果):“今世后世,如实知之”。
4、“一心三智”(一体三观) :“我是一切知者”。
5、五眼成就(自性圆通):“一切见者”。
6、净业成就(三不护法门):“知道者、开道者、说道者”。

二、佛法绝对平等:

1、佛性平等。佛法如一地一雨,平等地施与众生,在圣不增、在凡不减。
2、施教平等。佛应机施教,给不同的众生讲不同的法,令众生皆得法益。
3、受润平等。众生种相体性有别,接受能力不同,但所受与所需相称,自力与佛力融相融,如三草二木,都得增长,花果繁荣。
4、佛心平等。佛在因地发愿:度一切众生皆成佛道。佛在果地“观一切普皆平等,无有彼此爱憎之心;无有贪著,亦无限碍, 恒为一切,平等说法”。
5、归宿平等。“汝等所行,是菩萨道,渐渐修学,悉当成佛”。佛法是心法,只要修心地法门,受一雨所润,无论众生是什么根基,最后皆得一切种智,证无上道。

在究竟理地,佛与众生平等无二,之所以有别,是因为众生的清净心被无明烦恼、业力习气所障蔽。佛说法就是为了帮助众生消除这些烦恼障,还自性清净。当业障习气消尽时,众生即佛。

佛所说法,无非是因病与药,众生心行为病,对治的法门为药。佛所说的心地法门,是医治众生心病的大智慧,众生依法修心,都能通达佛慧。

讨论摘要:

圣宇(1018640341) 20:00:53
告诉我们从小乘开始,要厌离生老病死;然后去行菩萨道,才能彻底出离三界火宅。   高老师这几天我正在思考这个问题!我觉得自己连小乘都没做好,又怎么去行菩萨道~

高山流水(490510742) 20:02:05
这是你理解的错误,佛没这样告诉你。佛说的是五乘众生各得其所。即使是小乘道人,只要转小向大,以前修的也没白修,也算行菩萨道,因为菩萨所行也是要离欲不贪,持戒禅定,这是共法,不分大小乘。

北辰(57098994) 20:02:14
我觉得,顺序问题,因人而异,对吗,老师? 看各人的因缘了 。
高山流水(490510742) 20:02:40


圣宇(1018640341) 20:04:59
佛说发了菩提心,修小乘法,也是行菩萨道。 但是小乘法比较适合放下万缘,清净修。身在红尘觉得两边都照顾不好。
高山流水(490510742) 20:05:54
放下万缘,不是什么都不做,而是做你应该做的。只有做到,才能了缘 。放下不是回避,而是只奉献不索取。明白了佛所说的道理,就要起信,信佛的能力,信佛所说法能解脱烦恼,要身体力行去信受奉行,努力实践,走佛菩萨走过的路,一定成佛。走佛走过的路,不是一定要出家,而是离欲不贪。持戒行善、禅定解脱、修六度,摄万行。 福慧双修, 功德圆满。

行云(438391315) 20:40:30
草药品,譬喻品全是方便说。是他老人家为了照顾到我们这些青菜萝卜。因为我们有喜好。
高山流水(490510742) 20:41:52
权法也是实法。方便说不能当方便听。所以佛说,小乘所作的,也是菩萨道。

行云(438391315) 20:42:08
是的。反其道而行之就是与世界格格不入,所以前面哪位师兄发出感叹。老师怎么看这问题?
高山流水(490510742) 20:56:04
不是的。谁说格格不入? 我觉得我和世界很融洽。 世界待我不薄,我对世界也想做些贡献。如果每个人都这样想,去做,这世界有多美好?

北辰(57098994) 20:57:06
行云师兄说“反其道而行之,则格格不入,”好像是的。 

行云(438391315) 20:57:25
那是你沉浸在你的世界里。你世界与我世界一样吗?
高山流水(490510742) 20:58:28
一样的。只是你没有尽到你的能力。你是佛呀,不要忘记。

北辰(57098994)  20:58:16
  请问:  一滴水如何才不会干涸?
高山流水(490510742) 20:59:24
放进大海里,与众生融为一体。
北辰(57098994) 20:59:43
  是的,只有回归大海,才能避免干涸的命运。
   
行云(438391315) 20:59:49
这个世界里应该有你的功夫吧,否则做不到。
高山流水(490510742) 21:00:07
所以要努力,要回归。
行云(438391315) 21:00:28
说到点子上了,谢谢老师。
北辰(57098994) 21:01:01
只有这一条路。 

高山流水(490510742) 21:01:27
这个世界其实是佛菩萨在支撑,那些勇于自我牺牲的人,那些毫不利己专门利人的人,在示现无我的人生。要记住他们,学习他们,他们都是再来人。
北辰(57098994) 21:02:12
弟子后来才看出这点。 
行云(438391315) 21:02:26
对,否则架不起这世界的架构。
東南飛(522589129) 21:02:34
雷锋也是吧。

行云(438391315) 21:03:25
但世界又是多样性的,受共业影响也挺大。
高山流水(490510742) 21:03:44
要自己相信自己。默默无闻地奉献。

清凉(121047930)  21:03:22
世界不是众生业力的显现吗
高山流水(490510742) 21:04:49
这里有十法界众生。还有那些过来人。
北辰(57098994) 21:04:54
  那些看空了这个世界的人,来支撑这个虚幻的世间。
  那些执此世界以为实的人,不仅不支撑这个世界,还极尽糟蹋之能事。

高山流水(490510742) 21:05:02
看问题要全面,他们有些也是示现,是考验。修好自己,利益他人,就是佛心。

行云(438391315) 21:06:20
对,轨迹发生偏转就靠那股力量了。所以也是示现。

圆行北辰(753015923)  20:29:58
“佛陀是慈光遍照的吗?菩萨能救我吗?菩萨知道我发生的一切吗?他们有能力遍知一切而拯救吗?向佛菩萨祈祷有用吗?” 
高山流水(490510742)  20:30:16
真信,没问题。

圆行北辰(753015923)  20:30:31
我在等待那个机会。
高山流水(490510742)  20:31:01
修行成功者,是自力和佛力相结合。有一分努力就得一分光明。就像三草二木,虽然个性不同,大小不一,但受雨润相同,生命的需要和受雨润的量相称,所以都得增长。丢掉妄想,身体力行,只要你按佛说的去做,做到,佛光一定照到。
北辰(57098994) 20:43:01
这个我要努力。信得过。

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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32楼  发表于: 2010-06-20   
《妙法莲华经》卷三  授记品第六(中根得授记喻说)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷三  授记品第六(中根得授记喻说)

由于四大弟子闻佛说实相法,已领悟信解了佛的知见,转小成大;再经如来述成,自知决定成佛无疑,但未知成佛时节因缘如何;今佛讲《授记品》,令其知成佛远近,劫、国名称及住世长短。此品是本经二十八品中的第六品,故称授记品第六。

授记,是梵语“和伽罗”的译名,亦名受记、受决、受别。记是接受并认可这件事;决是决定成佛无疑;别是了知自己的佛国土与他国土的区别。


一、    给中根四大弟子授记

1、为大迦叶授记。于未来世,当得作佛,号曰“光明如来”。


“尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞叹。广宣诸佛。无量大法。于最后身,得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”


佛说完《药草喻品》的偈颂后,就给大迦叶授记。迦叶尊者,是佛弟子中头陀苦行第一,是传佛心印的禅宗初祖。当时他已160岁。

“奉觐”是供养和朝见。佛说:摩诃迦叶在未来世中,将恭敬供养、顶礼亲近“三百万亿诸佛世尊”,这是修福;以具足佛道无量功德,“广宣诸佛无量大法”这是修慧,以成就圆满诸佛甚深智慧。福慧双修,福慧具足,是成佛的正因。

“于最后身,得成为佛”:是说迦叶尊者将来成佛时之正报身,即等觉菩萨尽断无明之时。

“光明如来”是迦叶尊者成佛时的别号,因为他过去世曾燃灯供佛,以金饰佛,生生世世,身常金色,在因地名叫“饮光”,故成佛道时称“光明如来”。 具足佛果十种通号。


“国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。”


迦叶成佛时国名叫“光德”,光表智,德表福,是说国人都是福慧双修的人;劫名叫“大庄严”, 因为这个劫成就庄严了无量无边的大菩萨。 光明佛的寿命长达十二小劫,佛的正法、像法住世都是二十小劫。


“国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。黄金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍清净。 ”


光明国土清净庄严,没有瓦砾、荆棘,更没有种种恶秽排泄之物,因为他们都是光化身,离欲清净,所以没有人间的污秽。此国土平正,琉璃为地,七宝妙树成行,路旁有黄金界绳作的护栏,天女常来散花,环境优美,一尘不染。


“其国菩萨。无量千亿。诸声闻众。亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。”


有无量千亿那么多的大菩萨,来庄严此国土。诸声闻众也是无量无边。此土没有魔障,也就没有烦恼。虽有魔王及魔民,但他们都是感召来护持佛法的。为何有如此殊胜的境界呢?因为迦叶尊者在因地修行清净头陀苦行,战胜了一切的魔扰,降伏了魔王,使他们变成了佛教的护法。


“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
告诸比丘 我以佛眼 见是迦叶 于未来世 过无数劫
当得作佛 而于来世 供养奉觐 三百万亿 诸佛世尊
为佛智慧 净修梵行 供养最上 二足尊已 修习一切
无上之慧 于最后身 得成为佛 其土清净 琉璃为地
多诸宝树 行列道侧 金绳界道 见者欢喜 常出好香
散众名华 种种奇妙 以为庄严 其地平正 无有邱坑
诸菩萨众 不可称计 其心调柔 逮大神通 奉持诸佛
大乘经典 诸声闻众 无漏后身 法王之子 亦不可计
乃以天眼 不能数知 其佛当寿 十二小劫 正法住世
二十小劫 像法亦住 二十小劫 光明世尊 其事如是 ”


说完长行以后,佛又用偈颂把上述的内容重说一遍。


2、须菩提等三大弟子请佛授记。


“尔时大目犍连,须菩提,摩诃迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊颜,目不暂舍。即共同声而说偈言:大雄猛世尊,诸释之法王,哀愍我等故,而赐佛音声。”


佛为大迦叶尊者授记后,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等三人“皆悉悚栗”,即激动又渴望,因为他们与大迦叶尊者同闻法,同信解,同以穷子譬喻表达自已对佛权实二智的理解,今见迦叶得佛授记,也请求佛为自己授记。


“ 若知我深心 见为授记者 如以甘露洒 除热得清凉
      如从饥国来 忽遇大王膳 心犹怀疑惧 未敢即便食
      若复得王教 然后乃敢食 ”


须菩提等人说,佛应该知道我们此时的心情:我们看见摩诃迦叶得到佛的授记,就好像得到甘露法水洒身一样的清凉,消除了一切热恼;我们又好像刚从一个饥荒的国土来,忽遇大王赐宴,因为没有亲耳听到大王的命令,所以不敢立刻把饭吃掉。这是用譬喻表达了请记的心声。


“我等亦如是 每惟小乘过 不知当云何 得佛无上慧
    虽闻佛音声 言我等作佛 心尚怀忧惧 如末敢便食
    若蒙佛授记 尔乃快安乐 ”


须菩提等人继续说:我等小乘根性的人,常常忏悔自己的过错,也很想得到佛的无上智慧;今在法华会上闻佛说我等皆勘作佛,但尚未得佛授记,不知成佛之事如何,心中未免忧惧。就像遇到国王摆宴,因未得到宣召而不敢即食一样。若蒙佛授记,此心始得安稳快乐。


“大雄猛世尊 常欲安世间 愿赐我等记 如饥须教食 ”


此三人继续说:诸佛出现于世,就是为了给众生以安乐。今我等正在焦虑不安之中,恳请世尊为我等授记,使我等如饥得食。


3、佛为须菩提授记。于未来世,当得作佛,号曰名相如来。


“尔时世尊,知诸大弟子心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世,奉觐三百万亿那由他佛。供养恭敬,尊重赞叹。常修梵行。具菩萨道。于最后身,得成为佛。号曰名相如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊。”


“尔时世尊,知诸大弟子心之所念”:此时,佛知不仅此三人希望得受记,在座的千二百人都是一样的心情。于是佛先为须菩提授记。告诸大众:须菩提当于未来世,亲自供养恭敬三百万亿那由他诸佛,“常修梵行,具菩萨道”,福智圆满,于最后身,当成佛道。佛号叫“名相如来” ,也具足佛果十种通号。

为什么叫名相呢?须菩提是解空第一,他知道诸法空相。以其名相本空,故能证真以自利;以其证真空妙理,故能从体起用,具足一切名相以利他。因是真空,果是妙有,空有不二,因果相契,故以名相记之。


“劫名有宝,国名宝生。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。无诸邱坑沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子,无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众,无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世,二十小劫。像法亦住,二十小劫。其佛常处虚空,为众说法。度脱无量菩萨及声闻众。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。”


“劫名有宝”,以其在因地时名叫善吉,又名善现,家中财宝失而复得,故成佛时,劫名有宝,国名宝生。其国土不止平正庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘,亦无便利之秽,是由其深达实相,知诸法空寂,心地平等一如所致。须菩提解空第一,常处第一义空演说实相大法,故“度脱无量菩萨及声闻众。

下面佛又用偈颂的形式把上述内容重说一遍。


“诸比丘众 今告汝等 皆当一心 听我所说
    我大弟子 须菩提者 当得作佛 号曰名相
    当供无数 万亿诸佛 随佛所行 渐具大道
    最后身得 三十二相 端正姝妙 犹如宝山
    其佛国土 严净第一 众生见者 无不爱乐
    佛于其中 度无量众 其佛法中 多诸菩萨
    皆悉利根 转不退轮 彼国常以 菩萨庄严
    诸声闻众 不可称数 皆得三明 具六神通
    住八解脱 有大威德 其佛说法 现于无量
    神通变化 不可思议 诸天人民 数如恒沙
    皆共合掌 听受佛语 其佛当寿 十二小劫
    正法住世 二十小劫 像法亦住 二十小劫 ”


“随佛所行 渐具大道”:虽然须菩提解空第一,顿悟佛慧,但理可顿悟,事需渐修。尘沙惑、无明惑,必须在事上修才能断。像尘沙那样多的惑,怎么可能一下子断掉?所以修行要脚踏实地,不间断地步步进修。就像须菩提,也需以佛为榜样,行佛所行,修佛所修,习气越来越少,福德越来越大,日久道行自然圆满,证无上道。

“端正姝妙,犹如宝山”: 须菩提在他行菩萨道的最后一身,得到了三十二相。相貌端正妙好,就像一座宝山那样光芒灿烂。每一个见到他的人,都会生出恭敬和欢喜之心。国内多是达不退转位的大菩萨和大阿罗汉及天人众。


4、佛为大迦旃延授记。于未来世,当得作佛,号曰阎浮那提金光如来。


“尔时世尊,复告诸比丘众,我今语汝。是大迦旃延。于当来世,以诸供具,供养奉事八千亿佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙。高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃,砗磲玛瑙,真珠玫瑰,七宝合成。众华璎珞,涂香末香烧香,缯盖幢旛,供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛。号曰阎浮那提金光如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。”


佛为须菩提授记完后,又为大迦旃延授记。佛告大众:是大迦旃延。于当来世,以种种供具,供养恭敬八千亿诸佛。当这些佛入涅槃后,他又以珍宝建塔造庙来供养。这以后,又供养二万亿佛,涅磐后也是建塔造庙来供养。

迦旃延在佛弟子中是辩才第一,善说佛慧。因中供佛起塔,由千至万,积聚福德智慧,具足菩萨道,当得佛果,佛号叫“阎浮那提金光如来”。“阎浮那提”是梵语,译为胜金。喻佛妄穷惑尽,胜过出矿之真金。亦具足佛果十种通号。


“其土平正。玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳,以界道侧。妙华覆地,周遍清净。见者欢喜。无四恶道,地狱,饿鬼,畜生,阿修罗道。多有天人,诸声闻众,及诸菩萨无量万亿,庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世,二十小劫。像法亦住,二十小劫。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。”
  

迦旃延成佛后,依报国土庄严,其法眷属纯善,皆因他在因地持戒清净、心地平等、众善奉行,所以他的国土会“玻璃为地。宝树庄严。黄金为绳,以界道侧。妙华覆地,周遍清净。见者欢喜。”佛及佛国的寿命也很长:“佛寿十二小劫。正法住世,二十小劫。像法亦住,二十小劫”。

“无四恶道,地狱,饿鬼,畜生,阿修罗道”: 国中民众在因地修行时都持五戒,行十善,修禅定,以清净的戒定慧,熄灭了贪嗔痴,所以断灭了四恶道的因,国土中没有恶道众生。但这里有个问题,即上一品佛把阿修罗归为三善道(“汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故”),这里又把他归为四恶道,这是为什么呢?

前面佛为三善道说法,是以人道为中心。相对于人来说,阿修罗善行戒行都高于人,所以升欲界天,做了天人,故归为善道。而这里是相对于色界天人来说的,阿修罗嗔心重,好斗,所以归为恶道。由此可见,善恶都是相对的概念。

下面佛又以偈颂的形式重述上文内容:


“诸比丘众 皆一心听 如我所说 真实无异
    是迦旃延 当以种种 妙好供具 供养诸佛
    诸佛灭后 起七宝塔 亦以华香 供养舍利
    其最后身 得佛智慧 成等正觉 国土清净
    度脱无量 万亿众生 皆为十方 之所供养
    佛之光明 无能胜者 其佛号曰 阎浮金光
    菩萨声闻 断一切有 无量无数 庄严其国 ”


大迦旃延的国土非常清净。所度脱的无量万亿众生,皆从十方来供养他。这佛的光明与智慧殊胜稀有,故名号为“阎浮那提金光如来”。国中诸大菩萨、大阿罗汉无量无边,他们已经“断一切有”,不再轮回,没有烦恼,都以净心净行来庄严国土。


5、佛为大目犍连授记:于未来世,当得作佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来.


“尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具,供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙,高千由旬。纵广正等五百由旬。以金银琉璃,砗磲玛瑙,真珠玫瑰,七宝合成。众华璎珞,涂香末香烧香,缯盖幢旛,以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。”


为大迦旃延授记后,佛接着又为大目犍连尊者授记。告诸大众:大目犍连,当以种种供具,供养八千诸佛。这些佛灭度后,各以珍宝起塔庙供养。后“复供养二百万亿诸佛,亦复如是”。当这些功德做完后,“当得成佛,号曰“多摩罗跋栴檀香如来”。亦具足佛果十种通号。

“多摩罗跋”是梵语,意谓自性清净,纤尘不染。“栴檀香”是一种最上等的香料。据说仅烧一铢,即普薰小千世界,喻目犍连神通之力不可思议。可见神通是由自性清净中来,不从外得。


“劫名喜满。国名意乐。其土平正。玻璃为地。宝树庄严。散真珠华,周遍清净。见者欢喜。多诸天人。菩萨声闻,其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世,四十小劫。像法亦住,四十小劫。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言。”


目犍连尊者成佛时的劫名叫做“喜满”, 国名为“意乐”,因为在这一劫中,充满了喜乐。佛的寿命很长,有二十四小劫,正法住世有四十个小劫,像法住世也是四十个小劫。

下面佛又以偈颂的形式讲上述内容重说一遍:


“我此弟子 大目犍连 舍是身已 得见八千  
    二百万亿 诸佛世尊 为佛道故 供养恭敬
    于诸佛所 常修梵行 于无量劫 奉持佛法
    诸佛灭后 起七宝塔 长表金刹 华香伎乐
    而以供养 诸佛塔庙 渐渐具足 菩萨道已
    于意乐国 而得作佛 号多摩罗 栴檀之香
    其佛寿命 二十四劫 常为天人 演说佛道
    声闻无量 如恒河沙 三明六通 有大威德
    菩萨无数 志固精进 于佛智慧 皆不退转
    佛灭度后 正法当住 四十小劫 像法亦尔 ”


“长表金刹“,僧人所居的寺庙名梵刹。《法苑珠林》说:阿育王取金旛金花,悬于刹上,故曰金刹。此处是指于塔庙之顶上,覆以鉢柱以表之,此柱用金造,故名。


二、佛预言要为五百下根弟子授记。


“我诸弟子 威德具足 其数五百 皆当授记
    于未来世 咸得成佛 我及汝等 宿世因缘
    吾今当说 汝等善听 ”


佛要在第七品中为五百下根弟子授记,所以在这里先预告一下。算是承上启下。(第二十七讲结束)

这一品给我们的启迪是:1、因地的修行决定果地的成就。佛的名号、佛国的名称以及劫名都与因地的愿力和修行有关。2、授记后,也要行菩萨道才能成佛。所以说,行菩萨道,无我利他,积功累德,是成佛的必由之路。

讨论摘要:

大致若鱼(675741864) 20:57:45
佛祖为须菩提这几位大弟子授记,是为了给他们信心吗?
高山流水(490510742) 20:59:29
不仅仅是。是他们有成佛的因缘
菡萏(308360961) 20:59:54
是给佛弟子的修行给予肯定, 也为其他的修行弟子给予鼓励跟信心,而且佛国成就也与他们在因地时的修行有关联
圣宇(1018640341) 21:00:05
证明众生皆可成佛 只是先后不同

圣宇(1018640341) 21:02:14
老师我是这样理解,都一般会授记快要成佛者,就像榜样典型一样让大家学习都有信心
大致若鱼(675741864) 21:04:32
佛祖绝不妄语,所以他为弟子授记绝对是真实的事实,而不是从一般意义上给予一定信念的鼓励,他的授记不仅仅给予被授记者信心,也是给其他修行者树立榜样,增长信念。

北辰(57098994) 21:06:00
  “ 多摩罗跋栴檀香如来.”八十八佛大忏悔文里 有.
    
北辰(57098994) 21:06:39
  为何经文里面提到 正法住世的时间 像法住世的时间 不说末法呢,老师?
高山流水(490510742) 21:08:50
他们的国土和我们的不一样。我们是在人间,他们是在天上

北辰(57098994) 21:10:06
  所以没有末法?
高山流水(490510742) 21:10:14
佛是在教化我们,至于天上的因缘,可能和我们无关,所以没说。
北辰(57098994) 21:10:26
  哦
高山流水(490510742) 21:10:48
他们的国土和、西方极乐世界差不多。阿弥陀佛的国土也没说末法呀,但我们知道下一个教主是观音菩萨。现在观音菩萨是助教。
高山流水(490510742) 21:13:25
佛没说的,我们就不要去想了。想也想不明白。还是想想我们怎样成佛吧。
北辰(57098994) 21:15:18
老师说的好

圆行北辰(753015923) 20:59:37
  敢问老师,世尊这一期的法运,是否也是所度人天无量无边?成就有情与否,是不关物质世界的时间长短的?
高山流水(490510742) 21:00:43
是的。一切全凭缘法。

圆行北辰(753015923) 21:00:55
我们凡夫,总希望佛住世的时间长一点。。
  呵呵
高山流水(490510742) 21:01:48
即使佛不住世,也没有离开过我们。
高山流水(490510742) 21:02:05
见性的人知道。
圆行北辰(753015923) 21:02:10
  恩

菡萏(308360961) 21:02:35
佛菩萨始终都在 从来不曾远离众生
圆行北辰(753015923) 21:02:36
  业重的人见不到.

高山流水(490510742) 21:04:03
佛在世也不能替代我们,就如阿难。
圆行北辰(753015923) 21:04:48
  恩。还没有仔细参过这个问题。

行云(438391315) 20:57:50
听了以上故事,有几个疑点还望老师开示。以上四人成佛是有先后顺序的。也就是修头陀行的第一个到达,然后依次是解空、辩才、神通。现在问题来了,是不是修苦行的最先能清空内心的炽染?第二个问题是--是不是修神通的最难调服一旦调服是不是他福报最大,从而住世最长?第三,佛寿消隐,那在他那国土是不是新的一个轮回开始?《沉渣泛起,无明而动》?

放下(346767141) 21:01:01
我的理解是 佛为什么给他们受记,是因为这四大弟子是众阿罗汉的榜样,通过累世的修行,最后转小向大,证得佛果
放下(346767141) 21:01:38
就是给那些小乘的看的,如果不回小向大是不能受记,不可能成佛的
放下(346767141) 21:03:32
本讲还说了佛国的种种富贵景象,那么吸引人,也说明了福慧双修,佛家是尊贵之家
  
高山流水(490510742) 21:07:38
行云前面所说的问题都有道理。只是“第三,佛寿消隐,那在他那国土是不是新的一个轮回开始?《沉渣泛起,无明而动》?”这个问题不存在。因为他们已经成佛就不会再退转。至于到哪里去,一定会有更高级的形式。他们的国土不因他们寿尽而灭亡,而是有新的佛来接替,就像观音菩萨将来要接替阿弥陀佛一样。

行云(438391315) 21:09:40
那你怎么理解这个一真法界至圆?
李永刚(546705503) 21:09:40
佛随缘渡化众生 随缘示现

高山流水(490510742) 21:12:14
行云,你把在论坛本如老师那里提的问题,再说一遍
行云(438391315) 21:14:04
是那句?
高山流水(490510742) 21:16:01
你说归宿问题,是不是归于空
行云(438391315) 21:16:43
恩,你怎么看?

高山流水(490510742) 21:20:09
行云(438391315)  21:09:40
那你怎么理解这个一真法界至圆?

一真法界是说众生平等,都有佛性,都归佛道。而不是说是个本末的轮回。众生的轮回也是由低级到高级的发展,最后皆当作佛。做佛就有佛的国土,没有做佛的也有相应的去处。归于空的是知见,而不是灵体。
高山流水(490510742) 21:21:14
如果把最后的归宿理解为空无所有,那还是断灭空。
高山流水(490510742) 21:22:00
你看诸佛菩萨几千年来空了吗?不是一直都存在吗?他们虽然解脱了生死,可是一直在关注着我们。众生是度不尽的,所以他们一直会存在。
高山流水(490510742) 21:22:26
只是他们的报身在我们不知道的地方。我们知道的只是法身无所不在。
高山流水(490510742) 21:22:50
他们的灵体,是更高级的生命,更灵活的运动。以光的速度,来去自由,任运无碍,变化无穷。

行云(438391315) 21:24:11
现在我只知-识转智了,转智后也无所谓个体与群体了,就像一滴水汇入大海后它还是水。只是它有更大的作为。它会用它的缘起性空及睿智去它想去的地方。
行云(438391315) 21:25:04
我不认为是空,我只不清楚它还有没有头。

高山流水(490510742) 21:25:14
转智后,观一切平等。
高山流水(490510742) 21:26:00
智慧生命更高级,不会从头再轮回,除非是不到究竟。

行云(438391315) 21:26:36
转智后它是用它自性力量而为所欲为,我是这么理解。
高山流水(490510742) 21:26:50
对。随顺觉性

行云(438391315) 21:27:22
那就是慈悲喜舍,也就是第一念。
行云(438391315) 21:28:02
在它是不存在第二念的
李永刚(546705503) 21:28:58
若要分别无有穷尽

高山流水(490510742) 21:30:15
行云(438391315)  21:28:02
在它是不存在第二念的
对,但转智后也有个消习气的问题。
高山流水(490510742) 21:30:28
所以要保任
行云(438391315) 21:30:35


行云(438391315) 21:32:55
但有一问题不明。何来三惑?如说都能成佛,我可以说那是一个始,请问终可有?
行云(438391315) 21:33:50
一定都能成佛!我毫无疑问。
行云(438391315) 21:34:24
只是在磁场中受磁力的影响大小问题

高山流水(490510742) 21:36:00
成佛是终。修行是始。
高山流水(490510742) 21:40:48
所以修行要脚踏实地,做好当下。
行云(438391315) 21:40:57


高山流水(490510742) 21:41:01
不能好高骛远。
高山流水(490510742) 21:41:17
把自己明白的事情做好,就是修行。
高山流水(490510742) 21:41:50
比如,你现在五戒持得怎样?
行云(438391315) 21:42:15
有几个还不行

高山流水(490510742) 21:42:18
吃素了吗?戒烟了吗?坐禅了吗?
高山流水(490510742) 21:42:40
能无相布施吗?
行云(438391315) 21:42:42
荤戒了

高山流水(490510742) 21:42:56
六度开始了吗?
行云(438391315) 21:43:32
好像跟生活中冲突太大

高山流水(490510742) 21:43:40
这些基本的问题做到了,再研究高深的。也许你的问题就已经解决的差不多了。
行云(438391315) 21:43:43
我在反思

高山流水(490510742) 21:44:04
冲突的还是为谁活着的问题
行云(438391315) 21:44:57
对啊,十二因缘说的没错。始终抓着个我不放。

高山流水(490510742) 21:45:15
今天讲的那三个大弟子,他们各有所长,也各有所得。
高山流水(490510742) 21:45:44
因地的修行就是果地的成就 最怕的就是不去改变自己,总在那高推圣境。 时间荒废了,不明白的还是不明白。

行云(438391315) 21:46:38
批评的对
行云(438391315) 21:46:43
接受

李永刚(546705503) 21:48:12
净慧法师说的好  
将信仰落实于生活
将修行落实于当下
将佛法融化于世间
将个人融化于大众


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道。
[ 此帖被在路上在2012-11-05 11:36重新编辑 ]
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33楼  发表于: 2010-06-28   
《妙法莲华经》卷三 化城喻品第七(为下根钝者说宿世因缘)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷三 化城喻品第七(为下根钝者说宿世因缘)

佛为大迦叶等中根人授记后,又欲为下根人授记。为增强他们的信力,引说尘点劫前,自己做大通智胜如来法王子时,教化众生的宿世因缘,令其知久远劫前曾经种下过大乘的种子,今因缘成熟,应得授记。

“化城”,化是无中生有,城可安歇,佛用神力变化出来的城市,谓之化城。

佛出世的一大因缘,就是令众生开示悟入佛的知见,圆满佛在因地所发的大愿,度化众生皆成佛道。但是成佛要三大阿僧祇劫的时间,假使佛起初就对障深慧浅的众生说一乘究竟涅槃,他们必定畏难路遥、怕苦,而不能信受。故佛只好说有二乘涅槃,就像沿途变化出来的城市,令众生一段一段地前行,直至宝所。这就是“化城喻品”的由来。此品因在二十八品中,位居第七,故名《化城喻品第七》。

一、佛初说远古因缘:久远劫前,有佛出世,名“大通智胜如来”。

“佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。其国名好城。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。”


释迦牟尼佛告诉诸比丘众,在过去无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名大通智胜如来。其国名“好城”,劫名“大相”。早已入涅磐。为了说明时间的久远,佛接着说了一个比喻。

“譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。”


譬如有人用此三千大千世界的国土,磨成写字用的墨汁,经过东方千国土之时,点上一滴墨点;又经过千国土,再点上一滴墨点,“如是展转尽地种墨”,东西南北方圆大地都如此点上墨点,把墨用完了,佛问:能知道共有多少点?共有多少国?假使请精通算术的名家和他的学生一起来计算,“能得边际知其数”吗?众比丘答:“不能,世尊。”

佛说:诸比丘众,这人所经过的国土,若再磨为微尘,以一微尘为一劫,那大通智胜佛灭度的时间,还要超过此劫数的无量无边百千万亿阿僧祇劫。此譬喻显示大通智胜佛灭度的时间劫数,久远,不可思议。

其实,大通智胜如来,即是喻众生的本觉理体、法性身,“大”是如如理,佛实智理体,广大深远,周遍无涯,故名大;“通”是如如智,从体起用,权智利物,三世十方,无所障碍,故名通;权实不二,体用一如,理智圆融,故名“智胜”。 这个本觉理体,无始无终,无灭无不灭,人人本具,个个不无。迷则百千劫,悟则刹那间。众生无始劫来,迷失本性,不知过多少劫数才能遇到佛法,打开本来,其时间久远,实可以尘墨喻之。

“我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。”


佛怕有人听说大通智胜佛已经灭度了这么久远的时间,会惊疑不信,所以说:“我以如来知见力,观彼久远,犹若今日”。前面我们学过,佛有三达智,五眼通,观过去未来一切因果,如观掌中物。因此观过去因缘,就像发生在眼前一样。

“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
  我念过去世 无量无边劫 有佛两足尊 名大通智胜
  如人以力磨 三千大千土 尽此诸地种 皆悉以为墨
  过于千国土 乃下一尘点 如是展转点 尽此诸尘墨
  如是诸国土 点与不点等 复尽抹为尘 一尘为一劫
  此诸微尘数 其劫复过是 彼佛灭度来 如是无量劫
  如来无碍智 知彼佛灭度 及声闻菩萨 如见今灭度
  诸比丘当知 佛智净微妙 无漏无所碍 通达无量劫”


  佛陀为了听众记忆深刻,又用偈颂重述以上的内容。

“我念过去世”,这是释迦佛追忆久远劫前的事。大通智胜佛,是释尊久远劫前为王子时的父王,亦是释尊出家时的本师。

“无碍智”,即是佛知见。佛知古今不离当念,佛见无边刹境不离毫端。境智一如,自他无碍,故佛知大通智胜如来灭度的劫数,亦知彼佛教化的所有弟子,声闻菩萨众灭度的时间。

“佛智淨微妙,无漏无所碍”:这是彰显佛的四无漏智。“智”,是大圆镜智;“淨”,是平等性智;“微妙”,是妙观察智;“无漏无所碍”,是成所作智。佛具此四智,故能通达无量劫前犹如今日。

二、大通智胜佛成佛的由来。

“佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。”


  这是说大通智胜佛成道以来,寿命长远。可见彼佛悲愿深切,故久住世间,利乐有情。正如普贤行愿品所说:“惟愿久住尘刹劫,利乐一切诸众生。”

“其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫,乃至十小劫。结跏趺坐,身心不动。而诸佛法犹不在前。”


“坐道场破魔军”,凡是修道证果的人,都要经过魔考这一关。能降伏一切天魔外道,才能证得无上正等正觉。修行人平时的魔考是一个方面,这里所说的是诸佛在成佛前、深禅定中,所经受的魔考。这也是诸佛示现八相成道中的一相。

“诸佛法不现在前”,是指佛虽证理体,契入实相,但未起弘法利生之妙用,仍在深禅定中积聚能量。《法华会义》说:不是根有利钝,道有难易,而是机缘未熟,只能等待。

诸佛证理虽同,但成佛时,事缘各异。正因为大通智胜如来誓愿弘深,悲心切切,所以他的佛寿长,他证道后坐道场的时间也长。

“尔时忉利诸天,先为彼佛于菩提树下敷师子座,高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王雨众天华,面百由旬。香风时来,吹去萎华。更雨新者。如是不绝,满十小劫供养于佛。乃至灭度,常雨此华。四王诸天为供养佛,常击天鼓。其余诸天作天伎乐,满十小劫。至于灭度,亦复如是。”


佛坐道场破魔军后,忉利天人就来供养佛:为佛敷设天衣于菩提树下,设师子之座,高一由旬(2万米)。诸梵天王也来为佛献花,诸天花像下雨一样从天而降。“面百由旬”,指散花的面积。在座位四周各百由旬的范围都有天花散落,表因中四智庄严。

阵阵香风把萎谢的花朵吹去,新的天花又缤纷而下。四大天王常击天鼓,其余诸天常鸣天乐来供养佛,如此满十小劫。以至到佛灭度也没有停止。

“诸比丘。大通智胜佛过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。”


佛陀告诉诸比丘:大通智胜佛经过十个小劫,“诸佛之法乃现在前”,他才真正的成就阿耨多罗三藐三菩提,广为众生,转大法轮。

“其佛未出家,有十六子。其第一者,名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王,与一百大臣,及余百千万亿人民。皆共围绕。随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬。尊重赞叹。到已,头面礼足。绕佛毕已。一心合掌。瞻仰世尊,以偈颂曰。”


大通智胜佛未出家时,有十六个儿子,其长子名叫智积。父名智胜,子名智积,表示因地心与果地觉相应。

诸子闻父成佛,都各捨弃所有珍爱之物,从佛出家;诸子之母虽然难捨亲情而哭泣,但也送至道场。其祖父转仑圣王,率领一百大臣,及百千万亿民众,共至道场,亲近供养大通智胜如来,并以偈颂赞佛。

“大威德世尊 为度众生故 于无量亿劫 尔乃得成佛
  诸愿已具足 善哉吉无上 世尊甚希有 一坐十小劫
  身体及手足 寂然安不动 其心常憺泊 未曾有散乱
  究竟永寂灭 安住无漏法 今者见世尊 安隐成佛道
  我等得善利 称庆大欢喜 众生常苦恼 盲瞑无导师
  不识苦尽道 不知求解脱 长夜增恶趣 减损诸天众
  从冥入于冥 永不闻佛名 今佛得最上 安隐无漏道
  我等及天人 为得最大利 是故咸稽首 归命无上尊 ”


“大威德世尊”, 佛有折伏魔军之威,与摄受众生之德,为世出世间人天之所尊敬,故称大威德世尊。“诸愿已具足”,佛为救度十方六道一切受苦众生而历劫修道,庄严万行终成正果,满足从前所发的誓愿,故称具足诸愿。

“众生常苦恼 盲瞑无导师”:众生不开智慧眼,就如盲人夜行一样,“不识苦尽道,不知求解脱”。

“从冥入于冥 永不闻佛名”:众生于无明长夜中,心智昏迷,盲瞑无知,作诸恶业,致使恶趣增加,善根减损。捨生趣生,不离恶道。恶缘缠绕,罪业所障,不但不见佛、不闻法、有的人甚至连佛的洪名也听不到。

“我等及天人 为得最大利 是故咸稽首 归命无上尊”:如今佛证得无上道,我等及天人众如暗夜有灯,盲目重明,见佛闻法,必获大利。

“究竟永寂灭 ,安住无漏法 ”:佛坐道场,根不缘尘,故身手安然不动;八识内离染着,故心常惔怕而不散乱。经十小劫,习漏已尽,寂灭为乐,故能究竟安住于法性空中。

佛为众生十劫坐道场,而我们却耐不住寂寞,受不了辛苦,常生退道之心,原因就是我们没有发菩提心,没有拿出真心来修道。

为自己的动力总是渺小的,经不住诱惑的。所以学到这里,我们要以大通智胜佛为榜样,发成佛的愿,发不为自己了生死、要为他人得解脱的心,这样我们就与佛心相应,得到佛的加持,在学佛成佛的路上就能不怕困难,勇往直前。

当我们一心皈依佛法僧三宝,发出学佛成佛的大愿后,我们首先要学习的是,如何去除“我相、我执”,譬如要舍己为人,不存损人利己之心等等 。

一切烦恼,皆由执著我相、贪欲而起,所以我们要持戒不犯,乐善好施,按照佛所说的依四念处而住、行八正道、修六度万行等法去修行。勤修戒定慧,不怕困难,不依邪师,不攀缘外道,不投机取巧,一步一个脚印地真修实证,提高内在的素质,加强自我约束的能力,改变不良的生活习性和错误知见,做一个合格的佛弟子,争取早日解脱证果,转凡成圣。(第二十八讲结束)

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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34楼  发表于: 2010-07-01   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷三 化城喻品第七(为下根钝者说宿世因缘)

三、诸人天请大通智胜佛转法轮。

1、十六位王子请佛转法轮

“尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于法轮。咸作是言。世尊说法,多所安隐。怜愍饶益诸天人民。重说偈言。

世雄无等伦 百福自庄严 得无上智慧 愿为世间说
度脱于我等 及诸众生类 为分别显示 令得是智慧
若我等得佛 众生亦复然 世尊知众生 深心之所念
亦知所行道 又知智慧力 欲乐及修福 宿命所行业
世尊悉知已 当转无上轮 ”


当十六位王子赞叹礼佛之后,他们又恳请佛转法轮。所谓转法轮,即是向众生开示诸佛觉悟之法,帮助众生开启本有的佛道智慧,出离生死轮回,获得究竟涅磐之乐。因为佛具三身四智五眼六通,知众生心行、根基、因果、宿命,所以请佛观机施教,利乐有情。

2、诸梵天王请佛转法轮

“佛告诸比丘。大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照,而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿乃至梵宫,六种震动。大光普照,遍满世界。胜诸天光。”
  

    佛对诸比丘说:当大通智胜佛的佛法现前时,佛光普照,十方各五百万亿诸佛世界都现六种震动。“六种震动”是动、起、涌、震、吼、击。每一种又有三相,如动、遍动、等遍动;起、遍起、等遍起;涌、遍涌、等遍涌;震、遍震、等遍震;吼、遍吼、等遍吼;击、遍击、等遍击等十八相。《大涅槃经》卷一中描写涌的状态是:东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没等地动六相。

“世界”是众生的业报所感,平时碍而不通,坚而难动。但当有佛成无上道时,无明尽破,智光显现,故虚空粉碎,大地平沉,诸佛世界,六种震动。

“其国中间幽冥之处”,指大铁围山,是阿鼻地狱所在之处,是日月星三光所照不到的地方。幽冥无光之处,今因佛威光遍照“而皆大明”,地狱中众生彼此相见,感到疑惑:“此中云何忽生众生?”

“诸天宫殿乃至梵宫”,是说十方各五百万亿诸佛世界中的六欲天及色界梵天,一一皆六种震动。佛的大威神光,胜过诸天本有光明。佛光下照地狱,是三恶道最苦之处;上照天宫,是三善道最乐之处;横遍五百万亿诸佛世界,可见佛光普照纵横遥远。

(1)、 东方五百万亿国土诸梵天王来礼佛、供佛、请转法轮。

“尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿。光明照曜,倍于常明。诸梵天王各作是念,今者宫殿光明,昔所未有。以何因缘,而现此相。是时诸梵天王,即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王,名救一切。为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿 光明昔未有 此是何因缘 宜各共求之
为大德天生 为佛出世间 而此大光明 遍照于十方 ”


佛现眉间白毫相光,照东方五百万亿诸佛国土,其梵天的宫殿比平时明亮了许多倍。诸梵天王见此瑞相,非常震惊。于是东方各梵天王就到一起“共议此事”。其中有一大梵天王名叫“救一切”,用偈颂来阐述自己的看法:他认为,这不是某位大德圣人出生,就是有佛出现于世,所以才光明照耀,有此祥瑞。“为大德天生”,指一生补处菩萨生兠率陀天,也放大光明。

“尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座。诸天,龙王,乾闼婆,紧那罗,摩侯罗伽,人非人等,恭敬围绕。及见十六王子,请佛转法轮。”


梵天宿福深厚,感得宫殿随身,他们飞到哪,宫殿就跟到哪,故言“与宫殿俱”。人间以金银七宝为贵,诸天以天花为贵,故“各以衣祴,盛诸天华”,向西方寻找光明瑞相的来处。果然看见“大通智胜如来,坐于“菩提树下、师子座”上,还看见诸天龙八部恭敬围绕,以及“十六王子请佛转法仑”。

“即时诸梵天王,头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华,如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树。高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声,以偈颂曰:

世尊甚希有 难可得值遇 具无量功德 能救护一切
天人之大师 哀愍于世间 十方诸众生 普皆蒙饶益
我等所从来 五百万亿国 舍深禅定乐 为供养佛故
我等先世福 宫殿甚严饰 今以奉世尊 惟愿哀纳处 ”


这时东方诸梵天王,都头面接足恭敬礼佛,然后又右绕佛百千匝,把天花散在佛的身上,所散下来的花堆积如须弥山那么高,又用天华来供养佛身旁高达十由旬的菩提树。如是供养之后,诸大梵天王又将其所喜爱的宫殿奉献给佛,说:“请佛慈悲我们,接受我们所奉献的宫殿。”

尔后,诸梵天王同声说偈颂: 世尊!您是世上最稀有、最难得遇见的圣尊,您因具足无量功德而成佛,并发愿救护一切众生。您是人天的导师,十方诸众生皆因您的出世而得到救赎。我等从东方五百万亿诸佛国土而来,皆因目睹了您的大威神光,故“舍深禅定乐”而来供养您。

“舍深禅定乐”,即是指远离意识分别心,享受自性法乐的境界。这些天人虽入深禅定,但还未得究竟解脱,所以当他们知道有大圣人出世后,都放下禅修,舍弃自己喜爱的禅定乐,去亲近供养佛。

“我等先世福 宫殿甚严饰”:他们说,这些美丽庄严的宫殿,是我等从前在因地修福得到的果报,现在有幸能见到佛,我们愿把它们献给佛,愿佛能哀愍我们,接受我们的供养。

“尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。度脱众生,开涅槃道。时诸梵天王,一心同声而说偈言: 世雄两足尊 惟愿演说法 以大慈悲力 度苦恼众生 ”


诸梵天王,赞佛、供佛后,也请求佛为众生转法仑,度脱一切苦恼众生,令入自性清净涅槃。

“尔时大通智胜如来。默然许之。”


“ 默然许之 ”, 是诸佛受请说法的形式。今大通智胜如来,接受东方诸梵天王的请求,亦默然许之。默然是无语,许之是点头应允。

(2)、东南方五百万亿诸佛国土大梵王来请佛转法轮。

“又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜。昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。时彼众中有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众而说偈言。

是事何因缘 而现如此相 我等诸宫殿 光明昔未有
为大德天生 为佛出世间 未曾见此相 当共一心求
过千万亿土 寻光共推之 多是佛出世 度脱苦众生 ”


   释迦佛在法华会上又接着讲往昔因缘:继东方梵天之后,东南方五百万亿国土的诸梵天王,也见到与往常不一样的光明照耀,他们也聚合在一起探讨光明的来源。有一位名叫“大悲”的大梵天王,也说偈颂来表达自己的见解,认为 “多是佛出世 度脱苦众生 ”。

“尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣西北方,推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下,坐师子座。诸天,龙王,乾闼婆,紧那罗,摩侯罗伽,人非人等。恭敬围绕,及见十六王子。请佛转法轮。”


于是,东南方的五百万亿诸梵天王也带着宫殿,用衣襟盛满了天花,迎着光明向西北方向飞去。来到大通智胜如来所住的道场。见佛坐在菩提树下、师子座上,诸天龙八部及佛的十六王子,正在请佛转法轮。

“时诸梵天王,头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华,如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳受。尔时诸梵天王,即于佛前一心同声,以偈颂曰。”


此时,东南方五百万亿诸梵天王降下祥云,礼佛,绕佛,散花供佛,献上宫殿。然后说偈颂赞叹佛。

“ 圣主天中王 迦陵频伽声 哀愍众生者 我等今敬礼
     世尊甚希有 久远乃一现 一百八十劫 空过无有佛
     三恶道充满 诸天众减少 今佛出于世 为众生作眼
     世间所归趣 救护于一切 为众生之父 哀愍饶益者
     我等宿福庆 今得值世尊 ”


“圣主天中王”,圣中之圣,名圣主。人间的国王叫天子,天上的统治者叫天王。佛的言教,人天遵从,万圣景仰,故佛是天中天,圣中圣。

“迦陵频伽”,是梵语,译为好声鸟。《阿弥陀经》中就提到过这种鸟,音声美妙,是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所致。今借用迦陵频伽鸟,来赞美佛说法的音声美妙动听。

“一百八十劫,空过无有佛”:是说众生烦恼垢重,于如此长远的时间中,都无佛出世,致使天众减少,恶道充满。今庆幸佛出于世间,能为众生作眼目,令知善恶,识因果,已入恶道者,救之令得出;未入恶道者,护之令不入,使一切众生,皆获大饶益。

“我等宿福庆,今得值世尊 ”:我等诸天梵王,由于宿植福德因缘,故今生逢佛世,得见佛,听闻佛法,非常庆幸。

“尔时诸梵天王,偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊哀愍一切。转于法轮,度脱众生。时诸梵天王,一心同声而说偈言:

大圣转法轮 显示诸法相 度苦恼众生 令得大欢喜
众生闻此法 得道若生天 诸恶道减少 忍善者增益 ”


东南方五百万亿国土的大梵天王礼佛赞佛后,也一起请佛转法仑,度众生。

“显示诸法相”,是说请佛演说世间与出世间的因果诸法,令众生止恶修善,离苦得乐。如此,天道的众生会增多,恶道的众生会减少。无论是修忍辱的还是修善行的都会获得大利益。

“尔时大通智胜如来,默然许之。”


对于东南方诸梵天王的请求,大通智胜如来亦默然许之。

(3)、南方五百万亿国土诸大梵天王来请佛转法轮。

“又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿光明照曜,昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘,我等宫殿有此光曜,时彼众中有一大梵天王,名曰妙法。为诸梵众而说偈言:

我等诸宫殿 光明甚威曜 此非无因缘 是相宜求之
过于百千劫 未曾见是相 为大德天生 为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王,与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣北方,推寻是相。见大通智胜如来,处于道场菩提树下,坐师子座。诸天,龙王,乾闼婆,紧那罗,摩侯罗伽,人非人等。恭敬围绕。及见十六王子,请佛转法轮。

时诸梵天王,头面礼佛。绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华,如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍,饶益我等。所献宫殿,愿垂纳处。尔时诸梵天王,即于佛前一心同声,以偈颂曰:

世尊甚难见 破诸烦恼者 过百三十劫 今乃得一见
诸饥渴众生 以法雨充满 昔所未曾睹 无量智慧者
如优昙钵华 今日乃值遇 我等诸宫殿 蒙光故严饰
世尊大慈愍 惟愿垂纳处 ”


南方诸大梵王,也同上述诸梵天王一样,见佛、礼佛后,以天花、宫殿供养佛,又说偈颂赞佛:

佛是百千万劫难值难遇的大觉悟者,也是能破众生诸烦恼障的大慈悲者。我们经过一百三十劫的黑暗,如今才见到佛的光明。佛的法雨甘露滋润着众生干渴的心田,令苦恼众生法喜充满。我们知道佛世短暂,就如优昙钵花,时乃一现。今我等有幸见佛,宫殿又蒙佛光照耀而庄严,所以我们愿将宫殿献给佛,请世尊慈悲怜愍我等,接受我们的礼物。

“尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。惟愿世尊转于法轮。令一切世间诸天魔梵,沙门婆罗门。皆获安隐。而得度脱。时诸梵天王,一心同声以偈颂曰:

惟愿天人尊 转无上法轮 击于大法鼓 而吹大法螺
普雨大法雨 度无量众生 我等咸归请 当演深远音 ”


“令一切世间诸天魔梵,沙门婆罗门,皆获安隐,而得度脱”:诸天是善,魔是恶;沙门是正,婆罗门是邪;世人是凡,梵王是圣。佛转法仑,能令世间,一切善恶、正邪、凡圣“皆获安隐,而得度脱”。故南方诸大梵王供佛、赞佛后,即请佛转法仑。

“击于大法鼓,而吹大法螺”:佛说法如世人击鼓吹号,能令众生迷梦惊醒,改恶向善,改邪归正,转凡成圣。

“普雨大法雨,度无量众生”:佛说法如普降喜雨,润泽万物,使众生的菩提种子发芽生长,开花结果。因此诸天梵王请佛说法。

“尔时大通智胜如来,默然许之。”


大通智胜如来,亦默许南方五百万亿国土诸大梵王之请。

(4)、其余六方梵王来请

     “ 西南方乃至下方,亦复如是。”


   其余六方包括:西南方、西方、西北方、北方、东北方与下方等六方。每方各五百万亿国土诸天梵王,亦因佛光照耀及六种震动而惊喜共议,寻光见佛,供佛,赞佛,及请佛转法仑。

(5)、上方梵王来请

“尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自睹所止宫殿,光明威曜,昔所未有。欢喜踊跃。生希有心。即各相诣。共议此事。以何因缘,我等宫殿有斯光明。时彼众中有一大梵天王,名曰尸弃。为诸梵众而说偈言。

今以何因缘 我等诸宫殿 威德光明曜 严饰未曾有
如是之妙相 昔所未闻见 为大德天生 为佛出世间 ”


“尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣襟盛诸天华。共诣下方。推寻是相。见大通智胜如来。处于道场菩提树下。坐师子座。诸天龙王。乾闼婆。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

“时诸梵天王。头面礼佛。绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之华。如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。惟见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。时诸梵天王。即于佛前一心同声,以偈颂曰。

善哉见诸佛 救世之圣尊 能于三界狱 勉出诸众生
普智天人尊 哀愍群萌类 能开甘露门 广度于一切 ”


上方五百万亿诸国土大梵天王,寻光见佛后,亦散花供佛,奉献宫殿,求佛纳受,以及说偈赞佛。

“普智天人尊,哀愍群萌类,能开甘露门,广度于一切”: “普智”是赞佛的权实二智,通达一切。“群萌”,指众生本具成佛的基因种性。“甘露”,是长生不死药,喻佛法如甘露,可治疗众生的一切心病,开发菩提心性,至常乐我净、不生不灭之地。

“于昔无量劫 空过无有佛 世尊未出时 十方常闇瞑
    三恶道增长 阿修罗亦盛 诸天众转减 死多堕恶道 ”


在无佛的岁月里,十方众生的心性常处于无明黑暗之中。时时起惑作业而不知忏悔,致使恶道众生增多。“阿修罗亦盛”:阿修罗道,有佛在世是护法,无佛在世就是魔众,因天福不如天人而生嫉妒心,常与天人作战,故诸天众减少。阿修罗死后,也多堕恶道中。

“不从佛闻法 常行不善事 色力及智慧 斯等皆减少
    罪业因缘故 失乐及乐想 住于邪见法 不识善仪则
    不蒙佛所化 常堕于恶道 ”


此说苦因。众生由于不见佛闻法,没有智慧,故常行不善事。“色力”指相貌和力气,恶行使相貌变得丑恶,正气减损。

“失乐及乐想,住于邪见法”:心染邪法,不得人天福报,是失乐;苦中作乐,不知修福,是失乐想。不具正知正见,故住于邪见,喜欢邪法。

“不识善仪则”:是说不懂戒律,没有规矩,不知止恶向善。由于失去了佛法的教化,所以福薄障重,“常堕于恶道”。

“佛为世间眼 久远时乃出 哀愍诸众生 故现于世间
    超出成正觉 我等甚欣庆 及余一切众 喜叹未曾有
    我等诸宫殿 蒙光故严饰 今以奉世尊 惟垂哀纳处
    愿以此功德 普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 ”


今佛横空出世,光明显赫,幸得值遇,故欢喜赞叹,得未曾有,愿奉献宫殿,求佛哀愍纳受。后四句是回向偈,“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”。表达了上方五百万亿诸梵天王发菩提心,不为自己求人天福报,愿与一切众生皆共成佛道。

“尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。各白佛言。惟愿世尊转于法轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王而说偈言。

世尊转法轮 击甘露法鼓 度苦恼众生 开示涅槃道
惟愿受我请 以大微妙音 哀愍而敷演 无量劫习法 ”


上方诸梵天王,说偈赞佛后,即请佛转法仑。“无量劫习法”,是指佛因中修行自证之法,亦即是佛道一乘妙法。

以上叙述十方梵王,见佛、供佛、赞佛,请佛转法仑的壮观场面。文虽有前后,其实是同时到达的。(第二十九讲结束)

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道。
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35楼  发表于: 2010-07-05   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷三 化城喻品第七(为下根钝者说宿世因缘)

四、大通智胜佛接受人天之请转大法轮

1、佛先说苦集灭道四谛法

“尔时大通智胜如来,受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行法轮。若沙门婆罗门,若天魔梵,及余世间所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。”


此时,大通智胜如来接受十方五百万亿诸梵天王及十六位王子的请求,先讲四谛法。四谛:即是关于“苦集灭道”的真理,或者说认识苦及苦因,了解灭苦、离苦的方法。“即时三转十二行法轮”:因为四谛法各转三次,共转十二次,故叫三转四谛十二行。仑是轮转,谛是真理,将佛心中所觉悟的四种真实之理,转入彼闻法者心中,故言仑。又仑有摧碾的功能,众生闻法起行,可摧破烦恼惑,故名“法仑”。

三转是:示转、劝转、证转。示转,令知苦集灭道四谛,有世出世间的因果,是见道行。劝转,令知苦集应断,灭道应修,是修道行。“证转”,令声闻众修真断惑,转凡成圣。证初至三果阿罗汉,称有学位;四果阿罗汉证真惑尽,称无学位。

第一转叫做示转,即是告诉我们:此是苦,有逼迫性;此是集,有招感性;此是灭,有可证性;此是道,有可修性。第二转叫劝转,即是劝我们:此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。第三转叫证转,佛引自己为证告诉我们:此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。

“若沙门婆罗门,若天魔梵,及余世间所不能转”:佛说,这苦集灭道四谛法门,唯佛能转。四谛法通于大小乘一切教门,故有生灭、无生、无量、无作等四种四谛,今仅为声闻人说生灭四谛。

“苦”,是说众生业报身体,有生老病死等八苦、三苦,逼迫身心不安。八苦除生老病死苦外,还有爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。三苦:世间无非是苦、乐、不苦不乐三种处境,乐是坏苦,苦是苦苦,不苦不乐是行苦。总之,三界无乐,唯有苦果。

“苦集”, 集是聚集,是集苦之因。众生由贪瞋痴慢疑等见思烦恼的积聚,而招致生死的苦果。

“苦灭”,灭是灭苦,得出世果。见法性的寂灭理,即见一切法相性空的智慧。此智慧在众生苦恼逼迫的有漏身心中,人人本具。开发出这个智慧,就出苦得乐。

“苦灭道”,道是解脱痛苦的方法,是出世的因。欲断诸苦,证寂灭乐,当依四念处,行八正道等修三十七道品,入三解脱门(空、无相、无愿)。对于我们在家人来说,持戒、禅定、断恶行善是最基本的法门。

2、广说十二因缘法

“及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。”


“十二因缘法”,有两门:流转门和还灭门。“无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,忧悲苦恼。”这是流转门。众生皆顺著此流而生死轮回。

“无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。”这是还灭门。众生以此而得涅槃乐。

无明等十二种法,展转感果为因,互相凭藉为缘,结合四谛法,苦集二谛为流转门,道灭二谛为还灭门。因此无明、行、爱、取、有,五支是集谛,是苦因,其馀七支识、名色、六入、触、受、生、老、死是苦谛,是苦果。无明灭则行灭,乃至老死皆灭,是灭谛。观因缘智即是道谛,故言“广说十二因缘”。

从一个人的一生来看:

“无明缘行”,无明是过去一切烦恼的根,其体即是愚痴。以愚痴为性,无所明了,不知三界苦空,不知贪嗔能造生死之业,在惑业苦三道中,属于惑。由惑造业,故言“无明缘行”。  
  
“行缘识”,识是分别妄想。由无明所发善恶无记三种有漏业,牵引识心妄动,投託母胎,是行缘识。

“识缘名色”,既投託母胎,即有煖息识三事,七日一变,而成名色。受想行识四阴是名,属于法,但功能未显,只有心之名,未有心之用;色阴是胎儿的体质,属于色法。名色可以说是人生最初在母胎时,精神与物质的结合体。

“名色缘六入”,六入即是眼耳鼻舌身意等六根,为色声香味触法等六尘之所入。胎儿由名色成就六根,是名色缘六入。

“六入缘触”,胎儿出胎后,眼等六根,与色等六尘接触。

“触缘受”,当小儿根尘接触时,有适意或不适意的感受时,是触缘受。无明与行是过去世的因。从识到受,是现在的果。

“受缘爱”,由迷事无明不了外界虚妄,对顺境适意的感受,生起贪爱之心,对逆境不适意的感受,生起瞋恶之心,是受缘爱。

“爱缘取”,取是追求、争取。是人于青春时期,对于财色名食睡等五欲境,追求不捨,贪取染着。

“取缘有”,有是有因有果。由爱取作善或恶业,故有后世六道轮回,自尝善恶的果报。爱、取、有三支,是现在因,能招感未来生与老死二支果。

“有缘生”,依业感果,必于三界六道捨生、受生。

“生缘老死忧悲苦恼”,生命无常,有生必有死。但死前必然六根衰老,四大变坏,身受病苦的折磨,心必忧悲苦恼。

古人说:“无明、爱、取三烦恼,行、有二支属业道,从识至受并生死,七事同名一苦道。”惑、业、苦,如连环钩锁,使众生流转六道,循环不息,三世因果,仑迴不绝,故名流转门。

“无明灭则行灭”,是十二因缘的还灭门。要了生死,就需先用推因智,逆向观察,追究老死苦因,是因为有身,身为苦本;身之生起,由于有业;业因取,取因爱,爱因受,受因触,触因六入,六入由于名色,名色由于识,识由于行,行由于无明。

再用审因智,审察无明由于颠倒妄想而有,若能正念观察,审知三界是苦,出三界是乐,此观因缘的智慧,可以断粗相无明,无明灭则行灭、识灭、名色灭、六入灭、触灭、受灭、爱灭、取灭、有灭、生灭、老死、忧悲苦恼皆灭。  

《涅槃经》言:“十二因缘,下智观者,得声闻菩提;中智观者,得缘觉菩提;上智观者,得菩萨菩提;上上智观者,得佛菩提。”可知十二因缘,非只是缘觉法,可通大小乘。  
          
3、诸天人众闻法得道
                
“ 佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定,三明六通,具八解脱。第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众,无量无边不可称数。”


“说是法时”,是三转十二行法仑,及广说十二因缘法时,会中六百万亿那由他数量的人众闻法,“以不受一切法故,而于诸漏心得解脱,皆得深妙禅定,三明六通,具八解脱”。

“不受一切法”,即根尘相对时,意识心不起分别,不受外尘所惑,断诸邪见烦恼,证初果,入见道位。“诸漏”,是指见思二惑。不仅断见惑,同时断尽三界九地八十一品思惑,得四果阿罗汉,以无生智,证真空理,心得自在,故名“心得解脱”。

“皆得深妙禅定”, 见思惑破掉,般若智慧现前,身心不再向外攀缘,从而证得甚深微妙的禅定。所谓禅定,即是“静虑”,就像一盆淘米水,放在那不动,时间长了,就“坐清”了。坐禅人也是这样,通过静坐,把八识田中的妄想、污浊、邪恶等不净种子过滤出去,使我们头脑清明,心神安定,身体健康,内在的污染清除了,内环境改善了,自性的光明自然显现。自性本有的三明六通等功能也会逐步得到开发。

“从是已后”,佛初说四谛十二因缘法,即有六百万亿那由他数量的人众,闻法得漏尽,证四果阿罗汉。在以后“第二、第三、第四法会上说法时”,悟道证果的人更多,“有千万亿恒河沙那由他等众生”,亦以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱。所以说,“从是已后,诸声闻众,无量无边,不可称数。这些声闻众都是证果的阿罗汉。

4、十六王子请佛说菩萨法。

“ 尔时十六王子,皆以童子出家而为沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。”


“沙弥”,即是出家的童子,以息恶行慈为己任。十六王子,闻佛说法后,即捨俗出家为沙弥。以其宿植慧因,故“诸根通利,智慧明了”,不滞小乘,不乐权法,发菩提心,志求佛道,“已曾供养百千万亿诸佛,淨修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提”。

  “俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已,皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念。佛自证知。”


  十六王子出家后,请佛说一乘妙法,直趋佛道。“我等闻已”,是希望开闻慧,作大乘因;“皆共修学”,是希望开修慧,得大乘果。“我等志愿如来知见”,是希望开示悟入佛的知见。“深心所念,佛自证知”,是说我们深心所念的佛果菩提,佛已经亲证亲知。

“尔时转轮圣王,所将众中八万亿人。见十六王子出家,亦求出家。王即听许。”


“八万亿人”,是转仑圣王(大通智胜佛之父)所率领之众,见十六王子出家,亦发心要求出家,转轮圣王准许。此等正是以下诸王子复讲《法华经》时所教化之众,故于此特别言及。

“尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中说是大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持讽诵通利。”


大通智胜如来答应了十六王子的请求,说大乘法,但不是立即开讲,而是过二万劫后,始“说是大乘经,名妙法莲华”。为什么呢?因为要在二万劫中,说方等、般若等大乘经典,逐步渗透熏修,待众生机缘成熟,才能开权显实,说《妙法莲华经》。在此期间,沙弥菩萨的任务是助佛教化声闻众,帮助声闻众提高觉悟,转小向大,然后共同受持法华经,行菩萨道。

“受持讽诵通利”,受持是领纳于心,永不忘失。十六沙弥菩萨,为求无上菩提道果,不但“受持”《法华经》,同时还能朗读、背诵经文,通达经文义理,为他人解说,利益众生。

“说是经时。十六菩萨沙弥,皆悉信受。声闻众中,亦有信解。其余众生千万亿种,皆生疑惑。”


佛说此《法华经》时,十六菩萨沙弥,都欢喜信受。声闻众中,亦有上根利智而能信解者。其余千万亿根钝智浅的众生,都对《法华经》所阐述的义理疑惑不解,其中就包括当初随十六王子出家的八万亿家丁。

“佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定八万四千劫。”


大通智胜如来说《法华经》,历时八千劫,中间没有休息。有人会问:为什么同一部经,释迦佛用了八年时间讲完,而其父讲了八千劫?这都是从下根听众的角度说的。因众生的根基、知见不同,而有时空的差别。那些千万亿种劣根众生,因对《法华经》所阐述的义理疑惑不解,所以仍然在八苦中不得解脱,历经劫难,从未间断。众生苦惑不断,诸佛说法不断。从中也可见,大通智胜佛的度缘深厚,所度人数之多,不可胜数。但也有不归他度的人,所以佛要入静室,留下时间给诸王子,让他们去度化与自己有缘的众生。

释迦佛说《化城喻品》也是为这些人说的,因为他们历经熏修,已经积累了善根福德资粮,到了该授记作佛的时候了。

五、佛再说往昔因缘:“第十六菩萨沙弥即是我释迦牟尼”,在娑婆世界成佛。

1、十六菩萨沙弥演说《妙法莲华经》,与众生结缘

“是时十六菩萨沙弥,知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫,为四部众,广说分别妙法莲华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。”


十六菩萨沙弥知道那些不能信解者,机缘在于自己,而不在大通智胜佛,故于佛入定时,各升法座,代佛宣法。于八万四千劫,为四部众“广说分别《妙法华经》”。“广说”是指受众人数多。“分别”是指针对受众的疑惑分别详细解说。“示教”是开示佛的知见,“利喜”是令悟入佛的知见。十六菩萨沙弥,各度脱六百万亿那由他恒河沙数众生,令其悟入佛的知见,发阿耨多罗三藐三菩提心,故言“一一皆度”。发起菩提心即是得度。

“大通智胜佛过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利。智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智。开示众生。令入其中。”


经过八万四千劫,大通智胜佛从三昧起,称赞十六菩萨沙弥“甚为希有”,因为十六菩萨沙弥,能把握时机,代佛宣说大乘妙法。他们所以能这样做,是因为他们“诸根通利,智慧明了”。通利就是不粘着法尘,直达法性,因此智慧明了。他们能有这样的成就,是因为过去世曾经“供养无量千万亿数诸佛”而修福,“于诸佛所,常修梵行,受持佛智”而修慧。福慧具足,故能开示度脱众生,令发菩提心。

“汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是,十六菩萨所说经法,受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。”


佛告大众:“你们应当经常亲近供养这十六位菩萨沙弥。因为如果声闻、辟支佛或诸初发心菩萨,能信受这十六位菩萨沙弥所说的法,依法修行,不生毁谤,如是等人,皆当成佛。”

“佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨。所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘,得值四万亿诸佛世尊,于今不尽。”


佛又告诉诸比丘众:“这十六位菩萨沙弥最擅长演说妙法莲华经。他们所教化的六百万亿那由他恒河沙数等众生,生生世世都会跟随着他们学佛修道,从他们那得到法益,相信他们所说的真理。以这种因缘,而能得见四万亿诸佛世尊。如今他们还在演说妙法莲华经。智者大师在定中证实,法华会没散,佛还在演说《妙法莲花经》,只是受众不同。如果你能成为大菩萨,入深禅定,你也能亲自参与法会听佛讲法。

2、十六沙弥成无上道,在十方世界成佛。

“诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属。其二沙弥,东方作佛。一名阿閦, 在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。”


佛说:诸比丘们!我现在要告诉你们,大通智胜佛的十六位王子沙弥,早已证得无上正等正觉,皆在十方国土,现身说法。有无量百千万亿菩萨和声闻众作他们的眷属。有两位沙弥是在东方成佛,一名号为阿閦佛 ,“阿閦”是梵语,译为不动尊。另一位沙弥号为须弥顶佛。又有两位沙弥在东南方成佛,一名号为师子音佛,一名号为师子相佛。

“南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛。名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土,成阿耨多罗三藐三菩提。 ”


在南方成佛的二位沙弥,一号为虚空住,一名为常灭。在西南方成佛的是帝相佛和梵相佛。西方也有两尊佛,一名号为阿弥陀佛,一名号为度一切世间苦恼佛。有两位沙弥在西北方成佛,一名号为多摩罗跋栴檀香神通佛,一名号为须弥相佛。在北方成佛的两位沙弥,一名号为自在佛,一名号为自在王佛。在东北方成佛的沙弥名号为坏一切世间怖畏佛。第十六位沙弥,即是我释迦牟尼(能仁寂默)佛,在娑婆世界成佛。(第三十讲结束)

讨论摘要:

圆行北辰(753015923) 21:38:23
“十六菩萨沙弥知道那些不能信解者,机缘在于自己,而不在大通智胜佛,故于佛入定时,各升法座,代佛 宣法”

  机缘在于自己 即 在于十六沙弥的意思 老师?  
高山流水(490510742) 21:38:39
是的

圆行北辰(753015923) 21:42:48
  多摩罗跋栴檀香神通佛”和“多摩罗跋栴檀香佛”是同一位如来吗,老师?  
高山流水(490510742) 21:45:27
我认为不是。
圆行北辰(753015923) 21:45:49
  恩,应该是这样的。

圆行北辰(753015923) 21:37:05
  平时观察自己的起心动念 也有十二因缘吗 老师?  
高山流水(490510742) 21:37:54
是的。
圆行北辰(753015923) 21:38:15
谢谢老师。

心怜心(591543235) 21:42:08
所谓禅定,即是“静虑”,就像一盆淘米水,放在那不动,时间长了,就“坐清”了。坐禅人也是这样,通过静坐,把八识田中的妄想、污浊、邪恶等不净种子过滤出去,使我们头脑清明,心神安定,身体健康,内在的污染清除了,内环境改善了,自性的光明自然显现。

--- 如何过滤呢 即用什么方法达到过滤的? 只是静坐吗

高山流水(490510742) 21:43:46
人是通过自性的作用
高山流水(490510742) 21:44:55
当意识心不动时,自性的光明会融化不净的习气种子。当然这有个过程,所以需要时间。
心怜心(591543235) 21:45:41
噢 是这样的啊

心怜心(591543235) 21:47:57
一静下来 总是在想东想西 如何能达到意识不动?
高山流水(490510742) 21:49:27
是你想还是念头起伏?

心怜心(591543235) 21:49:53
有时是自己想 有时是念头起伏
高山流水(490510742) 21:50:37
自己不想就对了,念头起伏随它起,你只静静地观

心怜心(591543235) 21:55:37
观的对象 是固定好(比如呼吸或者一个固定的东西或者固定念佛菩萨的名号)
还是观一切内外变化呢 比如心念的不断变化
高山流水(490510742) 21:56:40
念的时候不观。观的时候不念
心怜心(591543235) 21:56:47


高山流水(490510742) 21:57:35
专心做好一个法门
高山流水(490510742) 21:58:06
所有方法都是一个目的,净心
高山流水(490510742) 22:00:04
外面的不管他,观只观内在的变化

心怜心(591543235) 22:01:28
内在是指身体 还是内心
高山流水(490510742) 22:03:35
都有。你意识心不动,那些随其自然
心怜心(591543235) 22:04:51
有点明白了 谢谢老师指点

高山流水(490510742) 22:05:40
观自在,谁自在?
心怜心(591543235) 22:07:44
不好理解
心怜心(591543235) 22:08:24
解脱了 没有束缚 就自在了
心怜心(591543235) 22:09:02
好象是观到了真相 就不再执著了 就容易解脱了

放下(346767141) 22:09:19
怎么解脱?
放下(346767141) 22:09:53
怎么才能观到真相,心怜心师兄能说说么?
心怜心(591543235) 22:10:27
心不再被强迫做什么了 不再贪恋什么了

放下(346767141) 22:10:43
可以具体一点么?
心怜心(591543235) 22:10:50
人有许多观念是错误的
心怜心(591543235) 22:11:41
比如 对世间美好的执着 对不好的东西的愤恨
心怜心(591543235) 22:12:54
要观到它们背后自有因缘  就不再受它们影响 才能解脱
心怜心(591543235) 22:16:12
但是能观得深入 是建立在有一定的定力的基础上 所以 禅定也就很重要

高山流水(490510742) 22:18:05
你的所谓观还是没有脱离意识心的分别。这属于声闻法的思维修。
心怜心(591543235) 22:18:33
噢 那老师您说的观是指?

高山流水(490510742) 22:18:44
禅定则不同。意识心不动。是自性在起观
高山流水(490510742) 22:19:25
观八识田中习气种子的生灭沉浮,直到把它们融化掉,回归本体,成一大光明藏

心怜心(591543235) 22:23:40
嗯 我前面说的方法 是主观改变自己的观念
老师的方法 好象是自动运作的 但好象难度不小 因为一般人不容易进入自动融化种子的状态吧
放下(346767141) 22:24:28
所以要修行,行菩萨道 这样不由自主的就自动融化种子 破除我执

高山流水(490510742) 22:25:13
你习惯于分别,只要不分别即可。你不动念试试
心怜心(591543235) 22:26:55
嗯 是的 我会试试 习惯了分别 这是毛病

高山流水(490510742) 22:30:08
想改,就得静坐。练如如不动心。平时也要少分别。起分别就忏悔

心怜心(591543235) 22:30:09
那天看电视上中医讲人的不同体质 太过思虑伤脾 肠胃运化不好 肌肉不好
我是这样的 是容易过虑
高山流水(490510742) 22:30:57
知错即改。改错即是修行。
(竹林经舍群)

仙苑静荷(305872558) 21:27:27
打坐的时候,气冲,有后仰要倒下的感觉,控制住对吗
仙苑静荷(305872558) 21:27:55
控制住后,气就收回去了
高山流水(490510742) 21:28:32
心要如如不动。身体要放松。

仙苑静荷(305872558) 21:28:46
感觉后仰快撑不住了
高山流水(490510742) 21:29:39
坐中什么感觉都不理睬

仙苑静荷(305872558) 21:29:12
是刚开始坐的时候有点直了吗
高山流水(490510742) 21:29:49
不是。
仙苑静荷(305872558) 21:29:21


高山流水(490510742) 21:30:06
不理它没事的
仙苑静荷(305872558) 21:29:43
好的

仙苑静荷(305872558) 21:30:49
老师,学打坐的心理支撑是您,这是攀援心吗
高山流水(490510742) 21:32:00
不是
仙苑静荷(305872558) 21:31:37
这就好
高山流水(490510742) 21:32:17
因为我是老师。

仙苑静荷(305872558) 21:32:23
有人说打坐不对的话,会入魔,会发生意外,我是因为老师您在指导,所以没感到丝毫害怕
高山流水(490510742) 21:36:49
是的。我有责任义务

李永刚(546705503) 21:40:27
念佛念得很懒 <也许我表达的不对>提不起来怎么回事
仙苑静荷(305872558) 21:40:48
师兄你是心净了

高山流水(490510742) 21:41:26
那就不念,静坐看看效果
高山流水(490510742) 21:52:43
微尘有打坐基础,不知为什么不坐了?
李永刚(546705503) 21:53:01
在坐

高山流水(490510742) 21:54:06
那就以念佛作为助缘,念到不想念了就不念
高山流水(490510742) 21:59:09
有念还是落后天。不能入静就得念。能入静,见到自性弥陀,一定能往生极乐。

明月(516902140) 21:59:12
什么感觉也 没有 那怎么办? 老师
高山流水(490510742) 21:59:32
你要什么感觉?

明月(516902140) 21:59:55
什么气流 光  等等
高山流水(490510742) 22:00:44
要那些干啥?

明月(516902140) 22:00:47
也就是你们说的 那些现象
高山流水(490510742) 22:00:59
我没说。我只是告诉有这些的人,是怎么回事。没有不是错误

明月(516902140) 22:01:20
没有进步啊?
明月(516902140) 22:02:47
感觉好像进步不大  

高山流水(490510742) 22:02:59
我说过没有境界也是好境界。只要心不昏沉
高山流水(490510742) 22:03:11
是你在追求境界。

明月(516902140) 22:03:45
就是没有念的时候,偶然会有昏沉
高山流水(490510742) 22:05:04
你的业力没消,现在还谈不上境界。所以建议你念地藏经一个月。

明月(516902140) 22:05:49
地藏经  也读 就是感觉不舒服的 时候读
高山流水(490510742) 22:06:54
要连续读,不能把他当正痛片用。要真正读下去,喜欢读,才能解决问题

明月(516902140) 22:07:09
现在在读愣严咒  感觉 很 殊胜
高山流水(490510742) 22:07:46
都要读

明月(516902140) 22:08:55
读一天可以 连续读好像不太精进 有点懒惰  
高山流水(490510742) 22:09:39
这就是问题。越是这样越要读

明月(516902140) 22:10:01
刚开始读 也 很 殊胜  但是 后面 就 没有 一开始殊胜
高山流水(490510742) 22:10:14
那是分别心,是有障碍

明月(516902140) 22:10:37
刚开始读  也 很 殊胜  能 感觉到的  后面感觉 就 不 明显 了 所以 就  有点懒惰
放下(346767141) 22:11:07
那你还是在追求境界。读就是读,字正腔圆的去读
高山流水(490510742) 22:11:28
把感觉放下,通读,不起想念

明月(516902140) 22:12:04
读到最后 没有 声音 了 用心在读
高山流水(490510742) 22:12:15
可以默读
明月(516902140) 22:12:18
这样 可以 吗 ?
高山流水(490510742) 22:12:25
可以。“火大”的人出声好。体弱的人默读好

明月(516902140) 22:12:47
现在读 愣严咒  感觉 很 殊胜
高山流水(490510742) 22:13:38
殊胜也是感觉。最好不去感觉。

明月(516902140) 22:13:40
读 愣严咒是 默读
明月(516902140) 22:13:56
感觉是 自然 来的 啊  呵呵 去也去不了  
高山流水(490510742) 22:14:21
这也是生灭。感觉是受阴

明月(516902140) 22:15:16
感觉很 轻松 啊
高山流水(490510742) 22:15:23
寂灭为乐

高山流水(490510742) 22:16:31
明月(516902140)  21:59:12
什么感觉也 没有 那怎么办?

你生活在感觉里是不是也不自在?
明月(516902140) 22:16:58
生活里没有 感觉
明月(516902140) 22:17:36
生活在感觉里是不是也不自在?是的 不 自在
明月(516902140) 22:20:20
谢谢 老师 指导

高山流水(490510742) 22:21:50
自我感觉,还是没有看破我相,是我执我见。
高山流水(490510742) 22:22:38
放下我就没有我执我见了,只有随顺法性。
高山流水(490510742) 22:23:21
色受想行识都是要破掉的。

高山流水(490510742) 22:24:27
六根不对六尘,感觉从哪来?
高山流水(490510742) 22:25:52
感觉不是从境上来吗?境是虚妄的,感觉会真实吗?

放下(346767141) 22:25:53
  和今天讲的法华经相应
高山流水(490510742) 22:26:15
对,受是苦

高山流水(490510742) 22:26:42
别人有的你没有,你不自在,这不是攀缘心吗?
高山流水(490510742) 22:27:14
你没有就是不进步,那什么是进步呢?
高山流水(490510742) 22:27:54
为什么不从自己的心地上找找差距呢?
高山流水(490510742) 22:28:21
不修心,有没有感觉都是错误的
高山流水(490510742) 22:33:15
今天就到这里。明月,我们有时间再探讨。希望对我今天的话能正面理解。
觉在当下(809313396) 22:37:30
      感恩老师的慈悲开示
(禅净双修群)

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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36楼  发表于: 2010-07-09   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷三 化城喻品第七(为下根钝者说宿世因缘)

六、佛三说因缘:自为导师,设立化城

1、成佛前为沙弥时,行菩萨道,曾经以大乘法教化众生

“诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生,于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等,应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧,难信难解。尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘。及我灭度后,未来世中声闻弟子是也。”


佛说:诸比丘!当我们十六王子为沙弥时,各人已教化无量百千万亿恒河沙数那么多的众生。我们为这些众生说法,都是为了他们能趣向无上正等正觉。这些众生,其中有些已证声闻果位,我也常教化他们发菩提心,令他们成正等正觉。

或许有人问:佛往昔以大乘法教化众生,令入佛慧,为什么会有住于声闻地者呢?佛说:“如来智慧,难信难解”。是诸人等,根钝障重,不能直入佛道,所以只能先说小乘法,谁知他们又执著小乘知见,执著小乘涅槃。佛说那时“所化无量恒河沙等众生”中,现今还没有发菩提心的,就是如今“汝等诸比丘。及我灭度后,未来世中声闻弟子是也。” 佛明确地告诉与会的千二百阿罗汉,你们和我灭度后的声闻弟子,都是我昔日为沙弥菩萨时所教化的钝根众生。

2、灭度后,我于余国作佛,继续教化众生大乘法

“我灭度后,复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想,入于涅槃。而于彼土求佛智慧,得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。”


佛说‘听闻法华经者,无一不成佛’。或许有人又会疑惑:那佛灭度后,诸声闻弟子,听不到法华经,不知行菩萨道,而于所证的小乘果位生灭度想,以为是究竟涅槃,那么谁来纠偏呢?这些人还能不能成佛呢?

佛说:我会化身在其他国土作佛,也会以不同的化身、不同的名称去教化他们,令其得闻此《法华经》,能信解佛的知见,转小向大,趣向菩提。了知“唯以佛乘而生得灭度,更无余乘”;除非是诸佛如来,因机设教,权说三乘。

3、释尊自述此次再说法华经的因缘。

(1)机缘成熟,开权显实

“诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众,为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。”


佛说:诸位比丘!假使诸佛知道自己度缘已了,将入涅槃,而所有座下弟子的大乘根基也已成熟。其成熟的标准是:内心“清净,信解坚固,了达空法,深入禅定。”便会召集诸菩萨及声闻众,说《妙法莲华经》。因为世间所有修道者,没有以修二乘涅槃而得灭度的,“唯一佛乘得灭度耳。”

(2)权说二乘涅槃,是因为众生深著五欲

“比丘当知。如来方便,深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故,说于涅槃。是人若闻,则便信受。”


或许有人问,既然“世间无有二乘而得灭度,唯一佛乘得灭度”,为何佛又说三乘权教呢?佛告诸比丘:佛以方便权智,知劣根众生贪着五欲,乐著小法,故先说二乘涅槃,三乘教法,令破执离苦,然后再引入一乘佛道。

(3)佛以化城喻二乘涅槃

“譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人怖畏之处。若有多众,欲过此道至珍宝处。有一导师聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众,中路懈退。白导师言。我等疲极。而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。”


佛举例说明:譬如有一段五百由旬的险恶道路,荒芜人烟,狼蛇虎豹出没,过路人都心生恐惧,但是唯有这条路才能达到宝藏之所,所以他们只好去冒险。有一位智慧通达的导师,知道如何避险,怎样才能安全走完全程,他发心为大家带路。但是众人走到半路,又饥又渴,生出懈怠心,不想再往前走了。他们对导师说:“我们已疲倦到极点,这路也不知什么时候能走完,实在不想再向前走了,我们还是回去吧。”

“五百由旬”,譬如众生生死仑迴之路。从果报来说,三百由旬,譬喻三界圣凡同居土的分段生死;四百由旬,譬喻方便有余土的变易生死;五百由旬,譬喻实报庄严土的变易生死。从烦恼来说,见思烦恼,譬如三百由旬;尘沙烦恼,譬如四百由旬;无明烦恼,譬如五百由旬。

“险难恶道”:譬如众生,烦恼垢重,于佛智慧,难信难解,会有两种生死,五欲烦恼。而了生死断烦恼是一条艰险难行的道,就像唐僧师徒西天取经,要经历九九八十一难一样。

“若有多众”,譬如以上所说,有百千万亿种对大乘佛法疑惑不解的众生。

“欲过此道,至珍宝处”:声闻众断见思惑后,如果想究竟解脱,就需发菩提心,行菩萨道,破尘沙、无明惑,直至佛果,是到珍宝处。

“导师”即指释尊。“聪慧明达”:耳根清淨是聪,意根清淨是达,一心三智是慧,五眼圆通是明,总说六根清淨。“善知险道通塞之相”,知“苦集”流转门及“六蔽”是塞,知“道灭”还灭门及“六度”等是通。

“导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力,于险道中过三百由旬,化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城,可于中止。随意所作。若入是城,快得安隐。若能前至宝所,亦可得去。”

这位导师有许多方便法门,他知道这些人大乘根基不稳定,易失道心,就用他的方便神通力,在险道过三百由旬的地方,化出一城。然后,告诉大众:不要恐怖,更不要生退转心。前面有个大城可以住下来休息,城里应有尽有,可随意受用。进入此城,即可快速恢复体力,得到安乐。如果能继续前行,也可以到达宝所。譬喻佛说二乘涅槃,是成佛的过渡。

(4)众生得少为足,生已度想

“是时疲极之众,心大欢喜。叹未曾有。我等今者免斯恶道。快得安隐。于是众人前入化城。生已度想。生安隐想。”


听到导师的话,这群身疲力倦的行人,感到很幸运,想到有大城可以居住,身心能得到安稳,所以“心大欢喜”。于是,一起前往化城。

“生已度想,生安隐想”:把化城当作家,以为可以一劳永逸了。譬喻小乘人把声闻果当作佛果,把有余涅槃当作究竟解脱。

(5)、以实言告知,鼓励前行

“尔时导师。知此人众既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来,宝处在近。向者大城,我所化作为止息耳。”


导师早已知道他们的心思,所以等他们休息好了,恢复了体力,就取消了这个化城,对众人说:你们应该再向前走,宝处就在附近不远的地方。此大城是我用神力变化出来的,为了让你们得到休息。譬喻佛说二乘涅槃,是为了安抚小乘人的心,给他们鼓劲提神,让他们破除对三界的贪执。取消化城,是告诉证到四果阿罗汉的圣人,只有回小向大,修大乘菩萨道,才能达到究竟解脱与安乐,否则四果阿罗汉也会退转。

(6)、以法合喻,说明佛设化城的用意

“诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远。应去应度。”


“如来”合导师。 “汝等”合声闻众;“生死烦恼”合见思二惑。“险难恶道”合尘沙惑、无明惑。“长远”合五百由旬;“应去应度”合善知通塞之相,善知众生心行,因病与药。

佛说:各位比丘!诸佛也是这样,所说三乘,都是方便,目的是为了引导众生趣向佛果菩提。如今我为你们做大导师,深知五十五阶位真菩提路,道远路险,不宜行走,意志不坚定者,不易到达,故与三界外,别立偏空涅槃,为二乘人作止息。

“若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣。以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。”


“则不欲见佛,不欲亲近”:众生因畏佛道长远,须长久勤苦修证,所以生退道想。如穷子想:“若久住此,强使我作”,故疾走而去。这是说佛知众生心行为病。

  此“二涅槃”合化城喻。“于中道为止息故”,这是说佛设化城的因缘,因病与药。 “说二涅槃”,是说有余、无余二种,是指声闻缘觉二乘人所证的涅槃。

“若众生住于二地,如来尔时即便为说,汝等所作未办。汝所住地,近于佛慧。当观察筹量所得涅槃,非真实也。但是如来方便之力,于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故,化作大城。既知息已,而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。”


此合上文灭化城引至宝所喻。二乘人住于有余、无余涅槃二地,生已度安稳之想,佛即告诉他们:你们还未达到究竟的佛果菩提。“汝所住地,近于佛慧”:二乘人住于空中,断见思惑,了分段生死,离欲断恶,得根本智,这只是接近佛慧,还没有得到全体。但据此功德观察思维自己所得到的涅槃境界,也应该知道是不真实的。只是如来以方便智,随缘说法,“于一佛乘,分别说三”。就像那位导师,为了让疲倦的行众得到休养生息,而化出大城一样。等休息好了,恢复体力,就告诉他们,“此城非实。我化作耳”,宝所就在附近,你们还要前行。

六、总结全文。“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言”:

佛用偈颂为下根众生讲宿世因缘:

他们在尘点劫前大通智胜佛的法座下就种过大乘种子,后又跟十六王子沙弥学习大乘,佛灭度后,由于根基浅薄,而退失大乘心,坚持小乘知见,今又在释迦佛座下学习大乘,且因缘成熟,可以授记作佛了。佛举化城的譬喻是为了说明二乘涅槃是不得已而为之,是不真实的,但也是走在成佛的路上。只要继续努力,发菩提心,行菩萨道,一定成佛,究竟解脱。

1、佛初说因缘:大通智胜佛成无上道,十六王子及八万亿家丁随佛出家,在佛前听讲法华经。

(1)大通智胜如来成佛前,十劫坐道场,诸天众雨花、奏乐供养佛。

“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言”:
大通智胜佛 十劫坐道场 佛法不现前 不得成佛道
诸天神龙王 阿修罗众等 常雨于天华 以供养彼佛
诸天击天鼓 并作众伎乐 香风吹萎华 更雨新好者 ”


(2)此偈颂佛成道后,十六王子与其眷属,恭敬供养及请佛转法仑,愿佛法甘露滋润一切众生的心田。

“过十小劫已 乃得成佛道 诸天及世人 心皆怀踊跃
    彼佛十六子 皆与其眷属 千万亿围绕 俱行至佛所
    头面礼佛足 而请转法轮 圣师子法雨 充我及一切 ”


(3)佛横空出世,威光遍照,十方上下,六种震动。十方大梵天王齐来供养、赞佛、请转法轮。

“世尊甚难值 久远时一现 为觉悟群生 震动于一切
    东方诸世界 五百万亿国 梵宫殿光曜 昔所未曾有
    诸梵见此相 寻来至佛所 散华以供养 并奉上宫殿
    请佛转法轮 以偈而赞叹 佛知时未至 受请默然坐
    三方及四维 上下亦复尔 散华奉宫殿 请佛转法轮
    世尊甚难值 愿以本慈悲 广开甘露门 转无上法轮 ”


(4)佛受众梵王请,初转法轮,说四谛及十二因缘法。无量亿众闻法受益,转凡成圣。

“无量慧世尊 受彼众人请 为宣种种法 四谛十二缘
    无明至老死 皆从生缘有 如是众过患 汝等应当知
    宣畅是法时 六百万亿众 得尽诸苦际 皆成阿罗汉
    第二说法时 千万恒沙众 于诸法不受 亦得阿罗汉
    从是后得道 其数无有量 万亿劫算数 不能得其边 ”


(5)十六王子出家,请佛演说大乘法,愿得如世尊,皆共成佛道。

“时十六王子 出家作沙弥 皆共请彼佛 演说大乘法
     我等及营从 皆当成佛道 愿得如世尊 慧眼第一净 ”


(6)佛于二万劫中,说方等般若大乘经典,教导诸沙弥等行菩萨道。童子心即清净心。清净心即佛心。修行必须要回归清净心,才能成佛道。而净化心灵光知法理不够,还要行菩萨道。

“佛知童子心 宿世之所行 以无量因缘 种种诸譬喻
    说六波罗蜜 及诸神通事 分别真实法 菩萨所行道 ”


2、佛二说因缘:十六王子沙弥讲法华,结法缘,度众生。

(1)十六王子沙弥于佛入定后,复讲《法华经》,教化与自己有缘众生。“彼佛灭度后,是诸闻法者,在在诸佛土,常与师俱生 。”暗示今日的声闻众即是当年的法缘众。

“ 说是法华经 如恒河沙偈 彼佛说经已 静室入禅定
     一心一处坐 八万四千劫 是诸沙弥等 知佛禅未出
     为无量亿众 说佛无上慧 各各坐法座 说是大乘经
     于佛宴寂后 宣扬助法化 一一沙弥等 所度诸众生
     有六百万亿 恒河沙等众 彼佛灭度后 是诸闻法者
     在在诸佛土 常与师俱生 ”


(2)佛明示师徒古今之因缘,及后来的发展。佛说自己即是沙弥菩萨中排行第十六者,座下的声闻弟子都是往昔自己亲自教化过的人,曾以无数方便接引他们修学佛法,开示悟入佛的知见。虽然有钝根者执著小乘知见,但在佛的反复教化下,也愿意改小向大,向往佛果菩提。

“是十六沙弥 具足行佛道 今现在十方 各得成正觉
    尔时闻法者 各在诸佛所 其有住声闻 渐教以佛道
    我在十六数 曾亦为汝说 是故以方便 引汝趣佛慧
    以是本因缘 今说法华经 令汝入佛道 慎勿怀惊惧 ”


3、佛三说因缘:以导师喻自己,以化城喻二乘涅槃,以五百由旬路喻佛道。告诉声闻弟子不要得少为足,要继续前行,以开导下根众生。

(1)解脱轮回多障碍,福慧双修是正路。

“譬如险恶道 迥绝多毒兽 又复无水草 人所怖畏处
     无数千万众 欲过此险道 其路甚旷远 经五百由旬 ”


“五百由旬”,譬如众生解脱生死仑迴的路。三百由旬,譬喻破三界见思烦恼,成阿罗汉;四百由旬,譬喻阿罗汉转小向大、破尘沙烦恼,成圣位菩萨;五百由旬,譬喻大菩萨破无明烦恼,成就佛道。

“迥绝多毒兽”,譬喻生死轮回中的三障烦恼,如野兽多且毒。三障烦恼是:见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。而小乘人只破了见思烦恼。“又复无水草”,水草譬资粮,小乘人只修慧不修福。而大乘是福慧双修。

(2)导师愿作引路人,众人疲惫欲退道。

“时有一导师 强识有智慧 明了心决定 在险济众难”


众生既要取宝,又畏惧路险,就需要导师带路。佛就是三界众生的大导师,在这条生死菩提路上亲历亲证,又福慧具足、悲智双运,自愿做众生的引路人,众生都愿意跟他走。

“众人皆疲倦 而白导师言 我等今顿乏 于此欲退还 ”


  二乘人因佛道遥远,得少为足,欲止步不前。

(3)导师化城解疲惫,二乘欲住小乘境。

“导师作是念 此辈甚可愍 如何欲退还 而失大珍宝
    寻时思方便 当设神通力 化作大城郭 庄严诸舍宅
    周匝有园林 渠流及浴池 重门高楼阁 男女皆充满 ”


佛用神通力示现“化城”,为三乘人做歇脚之用。譬喻佛说四谛、十二因缘、六度等法,以及方等、般若经典,引导小乘走向大乘。“周匝有园林,渠流及浴池”喻二乘,“重门高楼阁,男女皆充满”喻大乘。

“即作是化已 慰众言勿惧 汝等入此城 各可随所乐
    诸人既入城 心皆大欢喜 皆生安隐想 自谓已得度 ”


佛权说二涅槃,遂二乘人本愿,故心生欢喜得安稳想,认为自己已经得度,不需再前行了。认为大乘与己无关。

(4) 导师开权显实。说明此城只是为众人疲极欲退,方便假设的化城,不是宝所。既然恢复了体力,还当再精进,直达宝所,不能半途而废。

“导师知息已 集众而告言 汝等当前进 此是化城耳
    我见汝疲极 中路欲退还 故以方便力 权化作此城
    汝今勤精进 当共至宝所”


(5)以法合喻。佛为大导师,无论说权说实,都是为令众生出苦海,究竟解脱,成无上道。

“我亦复如是 为一切导师 见诸求道者 中路而懈废
     不能度生死 烦恼诸险道 故以方便力 为息说涅槃
     言汝等苦灭 所作皆已办 既知到涅槃 皆得阿罗汉
     尔乃集大众 为说真实法 ”


此颂佛权智。“为息说涅槃”,有二义:一是为未出火宅的众生说道谛,以息灭烦恼之苦;二是为已出火宅的二乘人,说方等般若经,令转小向大,趣向佛道菩提。“说真实法”,即是说一乘妙法。此一乘妙法,原本无二亦无三,佛为接小乘人,故于一佛乘,分别说三。

“诸佛方便力 分别说三乘 唯有一佛乘 息处故说二
    今为汝说实 汝所得非灭 为佛一切智 当发大精进
    汝证一切智 十力等佛法 具三十二相 乃是真实灭
    诸佛之导师 为息说涅槃 既知是息已 引入于佛慧 ”


此颂佛实智。“分别说三乘”,三乘是佛以方便智所说的方便法,犹如化城。“息处故说二”,说二即是指为两乘人说的有余无余二涅槃。无论说二说三,都是佛的方便施设,并非真实。究竟真实的佛法是得到佛的一切种智。故佛鞭策下根声闻众:汝等应当发大勇猛精进心,继续向前迈进,趣向佛果菩提:得佛果地十力、四无畏等神通妙用,具三十二相、八十种随行好,开佛三德(般若德、法身德、解脱德)密藏,“乃是真实灭”。这才是真正到达宝所。

《法华会义》说:“一切智即法性识,十力等即法性受想行,三十二相即法性色,获得究竟常乐我淨法性五阴,尽未来际,不生不灭,乃名为真实灭。”(第三十一讲结束)

讨论摘要:

随缘(1147684908) 21:00:58
感恩佛陀的慈悲度化。
高山流水(490510742) 21:02:16
佛为度化我们真是煞费苦心,不好好学习大乘佛法,真是愧对佛陀。
大致若鱼(675741864) 21:03:18
佛陀悲智双运,既有广度众生的悲心,又有随机度化的智慧,赞叹!

高山流水(490510742) 21:03:27
生命诚可贵,爱情价更高,
若为自由故,二者皆可抛。

高山流水(490510742) 21:04:00
此自由,即究竟解脱
高山流水(490510742) 21:04:49
只有成佛,才自由无碍。

高山流水(490510742) 21:06:41
革命先烈诗中的自由,是解放全人类,最后解放自己。也是菩萨行愿。
无尽愿(179044048) 21:07:06
  
大致若鱼(675741864) 21:10:34
其实佛教教导众生的,与凡夫内心追求的目标本无二异,都是追求真正的快乐,远离痛苦烦恼。从这一点说来,佛教是积极的。只是众生因无明故,看不清什么是真正的快乐,和究竟的解脱,所以追寻那些短暂的财富、情感、地位或享受,佛陀的教化便是告诉众生,什么是真正的大快乐和大自在!

大致若鱼(675741864) 21:12:10
世尊在化城喻品中,为众生开示真正的大珍宝,目标直指一乘,但为了让众生避免因畏惧路途遥远艰险而变化城池提供休养的场所,但我担心这个世间最难的事是,如何让众生在短暂的休养中起身前行?
大致若鱼(675741864) 21:13:31
比如我们登山的时候,明明知道无限风光在险峰,但在半山的时候,身心疲累,一旦找到休息地坐下便再难起身前行了。这个时候又当如何?有什么好办法帮助我们不安于那个现状呢?

高山流水(490510742) 21:15:28
具体问题具体分析,对各类人的方法也不相同。
高山流水(490510742) 21:16:13
上根人,自己就起身了,不必催促。
高山流水(490510742) 21:16:40
中根人一劝就听
高山流水(490510742) 21:17:44
下根人比较固执,不信前方有好风景。等别人到了,他才会信,所以榜样的力量无穷。

随缘(1147684908) 21:18:19
这时候就像加油站,油加足就能前行,佛对众生善巧方便。
大致若鱼(675741864) 21:18:28
哦,这个又就回到法华经第六、七品中不同根器的众生运用不同的劝喻方法。
大致若鱼(675741864) 21:18:49
愿我等众,做上根器人。

高山流水(490510742) 21:19:22
佛先给上根、中根人授记就是给他们看的。现在又讲宿世因缘,和化城的譬喻,我想他们,会信了。
高山流水(490510742) 21:20:28
所谓根性即是指自性污染的程度,重的根劣,轻的根利。佛讲四谛法和十二因缘法,就是要众生持戒离欲,看破放下,业障消除,根性自然变利。

大致若鱼(675741864) 21:21:36
佛祖的教化,与世间法相通。就象我们登山,知道了险峰才有好风光,并且已经走上了这条道路,一定勇猛攀登,见证一览众山小的境界才是!

高山流水(490510742) 21:23:04
开弓没有回头箭
大致若鱼(675741864) 21:23:39
前面风光无限好,不打算回头

高山流水(490510742) 21:24:56
回头也没有出路
大致若鱼(675741864) 21:25:21
谨遵教诲。
随缘(1147684908) 21:25:41
只要功夫深,铁杵磨成针。

大致若鱼(675741864) 21:30:29
修行过程如要不退转,除了佛祖为众生化城休养生息之外,众生也应在路途中认真体会、感受自身的变化,所谓福慧双修。拥有福德资粮,成为上根器人,更易能开启船若智慧,通达自性。
高山流水(490510742) 21:30:50
对,福慧双修,自性自度。
(竹林经舍)

行云(438391315) 21:08:36
老师,在行菩萨道时有定势吗?
高山流水(490510742) 21:09:00
没有。随缘
高山流水(490510742) 21:11:25
在家人,家庭,单位,公共场所,各自的岗位,都是菩萨道场

行云(438391315) 21:12:05
收摄身心后涉及到世事范围很小,这个菩萨行径不足以全覆盖。对行六度有影响吗?
高山流水(490510742) 21:12:29
没有。行菩萨道关键是真心实意、无我利他。
行云(438391315) 21:14:46

大致若鱼(675741864) 21:15:29
这个问题,我们论坛上有篇好文章,关于禅悟的境界大家可以参看一下。

行云(438391315) 21:15:56
我们怎么理解这个尘沙惑及无明惑?
行云(438391315) 21:16:10
烦恼惑能理解
高山流水(490510742) 21:21:01
问的好。

高山流水(490510742) 21:21:36
尘沙惑是指我们无始劫来在身口意三方面所造的罪业,像尘沙那么多的罪业,需假以时日来消除。而行菩萨道是消业最快的捷径。
高山流水(490510742) 21:22:16
无明惑是指习气种子和所知障,在禅定中会消一部分,在行菩萨道中也会消一部分,随着见思惑和尘沙惑的消除,智慧光明显现,无明自破。

行云(438391315) 21:23:01
这么说是连二及三罗?
高山流水(490510742) 21:24:25
修行不怕慢就怕站,要有连续作战的作风。
行云(438391315) 21:26:05
那是比拼耐心,也是个信受问题。多生多世具足的。
随缘(1147684908) 21:27:12
现世精进也可具足。
梦萍(346300599) 21:27:22

高山流水(490510742) 21:27:58
学佛贵在踏实,做好每一件事,就是当下成就
高山流水(490510742) 21:28:50
一个成就接着一个成就,不断地积累,就是究竟成就

行云(438391315) 21:29:26
所以我一直在问是何力量让我们发生偏转的?这个一偏转就有个定势。假以时日就变成自己具足的。
高山流水(490510742) 21:30:21
你说什么力量?
行云(438391315) 21:30:47
逼迫性-苦受
随缘(1147684908) 21:32:07
是觉知世间的轮回之苦。脱离苦受是动力。
行云(438391315) 21:37:03
三界之中无不被---一欲一苦受所牵。2股力量刚刚好。既想浸淫其中又想脱离苦海。于是有了“生命诚可贵,爱情价更高”。

顽石(962905429) 21:39:08
如果可以像佛对阿难一样现生说法就好了,现实生活中的很多事都很迷惑。
高山流水(490510742) 21:40:30
你能坚持读经,就可以明理。你能坚持打坐,就可以开智慧,知宿命。你能坚持持五戒,就能断邪恶,来生不落三涂

高山流水(490510742) 21:36:08
大家对二乘涅槃非实有,是假说,有没有异议?
行云(438391315) 21:40:35
二乘涅槃非实有。如果不是这样,那么所定到何时?都定去了何来繁华?所以那是无稽之谈。
高山流水(490510742) 21:42:05
明白二乘非实有,化城喻品的学习就满分了。

李永刚(546705503) 21:41:36
我会坚持持五戒
李永刚(546705503) 21:43:29
不过妄语里面的有时候犯戒 我想主要是我还执着着梦里的放不下,还把这世界当真的
高山流水(490510742) 21:44:26
所以要打坐参禅,进一步破见思惑。
高山流水(490510742) 21:44:48
真正明空理了,有智慧了,身心放下了,烦恼自然解脱。

顽石(962905429) 21:58:16
佛学浩如烟海,感觉头脑不够用。
高山流水(490510742) 21:58:42
学以致用,学到用好
高山流水(490510742) 21:58:55
不要贪多 坚持打坐
顽石(962905429) 21:59:28


高山流水(490510742) 22:00:43
遇上我不打坐很可惜
顽石(962905429) 22:01:01
戒-定-慧。用这个方法开智慧可好?
顽石(962905429) 22:01:29
一定听从老师建言。

明月(516902140) 22:02:36
老师 我打坐 感觉 没有 进步啊 ?
高山流水(490510742) 22:10:13
坚持。
高山流水(490510742) 22:10:34
多反思自己的过错。发露忏悔。

明月(516902140) 22:10:35
我 一直 在坚持
高山流水(490510742) 22:10:51
不是急的
高山流水(490510742) 22:11:04
佛还十劫坐道场呢
(禅净双修群)

无尽愿(179044048) 21:44:06
今天碰到一位师兄,执著小乘教法,说大乘教法都是龙树菩萨一手制造的...  
高山流水(490510742) 21:46:02
不明佛法真实义

无尽愿(179044048) 21:46:27
之前我们还交流过心经的体会,没想到竟然会退转...
高山流水(490510742) 21:46:36
这种人苦还没吃够

无尽愿(179044048) 21:47:24
他的为人还不错,就是不知道怎么在这方面堵住了...
高山流水(490510742) 21:46:36
远离恶友。不是他不好,接触什么人,以谁为师,都会影响知见。

高山流水(490510742) 21:47:38
其实佛说的默摈之,不仅仅是沉默,而是远离。庙上也有起单一说
无尽愿(179044048) 21:47:57


无尽愿(179044048) 21:49:29
高山老师,我记得好像有经典说,声闻乘是焦芽败种,不能再发大乘心。法华经中则是一切圆融...
高山流水(490510742) 21:50:23
焦芽败种是比喻,是激励
高山流水(490510742) 21:50:53
人是可变的,但定性声闻变也难,所以佛一再譬喻说法。从大通智胜佛、十六王子沙弥、说到释迦佛临入涅槃之际。
无尽愿(179044048) 21:50:57
哈哈,明白了  

无尽愿(179044048) 21:51:35
看来教育的时候,有时候可以把话说重咯:)
高山流水(490510742) 21:52:11
因缘说法。观机逗教
高山流水(490510742) 21:53:08
有的人喜欢哄,有的人喜欢将  
高山流水(490510742) 21:55:24
所以禅师不拘一格,斩猫,断指,棒打,怒喝,都是教法。
无尽愿(179044048) 21:56:05
谢谢高山老师:)

我还有一个问题请教:)
无尽愿(179044048) 21:57:14
最近事务繁忙,到很晚(子时)才能开始读地藏经,好多天没有抽时间打坐了,平时只是在没有事情的时候心念佛号——这样可以么?
高山流水(490510742) 21:59:38
可以
高山流水(490510742) 22:00:06
我日本的朋友就是,有时间打坐念经,没时间念佛,从不间断
无尽愿(179044048) 22:01:20
现在是——想起时能成片,事情一来就冲掉了,再提起来就不知道是什么时候了...  
高山流水(490510742) 21:59:38
还没形成好习惯。

无尽愿(179044048) 22:03:40
高山老师,读经、打坐时,若有一些境界,是不是不能对别人说的?
高山流水(490510742) 22:07:10
看对谁说,以什么样的心态说。

2011-02-13群学习讨论记录

为人民服务(252162740) 20:49:42  
老师,法执的含义是什么?
高山流水(490510742) 20:50:29
执著法相以为真实,认假为真,不明真理。如小乘人不知佛法实相,执空为道,苦苦追求清净涅槃,使修行走入死胡同,所以佛说他们是焦芽败种。
为人民服务(252162740) 20:51:14
是不是只要执就容易走极端?
高山流水(490510742) 20:51:29
是的  
蓝海鸥歌(978391361) 20:51:24
不能灵活应运佛法
  
莲(357198711) 20:52:18
法执和国家法律有什么区别
高山流水(490510742) 20:52:47
在世间法来说,法执是执法人不知变通,不结合实际,生硬硬套强制人们按教条办事。而国家法律是为保护公民利益制定的,所以公民遵守国家法律是应尽的义务,不能说是法执。

为人民服务(252162740) 20:57:09
发觉根本我执不受自己控制的,估计是弟子修为太低
为人民服务(252162740) 20:58:12
昨天踢球,想着要多传球的,结果拿到球就不由自主的自己带球了  

高山流水(490510742) 20:58:51
我执就是执著这个四大和合的肉身为我,为了这个假我而去争名夺利。得到就高兴,得不到就烦恼,甚至为了得到而不折手段去造作恶业。而根本我执就是贪心无明,这是与生俱来的业力,因为根深蒂固,所以要到妙觉菩萨位才能完全彻底地破除。
行云(438391315) 20:59:08

果锋(13748638) 20:59:13
(赞叹)
心无了然(68318512) 20:59:14
(献花)  
天空一片云(864597389) 20:59:16
(献花)
无尽愿(179044048) 20:59:23
(献花)

高山流水(490510742) 20:59:44
因为执我而认为围绕我的一切都是真实的,和我心意、对我有利的法相就执著不放,苦苦追求,而不知那也是生灭的,是随缘假设的方便。
佛苑静荷(305872558) 21:00:21
(献花)

为人民服务(252162740) 21:00:50
有时候帮人家的时候,认为自己一定要做到,这个也是我执吧?  
高山流水(490510742) 21:01:42
帮别人是自性的慈悲,不是我执。认为自己一定会做到是信心,也不能算我执。
佛苑静荷(305872558) 21:02:14
帮别人的时候有所得心,是我执
为人民服务(252162740) 21:02:34
但是做不到会生烦恼,虽然没被烦恼转。。。  
高山流水(490510742) 21:03:08
有所得心是我执,做不到生烦恼也是我执

佛苑静荷(305872558) 21:03:45
追求境界是法执吧  
高山流水(490510742) 21:04:26
在世间,如果我们执著法句法相,包括执著境界、知见等,都应该是法执

佛苑静荷(305872558) 21:04:22
只要尽心了,做到做不到,随缘
为人民服务(252162740) 21:04:40
(献花)  

心无了然(68318512) 21:05:10
有人认为四果罗汉就是佛,这是怎么回事?  
高山流水(490510742) 21:05:35
这是不通大乘法理
佛苑静荷(305872558) 21:05:36
知见问题吧
高山流水(490510742) 21:05:46
没有学习法华经
高山流水(490510742) 21:05:54
对。知见不正

为人民服务(252162740) 21:06:00
罗汉是不是只是断了无明?  
高山流水(490510742) 21:07:39
罗汉只断了见思两惑。
高山流水(490510742) 21:07:57
都不见性,更谈不上断无明

心无了然(68318512)  21:07:25
他们一味强调开口闭口不离苦諦  
高山流水(490510742) 21:08:35
那是小乘知见。
  
高山流水(490510742) 21:09:55
法华经中佛告诉我们,在没见性前,要远离小乘。见性后,要讲说大乘法,不说小乘知见。
佛苑静荷(305872558) 21:10:05
(献花)
随缘(1147684908) 21:10:11
(献花)

心无了然(68318512)  21:09:34
证到罗汉果位能断轮回?老师
高山流水(490510742) 21:10:26
可以断轮回。但也是暂时的。
高山流水(490510742) 21:11:29
因为心有法执无明,习气未断,所以遇缘还会轮回。
高山流水(490510742) 21:11:53
福报尽了也会轮转

心无了然(68318512)  21:11:24
(献花)我现在都不敢进去看了
高山流水(490510742) 21:12:21
这就对了。找到了正路就不要到处攀援。学习大乘,一门深入,一定成功

行云(438391315) 21:12:21
何谓见性?见性后是不是无明及尘沙已去处?见性相比较明心哪个更深点?
佛苑静荷(305872558) 21:13:00
应该是见性吧

高山流水(490510742) 21:13:46
破我执就是明心。破法执才能见性
高山流水(490510742) 21:14:46
见性起修,才能进一步破尘沙和无明障
行云(438391315) 21:14:56


心无了然(68318512) 21:13:51
主要是没有历境磨炼  
行云(438391315) 21:13:55


行云(438391315) 21:14:15
老师,这个尘点劫前还是在过程中吧?今天课中提到过这句,不怎么理解。
高山流水(490510742) 21:15:15
尘点劫前,只是佛说的一段历史
行云(438391315) 21:15:27
懂了
高山流水(490510742) 21:15:29
就是很远古的意思
波罗蜜(756098405) 21:16:29
(献花)

佛苑静荷(305872558) 21:16:40
见性后,修行才达不退转,是吗?老师
高山流水(490510742) 21:17:15
(鼓掌) (献花)
高山流水(490510742) 21:17:20
太对了。见性就是八地菩萨。八地就是不退转地。
波罗蜜(756098405) 21:17:25
(微笑)  
佛苑静荷(305872558) 21:17:22
(献花)


为人民服务(252162740) 21:18:00
现在发现,真是无时无刻不是修行啊  
高山流水(490510742) 21:18:30  
我也深有体会。
波罗蜜(756098405) 21:18:45
嗯  

佛苑静荷(305872558) 21:18:55
佛法在世间
高山流水(490510742) 21:19:12
修行越深入,越要还债。连一句话也不放过。
高山流水(490510742) 21:19:35
所以说菩萨畏因,凡夫畏果。

莲(357198711) 21:19:25
生活处处都在考验,可我都没过关。

莲(357198711) 21:19:40
老师,我想问一下吃素的要求是怎么样的
高山流水(490510742) 21:20:02
最好吃全素

佛苑静荷(305872558) 21:19:59
我现在说话的时候就感觉要很小心,尽管小心,也难免说错了
高山流水(490510742) 21:20:20
不是要小心,而是要发心。发心为大众,发菩提心,持四摄法,就知道话应该怎样说了。
心无了然(68318512) 21:21:03
越修越 细,一举一动即是修行  

莲(357198711) 21:20:08
我奶奶说我不正经,说一不是一,不是真吃素的人。
高山流水(490510742) 21:20:20
赞叹你奶奶
波罗蜜(756098405) 21:20:31
(微笑)  
莲(357198711) 21:20:36
因为我不要求家里人用什么油抄菜。
莲(357198711) 21:21:12
那样又专门去做我觉得麻烦,就说我不在意这些
高山流水(490510742) 21:21:12
不要求别人是对的
佛苑静荷(305872558) 21:21:35
自己做的时候,要严格点
高山流水(490510742) 21:22:01
(献花)严于律己宽以待人
莲(357198711) 21:22:03
是嘛,我妈也笑话我。不过,我确实犯错了,因为我吃了汤。
珂心(9842289) 21:22:10
(献花)
波罗蜜(756098405) 21:22:10
一个人时吃素简单易行。一家人生活在饮食上只能吃肉边菜  
高山流水(490510742) 21:22:36
自己做饭就好了

莲(357198711) 21:22:48
老师,如果老妈叫我去帮忙洗鱼之类的,我要不要去洗啊
高山流水(490510742) 21:23:19
没受菩萨戒的可以
高山流水(490510742) 21:24:19
我以前也给他们做荤菜。但受了菩萨戒以后,一做就受伤,家人就不让我做了

高山流水(490510742) 21:23:04
其实吃不是大问题,关键是心念,心中是否有贪吃的那一念
为人民服务(252162740) 21:23:24
大乘看发心。。。  
佛苑静荷(305872558) 21:23:22
只要坚持守戒,久了就很自然的不用想,什么不该吃什么该吃

行云(438391315) 21:24:05
老师,自从接触法华经后我是这么看佛法的三乘的。贪嗔痴慢疑这些个(衣服)都是我们这颗心造作穿上的,它们都是些现象可以用六度这些(功能衣)去去除。如果只是执著小乘住于空性中你还不能去除这些现象背后所引发的习气问题!这些个习气只有靠多生多世去行菩萨道才能涤荡干净。正所谓怎么穿上身的还要怎样去脱去。住空不解决问题!是这样吗?
高山流水(490510742) 21:25:15
行云说得对。你理解了法华经
行云(438391315) 21:26:05
谢谢老师

为人民服务(252162740) 21:24:17
现在真是看到荤菜吃不下,连鸡蛋吃下去都难受  
为人民服务(252162740) 21:25:17
是因为有护法看着吧?  
心无了然(68318512) 21:25:23
(献花)这么灵感  
佛苑静荷(305872558) 21:25:20
(献花)护法很尽责
高山流水(490510742) 21:26:12
没受菩萨戒可以吃鸡蛋,但有时也感觉很腥
为人民服务(252162740) 21:26:46
是的  

高山流水(490510742) 21:27:17
当人的心很诚时,心中自有戒律和护法
高山流水(490510742) 21:27:29
这就是自性的作用。体上有戒
波罗蜜(756098405) 21:27:29
(献花)  
随缘(1147684908) 21:27:40
(献花)是

高山流水(490510742) 21:28:48
有了戒体,再吃荤就会受到惩罚
为人民服务(252162740) 21:29:09
那次破戒吃猪脚和虾,第二天直接拉血块  
佛苑静荷(305872558) 21:29:14
我那次韭菜吃岔气就是这样

莲(357198711) 21:29:22
我以为在家里,家里人应该会阻止我吃素的,没想到还对我有要求。不但没有榜样,而且还印象不好。让他们都笑话。
高山流水(490510742) 21:29:57
说明你的家人根性都很利
佛苑静荷(305872558) 21:30:01
(献花)
佛苑静荷(305872558) 21:30:14
这叫增上缘吧
为人民服务(252162740) 21:30:24
哈哈,高山老师的师父不是说嘛,一家人先学佛的是根基最差的  
为人民服务(252162740) 21:30:56
别的人都在等
  
莲(357198711) 21:31:14
所以我都不提这些,我没有发言权。不过我觉得我姐姐蛮诚心的,开始读经了。
莲(357198711) 21:31:28
我觉得确实是真的。我的根基最差了。
高山流水(490510742) 21:32:02
今天就到这里吧。

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道。
高山流水 离线
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37楼  发表于: 2010-07-12   
《化城喻品》小结:
《妙法莲华经》卷三 化城喻品第七(为下根钝者说宿世因缘)

《化城喻品》小结:

本品通过讲说释尊于尘点劫前,做大通智胜如来法王子时教化众生的宿世因缘,和导师于取宝路上化城安抚行众的譬喻,告诉我们如下道理:

一、众生于久远劫前,都曾经种下过大乘的种子。钝根人也曾久经熏习大乘佛法,种下过深厚的善根。

经中说:大通智胜佛出现于久远劫前,佛寿五百四十万亿那由他劫,讲二乘法度千万亿恒河沙那由他数声闻众。后又讲方等般若经,引导声闻众回小向大。过二万劫说《法华经》,教菩萨法,度众生成佛。有千万亿种根钝智浅的众生听不懂法华经,这些人跟十六菩萨沙弥有缘,于是大通智通佛入定八万四千劫,由十六菩萨沙弥继续讲法华经,度化这些钝根众生。以后无论这些菩萨沙弥成佛了还是涅盘后再来,这些钝根众生都没有离开过当初教化过他们的沙弥菩萨。

佛说:“尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘,及我灭度后,未来世中声闻弟子是也。” 声闻弟子即指出家在家、修学佛法、尚未发菩提心的四众弟子。

二、二乘涅槃犹如化城,是不真实的,是佛为怕苦众生而暂设的权教名相。虽然不真实,但“也近佛慧”,离佛道不远,所以需要继续努力前行,直达宝所。

三、佛说:“世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。”得度的标志是:“示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。”即开示一乘佛法,令闻者得到法喜和利益,并发起成佛度众之菩提心。简言之,闻法能发起菩提心者,即为得度。

四、究竟真实的佛法是得到佛的一切种智。故佛鞭策下根声闻众:汝等应当发大勇猛精进心,继续向前迈进,趣向佛果菩提:得佛果地十力、四无畏等神通妙用,具三十二相、八十种随行好,开佛三德(般若德、法身德、解脱德)密藏,“乃是真实灭”。这才是真正到达宝所。

通过学习这一品里,我们明确了得度标准、修行第次和最终目标。

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,皆共成佛道
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38楼  发表于: 2010-08-22   
《妙法莲华经》卷四 五百弟子授记品第八 (下根大阿罗汉得授记因缘)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷四 五百弟子授记品第八 (下根大阿罗汉得授记因缘)

此品是佛为下根声闻众授记,品题是五百弟子授记品,实已把千二百五十弟子全包括在内。为什么以五百阿罗汉为品名?因五百人是佛初建僧团的僧人,也是千二百五十声闻众的长老。他们是佛的常随众,形影不离,恒时在座,其余七百众,常常外出,时或不在。所以佛说:“五百自在者,迦叶汝已知”;“其余声闻众,亦当复如是,其不在此会,汝当为宣说”。此品于本经二十八品中,位居第八,故品题是《五百弟子受记品第八》。

一、富楼那请佛授记。

【尔时富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起,到于佛前。头面礼足,却住一面。瞻仰尊颜,目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德,言不能宣。唯佛世尊,能知我等深心本愿。】


此时,富楼那弥多罗尼子,听佛所说化城喻品因缘,得清净心,欢喜雀跃,礼佛赞佛,盼佛授记。

他之所以“心净踊跃”,原因有四:一、知二乘涅槃是佛的方便智慧权益说法,对唯一佛乘心无疑虑。二、见佛为舍利弗等诸大弟子受佛记,心生羡慕。三、闻佛说宿世因缘,先教以无上道,再说三乘法,今又说法华,领解了佛为度弟子,权实并举、以权说实、开权显实的苦心,心存感激。四、闻诸佛有大自在神通之力,既可以权立化城,又可以引致宝所,佛之权实方便,真是前所未闻,心生景仰。因有此感悟,故除法执,破无明,喜不自胜。于是富楼那即从座起,顶礼佛足。然后退立一面,瞻仰尊颜,目不暂舍。

“世尊奇特希有”,是赞佛能开启众生智慧,悟入佛的知见,使众生明法理,见法身,证佛道。 佛以权巧方便的智慧,随顺众生的根性说法,拔出众生的种种贪著之心,令众生彻底出离三界火宅,至快乐无忧、不生不灭之地,所以以“奇特希有”赞叹之。

富楼那在心中深情地对佛说:对于佛的功德,我等无法用语言来表达。但我等护持、助宣佛法的深心,以及利益众生的大愿,佛一定知道。惟愿佛陀能满我所愿,为我等授记作佛。

二、佛述富楼那本迹。

【尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中,最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持。助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。】

这时佛对诸大比丘说:“你们看到这位富楼那弥多罗尼子了吗?”佛此问,意在告诉大众:你们只见富楼那是声闻身,但不知其本是大菩萨。他在宿世中,都发大愿要助佛弘法,利益众生。

“能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者”:他善说佛法,辩才无碍,乐说不厌,因此天人,乃至于饿鬼、畜生都乐意听闻。即使是好战的阿修罗,听他讲法亦马上停止战斗。此外,阿罗汉及菩萨亦同样喜爱听他说法,并从中获得利益。

“正法”,即是一乘无上妙法,富楼那有修有证,达到等觉菩萨的果位,具足佛的智慧,又能于四众中随机说法,令众生得益欢喜,所以说他是既“具足”又能“解释”佛的正法”。 他以声闻身,常常在下根人中现身说法 ,令劣根众生起正信,修正法,得到法益。

“自舍如来,无能尽其言论之辩”,除了佛以外,没有人能比得上富楼那的辩才。所以佛称赞他是“说法第一”,常常在大众中赞叹他说法度众生的种种功德。

【汝等勿谓富楼那,但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法,明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命,常修梵行。彼佛世人,咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常作佛事教化众生。】


佛说:你们不要以为富楼那只是护持宣扬我所说的法,他于过去无量劫中,就已经护持助宣诸佛之正法了。于诸佛处,亦是说法第一。

他能通达明了诸佛所说的般若智慧,得四无碍辩才:(一)法无碍辩。(二)义无碍辩。(三)辞无碍辩。(四)乐说无碍辩。“审谛”,是说他善于观机逗教;“清净说法”,是说他不为名闻利养;“无有疑惑”,是说他为闻法者答疑解惑,解除烦恼,令生正见。

“具足菩萨神通之力”,是说他得到菩萨游戏神通三昧。故能随其寿命长短,常修清淨梵行。

“彼佛世人,咸皆谓之实是声闻”:在过去九十亿诸佛所,与他相识的世间人,都不知富楼那是大菩萨,只知道他是声闻众。而富楼那以现声闻身的方便,隐大示小,助佛教化利益无量众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。为了庄严佛淨土,他常作佛事,以教化众生为己任。

【诸比丘。富楼那,亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤劝精进教化众生。】


佛说:诸位比丘,这位隐大示小的富楼那,在过去七佛说法人中,也是第一。七佛是:(一)毗婆尸佛、(二)尸弃佛、(三)毗舍佛、(四)拘留孙佛、(五)拘那含牟尼佛、(六)迦叶佛、(七)本师释迦牟尼佛

“于贤劫中当来诸佛,说法人中,亦复第一”:贤劫有千位圣贤出世作佛,拘留孙佛当贤劫第一,拘那含牟尼佛第二,迦叶佛第三,释迦牟尼佛第四,弥勒菩萨是贤劫第五,而韦陀菩萨是贤劫中的最后一尊佛。在这些佛的世界里,他也是说法第一。

为什么富楼那总是在说法人中位列第一?据说,富楼那于过去无量亿劫前,并不善于词令,也不会说法,但对佛法非常喜欢,对说法人非常敬仰。每逢有讲经法会,他必定出席。宁可不吃不喝不睡,也要听法。听起法来,不饿不渴不困。为了表示恭敬,不管是谁说法,他都跪着听,并发大愿:“将来出家后,必作说法人。在每一位佛出世时,都要在佛座下讲经说法,最为第一。”他生生世世发此大愿,果然遂心满愿,辩才无碍。他以清净心听法学法,以庄严净土心护法讲法,精诚所至,金石为开,不争第一,而自然第一。

希望我们也能像他一样,放下世间的贪执心听法学法,全神贯注,精勤不懈,世世修来,必然也会辩才无碍。在学法时,不可以有丝毫的妒忌心,不要有名利心,而应常生随喜赞叹他人之心。

昔有金山活佛,具神通力,又能医病,但无论谁在说法,他都必恭必敬,合掌跪听。活佛尚且如此重法,何况我们凡夫呢?想到我们晚上的学习,虽然是基础的,但都是高僧大德的开示,有很强的加持力,听一遍有一遍的好处,反复熏修,八识田中善根的种子才能开花结果。希望大家都能珍惜这个缘分,以清净心护持道场,积极参加学习,种下将来弘扬佛法做荷担如来的殊胜因缘。

三、佛为富楼那授记。

【 渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来,应供,正遍知,明行足,善逝世间解,无上士,调御丈夫,天人师,佛,世尊。】


佛说:过无量阿僧祇劫,当富楼那行菩萨道觉行圆满时,即可于此娑婆国土成佛。因为他明了诸佛所说实相法,能令众生破除无明黑暗,见法光明,故号法明如来,亦具足佛道应供等十种通号。

【其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观,充满其中。诸天宫殿,近处虚空。人天交接,两得相见。】


富楼那将来虽然于此娑婆世界成佛,但其国却“以恒河沙等三千大千世界为一佛土”,而不像我们的娑婆世界仅有一个三千大千世界大。“七宝为地,地平如掌”,因佛国中人心地平等,故国内没有高山、丘陵、溪涧、沟壑等险恶之处。而七宝楼台随处可见。诸天宫殿近处虚空,与人间的七宝楼台遥相呼应。“人天交接,两得相见”,为我们描绘了一副既庄严清净又神圣壮观的美丽画卷。

【无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。】

  
富楼那的佛国中不仅无三恶道,亦无女人,一切众生,都是化生,不假父母胞胎,故没有淫欲之事。

其国人民都修禅定,故皆得大神通,身出光明,飞行自在。他们行菩萨道,福慧具足,所以,正报庄严,具金色身,三十二相,都是“志念坚固”、达不退转的大菩萨。其国众生,不食人间烟火,皆以法喜、禅悦为食,滋养法身慧命。

【有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通,四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众,算数校计所不能知。皆得具足六通三明,及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命,无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。 】


国内大菩萨无量无边数不胜数,都具有大神通、四无碍辩才,善于教化众生。其声闻众,也无量无边,都是大阿罗汉,具足六通三明,及八解脱等佛道功德。

“其佛国土,有如是等无量功德庄严成就”:法明如来的国土之所以正依两报庄严,是因为他在因地修行时积累了无数无量的功德,在无量劫中,庄严诸佛国土而成就的。

“劫名宝明,国名善净”,这是依照佛在因地修行的功德而立名。

“其佛寿命,无量阿僧祇劫,法住甚久”:佛在因地修行时已能寿命长短自在,所以佛果地的寿命是无量阿僧祇劫,没有时间的限制。其正法住世亦甚久远。佛灭度后,众弟子在国内各地起七宝塔,利益未来众生。

四、偈颂众佛子本迹:外显声闻身,实则菩萨行。

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言:
诸比丘谛听 佛子所行道 善学方便故 不可得思议
知众乐小法 而畏于大智 是故诸菩萨 作声闻缘觉
以无数方便 化诸众生类 自说是声闻 去佛道甚远
度脱无量众 皆悉得成就 虽小欲懈怠 渐当令作佛
内秘菩萨行 外现是声闻 少欲厌生死 实自净佛土
示众有三毒 又现邪见相 我弟子如是 方便度众生
若我具足说 种种现化事 众生闻是者 心则怀疑惑 】


佛告诉诸比丘仔细听好,所有一切声闻弟子的上座,都是大菩萨示现,故称为“佛子”。其所行之道,皆是善巧方便,大权示现,不可思议。

“小欲”是指志乐小乘;“懈怠”是说不求大法。佛子知诸众生,喜小厌大,畏惧佛道遥远,菩萨道难行,所以方便示现为声闻缘觉,以同类身,接近度脱无量众生,令小欲懈怠者,皆发菩提心,成就菩萨行,渐成无上道。

“内秘菩萨行 ,外现是声闻 ,少欲厌生死 ,实自净佛土”: 菩萨内怀大道,外现小智,寡欲知足,熄灭贪嗔痴,勤修戒定慧,其实是在庄严自身净土,因自庄严而他庄严。

“示众有三毒”,是现凡夫相,具贪嗔痴三毒。“又现邪见相”,是现外道相,攀缘境界,心外求法。菩萨为广度众生,严淨佛土,不但垂迹小乘,自说是声闻,还示现凡夫和外道相,如舍利弗示瞋,难陀示贪,提婆达多示痴;大迦叶示现外道师等,以此因缘,请佛说法,受佛教化,利益众生。这都是佛弟子们度众生的权巧方便。

“若我具足说 ,种种现化事 ,众生闻是者 ,心则怀疑惑”:诸佛子种种方便示现,教化众生的不可思议事,实在是无量无边那么多,如果佛全都说出来,闻者必然会怀疑不信。所以佛只能略说。

【今此富楼那 于昔千亿佛 勤修所行道 宣护诸佛法
  为求无上慧 而于诸佛所 现居弟子上 多闻有智慧
  所说无所畏 能令众欢喜 未曾有疲倦 而以助佛事
  已度大神通 具四无碍智 知诸根利钝 常说清净法
  演畅如是义 教诸千亿众 令住大乘法 而自净佛土
  未来亦供养 无量无数佛 护助宣正法 亦自净佛土
  常以诸方便 说法无所畏 度不可计众 成就一切智 】


此偈颂,重述富楼那本门事迹,功德深远。富楼那于过去诸佛所,已经悲智双运,权实并行;目的无非是为了上求佛慧,下济众生,以自他清净来庄严佛土。在未来诸佛所,他也供养诸佛,弘扬正法,普度众生,以方便智慧,令众生成就无上道。所度众生无量无边。

“而于诸佛所 现居弟子上”,是说他于诸佛国土中,都是上座弟子,是大家学习的典范。

【供养诸如来 护持法宝藏 其后得成佛 号名曰法明
  其国名善净 七宝所合成 劫名为宝明 菩萨众甚多
  其数无量亿 皆度大神通 威德力具足 充满其国土
  声闻亦无数 三明八解脱 得四无碍智 以是等为僧
  其国诸众生 淫欲皆已断 纯一变化生 具相庄严身
  法喜禅悦食 更无余食想 无有诸女人 亦无诸恶道
  富楼那比丘 功德悉成满 当得斯净土 贤圣众甚多
  如是无量事 我今但略说 】


此偈重颂授记篇。富楼那因供养诸佛,护持正法,所以功德圆满,当得成佛,号为法明如来。其国土庄严清净,国名善淨,七宝合成。劫名宝明,福慧具足的大菩萨众甚多。国内也有僧宝,都是大阿罗汉。其国人民都是光化身,具三十二相,以禅悦法喜为食,没有恶道,没有烦恼,人皆贤圣,净土自成。佛说,这都是富楼那在因地修行时功德圆满的果报。

愿意此功德,回向于法界。我愿与众生,共同成佛道。
(第三十二讲结束)
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39楼  发表于: 2010-08-25   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷四 五百弟子授记品第八 (为下根大阿罗汉、千二百五十人授记)

五、授千二百人记

(一)佛承诺为千二百小乘弟子授记。

【尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。】


“心得自在”,是说已灭见思烦恼,内心不再被烦恼困扰,故得自在。 “尔时千二百阿罗汉心自在者”,指在座的五百大阿罗汉,已断见思烦恼,心得自在,见富楼那得授记,心生欢喜。知道也快轮到自己了,心想:若佛也能分别给我们授记,那真是太好了!佛悉知悉见众人之心意, 故对摩诃迦叶说:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。”告诉大家不要心急,会为他们一一授记。

(二)、佛为大弟子憍陈如和五百弟子授记。

【于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。】


佛答应为千二百阿罗汉授记之后,先为憍陈如授记:“ 我大弟子憍陈如比丘,当于未来供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来”,具佛道十种功德。

为什么叫普明呢?佛以智慧光明,破众生愚痴暗钝,普令众生,明诸法实相,故号普明。

“憍陈如”,梵语,译为解本际,即明白本来面目。他于鹿野苑,闻佛说四谛法开悟,居僧人之首,故佛为五百阿罗汉授记时,先要为他授记。

也许有人问:憍陈如既居僧首,为什么佛最后才为他授记?因为他结的是小乘法缘,对大乘实相法是最后领悟的,所以排在大乘弟子后授记。

【其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿冕楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。】


在五百阿罗汉中,佛点了十一位圣者的名字。这些人都是佛初建僧团时的常随众,也是佛说阿含经时的上座弟子。

“优楼频螺迦叶”,译木瓜林;“伽耶迦叶”,译为象;“那提迦叶”,译为江,此兄弟三人都是拜火外道。他们曾以神通害佛,佛以大威德降服之,成为佛的常随众。

“迦留陀夷”,译为黑光,以其肤黑而有光故称。是佛出家前的侍臣,在佛弟子中,劝化第一。

“优陀夷”,亦名优波离,译为近执,在佛弟子中,持戒第一。

“阿耨楼驮”,又名阿那律陀,译为无贫。是佛的堂弟,因喜欢瞌睡,被佛诃责,七日不眠,以致双目失明,佛教他修乐见照明三昧,得天眼通。他为什么又叫“无贫”呢?因为他往昔在荒年中,曾供养一位已经证果的出家人。以此因缘,得到一只金兔,这只金兔取之不尽,用之不竭。故他世世不穷,得到八十一劫福报。

“离婆多”与“劫宾那”是兄弟。一个译为星宿,一个译为房宿。因为他们的父母中年无子,故于二十八星宿前求子,并发愿勤修善事,供养三宝,因此生下两兄弟。

“薄拘罗”译为善容。因过去生中曾持不杀生戒,故有五种福报:1、火烧不死;2、水煮不死;3、海淹不死;4、鱼咬不死;5、刀割不死。据说,他刚出世就会哈哈笑,母极为惊怕,疑为妖怪,将他放进一热油锅内,他毫发未损;又将他放人开水中,他安然无恙;将他丢入深海中喂鳄鱼,鳄鱼被一渔夫网起,剖开鱼腹时,见一婴儿安然于鱼腹内玩耍,未受刀伤。此五不死即是持不杀生戒的五种福报。

“周陀”,又名周利槃特迦,译为小路。“莎伽陀”,又名摩诃槃特迦,译为大路。两兄弟都是在路边出生的,故名大路、小路。哥哥聪明,弟弟愚痴,记性不好,还不精进,所以周陀就让弟弟还俗,弟弟不同意。但是哥哥态度很坚决,非要弟弟还俗不可。弟弟拗不过兄长,但又不想还俗,加上自惭形秽,就上吊去了。佛得知此事,前来阻止,并教他念:“扫帚扫心地,自净其意”。心地清净了,自然可开悟。可是莎伽陀记忆力太差了,记得“扫”字,又忘了“帚”字。佛让他用扫帚扫地,一边扫一遍念,念来念去,念念复念而霍然开悟!

为什么他这样笨呢?佛说,这都是昔日吝法的过错所致。莎伽陀过去生中,自以为聪明,虽懂微妙法理,却不愿为众生说法,不作法布施,故得愚痴果报。不希望他人聪明,自己会变得更不聪明,所幸他曾深种善根,供养护持三宝,故还有开智慧的一天。

“皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明”:这是总授五百阿罗汉记,五百阿罗汉当来成佛,同号普明如来。

(三)、以偈颂形式为千二百阿罗汉授记。

【尔时世尊欲重宣此义。而说偈言:

憍陈如比丘 当见无量佛 过阿僧祇劫 乃成等正觉
常放大光明 具足诸神通 名闻遍十方 一切之所敬
常说无上道 故号为普明 其国土清净 菩萨皆勇猛
咸升妙楼阁 游诸十方国 以无上供具 奉献于诸佛
作是供养已 心怀大欢喜 须臾还本国 有如是神力
佛寿六万劫 正法住倍寿 像法复倍是 法灭天人忧
其五百比丘 次第当作佛 同号曰普明 转次而授记
我灭度之后 某甲当作佛 其所化世间 亦如我今日
国土之严净 及诸神通力 菩萨声闻众 正法及像法
寿命劫多少 皆如上所说 迦叶汝已知 五百自在者
余诸声闻众 亦当复如是 其不在此会 汝当为宣说 】


“ 憍陈如比丘 ,当见无量佛 ,过阿僧祇劫 ,乃成等正觉”:这是说憍陈如成佛的因缘,当于来世承事供养无量诸佛,过无数劫后乃成佛道。

“常放大光明,具足诸神通,名闻遍十方,一切之所敬”,这是说正报庄严。普明佛身金色,具三十二相,神通具足,受人天恭敬。

“其国土清净 ,菩萨皆勇猛 ,咸升妙楼阁 ,游诸十方国”:这是说依报庄严。国土清净严整,国内人民皆是大菩萨众,宫殿随身,游行十方,供养诸佛,来去自在。

“佛寿六万劫 ,正法住倍寿 ,像法复倍是”:佛寿六万劫,正法、像法住世皆十二万劫。

“其五百比丘 ,次第当作佛 ,同号曰普明 ,转次而授记 ”:其五百比丘,同一名号,都叫普明佛。“转次而授记”,是说现任佛为未来佛授记,就像接力一样,五百罗汉依次作佛,所化世间、佛寿、正法、像法住世都和憍陈如一样。

“迦叶汝已知 ,五百自在者。余诸声闻众 ,亦当复如是 。其不在此会, 汝当为宣说”:这是总授一切上座大阿罗汉记。佛对迦叶尊者说,这五百人授记,你已经知道了。其他不在座的七百多阿罗汉,你要转告他们,我都给他们授记了,都叫普明如来。从这里得知,佛为五百罗汉授记,包括千二百五十声闻众。

六、五百声闻众得授记后,以譬喻表达欢喜领悟的心情。

(一)、悔过自责。

【尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。】


五百尊者,于佛前得授记,非常欢喜,从座而起,到佛前头面顶礼,忏悔自责:以往得少为足,未得究竟涅槃,却自谓已得。上不知有佛道可成,下不知有众生可度。只知自在安乐,实“如无智者”。

宣化上人说:能知悔过自责者,是圣贤之所为,不知悔过者就是愚痴无知人。所以看一个人开不开悟,见不见性,也要看他能不能自省,见不见己过,知不知习性。

(二)、以譬喻解说对佛法的领悟。

【世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已。游行。到于他国。为衣食故勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。】


这是憍陈如等,用系珠的譬喻,来说明自己内心的领悟。 “譬如有人”,是譬如五百阿罗汉,及所有二乘人;“至亲友家”,佛做十六王子时,这些人就是王子的家臣。昔日在第十六王子处闻法,譬如至亲友家; “醉卧不觉”,譬喻无明障重,智慧不显。“亲友官事当行”,譬如王子往他方宏化。 “系其衣里”,譬如当时十六王子为其说法华经,犹如赠与无价宝珠,在八识田中种下了成佛的种子,虽迷昧无知,但此大乘宝珠,至今不失,如系珠衣里。

“起已,游行,到于他国。为衣食故勤力求索,甚大艰难”:前面我们学习过,小乘人不发大心,不种福田,只知为自己求解脱,所以犹如放着自家珍宝不用而受贫寒,为了衣食住到处奔波。“他国”即指小乘道,是相对于大乘道而言。

“若少有所得,便以为足”:小乘人习禅修定,以色界天为解脱,以无色界天为涅磐,以四果阿罗汉为无上道,所以前面自责说:“自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。”

【于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月,以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝,贸易所须。常可如意,无所乏短。】


“于后亲友会遇见之”:譬如十六王子成佛后,师徒相遇。

“咄哉丈夫。何为衣食乃至如是”:譬如佛曾经呵斥小乘人,不发大心,自甘堕落,做焦芽败种。犹如亲友问小乘人,为什么放着宝珠不用而受贫寒?

“我昔欲令汝得安乐五欲自恣”:“安乐”譬如无上菩提涅槃,常乐我净。“五欲自恣”,譬如大乘福田,真实受用。亲友说,我曾给过你们如意宝珠,也就是大乘佛种,现在还在。你们却不知不觉,为了小乘,过着贫穷寒酸忧愁苦恼的生活,真是太愚痴了。

“汝今可以此宝,贸易所须,常可如意,无所乏短”:这是劝行。宝珠的价值,虽然无量,仍须“贸易”,始可受用。譬如了因佛性,虽然究竟,也必须明理后,去实践之,用佛法来净化身心,积功累德,以解行并进,福慧双修的菩萨行,换取现世的解脱和来世的富贵,以及佛道的神通妙用。

【佛亦如是。为菩萨时,教化我等令发一切智心。而寻废忘,不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。】


这是合繫珠喻。佛为十六沙弥时,为说《法华经》,教以大乘法,令发大心,求一切种智,犹如赠以无价宝珠。尔等愚昧“醉卧不觉”。等到“游行他国”,修习了小乘道,就忘了大乘法,以得阿罗汉果为满足。自以为得解脱了,却因没有大乘功德法财,而“资生艰难”。

【一切智愿。犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。】


小乘人虽迷执偏空理,但昔日所种的大乘种子,所发的菩提大愿,犹在不失。“今者,世尊觉悟我等”以下,是五百阿罗汉引用佛说过的话,来表达内心的领悟:“诸比丘。汝等所得,非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故示涅槃相。而汝谓为实得灭度。”佛说:诸比丘,你们现在所证阿罗汉果,只是小乘,非真实灭度。我久远劫来已经令汝等种下成佛的善根,因你们不能实行,故以方便权巧,暂设化城,而你们却以为这是究竟寂灭。

“世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。甚大欢喜,得未曾有”:五百罗汉最后直舒胸怀,发表感叹:“我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记。”表达了对大乘法实相法的认可,以及得授记后欢欣鼓舞的心情。

(三)、偈颂内心的领悟。

【尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

我等闻无上 安隐授记声 欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎 于无量佛宝 得少涅槃分
如无智慧人 便自以为足 】


以上偈颂表达了得授记后,即欢喜又自责的复杂心理。

【譬如贫穷人 往至亲友家 其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系著内衣里 默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国 求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者 不觉内衣里 有无价宝珠
与珠之亲友 后见此贫人 苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜 富有诸财物 五欲而自恣 】


这是重述宝珠喻。

“苦切责之已 ”: 佛为众生说无上甚深大乘法门,但众生因根机钝而不生心。譬如十六沙弥王子为众弟子说法华经,增以无价宝珠,但众弟子愚痴,未能全信,也不明了深义,所以离开“亲友家”,修学小乘法,得少为足。王子成佛后,又遇众弟子。看弟子受苦奔波,不仅呵责其愚痴无智,也深责自己没有因材施教。

“示以所系珠”: 此宝珠代表本有之佛性,佛提醒小乘人不要忘了自家珍宝,使之明了并实修大乘法门,如贫得宝,受用不尽。

“富有诸财物,五欲而自恣”:色声香味触,无非三昧,随缘应用,不住色相。佛道不可思议之神通妙用,运用无碍。“财色名食睡”悉皆具足,圆满自在。就像维摩诘居士家中的客厅,随缘应变,可大可小。天女散花,送食供养。家中财富,取之不尽用之不绝。智慧法财更是天下第一。这都是成佛后的果报。

【我等亦如是 世尊于长夜 常愍见教化 令种无上愿
  我等无智故 不觉亦不知 得少涅槃分 自足不求余
  今佛觉悟我 言非实灭度 得佛无上慧 尔乃为真灭
  我今从佛闻 授记庄严事 乃转次受决 身心遍欢喜】


这是讲解宝珠喻的内涵,表达授记后自责以往的愚痴和得记欢喜的心情。

求佛法者,需要具备忍耐力,也就是坚强的意志力,不畏艰难困苦,勇往直前,方能有所成就。

宣化上人告诫说:“有人认为‘五欲自恣’太好了,为了得此‘境界'而发心。那就错了!若人为了五欲而发此心,临终将会堕入地狱。这是错用心。求五欲者,其心不正,必入魔道,做魔王眷属。

以上所说之‘五欲自恣’,只不过是一种比喻,形容一种大权菩萨自在神通力之殊胜。凡是大菩萨都不会稀罕这种“安乐”。不执此境,名为善境,若执此境,则为魔境。菩萨应无所住而生其心。若要成就佛道者,则必须先断除各种欲望。欲是苦根,为欲望驱使,是颠倒众生相。(第三十三讲结束)

讨论摘要:

高山流水(490510742) 21:08:19
大家谈谈感想吧。有问题请问。
高山流水(490510742) 21:09:52
上次没来的,自己到论坛去看,补课。
高山流水(490510742) 21:10:41
跟上进度,还是很受教育的。
高山流水(490510742) 21:11:09
这部经的重要性,应该是越学越明确
高山流水(490510742) 21:11:40
正知见,佛知见,都在其中

大致若鱼(675741864) 21:11:17
世尊不会放弃任何一个想成佛的众生,况且是已经有小乘根基的罗汉。以前世尊之所以说小乘是焦芽败种,其实是在激将他们,用负激励的办法刺激他们回小向大吧?
高山流水(490510742) 21:12:34
他希望每个人都能和他一样自在。
高山流水(490510742) 21:13:28
包括肢解他的歌利王。
大致若鱼(675741864) 21:13:43
真是何等宽广的胸怀

高山流水(490510742) 21:14:22
对小乘知见还有没有留恋的了?
高山流水(490510742) 21:14:54
如果你能放弃小乘知见,那就是学懂了法华经。
仙苑静荷(305872558) 21:15:08

高山流水(490510742) 21:15:18
我们群的大多数人,原来都是小乘知见
高山流水(490510742) 21:15:32
为自己学佛修行

放下(346767141) 21:15:35
不发心就不能成佛
放下(346767141) 21:16:13
发心是成佛的第一步,不为别人付出,不舍掉为自己的东西,是不行的。是自己的可以不要,不是自己的更不应该要。除了自己的一个自性之外,什么都要舍掉。

高山流水(490510742) 21:16:43
能发心者就是已经得度
高山流水(490510742) 21:17:12
不求自得。不要也不少

高山流水(490510742) 21:16:03
大家对供养多少尊佛怎么看?

大致若鱼(675741864) 21:17:21
供养佛与供养众生无异,因为众生也是未来佛。
大致若鱼(675741864) 21:17:42
我们帮助身边的人,父母、亲人、同事甚至敌对者,都是供佛。

高山流水(490510742) 21:17:54
无相布施,就是供养无数佛

放下(346767141) 21:18:19
供养墙上的佛,不如供养自己心中的佛,供养心中的佛,不如供养身边的佛
仙苑静荷(305872558) 21:18:28

放下(346767141) 21:19:13
供养身边的佛 就必须修六度四摄法
高山流水(490510742) 21:20:05

李永刚(546705503) 21:21:17
怎样给老鼠皈依呀? 自己没有皈依能给老鼠皈依吗?
高山流水(490510742) 21:22:21
自己没皈依的不可以给众生皈依,没有法力

李永刚(546705503) 21:23:13
那能去寺庙里给它们皈依吗
高山流水(490510742) 21:24:21
问问出家的师父

放下(346767141) 21:23:48
我最近看了一本关于发心的书
放下(346767141) 21:23:56
我想谈谈我的体会
放下(346767141) 21:24:10
发心,我认为有两点:
放下(346767141) 21:24:38
第一个 不让自己的行为给别人带来负担,第二尽量要自己的行为成为别人的方便
大致若鱼(675741864) 21:24:38
赞叹放下

放下(346767141) 21:24:46
我是这么做的
放下(346767141) 21:27:15
我骑车的时候,在非机动车道,我以前总是骑在中间,本来就很窄的路嘛,我骑中间的时候,后面就有车超我的时候必须鸣喇叭,我觉得这样特别不好,因为自己的行为为别人带来负担了,其实这个小事情,小行为只要养成了习惯,很不容易被察觉和发现,而且别人也是这么做的

高山流水(490510742) 21:27:58
放下近来总能看到自己的不足,赞叹
放下(346767141) 21:28:08
我发现之后,就主动特靠边的骑。为别人留路
放下(346767141) 21:28:36
这样做的结果是 第一自己骑车小心翼翼的,安全驾驶。第二为别人也带来了方便。遇到鲁莽的人从后面猛的超越 也不会起嗔恨心

放下(346767141) 21:29:22
还有一个就是 关于争 和让
放下(346767141) 21:30:53
对于一件事情 如果我去争的话,我也会感觉到别人在争,所以这时候自己要主动退让一步,真的是心境开阔了
放下(346767141) 21:30:58
这种感觉真好

放下(346767141) 21:32:21
争的过程中肯定会嗔,嗔的意念,体内产生毒素,争的那一念 耗费自己的心神。慢慢的,体内毒素越来越多,自性被蒙蔽的越来越多
放下(346767141) 21:32:51
这是我剖析我最近为什么生病 感受到的
放下(346767141) 21:33:33
自己要做自己的主人,遇到逆境要学会转念 我是正信的佛弟子,转烦恼为菩提

高山流水(490510742) 21:34:15
放下做的对
高山流水(490510742) 21:34:44
你的转变值得赞叹

放下(346767141) 21:34:59
我习气多
放下(346767141) 21:35:12
比群里的师兄都多
放下(346767141) 21:35:20
很多地方向他们学习。

高山流水(490510742) 21:36:11
你给大家做出榜样,转烦恼为菩提,就应该这样转。
高山流水(490510742) 21:36:59
修行修自己,以放下自私心为解脱

放下(346767141) 21:37:23
不放下,自己还得受苦
行云(438391315) 21:37:54
问题还是在发心上

高山流水(490510742) 21:38:59
赞叹大家学以致用。

愿意此功德,回向于法界。我愿与众生,共同成佛道。
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