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主题 : 竹林经舍群成员学习《妙法莲华经》
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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20楼  发表于: 2010-05-12   
周一继续学习东北净慧法师讲解的《妙法莲华经》譬喻品第三。

接上文:佛用比喻的方法把真话说给我们,故事里面含着故事。我们要知道目的,而不是记佛经、背佛经,而要知道佛到底要告诉我们什么事,告诉我们从小乘开始,要厌离生老病死;然后去行菩萨道,才能彻底出离三界火宅。否则声闻、缘觉出离不了三界火宅。这时诸子听说外面有这些好车,就争相出离。

我们听完佛法后也要知道厌离其身,其身不净,当神识离体时看到自己这个肉体很可怜,百虫之窟,百虫之躯太没意思了。一些人执著五欲之乐,其不知修行人真实的意图在哪里,肉身的成就在哪里,一些法师在这都不说破。

人的五欲之乐,在欲火焚烧的时候,男女这种快感产生的是低级趣味。圣人的肉体也是离此而生起的,是法喜充满,而且超越五欲之乐的千百万倍。我讲的都是过来人的实话,不静坐念佛,肉体没有转化,肉体不转化哪来的童身、童心?没有童心怎么去童贞入道。

什么是道?一些法师讲,平常心是道。说的不错,就是没直接告诉人果位是道。一果罗汉是道,一地菩萨是道。你证道、他证道,道是证得的,不是自己说的。三界火宅不好出离,但能出离。

出离三界火宅,必须以三乘教化众生。佛教化众生是佛的愿力,当初度脱这些有缘业报众生,各乘有各乘的修行方法。佛说牛车是菩萨乘,菩萨乘的修行是车好牛大,牛的体力强,车是修所行之乘,车是功德,功德具足者是菩萨,三界火宅的宅主是佛,长者是佛,父亲是佛;诸子是众生,乘牛车的是菩萨,七宝栏楯。

而鹿车是缘觉乘也是辟支佛乘。缘觉乘听完佛说十二因缘法后进入山洞修行。不值佛住世时能观察十二因缘,发现世间无常,生老病死等八苦,并知其所以然。为什么?由于往昔修行善根的积累。

辟支佛修行特别能吃苦,有的三日或七日下一次山,有的躲过多少劫。辟支佛是修行的必经之路,掌握辟支佛乘的方法是受持辟支佛乘。知道苦的根源是十二因缘,六出六入,从这开始解,这非常重要,这就是辟支佛的修行。现在吃苦耐劳的,包括大迦叶尊者头陀行都是辟支佛的修行方法。

大迦叶尊者八十岁剃度出家随佛修行,一百五十岁云南鸡足山入定。佛度完五比丘后度的他,那个时候佛才三十几岁,大迦叶尊者就能以谦下心礼佛,很了不起。佛入涅槃后,他承载佛的衣钵,虽然岁数大,但能苦修头陀行,真修实干。佛把后世法藏传给他,给修行人做一个榜样。

不管人什么时候、多大岁数,不肯吃苦就没有成就,肯吃苦、肯修行就有成就,寿命是活的,成就也是当下的。谁要想少投入、慢慢来;那没办法。谁要想“尽此一报身”,那就要好好修行,别耍花样,静坐修行自己。辟支佛这一乘鹿车就这么修行。

羊车是声闻乘,小乘人的根基。佛一说“离生老病死”就修行,但入的涅槃是有余涅槃。在世间小乘人修到三果罗汉圆满时两条路,一条是通往佛国土,发菩提心到佛国土的边地去成就四果罗汉,同时成就菩萨乘;二条直接修到四果,这是三果的后期还不是三果的初期。

广义的佛法在《华严经》上介绍,伊斯兰教、道教、婆罗门教,这都是低层次的佛教,因为他们的根基功德不够,需要培养善根,等具足功德时机成熟的时候才能修学佛法。他们先修学做人,然后去做天人。

我讲先做好人,超越天人。否则,人都没做好,天人做不成,能成佛道吗?有一学佛人跟我谈修行境界,看到天特别蓝特别晴,我说这是天人的境界,人的境界得圆满,天人的境界得超越,然后才能进入声闻境界,才能证果。中国道教为什么入不了圣人流,因为他们只有天人的功德和神通;但是他们执著身体而不往前走,执著于天人的境界,入不了圣人流。佛说三乘三车,而无其它。

佛要顺着众生的习性,否则的话,直接告诉众生,众生不信。对于贪著的人,就得用小乘来引导方便说。舍利弗授记也是这样,先告诉只有发菩提心修菩萨行的人才能成佛,说三乘时顺着众生说身边的人和事。

普贤王菩萨十大愿王中有恒顺众生,顺着去劝;然后加以方便指导,学到哪算到哪,别强求。劝亲人不能急,说学佛好,让人一下子就相信,把嘴皮子说破了可能也不信。有时不劝还好,一劝就反目,背地里再说些谤法的话,业报一来就生病。要学会顺着说,在顺当中劝导学佛,或者以身作则,看人学佛后一切变好了,主动跟着学。不顺着去劝不行,直接让人学菩萨乘,学不了。

佛说此经还有五千人离席,这部经不是谁都听得了的。其它经典都广布流传,唯有这部经不请不讲,能听就听、不听不劝,五千人离席佛都不挽留。一个人请法,我也给讲,一人成熟一人得度,而且我会认认真真的讲。

这部经难信、难解、难懂,因为故事里套着故事,没有一定的证悟,看故事也不知道什么义理;难信是因为菩萨乘太大太久远,一听说时间长或菩萨乘难修,小乘根基的人就害怕。

有人读这部经可以,因为读这部经有功德,让他去行可就难了。怎么来理解?我讲个小事,有个好心人见雪大,路不好走,就冒雪把路上的雪扫了。一个过路人看见了,对他说:“你扫完雪,道是给清出来了,堆路边多碍事呀。”诸位看,众生的期望值多大呀,能全满足吗?一般人当时就得来脾气,“我义务扫雪就很好了,一个路过的人,这么多事呢?”修菩萨行的人默默地再把雪清出去,不惹路人烦恼。学佛人就得这么恒顺,读此经别图功德,把握实意去真修行,才是真懂法华。

佛对弟子以三乘教化,设以方便。只有这些方便,根据因缘不同让诸子得以出离。因缘很重要,我们为什么没赶上佛住世?没种那个福因,没有因缘;所以,我们赶上末法时代,很幸运还有佛法在。凡是有机缘听到此经的人,无量劫来都听过这部经,只不过其心不坚。今天还是有这个机缘听到了,我准确的告诉诸位,灵山法华会还没有散,还没有结束,要是坐得住,听得进去,佛还在说这部经。

我们这些人只不过是在弘传佛法,还有一些天王都在听法。我们虽然没有那个因缘赶上佛住世,可是还有今天听此经的因缘,都很幸运。今生要想成就,想“尽此一报身”,完全可以做得到,就看付出多少,有多大付出,就有多大回报,佛的宝藏是无量的。

佛的宝藏是什么?在这个世界上佛的智慧力无穷,化现世界的力量具足。我们都读过《阿弥陀经》,天人都可以不用劳作而思衣得衣,思食得食,何况是极乐世界佛国土,不需要科技而是佛的愿力自然成就的。人只要往生到那个佛国土去,就成就人的功德随着修行步步升高,供养十方佛的功德;然后就有成就,这就是佛的富贵。

每尊佛都可以称无生老父、无生老母,不单指某一尊佛说的,是一切世间之父之母,指莲花化生,因为佛解除这个世间的怖畏、衰老、忧患、无明,用佛法帮人解除,没有佛法,这些恐怖、忧伤等永远也解除不了。

只有听闻佛法的人,依法修行的人,才能成就无量知见。我们知道的诸法有限,看到的诸相更有限,知只用眼耳鼻舌身意,感受到存在;离开这些,什么都不知道了。为什么?智慧不足。

修行人能在定中观察这个世界,没有定就不能超越眼耳鼻舌身意。原因是人的知不足,知不足,见就不足。“见”是不同人的不同看法。一块糖,在小孩眼里最好,为了糖可以打起来;大人眼里,糖是哄小孩用的,可吃可不吃;老人一般都不爱吃。不同的人有不同的境界,对待事情是这样,佛法也是这样。

不同的人境界不同,知见不同,只有修行佛法才能改变我们众生的知见问题,知见上的境界提高了,才能力无所畏。力是精进力、修行力、念佛之力,是什么也阻挡不了的学佛之力。在学佛的这个问题上,有“宁可舍弃一切”的这种精神,包括自己的自卑感。

修行人不光是往前修自己正面的福慧,还要克服自己的反面习气。我们反面的习气就是思维里拿不出来的那一面。我们天天在干什么?就是在克服自己的反面习气,也就是另一半的业报。我们一个人遇到的事情能不能把握十足处理好,非常难。若人又饥又渴时,有美食摆在面前,动不动心,动不动念?妄起一念都不行,平常人做到了吗?受得了这个引诱吗?经受不住就是失败者。

菩萨行人有大神力、智慧力,行菩萨道包括佛住世时的弟子现神通力,神通力也是神通,是神识当中产生的力量,它能作为、作用这个世间,智慧力是无影无形且能改变一切。智慧不是聪明,聪明不等于智慧,诸葛亮有智慧,那只是聪明的化身,不是真智慧的化身,因为都是有为法。无为的法性才是真正的智慧,不用心计量,水纳百川方为海,山不厌高方为峰;这是有智慧人的真实心量。

别人说谁不好时,听着都像般若音一样不被所转。如果别人说谁好,谁就高兴,诋毁几句,就心生不快,那么说谁具足智慧、具足方便就统统都是假的了。有个公案:一日苏东坡徐徐出禅后,挥毫做了首诗:稽首天中天,毫光照大千,八风吹不动,端坐紫金莲。

想我与那佛印斗机锋,屡次输与他,他还说我只在语言文字上下功夫,不真实修行,这次我倒要看他怎么说!随后便差书童将诗送与佛印禅师看,请他务必回诗一首。而禅师只给他回了一个“放屁”二字。苏轼不服,气冲冲地乘船到对岸找他理论。

苏东坡:禅师,我今天修定境界确实殊妙无比,您怎么说我放屁呢?

佛印禅师:“八风吹不动”,一屁过江来?

证得罗汉果位的人,世间八风才真的吹不动。行菩萨道的人证悟到那个境界的时候,不觉有风,何来吹动。才能具足智慧、具足方便,智慧波罗密就是到达智慧彼岸,智慧彼岸就是极乐世界、兜率内院、一切清净佛国土菩萨的智慧。智慧的彼岸也是了义佛,这样才是具足大慈大悲。凡是具足菩萨道的人,都具有慈悲力。

根据菩萨的品位不同,有的是大慈大悲,有的是慈悲。大慈大悲的人无所慈不能做,无所悲不能做,即具足方便。就像天上的太阳,不管是有钱、没钱,好人、坏人,它都照耀。菩萨也如此,不管是什么人,只要诵持他的名号,他都度谁;不管人的业报多重,他都度化。佛菩萨用功德力帮我们去掉习气,而且不辞辛劳,永远也不疲倦。不像世间人,今天累了不上工、明天头疼要请假,佛菩萨度众生永远也没有休息,无时无刻不在度众生。

恒行善事。就是做的事情永远有利于众生。“利益于众生”怎么理解?善财童子五十三参,看到地狱里的刀山剑树是不是利益众生?我告诉诸位,这是从反面利益众生。现在的修行人看不到自己的反面,自己不克服的,地藏王菩萨帮助克服。地藏王菩萨愿力最大,慈悲力最强,帮助克服反面时毫不客气,刀山剑树给业报众生准备着,众生还不自觉。这才是真慈悲。

即便如此,三界火宅的人还恋世、爱世,不愿出离。“花花世界好啊,色、声、香、味、触、法个个都好”。不要认为给钱、给物、让人身体健康就是利益,惩罚就不是利益。事实上,正反两方面都在利益人。自己不主动改正过失,肯定会有人帮助平衡。

比如我认识一位在家人,口才特别好,谁也说不过她;最后,丈夫耳朵聋了,两个儿子都离婚了。这就是自然力在平衡她。我们自身的反面不克服,自然有克服的,乐意不乐意都是这样。这种自然力平衡时,一点都不含糊。不信自己拿以下这些对照对照:心脏不好,自己不是性格急、脾气不好,就是暴躁、要强。别人干活慢慢干,她恨不得三天的活一天干完,而且脸皮薄,怕人说。

人喜爱什么、有什么习性,不是病来平衡就是身边的人帮助平衡。自己反面习气的力量自己不平衡,就有自然力帮助平衡,什么时候平衡好了,什么时候成功;否则,离不开这个世界。因为极乐世界是清净世界,没有这些习性。弥勒尊佛将来的世界是清平世界。学佛人一定要知道,三界火宅这些众生、这些习气,只有菩萨来救度。

有人想,恶人能得度吗?对于一切恶人,哪尊佛菩萨都有愿力,愿度众生。不因为众生作恶而不度,作极恶的众生,佛都有愿度,而且用愿力化人的戾气。为什么?因为佛对众生没有分别心。世间人有分别心,这个好、那个坏,容易失衡。

我知道一个在家的女人好占便宜,好骂她丈夫,有外人在场也不留面子,周围所有人都说这个婆娘不好,唯独她女儿说“我妈可好了”,她就对女儿好。在学佛人看来,她对她的子女善良,就值得赞叹。学佛的人就得这么看,不因为百分之九十九的人反对,随着去转,这不行,一定要跳出这个境界。“虎毒不食子”,她有利益她子女这一善念,她好占便宜是为她的子女。所以不管众生什么样,我们都可以理解,即不思善、不思恶、不见世间过。

只有菩萨行人才承载佛的愿力,让众生脱离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼、愚、和三毒之苦。火宅的“火”是贪、嗔、痴三毒,实际是贪、嗔、痴、慢、疑。为什么不说后面两个?首先是贪嗔痴,这三个解决了,后两个迎刃而解。一个“贪”不好解决,因为有有为的身体。有形的身体需要这些色、声、香、味、触、法,这些吃的、用的,衣食住行样样离不开,就有贪。

嗔是什么?谁惹着点儿就生气、不高兴。无明之火烧毁功德林。一个人修行十年、二十年、三十年,因为一句话、两句话来脾气了,功德林烧毁。修行不容易,小树长十年、二十年,可是一把火,一下子就烧没,可不要小瞧这“嗔”。

“痴”是胡作非为,啥也不信,什么都无所谓。“什么都无所谓”最可怕。这个“无所谓”不是佛的无所畏,而是什么恶事都可以做,造无量无边的罪业。地藏王菩萨的“地狱不空,誓不成佛”,这个愿力太大了,众生的业力太大了。我还要劝居士们,要修行都要读一读《优婆塞戒经》,是专门给在家人说的,说的非常细、非常好。在家修行也有持戒问题。

三界火宅、三毒之火。我们如何逃离三界之火?首先断三毒,即贪、嗔、痴;然后按佛的三乘:小乘、中乘、菩萨乘去修行,才能出离三界火宅。否则的话,“三毒之火”躲不开,三界火宅出不去。虽然有牛车、鹿车、羊车,但贪著嬉戏,在火宅之中玩耍还不出离,众生都是这样。让这些出离之人教化众生,最后入成佛知见,得以成佛。这些众生因五欲贪力受种种苦,读《楞严经》我们知道,颠倒的众生、颠倒的知见,造就这个五欲的世界。

不是贪著吗,就设立“灯红酒绿”这些诸相。众生喝了迷魂汤,入了迷魂阵,迷迷糊糊再去转,这是红尘世界。贪、嗔、痴、慢、疑这些习气把人坑了。佛国土没有这些诸法,因为佛的福报具足,衣食住行这些所需都自然妙有具足。一个贪字听不到,一声诉苦听不到,这些在我们这个世界时时刻刻听得到。杀猪时,猪的嚎叫仿佛在下狠咒:“你今天杀我,我明天一定要报复!”

很多众生贪著身有,追求美好。追求的是世间的美好,不是出世间的美好。追求世间的美好就要留在这个世间;出世间的美好是智慧,是具足的智慧。没达到出世间就没有智慧,智慧是出世间的。去追逐这世间的美好,其结果就是反面的,是地狱、畜生、饿鬼。

众生不贪、嗔、痴吗?换来的就是地狱畜生饿鬼报。幽冥世界阳光非常少,光亮一闪而过,其它时间都是无尽黑暗。地狱离我们很近,作恶者必去。畜生诸位都看过,看着畜生时,我想对人说:好好修吧,活着贪财,此处一咽气,他方脱生为猪,这道报完又上其它道继续受报。三恶道没有出期,各道有各道的苦报。

饿鬼道一是时间长,二是挨饿。这是由人贪嗔痴来的,人一痴什么事都干,感召饿鬼道。人一点不布施,占尽别人便宜,将来就堕饿鬼道去。有人说能吗?有一种病人就是那道上的,想想这种病人什么状态,活着却这不能吃、那不能吃,感召到这种果报。不是这人如何,而是他感召的“因”是这样。什么因?所有财物都不想布施别人,就自己贪著,很可怕。这是让自然力调整人、校正人。处处想占别人便宜的人、时时处心积虑算计别人的人,要小心饿鬼道。

有些人即使生到天上或人间,同样有贫穷、痛苦、爱别离、怨憎恨等等六道仑回苦,天福享尽也要仑回六趣生。佛住世还好点,过了1999年,六十岁以上的人还有六道仑回的机会;六十岁以下的人不做善事,“天人”和“人”这两道不让仑回,很可怕,等弥勒佛出世时再入六道仑回,那需要很长的时间。

众生很苦,但还在嬉戏,不惊、不怖、不生厌、不求解脱,还在苦中寻欢作乐。虽遭大苦,还妄想我要如何如何。学佛的人看到众生,心生慈悲。佛说众生是可怜悯者,听闻佛法是一件幸事,救的不是我们的肉身,是我们的慧命。神识不再感召到这个世界才是真本事。佛法希求世界和平,天仙不坠。

佛对舍利弗说:我是众生的父亲,我就应该拔出众生之苦,让众生离开苦难,用佛的无量智慧,给众生智慧之乐,让众生游戏。“智慧之乐”就是修学佛法;学佛法的人上了牛车、鹿车、羊车就是游戏,按众生的习气继续去游戏。

即身成佛很难,这些习气不好转,不乐意改;所以,设了三乘。一些小乘人修行以后得到一些神通,觉得挺好;一些修行人知道一些境界,觉得挺好;修行证果的人,知道自己有果位而不说果位,也觉得挺好,这确实如此。为什么?我们没成佛,就仍在游戏当中,我们现在正在游戏。

佛对舍利弗说:众生为什么靠如来知见不能得度?众生需要自度,光说不练不行,佛不能把谁从三界火宅拿出来放到牛车、鹿车、羊车上去,必须自己从三界火宅中走出来,才能上三车。佛不能替谁上三车,不能拿谁上三车,佛说的非常准确。为什么这样?为了免这些众生生老病死忧悲苦恼,被三界火宅所烧,唯有解佛智慧而修行的人才能出离。

佛说:佛虽然有神通力量,但不能代替众生上三车,佛不能代替众生出火宅。佛只能反复的说、好言好语的说、方便的劝、不知疲倦的劝,去说服众生,让诸子出离火宅。设以方便之车引导众生出离火宅,而不能替谁出火宅。众生要知道出离,别乐住这个地方,别贪著这个地方,乐住于此将永在六道仑回当中。

佛劝众生莫贪色声香味触法,因为三界的诸相含色声香味触法,很引诱人。一切有形有色、摸得着、看得见的都是色;声音就应我们的耳根;香就应我们的鼻根;味应我们的舌根;触应我们的身根,这五根“色声香味触”都归结到大脑去处理是意根;这些众生就贪著欲爱,被三界欲火所烧。佛说,众生应速离火宅,去上三车。

为什么情爱最难办?饱暖思淫欲,最具诱惑力。七十岁如此,八十岁也那样,活一天算一天,就是身体不行,他的思想也不停。有位八十岁老头,好不容易把身体治好了找个老伴儿,一做梦还男欢女爱呢。这就是习惯力。

这种人能往生吗?不用问别人,就问自己。这种人只能留在三界火宅,经佛累劫劝,肉体还是肉体,众生却不知转变。学佛的人以三乘力得无漏。无漏就是无色声香味触法,心不被色声香味触法所转。太阳每天东升西落,我改变不了宇宙的法则,但这只是我人生的一个过程,我正在争取出离这个世界,这是修无漏根。

觉道禅定,离不开我们的坚固信心,离不开我们自己的觉悟觉醒,依法修行才能证得道果。果位来自于禅修功德,有禅定和功德才有道,有道才能解脱,三昧现前。没有这些,不得三昧,不得解脱。我们学佛的人有禅定了,有道了,这个时候才有乐,法喜充满,一个手指头会给我们身体带来无法想象的快乐。

人都长两条腿,如果只知道用它走路,那是假人一个,或者是“没得到活着的意义。”因为老天赐给人一个好身体,人没有好好利用。它能带给人法喜,人没得到;只得到一身病、一身烦恼。烦恼是什么?妻子、儿女、柴、米、油、盐等俗事缠身,还要为此奔波造业。学佛人的娱乐、佛的娱乐是真娱乐。得到真娱乐的人安稳、快乐,这是真实不虚的。

让一个学佛人舍佛道,以生死相逼他也不舍。因为真正的快乐是身体产生的法喜充满;没有证悟、没有修行的人,永远不能体会那种妙乐。真修行人无论如何其心不会动摇、不能退转。没有真实快乐的话,遇到点麻烦肯定就得打退堂鼓,不可能不退转。

佛接着说声闻乘。大众一听到佛法就信,一信就能好好修,一修就想求涅槃。《楞严经》里说怎么入涅槃,在这我不细讲。这样的人坐羊车,证四果罗汉住八万四千大劫。若有众生求寂静,就闭关住茅棚,这是辟支佛乘。这是佛提倡的,也是成佛的必经之路,这样的人出离以后坐鹿车。菩萨行人从开始发心学佛就培育菩提果,菩萨以牛车成就无量智慧,出离三界。

佛是一切众生之父,见到无量的菩萨行人以佛教门出三界,而声闻乘、缘觉乘却止在化城,因为他们的出离是暂时的。佛说以佛教门出离三界,不畏险道得涅槃乐。一切众生皆是我子,这是佛说的,这是佛的愿力,但是这是名义上的佛子,不是真实的佛子。

佛拿众生都当佛子看待,众生平等,唯一佛乘脱离这三界火宅,不被三界欲火所烧。但是声闻微细的漏不尽,八万四千大劫一到又回到这个世界。只有唯一佛乘才能到其它佛国土去,彻底出离。很多化身菩萨示现这个世界的众生,隐修在人群当中,现最普通的相,说最普通的话,办最普通的事,不显山不露水,上哪去见?所以不好见、不好认。

认不了就好好静坐念佛,当修到一定程度自然有人接近。不要东跑西颠的,要耐住寂寞去修行。因为像法时代众生忙于功德而不得出离,那是百人修行,十人得度。现在这些人把像法延续下来,哪有事儿往哪跑,就是不想坐。学了十几年、二十几年,坐的极少,能成吗?都多大岁数了,还不静坐?八十岁开始静坐,没寿可以得寿,坐好了身体奇软,恢复童身。不坐,气脉不通、一点功夫也没有,临死时人如痴如醉,浑身痛苦能往生了吗?只有密行之人、禅定之人或有静坐功夫到的人,神识出离肉体,一点痛苦都没有,而且出离速度非常快,才能有机缘念着六字洪名入莲台。否则,如痴如醉什么都不懂。

诸位没见过神识出离肉体时什么样吧?至亲的人跟他说话,他不认识了;不管说啥,他像聋子似的也听不着,要多傻有多傻,什么也不懂。助念团给他念佛号,他也不知道,没了思维那根线儿。所以用世间的聪明思考出世间的玄妙,门儿都没有。告诉静坐念佛,转化身体证佛道,那是实实在在的事情,不是乱说的。

只有佛进入无余涅槃,菩萨还不究竟,还得在极乐世界修行圆满功德。在这极乐世界修行圆满的是报身,法性身不是在极乐世界成就的,化身也不是在极乐世界成就的。极乐世界只成就报身,我们的法身要到文殊菩萨那里,再到东方药师佛那里去成就;化身要到地藏王菩萨、观世音菩萨那里去成就;然后到兜率内院去成就或者到释迦牟尼佛分身那里去成就,也有到其它佛国土去的。

这个世界的千佛都和我们有缘,谁没有成就就出离不了三界火宅。但是诸佛所赞叹这些初引三乘、最后用大车庄严的教法,不是父亲之过,佛佛都得这么做。极乐世界不需要这么做,那个世界没有声闻、缘觉诸智慧不足之人,都是阿惟越致菩萨,修佛乘。到卢舍那佛的佛国土都是唯一佛乘。

这个世界一听有声闻、缘觉就知道是化身佛的国土,不是报身佛的国土,更谈不上成就法性身的佛国土。佛是如语者实语者,没有虚妄,不上大车的声闻、缘觉最后请长假八万四千大劫,这是佛说的,不是哪个人说的。事实真相确实如此,证得那个境界就明白了。到四果罗汉天看一看,觉得不错,修行人在那天天享乐,不知什么是苦,悠哉悠哉,就在那享受。虽然积聚的功德那么高,但时间再长也有到头的一天,只有成佛才能解决根本问题。

佛说唯一佛乘又化为三乘,因为谁要对众生说唯一佛乘,众生接受不了,说三乘,先以小乘引导,逐渐的进入佛乘。这个世界是“三界火宅”,什么众生都有,偈语里说的比较细,这里略去。三界火宅什么业报众生都有,八万四千无量无边。有的人名义上是人,实际做的是禽兽之事,对父母不孝,乱伦等等,就这么可怕。这一品讲三界火宅,三毒之火和三乘,重点就讲这些。

讨论摘要:

本心(594770138) 21:00:28
达到三昧的人,肉身灭时,神识能自主出离吗
高山流水(490510742) 21:02:16
那要看情况。如果三昧能贯彻始终,能。

微尘(754285274) 21:03:30
师傅 就我们的法门而言 比如念佛法门,怎么区别是声闻 和缘觉 菩萨乘
本心(594770138) 21:04:01
证到.应该自己会知道的
高山流水(490510742) 21:04:23

高山流水(490510742) 21:04:42
只为自己念佛往生就是小乘。
高山流水(490510742) 21:05:13
如果发菩提心,念佛求往生西方就是大乘。
菡萏(308360961) 21:05:22
三乘 发心不同
高山流水(490510742) 21:05:48


微尘(754285274) 21:06:12
打坐也是发心不同对吗?
微尘(754285274) 21:08:23
比如华严经说 修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟无余
是这样吗?
高山流水(490510742) 21:09:12

高山流水(490510742) 21:10:19
发心的同时,要身体力行,为众生广行方便,多做奉献。
高山流水(490510742) 21:10:57
财施、法施、无畏施

菡萏(308360961) 21:12:05
我们每天诵经时的三皈依 也是表达发心:自皈依佛 当愿众生体解大道 发无上心 ,自皈依法 当愿众生深入经藏 智慧如海,自皈依僧 当愿众生统理大众 一切无碍 和南圣众  
微尘(754285274) 21:12:37
对。读经每读这段很激动
微尘(754285274) 21:12:47
还有回向 时
微尘(754285274) 21:12:59
应该是感动

高山流水(490510742) 21:13:28
发心绝不只是说说,心里要时刻记着,行动上才能处处做到。
菡萏(308360961) 21:14:16
身体力行
(竹林经舍群)

行云(438391315) 21:13:19
在坐中,是静静的等那境界的到来呢还是制心一处?
越过假西天(1215253316) 21:13:41
观照。不思前念,不起后念,是修禅定。

行云(438391315) 21:14:45
是不是念头起我就有觉但不随?
高山流水(490510742) 21:14:56
静静的享受那安宁的片刻,并且努力让这种境界扩大延长。有念不随,念起即觉
越过假西天(1215253316) 21:15:08
对。那是观照。

行云(438391315) 21:19:46
我的感受-坐中白天的尘境很多。我想问的是,怎样的外部环境对打坐有利?或者说白天怎样去对待这些个境,从而更有利于打坐?
高山流水(490510742) 21:20:33
心中不起分别,白天晚上一样。

行云(438391315) 21:21:03
于工作生活中吗?
高山流水(490510742) 21:21:54
打坐中也是一样。是你先起分别,后有烦恼。不分别,就一如。
行云(438391315) 21:23:08
明白了。你是说这样调心调身对打坐有利。谢谢老师
高山流水(490510742) 21:26:57
处处都是道场。心生则种种法生。

行云(438391315) 21:28:50
我们这样修-是修法身多呢还是报身多点?如果我想即身成就的话怎么去修?
高山流水(490510742) 21:32:07
修六度最快
行云(438391315) 21:32:24

高山流水(490510742) 21:32:49
但要先发菩提心。不能的话,就先持戒,修禅定。加强打坐吧。修哪一道都不能离开禅定的。

行云(438391315) 21:33:29
这个菩提心真正升起是在哪阶段?证得空性后吗?
高山流水(490510742) 21:35:34
是。

行云(438391315) 21:37:42
自己修怎么说呢。好像缺个香板啥的。
行云(438391315) 21:41:57
依老师看我还需努力多久?
放下 21:42:17
还得很久很久
高山流水(490510742) 21:42:25
先一百天吧。
行云(438391315) 21:42:31
好的
高山流水(490510742) 21:42:37
要断荤
(禅净双修群)

子为(753015923) 21:02:11
  ““痴”是胡作非为,啥也不信,什么都无所谓。“什么都无所谓”最可怕。这个“无所谓”不是佛的无所畏,而是什么恶事都可以做,造无量无边的罪业。”
    这个我曾经历过,堕落之后 自暴自弃,罪恶的惩罚。
  南无阿弥陀佛.
   高山流水(490510742) 21:03:26
赞叹子为现身说法,功德无量。

子为(753015923) 21:05:18
  罪恶的果报,唉。
  昨天曾想 把那些恐怖写写.
高山流水(490510742) 21:06:02
赞成

子为(753015923) 21:03:04
“佛住世还好点,过了1999年,六十岁以上的人还有六道仑回的机会;六十岁以下的人不做善事,“天人”和“人”这两道不让仑回,很可怕,等弥勒佛出世时再入六道仑回,那需要很长的时间。”
  这段没看懂,老师。
高山流水(490510742) 21:07:59
法师说的是,60岁以上的人从旧社会过来,经历很多风雨,知道行善做好事;修行人也能严持五戒,行十善,所以有人天两报。而以下的人,受社会潮流影响,什么都不信,什么都敢做,不修行佛法,不严持五戒的人,很难保人身。
子为(753015923) 21:08:49
明白了,谢谢老师。
  
无尽愿(179044048) 21:09:36
高山老师,若不小心发起嗔心,有化解的方法么?  
陌上客(519897940) 21:09:46
呵呵,火烧功德林,这件事从前我是常做不歇的,但是最近突然有改观了,私下觉得发心比较重要

无尽愿(179044048) 21:11:31
感觉自己习气太重,前几年专门修过 大方广佛华严经修慈分中的慈悲观,绝大多数情况下都没有问题,但是极少数情况下... 智慧被蒙蔽了...
高山流水(490510742) 21:12:07
罪业如霜露,忏悔业即消。每一次的反复其实都是进步。就像孩子每摔一跤,都是成长的必要。

无尽愿(179044048) 21:13:14
谢谢高山老师:)
关于忏悔,可以参考哪些教法呢?:)
高山流水(490510742) 21:18:30
不必要教法。心中转念即可。
高山流水(490510742) 21:18:58
大道至简,关键一念
高山流水(490510742) 21:19:46
那些繁杂的程序其实可以忽略

子为(753015923) 21:20:17
  唉。其实 我本来也是学观心的,也是明白这些的.....
高山流水(490510742) 21:20:58
没关系的。谁不摔跟头呢?
高山流水(490510742) 21:21:22
成长是需要经风雨的

子为(753015923) 21:21:37
认识到空性,才是忏悔的终极,老师?
高山流水(490510742) 21:22:19
终极?成佛才是

子为(753015923) 21:23:12
  "了却业障本来空 未了仍须偿宿债”
  
    终极 是指 一般的忏悔心情而言,用词不准确。
    
高山流水(490510742) 21:25:18
无尽愿(179044048)  21:21:35
... 就是觉得老在一个地方摔,比较郁闷...

那就是你的习性了,在提醒你注意。这是需要经过很多此的反复的,因为冰冻三尺,非一日之寒,想一次了断,那不可能的,习惯成自然,要改变,也要养成好习惯。不要烦恼,会好的。

无尽愿(179044048) 21:27:07
若事后想来,主要是好胜心起作用,但在正当时,根本没有想到要观照心念本源
高山流水(490510742) 21:28:33
习惯了就好了。等你见性了,你的每个起心动念,你都能及时觉照,就没有事后忏悔了。当机立断。
高山流水(490510742) 21:29:01
现在就要多加练习,养成好的习惯。同样不好的习惯也是养成的。
无尽愿(179044048) 21:29:27
嗯:)
放下  21:34:42
养成好习惯很难的,但是只要坚持
高山流水 离线
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21楼  发表于: 2010-05-12   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

六、佛悲心切切,为让四众弟子加深理解“譬喻品”的内容,又用偈颂的形式重述一遍。

“佛欲重宣此义,而说偈言:
譬如长者 有一大宅 其宅久故 而复顿弊
堂舍高危 柱根摧朽 梁栋倾斜 基陛隤毁
牆壁圮坼 泥涂褫落 覆苫乱坠 椽梠差脱
周障屈曲 杂秽充遍 有五百人 止住其中”


“譬如长者 有一大宅”:这是重宣前文“长者大宅”譬喻的含义。 长者具有十德,譬如佛有十号;长者是大宅主,喻佛为三界法王。

“有一大宅,其宅久故 ,而复顿弊,堂舍高危”:

这是总喻三界衰危败坏,险象环生。三界由众生无始业力所招感,故言“久故”。三界充满五浊众苦,故言“顿弊”。“堂”喻色界,“舍”喻欲界,三界无安,犹如火宅。众生业重,易于堕落,故言“高危”。这是说明众生的依报世间已经腐朽不堪,摇摇欲坠了,故要出离。

“柱根摧朽 ,梁栋倾斜 ,基陛隤毁,牆壁圮坼,泥涂褫落,覆苫乱坠 ,椽梠差脱,周障屈曲 ,杂秽充遍”:

这是喻众生的正报肉身。“柱根”譬喻人的两条腿,如柱支撑整个身体。“摧朽”即指生老病死四相迁变,老之将至,行动不便。“梁柱”譬喻人的脊背,已弯曲不中用了,故言“倾斜”。“基陛”喻众生过去世积累的福报越来越少了,寿命也越来越短了,色身渐渐败坏,故言“隤毁”。“墙壁圮坼,泥涂阤落”:墙壁譬喻人四大元素,四大衰减,人身损坏,人的皮肤也像泥涂的一样,逐渐干裂萎缩。“覆苫乱坠”:“覆苫”是指盖房草,譬喻头发也纷纷脱落。

“椽梠差脱”:“椽梠”譬喻骨节,人老骨节酥松,易于骨折。“周障屈曲,杂秽充遍”:“屈曲”指人体内的大小肠等,由于衰老而导致排泄障碍,污秽之物及毒气充满体内。

人的身体为四大假合而成,身体腐败则四大分散,地、水、火、风各有所还,人身只剩下一推白骨。认清了这个事实,就要放下对这个假体的执著,不再为了它去造业,而是要借假修真,走成佛的修真之路。

修真要勤苦精进,出家人早晨三点起床,我们在家人也应5点起床打坐。早上万籁俱寂,在这时候打坐很容易与道相应。坐禅半个小时,然后拜佛,使血液流畅,百病不生。中午找个清静地方闭目养神半小时。晚上睡觉前坐半小时。夜里子时能起来打坐最好。每天的打坐时间要保证2个半小时以上。有人说自己打坐没有效果,看看自己用的时间够不够多?智觉禅师说:“菩萨从来不离真,自家昧了不相亲。若能静坐回光照,便见生前旧主人。”

“有五百人,止住其中”: 五百人譬喻五趣众生,即天道、人道、地狱道、饿鬼道、畜生道,此五道众生住在这三界火宅中。阿修罗道包括在天道内。

“鸱枭雕鹫 鸟鹊鸠鸽 蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒
  守宫百足 鼬狸鼷鼠 诸恶虫辈 交横驰走
  屎尿臭处 不净流溢 蜣螂诸虫 而集其上
  狐狼野干 咀嚼践踏 哜啮死尸 骨肉狼藉
  由是群狗 竞来搏撮 饥羸幛惶 处处求食
  斗诤掳掣 啀喍嗥吠 其舍恐怖 变状如是 ”


  这是用诸虫、鸟、禽、兽譬喻火宅中的各类众生。“鸱、枭、雕、鹫”: 皆是凶猛的飞禽。“鸱”即老鹞鹰,“枭”即猫头鹰,“雕”即老雕,“鹫”即秃鹫;“鸟、鹊、鸠、鸽”:即乌鸦,喜鹊,斑鸠,鸽子。这八种鸟譬喻众生的骄慢之心,自举轻他,如鸟类居高下视。

楞严经中说:贪高为鸟。如人好高骛远,目空一切,转生得鸟类报。八鸟譬喻八种骄慢。《文殊问经》中说:强壮骄慢如鸱鸟,性情骄慢如枭鸟,富贵骄慢如鵰鸟,自在骄慢如鹫鸟,寿命骄慢如乌鸦,聪明骄慢如喜鹊,行善骄慢如班鸠(不吃虫),色美骄慢如白鸽。它们各有所长,各有所住,譬喻无知的人们,各以自己所能而轻视他人,执著一知半解而不求进取。八种鸟譬喻五钝使中的“慢”使。骄慢可导致未证谓证、未得谓得,是下地狱的因。

“蚖、蛇、蝮、蝎、蜈蚣、蚰蜒”:“蚖、蛇、蝮”分别指三种毒蛇;“蝎”子、“蜈蚣”、“蚰蜒”是三种毒虫。这些有剧毒的爬行类动物,譬喻五钝使中的”嗔”使。嗔有剧毒,据说孩子吃了刚生完气的母亲的乳汁会生病,严重的会死亡。修行人发脾气,火烧功德林。可见嗔恨心既害人又害己。

“守宫百足 狖狸鼷鼠”:譬喻五钝使中的“无明”使。“守宫”俗称壁虎,“百足”形似蜈蚣,属无知虫类,喜欢于黑夜活动,如人迷理无明,愚痴闇蔽。“狖、狸、鼷鼠”,皆是鼠类,损害五谷,散播病菌,喻人迷事无明,妄想执著,造作恶业。“诸恶虫辈,交横驰走”,譬喻众生,无明烦恼,遍于三界,疾速生长。

“屎尿臭处 不淨流溢”:譬喻众生的无明妄想。虽然所执著的尘境都是无常、苦、空、无我、不淨,但众生愚迷不知,贪染不捨,犹如蜣蜋诸虫,集于屎尿之上一样。

“狐狼野干 咀嚼践踏 哜啮死尸 骨肉狼藉”:“狐”是狡猾的野兽;“狼”是凶狠的野兽;“野干”形似狐狸,内心贪婪,依附权势,这三种动物譬喻众生的贪心,是五钝使中的“贪欲”使。贪有二种,一是实力贪,如狼狐;二是从他贪,如野干依附狼狐。“咀嚼”是撕咬,弃之叫“践蹋”,食肉是“哜”,啃骨叫“齧”,众生贪求五欲,爱而取之,恶而捨之,如狐狼野干践蹋哜齧死尸,弄得“骨肉狼藉”,尸体被撕扯得到处都是。

“由是群狗 竞来搏撮 饥羸幛惶 处处求食 ”:狗群亦来抢食骨肉,你争我夺,互不相让。贪心不足的如“飢”,求不得的似“羸”,患得患失如“慞惶”。

“斗诤掳掣 啀喍嗥吠 ”:群狗因争食不均相互猜忌而斗争,言喧为“诤”,向前争吵为“喳”,向后拉扯为“掣”,怒目而视为“啀”,露齿示威为“喍’,“嗥”即大叫,“吠”是狂叫,群狗譬喻五钝使中“疑惑”使。因疑而生恨,因恨而生斗。

“其舍恐怖 变状如是”:五蕴宅中,众生百态,状甚恐怖。

以上是说“五钝使”:贪、嗔、痴、慢、疑,把人都支配得神魂颠倒,难以自拔,故修道必须除去五钝使。

什么叫五钝使?钝即迟钝,指众生的五种思惑,是由身见等五种利使而生,对利说钝,相对而言;使即驱役之义。众生为此五种妄惑驱役心神,流转三界,无有出期,故名使。

钝使有五:

一为贪欲使:众生贪着世间色欲财宝,放纵身心而无厌足,因之流转三界,故名为使。
二为嗔恚使:众生于违情境上起诸嗔恚,恼乱自他。由此嗔惑之所驱役,流转三界,故名为使。    
三为无明使:众生以迷心缘境,于一切法不能明了。由此痴惑之所驱役,流转三界,故名为使。    
四为骄慢使:众生自恃种性富贵,有德有才,轻蔑他人。由此慢心之所驱役,流转三界,故名为使。
五为疑惑使:众生迷心背理,不能通达法相。由此疑惑之所驱役,流转三界,故名为使。

“处处皆有 魑魅魍魉 夜叉恶鬼 食啖人肉
  毒虫之属 诸恶禽兽 孚乳产生 各自藏护
  夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽
  斗诤之声 甚可怖畏 ”


此是以诸鬼神譬喻众生心中的五利使。什么是五利使?利即快利之义,谓此五种见惑,动念即生,故为利。使即驱使,众生为此五种惑驱役心神,流转三界,无有出期,故名使。

利使有五:

一为身见使:认假体为真身。
二为边见使:认此肉身或死后断灭,或依然做人,此为断常两见。执常执断都属边见。
三为邪见使:邪心取理,拨无因果,断灭善根。
四为见取使:众生于非真胜法中,谬计涅盘,生心取着,于邪见中执为正见。
五为戒取使:诸外道于非戒中谬以为戒,如持鸡狗戒,学鸡一足独立;学狗吃屎等。

“处处”指三界。“夜叉、恶鬼、魑、魅、魍、魉”,譬喻六尘中色声香味触法。“魑”是山精,是住于山中的妖怪,“魅”是居住家宅中的鬼怪,“魍魉”是木石化生的的精灵,这些都是禀异气而生,祸害人间。人的种种邪见遍于五阴四谛,犹如鬼神遍于三界,故言“处处皆有”。

“夜叉恶鬼 食啖人肉 ”:“夜叉”译名捷疾鬼,以其能食人肉,故名恶鬼,属于毒虫一类。譬喻众生邪见,毁人善根,断人慧命,故名恶见。

“毒虫之属 诸恶禽兽”:即前面所述之虫类及禽兽。

“孚乳产生 各自藏护”: “孚”指卵生的动物,“乳”指胎生的动物,它们各有因缘果报,以此譬喻世间善恶因果,循环不失,各有所报。

“夜叉竞来 争取食之 食之既饱 恶心转炽”: 邪见之人拨无因果,邪见害人如夜叉食人;“食之既饱”,譬喻邪见成就;“恶心转炽”,譬喻邪见增长。

“斗诤之声 甚可怖畏”:邪见由意识分别心起,起分别即有斗诤,有斗诤即有嗔恨,所以“甚可怖畏”。有偈曰:“诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,由何得三昧?”所以修道人不可以争强好胜,佛法不可思议,学佛人要息诤。

“鸠槃荼鬼 蹲踞土埵 或时离地 一尺二尺 往返游行
  纵逸嬉戏 捉狗两足 扑令失声 以脚加颈 怖狗自乐”


“鸠槃荼鬼”:形如冬瓜,无手无脚,叫魇魅鬼。常在人睡着时压在人身上,使人喘不过气,甚至把人压死,譬喻五利使中戒取见。

“蹲踞土埵”:虚坐为“蹲”,实坐为“踞”,土埵是地势高的地方,譬喻欲界的六天。外道持牛、狗、鸡、猪戒,依戒取修十善法,得生欲界六天。

“或时离地一尺二尺”:修行得四禅生到色界天,谓“离地一尺”;修四空定生到无色界天,谓“离地二尺”。“往返游行”,生到色界、无色界为“往”,又回到欲界为“返”。譬喻人在六道内轮回,随业风飘荡,居处不定。执持邪戒之人,以“纵逸嬉戏”为自在。

“捉狗两足,扑令失声”:譬喻外道妄执邪戒,修无益苦行,颠倒因果。外道苦行,希望得快乐之果,以苦捨苦,反增诸苦,如“以脚加颈”。外道苦行,暂伏烦恼,稍得禅定,上升天界,如“怖狗自乐”。

“复有诸鬼 其身长大 裸形黑瘦 常住其中
  发大恶声 叫呼求食 复有诸鬼 其咽如针”


“复有诸鬼,其身长大”,譬喻众生身见烦恼。众生不知四大组合的身体幻有不实,而妄执为我。竖入三世名“长”,横遍五阴名“大”;计我自在,不修善法,无惭无愧,如“裸形”鬼;无明自蔽是“黑”,无功德资养是“瘦”,我执坚固,作业流转,不能超越三界,故“常住其中”。外道妄计神我,如诸鬼“发大恶声”, 希得道果,如诸鬼“叫呼求食”。

“复有诸鬼 其咽如针”,譬喻见取烦恼。众生固执己见,自以为是,不能顺其自然,更不能接受正法,进修善业,如诸鬼咽喉细小,不能进食。

“复有诸鬼 首如牛头 或食人肉 或复噉狗
  头髮蓬乱 残害凶险 饥渴所逼 叫唤驰走”

  
此譬喻边见。外道妄执断常二边,如鬼头长牛角。执常的人,以为人永远为人,计断的人,以为人死如灯灭。故不信六道仑迴、三世因果,不修学佛法,不作善事。不修学佛法,则断灭出世间善根,如鬼“食人肉”;不作善事,则断灭世间善根,如鬼“噉狗”;邪见之人,时而计常,时而计断,如鬼“头髮蓬乱”;计常时即破断见,执断时即破常见,如鬼精神失常“残害凶险”;缺乏智慧水滋润,如鬼“飢渴所逼”;宣传断常邪知谬解,如鬼“叫唤”,沉沦生死,仑迴不息,如鬼“驰走”。

何谓世出世间善根呢?勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,具足四谛、十二因缘、六度万行等功德,是为出世善根。世间善根即持五戒十善。

“夜叉饿鬼 诸恶鸟兽 飢急四向 窥看窗牖 如是诸难 恐畏无量。”


“夜叉饿鬼 诸恶鸟兽”:譬喻欲界中五利使和五钝使之烦恼。欲界众生都是有漏,所以要修身口意,使之无漏。“饥急四向”,譬喻外道所修之邪观无法领悟真理,而他们却仰慕道果及禅味。邪见观空,虽有觉观,未能广达空理,如“窥看窗牖”,井底观天。

“如是诸难,恐畏无量”,此总说欲界众生不修正法,邪见炽盛,招致堕落三途,枉受无量恐怖畏惧之苦。

“是朽故宅 属于一人 其人近出 未久之间 于后舍宅 忽然火起。”


  此久远存在的腐朽大宅,属于长者一人,譬喻此娑婆世界为释迦牟尼佛的应化道场。“其人近出”,“近”应为进,佛已“出”离三界,为救诸子,又倒驾慈航,“进”入故宅。佛在《梵网经》中说:吾今来此世界八千返。可知佛视娑婆世界为己家宅,八千次往返,不辞辛苦,为救诸子。众生以五阴为舍,三界为宅,三毒五阴之火起,大宅危在旦夕。

“四面一时 其炎俱炽 栋梁椽柱 爆声震裂 摧折堕落 牆壁崩倒。”


佛说“我入涅槃后,四众弟子要依四念处而住。”而颠倒众生不知“观身不淨,观受是苦,观心无常,观法无我”,妄起“常、乐、我、净”四颠倒见,使五浊、八苦、四倒同时生出,故言“四面一时,其炎俱炽”。

“栋梁椽柱”,譬喻支持身体的骨骼。命断为“爆”,“爆声震裂”譬喻断命之时;气断骨离为“摧折堕落”,四大解散为“墙壁崩倒”。

“诸鬼神等 扬声大叫 雕鹫诸鸟 鸠槃荼等 周章惶怖 不能自出。”


邪见众生妄计断常有无,各执己见,各自宣传,如“诸鬼神等,扬声大叫”。“雕鹫诸鸟”譬喻五钝使,“鸠槃荼等”譬喻五利使。颠倒众生受这些利钝根本烦恼的驱使,贪瞋炽盛,邪执坚固,不肯修学佛法,不求出离三界,所以大难临头,不知所措,如诸鬼神“周章惶怖,不能自出”。

“恶兽毒虫 藏窜孔穴 毘舍闍鬼 亦住其中”:穴能逃避猛火所烧,“孔穴”譬喻色界四禅天,虽然不及界外安乐清淨,然能幸免于难。前面说,受贪嗔痴慢疑驱使的烦恼众生修学禅定,希望出离欲界得生四禅天,犹如“恶兽毒虫,藏窜孔穴”,得到暂时的安宁。

“毘舍闍”译名噉精气鬼,譬喻外道。他们厌离欲界苦,修习世间禅,执持鸡狗戒,希望得升色界天,故言“亦住其中”。
 
“ 薄福德故 为火所逼 共相残害 饮血噉肉
    野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食噉
    臭烟熢燎 四面充塞”


“薄福德故,为火所逼”:众生福薄障重,贪瞋炽盛,所以屡屡火烧功德林,善业无成,升天无望。“共相残害,饮血噉肉”:众生心不平等,厌下欣上,故言“共相残害”;众生执著心重, 贪恋禅味如“饮血”, 贪着功德如“噉肉”。

“野干之属 并已前死 诸大恶兽 竞来食噉”:譬喻众生贪心炽盛,“野干之属”譬喻欲界的贪心,“诸大恶兽”譬喻色界的贪心。修习四禅,能断欲界烦恼,如大恶兽“竞来食噉”野干,故言“前死”。

“臭烟熢燎,四面充塞”:欲界四倒八苦如猛火,色界四倒八苦如“臭烟”。色界众生,虽离欲界贪欲,但仍然有四倒,以及有四大色身,故言“臭烟熢燎,四面充塞”。

“蜈蚣蚰蜒 毒蛇之类 为火所烧 争走出穴  鸠槃荼鬼 随取而食。”


前面说,五钝使众生为避火难,修习四禅,逃离欲界,犹如毒虫躲进孔穴。现又感不安,而想去无色界,犹如“蜈蚣蚰蜒,毒蛇之类,为火所烧,争走出穴”。因色界仍是有形相可见,色界众生被形相所局限,仍有烦恼火烧,故欲脱离色界牢笼,生到无色界中。

“穴”譬喻色界天,“出穴”譬喻无色界天,到无色界天,色界天灭,故言“鸠槃荼鬼,随取而食”。“鸠槃荼鬼”,食人精血,其疾如风。用它来譬喻升到无色界天的众生,是在告诉我们,如果五毒不除,其心不净,纵然升到无色界天,也还是在恶鬼之列,心灵没有得到根本解脱,所以佛要修行人,不仅发出离心,更要发菩提心,为一己出离之心是恶,为众生出离之心为善。

“又诸饿鬼 头上火燃 飢渴热恼 周章闷走。”


四空诸天,未得无漏法味,又如“诸饿鬼”,虽居三界顶,仍然不免颠倒诸苦,故言“头上火燃”。《文句篡要》言:“非想亦有八苦之火。心生异念,是生苦;念念不住,是老苦;行心扰扰妨定,名病苦;退定是死苦;求定不得,是求不得苦;求定不得必有于障,即怨憎会苦;四阴心,即五阴炽盛苦。”四空诸天不得无漏食,无正法水饮,故“飢渴”,仍被微细八苦所逼,故“热恼”,犹在仑迴,未出三界,故言“周章闷走”。

“其宅如是 甚可怖畏 毒害火灾 众难非一。”


此句总结三界无安,众苦充满,“甚可怖畏”。由下到上,从粗到细,不离三毒十使所逼,故言“毒害火灾,众难非一。”这就告诉我们,修禅定者包括想去西方极乐世界者,如果是为一己之利,都是南辕北辙,背道而驰。所以端正学佛的心态,树立正知见,十分重要。
(第十九讲结束)

讨论摘要:

子为(753015923) 20:49:52
“使五浊、八苦、四倒同时生出 ”请教老师,什么是 四倒?  
高山流水(490510742) 20:50:23
四颠倒心。 认“苦、空、无我、不净”为常乐我净
子为(753015923) 20:51:27
明白了,谢谢老师。  

行云(438391315) 20:50:35
高老师讨论个哲学问题。证到佛境界了,那么这个心性还有个体与群体之分吗?
行云(438391315) 20:52:11
我是这么认为-假说有个体的话那就一定有私分。你认为呢?
行云(438391315) 20:53:05
如果没有个体只有群体的话,那这个心性还是我们的吗? 是不是到那时都归到了毗如遮那佛那个道体上了?

高山流水(490510742) 20:53:32
大家说说 都谈谈自己的观点

圣宇(1018640341) 20:54:32
证到佛境界了,那么这个心性还有个体与群体之分吗?这个问题我们都不能够讨论,因为我们还不是佛

微尘(754285274) 20:55:12
我觉得我们说的所谓心性是我们执着的见解。我们就是执着这些轮回的。 这些执着好比大海的一个小水滴。今天老师正好讲到这个  看来老师讲法华经是对机的 老师了解我们

般喏船(630260848) 21:00:03
行云的问题太高深了,这是不是贪心呢?要知道功夫到了,境界自然现前。佛的境界连菩萨都不知道,何况我们。
行云(438391315) 21:00:18
看来讨论是过了点。

高山流水(490510742) 21:01:23
佛境界只有佛知道。努力修证,会有明白的那一天的。
般喏船(630260848) 21:02:16
是的,想知道佛的境界,那就自己好好修,成佛了什么问题都不是问题了。 修到如如不动,了了常明的时候,没有问题这个词了。

高山流水(490510742) 21:04:48
佛的境界也不是不可知。他与道体合一了。大道本有的他都有。他集三身为一身,具有不可思议的功德智慧神通福报。 可以随缘化现,任运自由。 所以说成佛是大解脱大自在大无碍。 他与众生为一体,所以他能急众生所急,想众生所想。 众生苦就是他的苦。

行云(438391315) 21:06:11
那时还有主观吗?
高山流水(490510742) 21:06:33
没有对立 独上孤峰顶 一览众山小

行云(438391315) 21:08:20
这么说吧-我们的心性都是在成长过程中每一次的暗示激励使然。请问他老人家是什么使然?
高山流水(490510742) 21:09:28
愿力使然 慈悲心使然

行云(438391315) 21:10:04
理解了-愿力做久了也是种习气。
高山流水(490510742) 21:10:42
那是净业
高山流水(490510742) 21:11:10
本愿力,即是动力,也是本能。 所以要发心。
菡萏(308360961) 21:18:34
那不是习气啊 ,那是我们清净本性的自然体现  这个跟习气是不同的  

行云(438391315) 21:11:18
那么这句话---思想-行动-习惯-性格-命运。是不是放在四海皆可?
高山流水(490510742) 21:11:40
是。心不正,行不正,果不正。

行云(438391315) 21:12:55
这么说快乐从哪来? 不需要吗?
高山流水(490510742) 21:13:18
你现在不快乐吗?
行云(438391315) 21:13:51
你这一刀砍的妙

高山流水(490510742) 21:14:54
禅悦为食,法喜充满。禅定有禅定的快乐,布施有布施的快乐。持戒有持戒的快乐。但是佛不要我们执著在快乐上。
高山流水(490510742) 21:16:39
今天讲的,希望大家能引起注意。就是我们提倡修禅,但不能认为禅定就是一切,执著在禅定上。
高山流水(490510742) 21:17:15
禅定是为了离心意识参,创造个环境。以便打开本体智慧的大门。
高山流水(490510742) 21:17:46
但最后的解脱,还是要放在行菩萨道上。这就叫悟后起修。在行菩萨道中圆满觉性。
高山流水(490510742) 21:19:06
因为只有行菩萨道,才能偿还宿债,认识自我,圆融法性,把自己从具生我执中解脱出来。 同时积累成佛的福德资粮,净化身心,回归本体。

高山流水(490510742) 21:22:34
就拿我来说吧。没出来前,认为自己解脱了,可出来后,发现随眠烦恼和根本无明并没有断
高山流水(490510742) 21:22:53
理论和现实有很大的差距。
高山流水(490510742) 21:23:17
自我感觉也不同于实践后的知见。

行云(438391315) 21:23:29
是不是还有个《我》在作怪?
高山流水(490510742) 21:23:40
是。我执, 根本我执 无始劫来形成的惯性,
高山流水(490510742) 21:24:11
这个习性必须要在实践中破除 根本我执必须在为他人服务中才能消除

菡萏(308360961) 21:24:28
普贤行愿品里讲的很明确:
诸佛如来。以大悲心而为体故。因于众生。而起大悲。因于大悲。生菩提心。因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王。亦复如是。一切众生而为树根。诸佛菩萨而为华果。以大悲水。饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。  

行云(438391315) 21:26:13
只有在服务中去除吗?别无它法?
高山流水(490510742) 21:26:23
没有
行云(438391315) 21:26:32


高山流水(490510742) 21:26:42
所以佛说,佛法是教菩萨法 只有修一乘佛法才能成佛。成佛就是净化,就是服务,在服务中消业,在服务中净化。 福德也是在净化中积累的

嘎娃(978391361) 21:27:33
对不起,请教老师一个问题,如果有个人每天诵经,做善事,可是又贪图享受,不断酒肉,贪嗔痴慢,乱发脾气,和同事不团结,不孝顺对方的父母,听不进对方的意见,对自己的爱人拳脚相向,这样的人算修行人吗?他打坐的意义在哪里?
高山流水(490510742) 21:28:19
不算。
高山流水(490510742) 21:28:32
他入魔了
菡萏(308360961) 21:29:48
他只诵经 是跟佛法结个缘 ,但不按照佛经所说的去做 ,言行心行不一 ,这修的是什么呢? 修嘴巴?  

行云(438391315) 21:29:57
我们回顾一下历史的进程就发现-是个欲望的再扩大。成佛正好相反-收缩直至归原。是这样吗高老师?
高山流水(490510742) 21:30:41
一个是为自己,一个是为众生。

本心(594770138) 21:31:28
无我是不是就是初果 遇到外缘核武轰击的情况下,也会无我.
高山流水(490510742) 21:31:47
大道无私,天下为公。能明白这个道理的人,就是开悟的人。
高山流水(490510742) 21:32:14
达无我,能布施众生,发欢喜心,可以说得菩萨初果

行云(438391315) 21:32:35
为众生时-时间的结点会在什么时候发起?还是一开始就要有这信念?
高山流水(490510742) 21:33:26
明理了就应该发心。
高山流水(490510742) 21:33:40
见性后是真发心
行云(438391315) 21:33:46
不容易啊

高山流水(490510742) 21:35:41
你现在的问题是看住自己的心,不让他起分别念。
行云(438391315) 21:36:14
已有些改观了
行云(438391315) 21:37:01
好像是建立在我慢上 还做不到平易近人
高山流水(490510742) 21:37:46
有进步。看得出。
高山流水(490510742) 21:38:11
我慢其实是无知引起的。 无真知

↖德杭(115398894) 21:37:52
请问怎么样才能做到无我呢?
高山流水(490510742) 21:39:14
达无我,就是圣人了。所以有个修证的过程。
高山流水(490510742) 21:40:47
先持五戒,然后发菩提心修六度,学习布施。等到你见到自己的过错时,就离无我不远了。
本心(594770138) 21:41:30
恩.现在慢慢在向五戒和吃素靠扰

↖德杭(115398894) 21:44:50
请问利他和金刚经里说的无人相有区别吗?怎么区别呢?  
高山流水(490510742) 21:45:06
真想即身成佛,就要和自己的一切妄念、错误的知见决裂。好好学习佛法,放下对自我的执著,悟入佛的知见,行菩萨道。
高山流水(490510742) 21:45:48
利他而不求果报,即是无人我相。

高山流水(490510742) 21:49:41
我们现在修行是在消习气,这已经是在修报化两身了。大家不要小瞧了自己。这个起点是很高的。只有开悟的人才能做到,所以谁做到了,谁就是已经开悟了。
本心(594770138) 21:51:19
恩.最近我也思考这个问题.我们群确实就是在修行消习气 而且这个起点确实是比较高

高山流水(490510742) 21:52:05
这已经是进入大乘法的实修阶段了。 性空无相自在其中。
本心(594770138) 21:53:15
是的.这个起点尽管开始有些难.但修行的好.可以一次成型.
本心(594770138) 21:53:59
且成型后,不易退转.

高山流水(490510742) 21:54:20
佛说,是法住法位,性相常相住。 如果不行菩萨道,不能解决现实中的问题,你就不会证悟到佛说的这句话
行云(438391315) 21:57:45
是法住法位,性相常相住。这句话很值得深思。好好去细品!

↖德杭(115398894) 21:57:48
师兄,可以详细解说一下“是法住法位,性相常相住。”这句话吗?  
行云(438391315) 21:59:01
性即镜子功能。相即影子功能。你再去品。
高山流水(490510742) 22:00:41
就是说佛法不离世间法,世间法即是佛法。性在相上显,见相即见性

↖德杭(115398894) 22:01:43
我听说忍辱不是逼迫自己忍受自己不愿意忍的事,而是心甘情愿地忍,这样叫无生法忍,是这样吗?  
高山流水(490510742) 22:03:08
得无生法忍的人一定是无辱可忍。 但是无生法忍可不是单指忍辱。无生法忍是不见一法生不见一法灭。是见到一真法界的寂灭相。
土人(42415157) 22:08:29
无生,一定有对应的有生
高山流水(490510742) 22:09:52
对呀,无生法忍时,慈悲心升起。无住生心。

土人(42415157) 22:08:40
善一定要有恶才完满
↖德杭(115398894) 22:09:16
空中无善恶  
土人(42415157) 22:09:53
无善恶,哪来的修行
↖德杭(115398894) 22:10:37
为众生故,且说善恶吧?我的理解,请师兄批评

高山流水(490510742) 22:11:19
修行的不是善恶,而是习性。
高山流水(490510742) 22:12:15
每个人都有习性,习性就是自性上的污染。只有消除习性,才能圆满自性。

土人(42415157) 22:12:32
除习性,在下更愿意理解为修改思维定式。
高山流水(490510742) 22:12:53
不只是思维的问题,思维还属于见思惑的范畴。此习气是尘沙惑和无明惑,主要是无始劫来身口意所造的业障和习性

土人(42415157) 22:12:54
不过人要没点个性,那还真没意思
高山流水(490510742) 22:13:54
个性即是习性
土人(42415157) 22:15:06
个性即习性。这个是非常值得探讨的问题

↖德杭(115398894) 22:18:41
请问善恶见是妄想吗?
高山流水(490510742) 22:18:47
不见性的知见都属妄想
高山流水(490510742) 22:19:52
以自己的眼光和利益分别善恶是妄见。
高山流水(490510742) 22:20:43
开悟的人无我,所见善恶只为利益众生。
高山流水(490510742) 22:21:07
所以善恶的定义应该是以利益众生为标准
↖德杭(115398894) 22:21:46
老师说的太对了,  

高山流水(490510742) 22:22:24
佛法的全部意义就是利益众生。
高山流水(490510742) 22:22:49
没有众生就没有佛法。
高山流水(490510742) 22:24:05
在法华经中,佛再三说,自己已经出离,为什么要回来,就是因为见众生太苦了,所以要救度。
高山流水(490510742) 22:24:48
为什么不直接说大乘法?因为众生不能接受。

高山流水(490510742) 22:25:26
就到这里吧。谢谢大家参与讨论。

土人(42415157) 22:42:54
我总觉得习性看清就好
高山流水(490510742) 22:43:23
这个标准太低了
高山流水(490510742) 22:43:41
看清能看没了吗?

土人(42415157) 22:44:01
看清再进一步,无碍
土人(42415157) 22:44:37
除,似乎是有为法
土人(42415157) 22:45:12
最后搞得人不象人,佛不似佛,直接进病院。呵呵

高山流水(490510742) 22:48:34
习性是业力,人死万般带不去,只有业随身,这个业就是习气。
高山流水(490510742) 22:50:18
人生命是个光球,光球的颜色决定往生的去向。业力重的人,颜色深,光亮小,反之颜色浅,亮度大。你到是想自在,可是业不由己
高山流水(490510742) 22:51:19
人不能主宰自己的命运,那怎么能说解脱自在呢?悟后起修就是消习气,改习性。没有别的。等到习气消除了,习性化为佛性,那就见到本来了,成佛自在了。学佛成佛就这么简单。
高山流水(490510742) 22:52:18
土人既想成佛又不想和自己的业力决裂,那就是妄想了。

心怜心(591543235) 22:52:52
是什么力量在支配着因果的相互对应不差
高山流水(490510742) 22:53:03
法界森然,井然有序
高山流水(490510742) 22:53:32
因果自报,无人能替。

高山流水(490510742) 22:53:53
最不能放过你的是你自己的心。
高山流水(490510742) 22:54:17
死后能看到业报的也是你自己的心
高山流水(490510742) 22:55:13
所以造什么业受什么报,是自己的本心决定的。没有错会的因果。

高山流水(490510742) 22:56:39
建议你看看三世因果经。 或者楞严经
高山流水(490510742) 22:58:09
三世因果经比较浅,楞严经比较深,说的都是一个道理,因缘汇聚时,果报还自受

↖德杭(115398894) 22:57:57
请问高老师?一个人通过努力修行最后成佛的过程中,请问什么是因,什么是缘,什么是果?
高山流水(490510742) 22:58:58
发菩提心是因,行菩萨道是缘,成佛是果。
高山流水(490510742) 23:00:19
学佛首先要明因果。如果因果不明,那就易入邪道。明因果,会事半功倍。
高山流水(490510742) 23:02:07
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。

小飞猪(471738752) 23:01:33
种恶因导致遭恶果,那是什么导致种恶因?
高山流水(490510742) 23:02:27

↖德杭(115398894) 23:02:55
无明->行业->苦

高山流水(490510742) 23:03:07
世间只有贪心,才会去种恶因。
高山流水(490510742) 23:03:25
贪心起于无明
高山流水(490510742) 23:04:02
所以佛说四谛法,要我们离欲不贪。
高山流水(490510742) 23:04:23
说十二因缘法,要我们看破无明。

高山流水(490510742) 23:05:00
没有智慧,认假为真即是无明。
高山流水(490510742) 23:05:25
与佛法背道而驰也是无明使然

小飞猪(471738752) 23:05:31
无明就是不辨是非
↖德杭(115398894) 23:05:37
圆觉经上说,无明是不相信这个世间是虚幻的
高山流水(490510742) 23:06:12
认苦空无我不净为常乐我净。
高山流水(490510742) 23:06:38
颠倒心。学佛就是把颠倒的心正过来

↖德杭(115398894) 23:07:02
众生平等是说众生都有佛性,不是指报化身吧?
↖德杭(115398894) 23:07:29
法性平等,报化有别

↖德杭(115398894) 23:19:32
我们常常讨论问题的误区就是把报化身层面的问题与法身层面混在一起说 镜子一样,照出来的不一样 区别好这点,就不会偷换概念了
高山流水(490510742) 23:19:59

高山流水(490510742) 23:20:11
德杭不错
↖德杭(115398894) 23:21:29
惭愧,希望能和高老师好好学习法华经  

心怜心(591543235) 23:07:47
据说同样是杀生 杀高等生命罪报就大, 杀离成佛距离近的生命罪报就大,道理何在? 这里面为何没有众生平等?
高山流水(490510742) 23:07:33
你说的是分别心不是佛法。分别心不除,学佛无益。佛说的平等是指法性
高山流水(490510742) 23:07:57
众生平等。佛性平等。佛法不杀一切众生。不因小而滥杀 ,也不因大而畏惧。

高山流水(490510742) 23:24:33
我很奇怪 有的人在这里好几年都没有下决心吃素,所以他也没有进步。而那些一听说就吃素的人,进步神速,那些吃荤吃素的问题也已经超越了。这就是实践出真知。
高山流水(490510742) 23:25:15
与其讨论,询问,不如吃吃试试。看看效果。

小飞猪(471738752) 23:25:17
呵呵,这点我做到了,我吃素到现在也有一个多星期了,是一个多星期前决定吃素的
小飞猪(471738752) 23:28:01
我吃素其实是出于换位思考,就是想如果我是动物那人吃我的时候我会怎样,动物也有感情也有亲人的
大致若鱼(675741864) 23:28:23
正是如此,你能这样想,就是慈悲。
高山流水(490510742) 23:28:34
对。
高山流水(490510742) 23:29:04
那些因为肉食有毒不吃的,不能算慈悲吃素。
大致若鱼(675741864) 23:29:17
有了这个慈悲心,凡事能为别人着想,哪怕小动物都不肯伤害,怎么会伤人。无我利他之心,就这样升起了。

高山流水(490510742) 23:30:01
行云戒肉后,嗔心不见了。
高山流水(490510742) 23:30:15
慈悲是一种潜移默化的力量

大致若鱼(675741864) 23:30:59
有个道理很简单,吃素的很少有退转,回过头重新吃肉的。为什么?
大致若鱼(675741864) 23:31:53
如果不是他能真切感受到吃素为自己带来的进步和改变,又如何坚信笃持呢?
高山流水(490510742) 23:32:18
信受问题,知见观念是一个方面,主要还是业力,障碍了智慧。
行云(438391315) 23:33:20
嗯。一旦信了就会付诸于行动。这个过程也许漫长也许也就是一刹那的事。
大致若鱼(675741864) 23:34:05
这个也是个渐修顿悟的规律吧

高山流水(490510742) 23:34:44
等待,徘徊都是漫长的过程。只有行动,实践是最快捷的方式。
高山流水(490510742) 23:35:06
实践出真知
高山流水(490510742) 23:35:21
佛法就是实践法。需要亲证

大致若鱼(675741864) 23:35:52
持戒、吃素、礼佛、学习佛法,都是一边消恶业一积累善业,开启般若智慧,直至有一天这智慧能够让人明心见性。
↖德杭(115398894) 23:36:10
想吃肉的师兄可以多读地藏经,真心读十遍,见素必欢喜。


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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22楼  发表于: 2010-05-17   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

七、偈颂重说三车喻。

“是时宅主 在门外立 闻有人言 汝诸子等 先因游戏
  来入此宅 稚小无知 欢娱乐著 长者闻已 惊入火宅 ”


“宅主”即佛,佛“在门外立”,譬喻佛已出三界;“立”譬喻佛常存大悲心救济众生,故不住第一义空座。 “闻有人言”:譬喻佛入三昧,观机逗教。阿含经上记载,人类最早来自光音天,因贪食地味而留在人间,故言“先因游戏,来入此宅”。又因一切众生自性本来清净,因无明妄起执著,而致生死相续,故以“游戏”喻之。“稚小无知”:善根未深,言“稚小”;退失道心,流转三界,被无明烦恼障蔽言“无知”。“欢娱乐著”: 无知众生恋三界五欲尘劳,误以此间为乐土。“长者闻已,惊入火宅”:譬喻佛怜悯众生,倒驾慈航,进入火宅,度化众生。

“方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难
  恶鬼毒虫 灾火蔓莚 众苦次第 相续不绝
  毒蛇蚖蝮 及诸夜叉 鸠槃荼鬼 野干狐狗
  雕鹫鸱枭 百足之属 饥渴恼急 甚可怖畏
  此苦难处 况复大火 诸子无知 虽闻父诲
  犹故乐著 嬉戏不已 ”


“方宜救济 令无烧害 告喻诸子 说众患难”:佛欲救度所有众生,免遭业火烧害,所以以各种譬喻说三界的苦难,令诸子生出离心。

“恶鬼毒虫 灾火蔓莚 众苦次第 相续不绝 ”:五蕴之火四处蔓延,见思两惑(五钝使和五利使),是起火之因。五浊八苦是三界业果。

毒蛇蚖蝮及诸夜叉等百足之属,譬喻受见思两惑驱使的众生,不明三界苦因,不发出离心,不修佛法,既无正道之食,又无助道之浆,所以“饥渴恼急,甚可怖畏”。“此苦难处 况复大火”:三界中有各种吃人的妖怪,又有大火焚烧。“诸子无知”:譬喻众生因障深慧浅,没有大乘根性。虽累劫受佛教化,仍贪恋红尘,嬉戏作乐,不愿出离。

“是时长者 而作是念 诸子如此 益我愁恼
  今此舍宅 无一可乐 而诸子等 耽湎嬉戏
  不受我教 将为火害 即便思惟 设诸方便 ”


佛本想以大乘法救度所有的众生,佛的本愿力也是度众生成佛,但众生不知醒悟,不愿接受,善根浅薄,故添佛“愁恼”:想三界火宅,尽苦无乐,而诸子却苦中作乐,沉溺其中,不能自拔,佛为救度众生出苦得乐而焦虑不安。

“不受我教 将为火害 即使思惟 设诸方便”:众生不受教诲,恐怕都会被火烧死。佛即作思惟,既然众生不勘受大乘法教化,就改说方便权巧之法吧,“于一佛乘,分别说三”。

“告诸子等 我有种种 珍玩之具 妙宝好车
  羊车鹿车 大牛之车 今在门外 汝等出来
  吾为汝等 造作此车 随意所乐 可以游戏 ”


这是譬喻佛三转四谛法轮:“告诸子等,我有种种,珍玩之具,妙宝好车”是劝转;“羊车鹿车,大牛之车,今在门外,汝等出来”,是示转;“吾为汝等,造作此车,随意所乐,可以游戏”,是证转。

佛告诉诸子,我有一些玩具,比你们现在所玩的更有趣,有上好的羊车、鹿车、大白牛车,置于门外,你们快出来看看,这是我亲自为你们打造的,你们可随意驾驶,游戏快乐(出离三界火宅,游戏于涅槃清淨妙乐之地)。

“诸子闻说 如此诸车 即时奔竞 驰走而出 到于空地 离诸苦难 ”


长者巧说门外三车,正合诸子所好。譬喻佛权说三乘,契合众生根机。“诸子闻说,如此诸车,即时奔竞,驰走而出”:譬喻二乘人,如法修行,断见思烦恼,见真谛理。“到于空地,离诸苦难”:譬喻二乘人证得四果阿罗汉,破见思两惑,了分段生死,证有余依涅槃,离世间苦难。

“长者见子 得出火宅 住于四衢 坐师子座
  而自庆言 我今快乐 此诸子等 生育甚难
  愚小无知 而入险宅 多诸毒虫 魑魅可畏
  大火猛焰 四面俱起 而此诸子 贪著嬉戏
  我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐 ”


佛见诸子得出三界火宅,达到安全之处,心生欢喜。佛历劫教化诸子,今才见此众佛子超凡入圣,故言“我今快乐”。“生育甚难”:佛历劫教化是“生”,今得小果是“育”。出世无漏种子,生起不昜,故言“甚难”。

“愚小无知”:善根犹甚薄弱,言“愚小”, 妄认世间为“常乐我净”是“无知”。由惑作业,沦落三界,如“入险宅”。贪瞋邪见,利钝十使交煎,如“多诸毒虫,魑魅可畏”;众生于四大色身,起四颠倒见,招致众苦逼迫,热恼异常,如“大火猛炎,四面俱起。”

“而此诸子 贪著嬉戏 我已救之 令得脱难 是故诸人 我今快乐”:众生无知,爱着五欲,自缠自縳,无法自拔,如“此诸子贪乐嬉戏”;而今给与三乘教法,令诸子知苦断集,慕灭修道,出三界,了生死,断惑证真,故言“我已救之,令得脱难”。因为众人离苦的缘故,所以“我今快乐”,以示佛欢喜之由。

“尔时诸子 知父安坐 皆诣父所 而白父言
  愿赐我等 三种宝车 如前所许 诸子出来
  当以三车 随汝所欲 今正是时 唯垂给与 ”


诸子未出火宅,父心忧畏,今子既已出火宅,父忧心尽释,故能安坐于座。喻今法华会上,佛坐狮子座上,开讲一乘妙法。

诸子见父安坐,即来索车: “愿赐我等,三种宝车。如前所许,‘诸子出来,当以三车,随汝所欲’。今正是时,唯垂给与。”诸子虽然出离火宅,但根性未变,不解一乘佛道的好处,仍向父索要“三车”,譬喻法华会上执著小乘果位、离席退出的五千人。

以佛威德住世说法那么久,常随弟子尚且不生大乘心,难怪现在的人对法华经的道理半信半疑,执著小乘果报,因此要接受大乘妙法,首先应放下以往的一切知见,要信佛所说,一切众生皆有佛性,自当作佛。要按照佛说的去做,广修六度万行,净化身口意业,与大道相应。

“长者大富 库藏众多 金银琉璃 阵磲玛瑙
  以众宝物 造诸大车 庄校严饰 周匝栏楯
  四面悬铃 金绳交络 ”


“长者大富”:譬喻佛是三界的大富长者。“库藏众多”:譬喻佛说的一乘妙法,具足一切法藏,能出生一切功德智慧神通妙用。“大车”譬喻大乘法。

“以众宝物,造诸大车,庄校严饰”:譬喻众生自性本具功德,全性起修,以六度万行修因,证佛道万德庄严的佛果。“周匝栏楯”:譬喻佛说的戒律和咒语(陀罗尼),这是护持众生断恶向善的法宝。 “四面悬铃”:譬喻“四无碍辩才”,这是九地菩萨具有的功德,是普渡众生的资粮。“金绳交络”:譬喻四宏誓愿。“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”,这是诸佛菩萨因地所发的的菩提大愿。修行人在因地发了这个大愿,并能脚踏实地去行菩萨道,诸天护法、诸佛菩萨就都会来护持他,帮助他成就佛果。

“真珠罗网 张施其上 全华诸缨 处处垂下
  众彩杂饰 周匝围绕 柔软缯纩 以为茵褥
  上妙细毡 价值千亿 鲜白净洁 以覆其上
  有大白牛 肥壮多力 形体姝好 以驾宝车
  多诸傧从 而侍卫之 以是妙车 等赐诸子 ”


“真珠罗网,张施其上”:用珍珠串起的罗网覆盖在车顶上,譬喻佛的四无量心“慈悲喜舍”。“金华诸璎,处处垂下”:譬喻佛的三乘教法,普应群机,令诸众生,皆生欢喜。“众綵杂饰,周匝围绕”:譬喻佛的四摄法“布施、爱语、利行、同事”,以此摄化众生,可以收到事半功倍的效果。“柔软缯纩,以为茵褥”:譬喻禅定波罗蜜得无漏智,深植善根。

“上妙细毡,价值千亿 鲜白净洁,以覆其上”:“上妙细毡”譬喻观照般若,佛道定慧均等,权实不二,微妙第一,如上妙细氀。“鲜白淨洁”譬喻持戒修德,心地纯净,无诸杂染,法界圣凡,无过其上。

“有大白牛 肥壮多力 形体姝好 以驾宝车”:总喻佛道一切种智,权实不二,真俗圆融,能导行人,由因趣果,圆成佛道,如牛驾车,直达宝所。

“多诸傧从,而侍卫之”:喻佛果地的神通妙用,济物利生,如众多“傧从侍卫”,成办众事。“以是妙车,等赐诸子”:是总结长者等赐诸子大车,喻佛于法华会上,开权显实, “唯有一佛乘,无二亦无三”,引领众生同证佛果菩提。

“诸子是时 欢喜踊跃 乘是宝车 游于四方 嬉戏快乐 自在无碍 ”

佛在法华会上,开三显一,普授佛记,大众欢喜,“乘是宝车 游于四方”。 依照大乘法修行,通达所有佛法,各得道种智、一切种智,于一切法无所障碍。故言“嬉戏快乐,自在无碍。”

“告舍利弗 我亦如是 众圣中尊 世间之父
   一切众生 皆是吾子 深著世乐 无有慧心
   三界无安 犹如火宅 众苦充满 甚可怖畏
   常有生老 病死忧患 如是等火 炽然不息 ”


“告舍利弗 我亦如是 众圣中尊 世间之父”: 长者是一宅之主,诸子之父;佛是“众圣中尊,世间之父”,故佛告舍利弗,“我亦如是”。

何名为圣?小乘以阿罗汉为圣,大乘以登地菩萨为圣。《涅槃经》言:“常观诸法性空寂故,以是义故名为圣人;有圣戒故,复名圣人;有圣定故,故名圣人;有七圣财,所谓:信、戒、惭、愧、多闻、智慧、捨离,故名圣人。”可知圣人有多种,故言“众圣”。佛在众圣之上,故言“众圣中尊。”

“一切众生 皆是吾子 深著世乐 无有慧心 ”:十法界众生,除佛法界外,其余九法界,皆是迷妄之境,故言世间。九世间众生,智慧不同,迷情浅深不等,但欲断无明证法身,皆需要佛慈悲教化,皆有父子之义,故佛言“一切众生,皆是吾子。”

一切众生包括三乘圣人,不仅三乘圣人闻法修行,皆可成佛,就是在迷途中的五趣众生,亦皆有成佛之性。只可惜众生迷而不觉,“深着世乐,无有慧心”。

“三界无安 犹如火宅 众苦充满 甚可怖畏”: 欲界众生,众苦交煎,苦多乐少,不得安宁;色界、无色界,虽然乐多于苦,但天福享尽,终究难兔堕落三途,故言“三界无安,犹如火宅”。

众苦指三苦、八苦、无量之苦,充满人间天上,犹如火宅中诸毒虫恶兽,魑魅魍魉,“甚可怖畏”。

“常有生老 病死忧患 如是等火 炽然不息 ”:生老病死是八苦中前四种苦。“忧患”指其他求不得苦,爱别离苦,怨憎会苦,五阴炽盛苦等心理上,生理上,人际间,自然界,随时可能发生的种种苦恼。三界众生,除非能断烦恼、出生死,否则,六道轮迴,生死循环,苦无止境。故言“如是等火,炽然不息。”

“如来已离 三界火宅 寂然闲居 安处林野
   今此三界 皆是我有 其中众生 悉是吾子
   而今此处 多诸患难 唯我一人 能为救护 ”


佛已出离三界火宅,寂然闲居世外桃源。但此三界都是佛所有,一切众生都是佛子,如今三界中多诸患难,充满毒虫猛兽,唯佛一人才能救护,所以佛要倒驾慈航,来救度众生。

“虽复教诏 而不信受 于诸欲染 贪著深故 ”
   以是方便 为说三乘 令诸众生 知三界苦
   开示演说 出世间道 是诸子等 若心决定
   具足三明 及六神通 有得缘觉 不退菩萨 ”


“虽复教诏 而不信受 于诸欲染 贪著深故 ”:佛虽然想用一乘妙法教化,给予众生佛道智慧的无上快乐,无奈众生根钝福小,“于诸欲染”,深心贪恋,不可能信受一乘妙法,故佛只好广设方便,“为说三乘”。

“令诸众生 知三界苦 开示演说 出世间道”: 佛以种种因缘、譬喻、言词,“开示演说”声闻乘的四谛法,缘觉乘的十二因缘法,菩萨乘的六度四摄等法,令诸众生,知三界苦因,明了出世间的道理。

“是诸子等 若心决定 具足三明 及六神通 有得缘觉 不退菩萨 ”:“是诸子等”能如法修行,观欲界苦,断见思惑,得法性忍,坚固信心,即可证入涅槃,“具足三明,及六神通”,成就阿罗汉的出世间道;或修习观察十二因缘法,证得缘觉的出世间道;或发菩提心,修六度万行,登菩萨地,达不退转,成就菩萨的出世间道。

运用内证智慧,明白事物的真相,或了解诸法的原理,谓之明;能够运作自在,无所障碍谓之通。三明是:宿命明,天眼明,漏尽明。六通是:天眼通,天耳通,他心通,神足通,宿命通,漏尽通。小乘的漏尽通是指业债已还,不再轮回,如四果阿罗汉;而大乘的漏尽通是指习气消尽,破除无明,达妙觉菩萨位。

有三种因缘可得神通:

一是由业报因缘而得,例如三界诸天、鬼神、或人道众生,可由业报而得前五通。
二由修道因缘而得,如三乘圣人,修三无漏学,而证得六种神通。
三是修学外道招感附体而得邪通。

“汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘
   汝等若能 信受是语 一切皆当 成得佛道
   是乘微妙 清净第一 于诸世间 为无有上
   佛所悦可 一切众生 所应称赞 供养礼拜 ”


“汝舍利弗 我为众生 以此譬喻 说一佛乘”: 佛说:舍利弗,我以种种譬喻,如总说长者喻、舍宅喻、一门喻、五百人喻、火起喻、三十子喻;还有分说见火喻、三车喻、等赐大车喻、语无虚妄喻等,我说这种种譬喻,目的是要“说一佛乘”。

“汝等若能 信受是语 一切皆当 成得佛道 ”: 如果舍利弗等声闻众,以及一切众生,能够信受佛的教诲,并且依教奉行,则“一切皆当,成得佛道。”

“是乘微妙 清净第一 于诸世间 为无有上”: 这是重颂前面“一相一种,圣所称歎,能生淨妙,第一安乐”的句子。一相即法身实相,真空妙有;一种即一切种智,成就佛果;净妙即究竟安乐解脱,所以是世间最高无上的法门,为诸佛所称赞。故此“一切众生 ,所应称赞 ,供养礼拜”。

“清净第一”,即是说这个妙法没有染污,能升起微妙、不可思议的功德,同时也是说修行人只有达到身心清净没有染污时,才能得到这个妙法,运用这个妙法。所以说佛法是清净法,是清净身心之法,是回归本体之法。古人说佛法,也是直指清净法身的。学佛法是为了见法身,见法身即是得法。

怎样见法身?古人说:“修证即不无,染污即不得”。很多开悟见性的人,很爱惜自己的功果,在说话做事吃穿用上,都十分小心谨慎,不敢有一丝大意。哪像有的自称开悟的人,一点戒律不持,一点功德不积,随随便便,为所欲为,却说自己是自在无碍。我见过很多这样的人,到果报来时,一样惊慌失措。

“无量亿千 诸力解脱 禅定智慧 及佛余法
  得如是乘 令诸子等 日夜劫数 常得游戏”


往昔必须已修无量功德,于千万亿佛所种诸善根,才能有此殊胜因缘,能值遇大乘佛法,“得如是乘”。我们在座的都是宿世修行、善根深厚的人,所以要好好珍惜,努力学习,早证佛果。

“日夜劫数 常得游戏”:“日”譬喻众生得佛知见的中道智慧,“夜”譬喻众生仍有无明烦恼未尽;又自己分证中道智慧如见“日”,兴慈运悲,再入生死度众生如入“夜”。常行此法,故言“游戏”。

“与诸菩萨 及声闻众 乘此宝乘 直至道场
  以是因缘 十方谛求 更无余乘 除佛方便 ”


“与诸菩萨 及声闻众 乘此宝乘 直至道场”:佛说,现在我说《妙法莲华经》,就是希望诸声闻众与菩萨众一起,修学佛乘,直达宝所,成就佛道。

“以是因缘 十方谛求 更无余乘 除佛方便”:以佛本愿,是为宣说一佛乘而来人间,因众生根基太浅,机缘不成熟,故将一佛乘分别说三。其实,并没有三乘法可得。佛说三乘,是为救众生的善巧方便。所以遍求十方,除了一佛乘外,“更无余乘”。

“告舍利弗 汝诸人等 皆是吾子 我则是父
  汝等累劫 众苦所烧 我皆济拔 令出三界
  我虽先说 汝等灭度 但尽生死 而实不灭
  今所应作 唯佛智慧 若有菩萨 于是众中
  能一心听 诸佛实法 诸佛世尊 虽以方便
  所化众生 皆是菩萨 ”


佛说,舍利弗尊者,你们要知道,你们一切众生皆是吾子,我为汝父。你们累劫以来,都在三界中受苦。我往返娑婆世间,就是要救拔你们出离三界火宅。我先说方便法,令你们出离欲界苦。说你们可以得灭度,但那只能断见思烦恼,了分段生死,还有无明烦恼未尽,变昜生死未了,未得究竟不生不灭的佛果菩提。今日在法华会上,我要宣说佛的真实智慧,令诸众生入佛知见,以明昔日说权法,今日说实法的因缘。

如果有人发了菩提心,转小向大,在大众中专心听讲法华经,领悟佛的真实智慧,那么就能知道,诸佛世尊所说的方便法门,是为实法而说;所教化的众生,只要回小向大,就都是菩萨;以前所修诸法,也是行菩萨道的一部分。

“若人小智 深著爱欲 为此等故 说于苦谛 众生心喜
   得未曾有 佛说苦谛 真实无异 若有众生 不知苦本
   深著苦因 不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因
   贪欲为本 若灭贪欲 无所依止 灭尽诸苦 名第三谛
   为灭谛故 修行于遗 离诸苦缚 名得解脱 是人于何
   而得解脱 但离虚妄 名为解脱 其实未得 一切解脱
   佛说是人 未实灭度 斯人未得 无上道故 我意不欲
   令至灭度 我为法王 于法自在 安隐众生 故现于世 ”


若人缺乏智慧,深著爱欲,不能自行离苦,佛为此等众生说苦集灭道四谛法。虽说苦集灭道法可得离苦,但犹未得到真正的解脱,因为法执犹存,执著涅槃,有执著之心即不见性,不能入佛智慧。

“我意不欲 令至灭度”:佛说,我的本愿是令一切众生皆成佛道,所以不愿让声闻缘觉众以小乘道而得灭度。

“我为法王 于法自在 安隐众生 故现于世”:佛说,我早已与道合一,通达一切诸法。我来世间,欲令众生得究竟解脱,所以无论过去说方便法还是现在说实相法,都是为了给众生永恒的快乐。(第二十讲结束)

讨论摘要:

李永刚(546705503)  21:09:08
既然是出离 那怎么说佛法在世间?
高山流水(490510742) 21:12:51
出离的是心。世间是出离之地。
高山流水(490510742) 21:13:47
你在世间欠下的债,必须在世间偿还。

菡萏(308360961) 21:14:19
而且脱离了这个世间 又如何谈到出离呢  
高山流水(490510742) 21:14:23
不清如何离?
高山流水(490510742) 21:14:48
清净是身心两方面的
高山流水(490510742) 21:15:21
身口意三业清净的人才能出离。

李永刚(546705503) 21:15:21
清净是方便说吗?
高山流水(490510742) 21:15:27
不是

李永刚(546705503)  21:15:09
没有烦恼就没有清净
高山流水(490510742) 21:16:10
没有烦恼就是清净涅槃。
高山流水(490510742) 21:16:43
学佛法就是断烦恼
李永刚(546705503) 21:19:02
谢谢

放下  21:19:20
很多人认为 佛法是消极的 披着袈裟遁入空门、敲钟念经、青灯古佛半残生,不问不闻世间事。其实这是一种消极的看法。真正的佛法,是要我们积极的面对人生,积极的入世,学习其中的智慧,用一种积极的心态去面对人生面对事业,勇敢进取,为人服务。出离心 是让我们认识到这个世界的苦,断除见思烦恼,不贪不执。因为我们每个人来到这个世上都是因为过去生所造的业,只有很好的去随缘了业,福慧双修才能出离这个世界。这是前提。所以从人到佛,离不开这个前提条件,必须修一切世间法 所以佛法不离世间
放下 21:19:27
我理解的对不对
李永刚(546705503) 21:19:56
谢谢
高山流水(490510742) 21:20:17
太对了。

行云(438391315) 21:20:45
我们都做过学生,记得以前我们做过个实验。就是在一张纸上撒上铁末下面放块磁铁就会发现上面的铁末成均匀的分布。在中心的非常有规律而在最外围的成一种游离状《一种若即若离样》。假说佛菩萨的愿力就象这磁力的话,那么请问那种游离状是不是有堕落的可能?它又是在何种状态下被感召回?既然都说众生烦恼誓愿度。

高山流水(490510742) 21:21:47
佛学不是物理现象
高山流水(490510742) 21:22:07
堕落在人心。

糊涂(290478024) 21:22:25
佛法本身就是解脱众生的法,如果没有世间这个基础,又何来解脱,人的苦因在世间,只有在世间觉悟,才能真正解脱众生,解脱自身
行云(438391315) 21:25:24
无明来至于世间的熏习 所以要从世间去除,别无它法。你只有慢慢放。回归于那清净之地。

行云(438391315) 21:27:25
那个熏习的叠加后来就成为无明应该这样理解
放下 21:27:48
苦集灭道的集

高山流水(490510742) 21:29:15
糊涂和行云的理解都对。

清凉戒(121047930) 21:30:16
放下要放到什么程度是好?
清凉戒(121047930) 21:30:57
我有一种想放下又怕放下的感觉 杂念太多
高山流水(490510742) 21:35:29
你就是不持戒

行云(438391315) 21:35:44
假说都回归了道体,那将是个什么世界?没的玩了也不用去度谁了。请问这时的自娱是什么?
糊涂(290478024) 21:35:57
都回归道体了,还有自吗
高山流水(490510742) 21:36:40
未来心不可得
李永刚(546705503) 21:36:56
对于我们来说道就是 责任和义务这么说对吗?

高山流水(490510742) 21:40:16
看住自己的心,不随便起心动念,断掉所有的坏习惯,清净身口意,这是自己目前应该做的。
高山流水(490510742) 21:40:52
等到你有了法喜时再来讨论。
高山流水(490510742) 21:41:35
走一步看一步,走到哪说哪里的话,这叫务实。

菡萏(308360961) 21:41:49
世尊都说过 佛的境界 连大菩萨尚且难以思量 唯有佛与佛乃知之 ,别说缘觉阿罗汉了 ,更别提我们凡夫了
菡萏(308360961) 21:42:02
想的太多了 也是烦恼 这也是种习气 ,也要改掉的 。呵呵  

糊涂(290478024)  21:42:04
那个,法喜是什么啊
读经,打坐,持戒,行善都会有法喜的。
高山流水(490510742) 21:42:53
不经历不会知道
高山流水(490510742) 21:43:16
不登山看不见风景
高山流水(490510742) 21:43:33
不吃梨子不知道滋味
行云(438391315) 21:43:52
你就始终在我前面放块糖好了
  
高山流水(490510742) 21:44:25
已经给你了
行云(438391315) 21:44:53
啥也没吃到

高山流水(490510742) 21:45:06
戒了烟不是有法喜吗?吃了素不是也感觉很好吗?
高山流水(490510742) 21:45:38
打坐的法喜还迟迟未来,继续努力

行云(438391315) 21:45:51
定生喜乐没有。五神通没有。
行云(438391315) 21:45:56
啥也没有

高山流水(490510742) 21:46:51
你才坐几天?越急越没有 你的分别心一直没断

  
行云(438391315) 21:47:31
咱时间不长但咱玩命啊
高山流水(490510742) 21:47:58
玩命就是边见 不符合中道

菡萏(308360961) 21:48:06
别贪神通 当心引来问题
糊涂(290478024) 21:48:06
打坐不是玩命吧

高山流水(490510742) 21:48:33
我打坐什么都不想,哪像你总想佛境界。
高山流水(490510742) 21:48:58
修禅首先要放下所有的知见,意识心不起分别。
行云(438391315) 21:48:59
我想错了?那应该--?

高山流水(490510742) 21:49:18
空掉六识
行云(438391315) 21:49:21
再后来呢?

李永刚(546705503) 21:49:34
打坐发心要正

高山流水(490510742) 21:49:48
什么都不想,对境无心
高山流水(490510742) 21:50:07
然后发大乘心

行云(438391315) 21:50:18
我做了呀 但妄念一个接一个来
行云(438391315) 21:50:38
咋整?

高山流水(490510742) 21:51:42
随它来去,不要理它。
高山流水(490510742) 21:51:56
来了就是走了
高山流水(490510742) 21:52:20
你不管他他就走了。你一管他他就又回来了。
行云(438391315) 21:52:30
是这样的

无尽愿(179044048) 21:53:22
高山老师,心经中的“照见五蕴自性皆空”的“照”,是不是就是觉照妄念的功夫呢?
高山流水(490510742) 21:55:34

  
高山流水(490510742) 21:56:54
行云 你能止念,就得法喜。  
李永刚(546705503) 21:58:40
止念是无念吗?
高山流水(490510742) 21:59:02
心不起念,有念不随
行云(438391315) 21:59:04
是---顿住!
李永刚(546705503) 21:59:07
或者是来了不应去了不送吗
高山流水(490510742) 22:01:31
说的对

圣宇(1018640341) 21:23:48
高老师我打坐腿很累
高山流水(490510742) 21:27:49
气脉不通
圣宇(1018640341) 21:27:26
是啊尤其是膝盖
圣宇(1018640341) 21:27:51
站久了也会累
高山流水(490510742) 21:30:50
坚持就会好

高山流水(490510742) 21:31:00
你以前有风湿吧?
圣宇(1018640341) 21:30:28
以前得过病差点瘫痪
高山流水(490510742) 21:31:57
那就多坐,增加时间。
圣宇(1018640341) 21:32:32


满月(1282926314) 21:59:17
高山老师,在法华经中,为什么佛讲法之后还要注重做一下偈?
高山流水(490510742) 21:59:33
为了加深记忆
高山流水(490510742) 21:59:43
是佛的悲心
满月(1282926314) 21:59:49


满月(1282926314) 22:00:18
那么可不可以说。每段偈,都是这段文字的精华
高山流水(490510742) 22:00:25
可以
满月(1282926314) 22:00:35
哦。佛说偈也为了便与读诵经典的人更好的理解

满月(1282926314) 22:02:05
高山老师,法华经共二十八品,哪品更需要我们做为重中之重的学习呢?
高山流水(490510742) 22:02:27
前几品
满月(1282926314) 22:03:09
前几品,您是说第一,第二,第三品?
高山流水(490510742) 22:03:14
现在我们学习了前三品,就占了全经四分之一的篇幅。

满月(1282926314) 22:03:18
这几品难以理解
满月(1282926314) 22:03:21
哦。
高山流水(490510742) 22:03:30
是的,后面的就好理解了

满月(1282926314) 22:05:09
您讲经之前注有品名及为中根稍钝之人以譬喻说法,
满月(1282926314) 22:05:31
根是不是我们平常所说的智慧 ?

高山流水(490510742) 22:06:41
善根,即是智慧,也是福德
满月(1282926314) 22:06:43
哦。上根是大智慧,福德深厚之人
满月(1282926314) 22:08:11
就是说一般人无法理解佛义,深解佛语?
高山流水(490510742) 22:09:52
是的 所以佛说完方便品要说譬喻品
高山流水(490510742) 22:10:32
要分别给不同根基的人说法
满月(1282926314) 22:13:16


高山流水(490510742) 22:14:48
这部经学好了,可以不再学其他的经了。
满月(1282926314) 22:15:09
不用再学其他经了?
高山流水(490510742) 22:15:16
这是法王。
高山流水(490510742) 22:15:22
都包括了。佛出世就是为了说这部经
天 卍 健(109193336) 22:15:43
哦 南无本师释迦牟尼佛

满月(1282926314) 22:15:45
诸经所有的智慧全在这部经中体现了
满月(1282926314) 22:16:58
这部经是何等重要
满月(1282926314) 22:17:11
您的一句话就全概括了:佛出世就是为了说这部经


高山流水(490510742) 22:17:22
佛说:若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受
但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈 如是之人 乃可为说
如人至心 求佛舍利 如是求经 得已顶受 其人不复 志求余经
亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可为说 ”

满月(1282926314) 22:17:50
乃至不受 余经一偈
满月(1282926314) 22:17:57
如是之人 乃可为说

高山流水(490510742) 22:18:21
如是求经 得已顶受 其人不复 志求余经



愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
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23楼  发表于: 2010-05-19   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

八、佛劝信流通正法

“汝舍利弗 我此法印 为欲利益 世间故说
   在所游方 勿妄宣传 ”


佛用偈颂的方式,劝信流通正法。劝是劝可流通与不可流通,信是信佛可说与不可说。

“汝舍利弗 我此法印”:“法印”,即一乘实相印,印证众生皆有佛性,皆可成佛。佛持此一乘实相印,为欲利益九法界众生,故于法华会上,开示演说一乘实相法。以前四十多年所以未曾说,是因为众生的大乘根性未成熟,恐怕众生闻而不信,反生疑谤,招至堕落三涂之苦,故基于大悲心而不说。以是因缘,佛告戒舍利弗等,“在所游方 勿妄宣传”:即在以后游走各地的说法利生中,必须先鉴察众生的根性利钝,非机莫说。必须要等待众生大乘根机成熟,才为其演说宣传,流通此一乘妙法。

“若有闻者 随喜顶受 当知是人 阿鞞跋致
   若有信受 此经法者 是人已曾 见过去佛
   恭敬供养 亦闻是法 若人有能 信汝所说 ”

      
佛在这里举出三种可信之机,以解释对什么样的人可说,对什么样的人不可说。

“若有闻者 随喜顶受 当知是人 阿鞞跋致”: 闻法生欢喜心,并能顶礼受持,当之此人是上根利智之机,可为之说。“阿鞞跋致”,译名不退转。菩萨修行,满第一阿僧祇劫,即于佛道得不退转。不退转菩萨即是发了菩提心,明心见性的修行人。

“若有信受 此经法者 是人已曾 见过去佛 ”:若有人闻佛说此《法华经》,对佛性平等之理,信受不疑,是人一定已经曾于过去佛所深种善根。这是指中根之人,佛为善根深厚者说。

“恭敬供养 亦闻是法 若人有能 信汝所说 ”:“恭敬供养”是修福,“亦闻是法”是修慧。因宿生曾经福慧双修,故今生闻法,即能信受。

“则为见我 亦见于汝 及比丘僧 并诸菩萨
   斯法华经 为深智说 浅识闻之 迷惑不解 ”


佛说:未来末法众生中,若有人能信受此《法华经》,则等于见到我释迦佛,亦等于见到你舍利弗,及诸比丘僧并诸菩萨。如此,信受《法华经》是法宝;则为见我,是佛宝;“亦见于汝,及比丘僧,并诸菩萨”,是僧宝。能于三宝处深信不疑之人,亦可为之说。

唐朝时天台宗智者大师读诵法华经“药王菩萨本事品”时,述及药王焚身供佛“是真精进,是名真法供养如来”时,智者大师即入定,看见灵山法会俨然未散,从此得法华三昧,开无量无边智慧。由此也印证了佛说能信受法华经就是见佛,也见舍利弗尊者,及一切比丘僧和诸大菩萨。故此法华经唯有对开深般若智慧者可说。浅智之人闻之,会迷惑不解。

“一切声闻 及辟支佛 于此经中 力所不及
   汝舍利弗 尚于此经 以信得入 况馀声闻
   其馀声闻 信佛语故 随顺此经 非己智分”


佛说,《法华经》中所讲的实相理,并非两乘人的智力所能及。以你智慧第一的舍利弗,能相信此经,尚且需要佛为你讲往昔的因缘,其他诸大声闻仍然需要佛再说譬喻,那么智浅的二乘人,以及业障深重的凡夫,又怎么能够信解呢?他们即使随顺说好,也是因为此经是佛所说,而并不是因为他们的智慧领会了此经的妙用。所以此经只能为具有大乘根基的人说。

“又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经
   凡夫浅识 深著五欲 闻不能解 亦勿为说
   若人不信 毁谤此经 则断一切 世间佛种”


上面佛说此法华经不能为智浅的小乘人说,这里指出:一、不为“憍慢懈怠 计我见者”说。憍、慢、懈怠,及计我见,是名四恶外道,性多骄傲,我慢轻高,不敬三宝,不求正法,执着我知我见,如是之人,莫为其宣说此《法华经》。二、不为“凡夫浅识 深著五欲”者说。因为他们闻法不能信解,谤法会堕地狱,所以不说。

此经所诠释的实相理,是成佛的正因。闻法信解,是契合佛性、见性之人,一定成佛。本经是九法界众生成佛之真因,所以佛说:“若人不信,毁谤此经 ,则断一切,世间佛种”。

“或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报
   若佛在世 若灭度后 其有诽谤 如斯经典
   见有读诵 书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨
   此人罪报 汝今复听 其人命终 入阿鼻狱
   具足一劫 劫尽更生 如是展转 至无数劫”


“或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报”:“颦蹙”即皱起双眉,面露不悦之色,是身业;“疑惑”是不信之心,是意业;“毁谤”是不信之言,是口业。三业皆犯,故此人罪报非轻。

“若佛在世 若灭度后 其有诽谤 如斯经典”:佛在世时诽谤法华经,是既谤佛又谤法,佛灭度后诽谤法华经是既谤法又谤僧。

“见有读诵 书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨”: 这是谤所有读诵、书写、受持《法华经》的人。

“此人罪报 汝今复听 其人命终 入阿鼻狱”: 前说谤经之人,断世间佛种,其罪已经不轻。今言此人若兼谤三宝,则其罪更大。佛说“其人命终 入阿鼻狱”。 “阿鼻”译为无救,是地狱中受报最苦之处,又名无间地狱。毁谤《法华经》的人,命终即堕入此狱,因其所谤之经是最尊最上,故其受果报之处也最苦最下,而且受报之时间也最长。

“具足一劫 劫尽更生 如是展转 至无数劫”:到阿鼻狱具足一劫的时间后,又转生其他地狱。“如是展转 至无数劫”才能出离。

“从地狱出 当堕畜生 若狗野干 其形颔瘦
   黧黮疥癞 人所触娆 又复为人 之所恶贱
   常困饥渴 骨肉枯竭 生受楚毒 死被瓦石”


《地藏经》说:“毁谤大乘经典,死堕地狱,从地狱出,复堕饿鬼,又经千劫,复堕畜生,又经千劫,方得为人,纵受人身,贫穷下贱,诸根不具。”今略鬼道不谈,但言:“从地狱出,当堕畜生。”

如果生为野狗或野干,其形骨瘦如柴,身上长有疥癞,发散一股臭味,人见而避之。常因饥渴,骨肉枯竭,生受此苦楚,死被砖瓦石块伤身,因彼等谤法华经,断佛种而生地狱,故受此罪报。

“断佛种故 受斯罪报 若作馲驼 或生驴中
   身常负重 加诸杖捶 但念水草 余无所知
   谤斯经故 获罪如是 ”


如果转生为骆驼或驴,身常负重,被人鞭打,终日只知喝水或吃草,余无所知,因诽谤法华经,故受此罪报。

“有作野干 来入聚落 身体疥癞 又无一目
   为诸童子 之所打掷 受诸苦痛 或时致死
   于此死已 更受蟒身 其形长大 五百由旬
   聋騃无足 宛转腹行 为诸小虫 之所哂食
   昼夜受苦 无有休息 谤斯经故 获罪如是”


这是受病苦畜生之报。由于因中邪见谤法,无知惑人,又狂妄自大,故果堕畜道,还受病苦。

野干属狐狸类,但比狐狸更多疑,生来就瞎了一只眼,这都是在过去世蔑视读诵、礼拜及讲解法华经的人所得的果报。野干不但瞎了一只眼,身体还长满疥癞,臭气难闻。因饥渴交迫,到村落中找寻食物,被村中童子掷石头打死。

因身体长有疥癞,被打时更感痛楚,因而生起嗔恨心,死后转生蟒蛇,身形长大,长五百由旬。蟒虽有耳但不能听,没有脚只能宛转腹行,有小虫附在身体上,食其血肉,昼夜受苦,无有暂歇。这都是诽谤斯法华经的业报。

“若得为人 诸根闇钝 矬陋癫躄 盲聋背伛
   有所言说 人不信受 口气常臭 鬼魅所著
   贫穷下贱 为人所使 多病痟瘦 无所依怙
   虽亲附人 人不在意 若有所得 寻复忘失”


若脱蟒身转生为人,其眼、耳、鼻、舌、身、意六根,愚痴闇钝:身体矮小,相貌丑陋,或抽风,或兔唇,或视力不好,或听觉失灵,或生来驼背,或手足残缺。有所言说,没人信受。口气常臭,鬼魅附体。贫穷下贱 ,被人奴役。多病消瘦,没有依靠。这都是因往昔诽谤法华经所致。虽然很会奉承主人,但主人并不喜欢他。若有所学,转身即忘,没有记忆力。

“若修医道 顺方治病 更增他疾 或复致死
   若自有病 无人救疗 设服良药 而复增剧”


佛为无上大医王,《法华经》是无上法药,能治疗众生身心重病,令九法界众生,共证佛果菩提。邪见众生,毁谤《法华经》,令人丧法身,断慧命,故果报堕落恶道。受苦完毕,转生为人,若修医道,虽然按照古方开药,给他人治病,反而更增加他人的痛苦,甚或致死人命。如果自己有病,无人救护治疗,即使所服是对症的良药,病情也会加剧。

“若他反逆 抄劫窃盗 如是等罪 横罹其殃 ”
    如斯罪人 永不见佛 众圣之王 说法教化
    如斯罪人 常生难处 狂聋心乱 永不闻法”


谤法之人,三涂苦毕,转生为人,常受意外伤害。或因反对官府被抄家问斩,或被盗贼打劫盗窃,或遭其他飞来横祸,防不胜防。如是种种灾殃,皆是谤法之报。

“如斯罪人 永不见佛 众圣之王 说法教化
   如斯罪人 常生难处 狂聋心乱 永不闻法
   于无数劫 如恒河沙 生辄聋哑 诸根不具 ”


谤法之人,常生边地、下贱、患难之处,既不见佛,也不闻法,因此意狂心乱,耳聋口哑,诸根不具,长劫受苦。 

“常处地狱 如游园观 在余恶道 如己舍宅
   驼驴猪狗 是其行处 谤斯经故 获罪如是
   若得为人 聋盲喑哑 贫穷诸衰 以自庄严
   水肿干痟 疥癞痈疽 如是等病 以为衣服
   身常臭处 垢秽不净 深著我见 增益嗔恚
   淫欲炽盛 不择禽兽 谤斯经故 获罪如是 ”


总说谤法之人,受地狱苦常劫不断;转生畜生受尽苦楚;若得为人“聋盲喑哑,贫穷困苦”,不仅多病下贱,六根残缺,而且身有臭味,垢秽不淨,三毒炽盛,深执我见,脾气暴躁,淫欲炽盛如禽兽,这都是诽谤法华经所致的果报。

“告舍利弗 谤斯经者 若说其罪 穷劫不尽
   以是因缘 我故语汝 无智人中 莫说此经 ”


佛对舍利弗等人说,毁谤妙法莲华经者,若要详说其罪过,穷劫不尽。因此我告诉你,在无智慧的人面前,不要说此经。

“若有利根 智慧明了 多闻强识 求佛道者
   如是之人 乃可为说 若人曾见 亿百千佛
   植诸善本 深心坚固 如是之人 乃可为说
   若人精进 常修慈心 不惜身命 乃可为说
   若人恭敬 无有异心 离诸凡愚 独处山泽
   如是之人 乃可为说 又舍利弗 若见有人
   舍恶知识 亲近善友 如是之人 乃可为说
   若见佛子 持戒清洁 如净明珠 求大乘经
   如是之人 乃可为说 若人无嗔 质直柔緛
   常愍一切 恭敬诸佛 如是之人 乃可为说
   复有佛子 于大众中 以清净心 种种因缘
   譬喻言辞 说法无碍 如是之人 乃可为说
   若有比丘 为一切智 四方求法 合掌顶受
   但乐受持 大乘经典 乃至不受 余经一偈
   如是之人 乃可为说 如人至心 求佛舍利
   如是求经 得已顶受 其人不复 志求余经
   亦未曾念 外道典籍 如是之人 乃可为说 ”


前面佛因大悲心,告诉舍利弗不要对几种人说法华经,免得他们受下地狱的苦报。现在佛以大慈心,告诉舍利弗什么样的人可以听闻法华经。

一是利根之人,智慧明了,多闻强识 求佛道者,可以为说。

二是过去世曾在诸佛所种植善根,信心坚固者,可以为说。

三是精进修习慈悲心,无相布施,不惜身命的人,可以为说。

四是恭敬三宝,没有疑心,独处山林修禅定者,可以为说。

五是远离邪师,亲近善友的人,可以为说。

六是严持净戒,如护明珠 ,求学大乘经的人,可以为说。

七是没有嗔恨心,性格正直温和,具有慈悲心,恭敬诸佛的人,可以为说。

八是以清净心为大众说法, 具方便权巧智慧,说法无碍的人,可以为说。

九是勤求佛道,顶受大乘经典,远离外道邪见的比丘僧,可以为说。

十是真心求佛正法,顶受法华经,远离小乘和外道经典的比丘僧,可以为说。

“告舍利弗 我说是相 求佛道者 穷劫不尽
   如是等人 则能信解 汝当为说 妙法华经 ”


“我说是相”,即指前面佛说可以信受修学法华经的10种人的行相。“求佛道者 穷劫不尽”:佛对舍利弗说,我说这10种人,也只是说个大概,如果细说,志求佛道的诸上善人是说不完的。以上所说的10种人,必定能信解受持此一乘妙法。因此,佛告诉舍利弗,将来于末法时代,应当为如是等人,说是《妙法莲华经》,以流通正法。

以上是佛从大慈门与大悲门两方面,来决定此一乘妙法,可说或不可说的原则;同时亦告知人们,对此一乘妙法的信受或诽谤的福罪果报,以劝信流通。(第二十一讲结束)

讨论摘要:

高山流水(490510742) 20:43:50
今天的内容比较少,也好理解。剩下时间,我们对《譬喻品》的内容总结一下,大家谈谈自己学习这品感受最深的有哪些。

子为(753015923) 20:53:37
  我来的晚,学的也很少。。
子为(753015923) 20:54:59
  不过我对今天老师所讲的比较有感受,对照自己的个性,是 “ 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经   无知惑人,又狂妄自大,”
高山流水(490510742) 20:55:37
那是过去,现在你已经改变了。

子为(753015923) 20:55:39
五是远离邪师,亲近善友的人,可以为说。  部分适合闻法的,我也有:)
高山流水(490510742) 20:56:44
能有缘听讲法华经的都是善根深厚的人。
子为(753015923) 20:59:30
  谢谢老师。
  其实,今天说到

常处地狱 如游园观 在余恶道 如己舍宅

  我又有些感慨,在《佛说治犯戒法》中 “佛陀说到  破戒罪人 地狱狱卒 罗刹牛头阿傍 劫火恶鬼 剑林之神 阁罗王等 十八狱主 常为己作大亲友上善知识 必定当与如是狱种昼夜游处”时”
   我那时是真的读懂了,也真的叹服佛陀说法三昧。
  
与人方便(1219547336) 21:00:49
法华经内容深奥
与人方便(1219547336) 21:01:23
故佛祖举出一个个比喻,使人容易明白。
大致若鱼(675741864) 21:01:34
用心良苦

大致若鱼(675741864) 21:08:56
我印象最深的是三车的譬喻,深感佛祖的慈悲如父!

本心(594770138) 21:09:12
让我们不要贪火宅, 为放弃火宅,佛说门外有三车.
本心(594770138) 21:10:23
目前我们处的基本就是一个火宅.但到目前为止,还未能完完全全的说服自己.

大致若鱼(675741864) 21:10:26
另外就是今天所学,佛开示舍利弗不能为那些下根之人讲法华,怕他们因恶口谤佛而沦落地狱。读到这一点时,我心里很悲哀,很难受!

高山流水(490510742) 21:11:48
小乘人就说,大乘经典不是佛说的,这也是谤法之一。

大致若鱼(675741864) 21:12:01
学佛要有上根利器,也要得缘于过去世种下的善根种子,可是那些不曾种下善根的人,没有机会听闻佛法,怎么不让人心生悲哀呢。

行云(438391315)  21:11:02
譬喻品-反复强调了三乘出离心,其实只有一乘是真正通达佛道之门的路径。

子为(753015923)  21:11:15
  现在我 真觉得 轮回凶险,生命在轮回中算什么 活的没有尊严,也死的没有尊严。
  也因为这个因缘,来听老师讲 法华经的。
子为(753015923) 21:13:12
  提到 边地 等苦时,我也很难受,因为我就是从那些地方出来的,我的一些朋友 亲戚,都是那里的。
子为(753015923) 21:16:52
  我从那边地中来,还要回到那边地中去。
高山流水(490510742) 21:17:15
赞叹子为
子为(753015923) 21:17:15
    谢谢老师,我记住了。  

本心(594770138) 21:18:54
最近几个月我在慢慢的断除一些外部不好的外缘.尽量不去参加饭局,也不想去.但也遇到一些麻烦.但是我想我能克服

本心(594770138) 21:19:15
参加一次饭局起码要吃肉,喝酒,妄语,抽烟.
土人(42415157) 21:19:19
你完全可以说自己不抽烟,也不喝酒
本心(594770138) 21:19:20
目前我定力没那么高.最好的办法就是先断开外缘.

高山流水(490510742) 21:19:33
断恶行善就要旗帜鲜明。立场坚定。
高山流水(490510742) 21:19:49
有些外缘是断不开的,比如工作中。那就只能自己表明态度。
本心(594770138) 21:20:04
是的.

行云(438391315)  21:20:00
他告诉了我们要想真正出离只有这华山一路。从而使我在想-他老人家不说这些 世间人是无论如何也想不出的。所以你不得不信他这至上真理。可见通达空性后具有多大的神奇。叹!

大致若鱼(675741864) 21:23:53
佛祖告诉我们,学大乘者应发菩提心,度济众生,但又不能对下根之人说法华经,那么要怎么帮助那些人呢?

本心(594770138) 21:24:10
用佛陀的方法
大致若鱼(675741864) 21:24:21
什么办法?

本心(594770138) 21:24:25
对不同的人,说不同的乘
菡萏(308360961) 21:25:04
观机说法 ,佛当初化一为三 不同的说法本为度不同的众生
大致若鱼(675741864) 21:25:29
嗯,明白了多谢。

菡萏(308360961) 21:25:36
他现在的福报智慧不够 就说他能接受的那个法 ,一步步的走 ,才能到达山顶啊
高山流水(490510742) 21:26:38
在物质上帮助他们,解决他们面临的苦难。也是必要的。

本心(594770138) 21:27:07
机关里一次饭局.现在想想罪过很多.不去也罢
菡萏(308360961) 21:27:41
自己尚没有百毒不侵的本事 也没解毒本领 就入到蛊瘴之地 结果会如何呢?

大致若鱼(675741864) 21:27:50
我知道了,学习佛陀的方法,一步步引出,帮助解决眼前的困难也是必要的。
大致若鱼(675741864) 21:28:37
建议我们这个群的同修,都应发大乘愿
大致若鱼(675741864) 21:29:02
既然已经有机会听闻法华,知道了什么是究竟之道。

心怜心(591543235) 21:31:13
火宅是指三界
火宅外是指什么 包括哪些境界
高山流水(490510742) 21:31:39
佛国净土

心怜心(591543235) 21:32:53
什么叫众生一体?
本心(594770138) 21:33:23
无主,无客.所以众生一体
高山流水(490510742) 21:33:53
等你有了“性平等智”就知道了什么叫众生一体。

高山流水(490510742) 21:35:46
大家的讨论真好。发自内心你的感悟,赞叹。
子为(753015923) 21:36:18
  感谢老师,说不出的喜悦。  

行云(438391315) 21:13:41
佛界种种好他没说 其实把那些九界之患排除了 剩下还有什么不好? 穷尽一切都再也想不出
行云(438391315) 21:21:46
不要说做儿子就是做孙子都干。太伟大了!智者无上!
菡萏(308360961) 21:24:18
学佛也不是搞崇拜 ,基督天主等教比较提倡这个。 智慧是众生本就具有的 ,用心修行回归本心 自然具足 ,不是做孙子 做儿子的事情
行云(438391315) 21:25:04
我一粗人表达不好,惭愧。

行云(438391315) 21:30:41
老师,是不是有些人目前还不具备乘一乘的车,佛陀他老人家于是搬出了三辆车供我们取舍?
行云(438391315) 21:31:15
得种种利益后再改小向大?
大致若鱼(675741864) 21:32:17
我们群中的人,已经听闻了法华,明白什么是究竟之道,为什么还去改小向大,何不直取大乘?
菡萏(308360961) 21:32:53
因缘具足才行吧  
行云(438391315) 21:33:01
这个不是你一发心就能做到的
大致若鱼(675741864) 21:33:34
信、愿、行

菡萏(308360961) 21:33:45
圣严法师说过 大陆大多人是日诵大乘经典 ,谈论大乘佛法 但不等于就是大乘学人了 。大乘是在发心  
菡萏(308360961) 21:34:05
发心为己 纵然日夜诵大乘经学大乘法 也是小乘之人  
大致若鱼(675741864) 21:34:27
是的
菡萏(308360961) 21:34:30
发心为众生 就算诵小乘经 也是大乘人  
菡萏(308360961) 21:34:43
小乘人中也有菩萨化身  

大致若鱼(675741864) 21:35:21
上次学到圣严法师讲的易行道与难行道,其实大乘就是难行道,虽然过程艰难,阻碍最多,但也成就最快。
行云(438391315) 21:35:35
我看是自身所具备的菠萝蜜在发挥作用
菡萏(308360961) 21:36:09
般罗密是智慧 智慧也是累劫修持而来的  

高山流水(490510742) 21:37:35
听到法华经的人,就应该修一乘道了。
高山流水(490510742) 21:38:12
因为因缘已经成熟了。


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
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24楼  发表于: 2010-05-20   
《譬喻品》小结:
譬喻品小结:

本品佛用譬喻来开导诸声闻众,说明诸佛所以隐实施权,以及开权显实的因缘。本品重点如下:

一、 诸佛出世的本怀,就是宣讲法华经,令凡有闻法者,皆当作佛。无奈众生福薄智浅,贪着五欲享乐,不能信受此一乘妙法;犹如长者诸子,困居火宅,不求出离。故长者巧说门外三车,引诱诸子竞出火宅,然后等赐大车;譬喻诸佛,为度钝根众生出离三界火宅,故隐实施权先说三乘教法,令钝根小智人断见思烦恼,了分段生死,出六道轮回,然后开权显实,会三归一,令所有众生皆成佛道。

二、 要正确对待禅定。禅定是佛教“三无漏学”之一,修禅定可以“离心意识参”开发智慧,以便更好地解决现实问题,自利利人。但是如果执著禅定,以为坐禅可以成佛,即使修到无色界,也还是在火宅之内;如果不发菩提心,为一己之利、为逃避现实去修禅定解脱,那与佛法是背道而驰的。五毒不除,内心不净,纵然断灭见思两惑,也还是在“恶鬼”之列,心灵不会得到根本解脱。所以佛要修行人,不仅发出离心,更要发菩提心,行菩萨道。为一己出离之心是恶,为众生出离之心为善。

三、佛在本品赞叹一乘佛法说:“是乘微妙 ,清净第一 ,于诸世间 ,为无有上。”“清净第一”,既是说这个妙法没有染污,能升起微妙、不可思议的功德,同时也是说修行人只有达到身心清净、没有染污时,才能与这个妙法相应。所以说佛法是清净法,是清净身心之法,是回归本体之法,古人说佛法,是直指清净法身。

学佛法是为了见法身,见法身即是得法。那怎样见法身呢?古人说:“修证即不无,染污即不得”。就是说通过修证身口意,消除污染,达身心清净,才能见法身实相。见法身叫开悟,开悟以后,还要转变色身,消习气,断无明,达无漏,才能使法性圆满,成为法王。虚云老和尚说:“破一分无明,见一分佛性,悟后要破四十二分无明,觉等菩萨还有一分无明未破。”可见修行都是在自身上下工夫,来不得半点虚假和自负。

有人说佛法在悟不在修,那说明他还处于闻思的阶段,修行还没有开始,当然也就谈不上戒定慧了。没有修证而妄谈佛法,就是谤佛法僧。

四、  佛说:“ 我为法王 于法自在”。佛是与道合一者,所以通达一切法,可以救度一切众生出苦得乐。我们的自性就是法王,可是我们业障深重,不得自在。我们修行就是要消除业障,见到法王。佛在《圆觉经》中说成佛的三个次第:一是随顺觉性,二是觉性转更明净,三是觉性圆满。随顺觉性就是得妙观察智,能觉悟自己的过错,修理自己的毛病,消除业障;转更明净,就是得性平等智,自觉觉他,普渡众生;觉性圆满,即是得大圆镜智、成所作智,觉行圆满,福慧具足,成就佛道。愿我们大家都成为法王,于法自在。

五、    佛说,凡有缘听闻法华经者,皆是宿世在诸佛所种诸善根,福德深厚的人,将来都可作佛。佛等于是为我们在座的人授记。所以我们要珍惜自重,自立自强,不要荒废了大好时光,努力学习实践,争取当世成佛,即身成佛。祝大家早成正果。
高山流水 离线
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25楼  发表于: 2010-05-28   
《妙法莲华经》卷二  信解品第四(中根领悟者譬喻说法)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷二  信解品第四(中根领悟者譬喻说法)

信是信受,解是理解。此品经文,是说中根人,闻佛说《譬喻品》,信受佛语真实不虚,开始理解大乘妙法,故言“信”;由信受而理解,由理解而依教奉行,修六度万行,故言“解”。须菩提等四大声闻弟子,久住大乘,深达实相,今为助释尊教化众生而示现为中根声闻。

信而不解,流于迷信;解而不行,流于空谈。故此品所叙述的,是中根声闻信解行证的故事。此品于本经二十八品中,位居第四,故名《信解品第四》。佛说此品是为了进一步地为声闻众坚固信心,树立榜样。

一、诸中根声闻众闻佛说《譬喻品》欢喜信受的心情。

“尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心。欢喜踊跃。即从座起。整衣服。偏袒右肩。右膝著地。一心合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。”


“尔时”,是当佛说完譬喻品,劝诫舍利弗流通《妙法莲华经》之时。

“慧命须菩提”:佛弟子中,解空第一,以智慧为生命,故称慧命;在般若会上,佛命须菩提为大众导师,教般若法,救人慧命,故称慧命须菩提。“摩诃迦叶”等三人,皆是大菩萨,为引导中根人归向一佛乘,故内秘菩萨行,外现声闻相。在小乘弟子中,须菩提示现解空第一,大迦叶示现苦行第一,目连示现神通第一,迦旃延示现说法第一。

“从佛所闻,未曾有法”: “闻”,既是指闻佛所说的一乘妙法,也是指见舍利弗得授记作佛这件事,皆是昔日未曾闻的,故内心生大欢喜。

“发希有心”:即发大乘心,要回小向大,要行菩萨道,要成就佛果。

二、四位圣者自述昔日不信大乘的三个理由,忏悔过去的过失和今日得法的喜悦。

“我等居僧之首。年并朽迈。自谓已得涅槃。无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又今我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。 ”


“我等”指慧命须菩提等四大阿罗汉。他们出家既久,年事亦高,自己认为已经证得涅槃,入无学位,无须再努力进求佛果阿耨多罗三藐三菩提了,因此佛陀往昔说大乘法时,他们虽然在座,但对大乘法不感兴趣,只喜欢念空、无相、无作等小乘的三解脱法门,对于大乘菩萨法的“游戏神通,淨佛国土,成就众生”等自利利他的事,内心从未曾生起过一念喜乐。

为什么呢?其理由有三:一是因为他们居僧之首,后学皆以他们为榜样,如果捨小向大,改道进修,恐怕后学笑话。二是因他们“年并朽迈”,度生事业,任重路远,菩萨道难行,恐怕力不堪任。三是因为已经证得涅槃,已了生死,所作已办,梵行已立,不受后有。所以,佛让他们证究竟涅磐,他们皆以种种借口推脱,不生喜乐之心。

这是四位圣者在自述昔日的过失。

“我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不求自得。”


须菩提等人说,今于佛前,得闻佛说“凡有闻法者,无一不成佛”,见舍利弗被授予阿耨多罗三藐三菩提记;又闻长者等赐大车的譬喻,故心甚欢喜,得未曾有。

“不谓于今忽然得闻希有之法”:须菩提等大声闻众原本无心成佛,岂料忽然得闻如此希有之法,如“获大善利”,“深自庆幸”! 庆幸二乘人亦可以获证佛果菩提!“无量珍宝,不求自得”:是指佛道功德、佛果地神通样样不少。虽然昔日修习小乘权法,但今日只要发菩提心,即是大乘菩萨,佛道无量功德法财,不求自来。此显欢喜之由。

三、须菩提以譬喻说小乘人舍大乘后的艰辛,及大乘法财的富贵。

“世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人。年既幼稚。舍父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。年既长大。加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行。遇向本国。”


须菩提对佛说,我等今日也要用譬喻来表达中根人对佛法的领悟。他讲了一个故事:有人从小离家出走,到五十岁时,因贫穷困苦、沿街乞讨,后又回到本国。譬喻二乘人本来接受过大乘佛法的教化,但因善根稚小,贪恋“游戏”而堕落到人间,轮回六道。

“捨父逃逝,久住他国,或十二十,至五十岁”:无明覆蔽自性名“逃”,趣向生死名“逝”。 “十”喻天道,“二十”喻人道,“五十”喻五道。譬喻众生由于贪执五欲六尘而逐渐堕落,由天道、人道直至地狱、畜生、鬼道。自性清净涅槃如“自国”,六道仑迴如“他国”。

“年既长大,加复穷困”:“年既长大”譬喻在轮回中产生厌离生死之心,随着阅历的增长,昔日所种的佛法善根日渐成熟,故生求解脱、了生死之心。“加复穷困”譬喻在贪执五欲中,昔日所修之福报渐消,备受众苦的煎熬,困在三界之内。

“驰骋四方,以求衣食”:譬喻生死中求解脱的众生,到处寻求解脱生死的方法。“衣”喻皈依,依止,即寻找师父。“食”喻精神食粮,寻求解脱之道。

“渐渐游行,遇向本国”:譬喻在实践各种解脱的方法后,又回到了证取自性清净涅槃这条道路上。

“其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃,珊瑚琥珀,玻璃珠等。其诸仓库,悉皆盈溢。多有僮仆,臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利,乃遍他国。商估贾客,亦甚众多。”


“其父先来,求子不得,中止一城”:譬喻佛顾念诸子,故来此娑婆国土教化众生,令同归涅磐净土,但因机缘不成熟,故“求子不得”。“中止一城”,譬喻佛在娑婆世界化一城居住,等候诸子归家。

“其家大富 ,财宝无量”:如来报身,恒居实报庄严土,故以实报土为家,具足万德曰“大富”,五度福德是“财”,般若智慧为“宝”,六度摄万行,万行净业积累佛道资粮云“无量”。

“其诸仓库,悉皆盈溢”:佛以禅定为“仓”,能生无量三昧,令众生禅悦为食,法喜充满;佛以实相为“库”,能以无量智慧,普济有情,令诸众生明心见性。

“多有僮仆,臣佐吏民”:“僮仆”譬喻佛果地的诸神通妙用。大乘十地如“臣”,十回向如“佐”,十行如“吏”,十住如“民”。大乘十地菩萨转凡成圣,助佛教化,降魔制敌譬喻为臣;其他十住、十行、十回向是贤位菩萨,因心性的清净程度不同而在功用上有差别,故譬喻为民、吏、佐。

“象马车乘,牛羊无数”: “象”,譬喻一心三观(空观、假观、中观)的圆融顿悟大乘教法。此三观一时同在,譬如六祖遇贼的公案:一天夜里,贼人来刺杀六祖,六祖正在打坐,贼人一掀帘子吓了一跳。六祖问:要啥?答:要你人头。六祖说:拿去。伸头就刃。贼人连砍三刀,六祖头没伤,刀却卷了刃。贼人吓得倒地便拜。六祖说:起来说话。贼人说:小的家有老母,生活困难,替人行持,拿人银子。六祖问:给多少?贼人说:10两。六祖说:吾欠你钱,不欠你命。拿出10两银子给贼人,说:你快走吧,免得巡夜的把你拿住。并亲自送出门外。这个故事就说明了大乘圆融顿悟教的一体三观。

六祖伸头给他砍,说明我空了,我执破了,这是空观。给他钱,是假观,承认世间法,帮他解决困难。送他出去,是中观,破法执,以慈心度他。按照世间法来说,证据确凿,可以送他官府法办,但是他这是个案,不构成危害社会,所以可以网开一面。古人云:“六根门头一法不立,万事行中不舍一法”,空有不住,任运自如,这就是圆融顿悟教的风采。

“马”,代表次第修行渐入大乘的三观,因与圆教有别,故称别教大乘。“牛”,譬喻大乘通教的空观、析空观。空观是“当体即空”,析空观是运用智慧分析“缘起性空”,因观的是实相,通一切教派,故称通教大乘。

“羊”,譬喻析法自行观,由声闻乘起修四谛法和十二因缘法,继而转小向大。“无数”,指教化众生的法门很多,观智无数。

“出入息利,乃遍他国”: “出入息利”, 从体起用是“出”,摄用归体是“入”; 能出生万善、利益众生是“息”,化功归己是“利”。 “息利”即指菩萨教化众生自他两利。“乃遍他国”,像这样能出入自由、自他两利的菩萨,遍布三界。

“商估贾客,亦甚众多”: “商贾”指南来北往作生意的人,把众生所需运往各地,譬喻众多的果地菩萨犹如商贾,到各地弘扬佛法,教化利益众生。

“时贫穷子,游诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。”


众生无佛道功德法财,如“贫穷子”;“聚落”指色受想行识五阴;“经历国邑”:譬喻众生,自从迷失真心以来,游诸五阴聚落,经历六道轮回,因感受苦果,故生求道之心,由观十二因缘生灭,到认识十八界(六根六尘六识)国土的无常,辗转来到父亲所居之城。

“父每念子。与子离别五十余年,而未曾向人说如此事。但自思惟,心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝,仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失,无所委付。是以殷勤每忆其子。复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐。无复忧虑。”


“父每念子”:喻佛系念诸子困居火宅。“与子离别,五十余年”:喻诸子止于三界化城,离佛道犹隔五十余位阶梯。五十余年譬喻五十五位真菩提路。

  “而未曾向人说如此事”:喻佛自从昔日演说华严大教之后,经历演说阿含、方等、般若等经典,四十多年来只是随缘方便教化三乘众生,未曾公开说声闻人是真佛子。因为说时未至故。

“但自思惟,心怀悔恨”:但每每想起诸子,暗自忏悔昔日教导不够殷勤,致使二乘人退失道心;同时也责备诸子不能精进修学大乘,坚固道业,而去亲近六尘。

“自念老朽 多有财物。金银珍宝,仓库盈溢。无有子息。一旦终没。财物散失,无所委付”:喻佛化缘已尽,将入涅槃,佛道三德秘藏,大乘法财,无所付嘱,因此而挂念。

  “是以殷勤每忆其子”:喻佛挂念诸子之情切,因为要开权显实,为诸子授佛记,所以急切要找到诸子 。

“复作是念。我若得子委付财物”:佛观众生大乘根性已经成熟,若能委咐大乘法财,心中将坦然快乐,无有忧虑。

“世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍。住立门侧。遥见其父踞师子床。宝几承足。诸婆罗门,刹利居士,皆恭敬围绕。以真珠璎珞,价值千万庄严其身。吏民僮仆,手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华旛。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内取与。有如是等种种严饰,威德特尊。”


“世尊。尔时穷子佣赁展转。遇到父舍”:“佣赁”,指给人打工。当老父想念穷子时,穷子做劳工为佣人,在外辗转流离,备受辛苦。譬喻二乘人,舍大乘后,于三界中倍受诸苦,心生厌离四方求道,积聚善根,进入空性,接近佛慧,感佛来应。故言“遇到父舍”。

“住立门侧,遥见其父”:“住立门侧”,穷子见其父及庄严华屋,不敢堂堂正正立于门中,而站立门侧。譬喻小乘众生,未契中道,但证偏空,以偏空慧眼,傍窥法身。“遥见其父”:远远地看着父亲。譬喻小乘人虽有大乘根机,但离佛境界尚很遥远。 “踞师子床”:此床高广,皆雕狮子等像,喻佛圆满报身,安住于法王之座。

“宝几承足”:表示佛功德圆满,福慧具足。

“诸婆罗门,刹利居士,皆恭敬围绕”:“诸婆罗门”是当时印度淨行贵族,喻华严会上等觉菩萨。“刹利”是王族,喻华严会上初地至九地菩萨。“居士”喻华严会上,十住、十行、十回向的贤位菩萨。

“真珠璎珞”:喻究竟戒,首楞严大定,一切种智,及法音陀罗尼等。

“价值千万庄严其身”: 喻佛法身功德微妙深奥,不可言说、不可估量。

“吏民僮僕”:是内奉外役之人,喻种种神通方便波罗密。

“手执白拂,侍立左右”:喻佛权巧智慧。用空观智,拂烦恼之尘,曰右;以假观智,拂无知之尘,曰左。左右不住,即行中道。

“覆以宝帐”:喻佛慈悲喜舍四无量心,福荫众生。

“垂诸华幡”:华喻四摄法(布施、爱语、利行、同事),“旛”喻六神通,用之以摄受引导众生。

“香水洒地”:喻用法水,浇灌诸菩萨心地,尽洗尘惑。

“散众名华”:譬喻大乘菩萨成就七种净华(功德):

一是三聚淨戒:能摄一切大乘诸戒。戒定慧三无漏学,戒是根本。转凡成圣,戒是法船。《华严经》上说:戒为无上菩提本,应当具足持净戒。若能坚持净戒不毁犯,是则如来所赞叹。故在修道中,持戒是最重要的一环。

宣化上人讲过这样一个公案:晋朝有一位昙翼法师,前生是一只山鸡,因听闻法智大师演说法华经七年,死后得以投生为人并修成正果。山鸡临往生前,法智大师梦见一位童子说:“我就是日日听您说法的山鸡,现凭听法之力量,我要往生黄居士家,将来要跟着大师出家。”

几年后,黄居士设斋恭请法智大师,其幼儿一见大师即欢呼:“我师父来了!”法智大师说:“哦!你就是那山鸡!”他们脱下小孩的上衣,果见其身上有三条羽毛状的胎记。其父见之,即许可他拜法智大师为师、出家修道。

昙翼法师专心持诵法华经,并建了一座法华精舍,于内勤修办道,十年如一日。一天,忽有一花枝招展的女人,提了一个篮子,内有一头小白猪及两颗蒜。她要求留宿一晚,昙翼法师坚决拒之于门外。此女人死赖不走,法师只好留她住一晚,自己在屋角草堆上睡。孰知半夜,此女忽然又哭又叫,呻吟声中,说其肚痛,要求法师为她按摩。法师见状严重,就以布包其锡杖,立于远处,以锡杖按摩此女人之腹部,令她复元。

鸡晓天明之际,却见此女腾空而起,化成五色祥云,那头小白猪已变成了白象,两颗蒜则成了两朵莲华。一朵莲华在大象脚下,普贤菩萨立于另一莲华上,说:“过几天你就可以到我的法会来。我这次是来试验你的心性。果然不错,你可以作为我的眷属。”尔时整个虚空大放祥瑞之光。皇帝见此祥光,心中大悦,遂建造了一座法华大寺院。如果法师不持戒,后果怎样?大家已经清楚。所以佛法是清净法,身心来不得一丝污染。不持戒者不得法,这是千真万确的。

二是首楞严大定:行住坐卧无时不定,道心究竟坚固。

三是实慧:自性本有智慧。

四是断二谛疑:空(真)谛,破一切相,一法不立;假(俗)谛承认世间法,一法不舍。此二谛偏空或偏有,不入中道,非究竟,故要断除。

五是行于非道通达佛道:只要发菩提心,即使修小乘或外道,也能通达佛道。

六是知见淨:知见不生,得无生法忍,表智德圆满,明心见性。

七是断德成就:习气消尽,永断无明。

“罗列宝物,出内取与”:“宝物”:喻大乘妙法、诸地真实功德“罗列”是应有尽有。 “出内取与”:表示从体起用,及摄用归体。

“有如是等种种严饰,威德特尊”: “种种严饰”譬喻以佛道种种神通妙用功德庄严法身。“威德特尊”:形容圆满报身卢舍那佛的无边光明,无量相好,威德显赫。这一段说的是佛家的富贵和威德显赫(第二十二讲结束)

讨论摘要:

行云(438391315) 20:37:05
老师我还有很多贪性,请问我怎样去除?
高山流水(490510742) 20:37:38
打坐持戒可以改变
高山流水(490510742) 20:37:57
禅定通无漏慧
高山流水(490510742) 20:38:09
持戒是法船

行云(438391315) 20:39:06
光是五戒吗?
高山流水(490510742) 20:39:28
对于你是的 先把五戒持好,再受菩萨戒

菡萏(308360961) 20:39:52
行云 有去皈依 受戒过吗
行云(438391315) 20:39:59
没有
行云(438391315) 20:40:23
我内心还没调整好 怕有反复
菡萏(308360961) 20:40:33
这个是基础

高山流水(490510742) 20:41:05
真受了就不会了。自己先持也行。
高山流水(490510742) 20:41:33
你看菡萏,就知道受戒的好处
菡萏(308360961) 20:41:44
越怕就越要去受 否则 自己总有个侥幸心理 有个借口

行云(438391315) 20:41:59
话是这么说,但我们是凡夫啊,有些东西是从根性里来的。
菡萏(308360961) 20:42:12
把自己当凡夫 那只能一直是凡夫了
菡萏(308360961) 20:42:25
你都还没做 就给自己找好退路了

行云(438391315) 20:42:38
会不自然而冒出来
行云(438391315) 20:42:46
我说的是真话
菡萏(308360961) 20:43:18
本来修行就是要修正 这些所谓根性里的骨子里的东西
菡萏(308360961) 20:43:36
习气 累生累世积累下来的 ,一朝要改当然很难的

行云(438391315) 20:43:59
老师,假使我持五戒了当中有反复怎么办?
菡萏(308360961) 20:44:18
忏悔  
菡萏(308360961) 20:45:21
真后悔自己犯戒造业了 简直是痛哭流涕的忏悔的 ,好多人都如此

大致若鱼(675741864) 20:47:15
我曾经有次和父母闹了不愉快,我自己还挺生气觉得他们不理解我的苦,心烦闷得很,在佛堂里乱翻一气,突然一本书掉了下来。我一看,是从前请的一本《佛说父母恩重难报经》。
大致若鱼(675741864) 20:47:43
于是我就试着读一读,读到最后,真的就象菡萏说的那样,痛哭流涕,止都止不住。
  
王利君(346767141) 20:48:45
我觉得是我现在退步了
王利君(346767141) 20:49:22
以前也有过这种情况 忏悔不干净、或者不真诚睡不着。现在是真的退步了
菡萏(308360961) 20:49:54
难免反复的 ,自己警醒就好

王利君(346767141) 20:50:08
菡萏 你反复过么
菡萏(308360961) 20:50:18
偶现在早上就起不来 ,郁闷的很 五点左右醒了 可照样躺下又呼呼了
菡萏(308360961) 20:51:28
有师父说过 学佛修行好比弹琴 ,弦绷太紧 或太松 都弹不出好的琴声来  

大致若鱼(675741864) 20:51:47
我是绷得太松了
大致若鱼(675741864) 20:52:03
老是给自己不精进找借口,惭愧
王利君(346767141) 20:52:09
我是还没上弦呢

行云(438391315) 20:52:18
高老师,你不是说过你还有三年的嘛。在这条修为的路上假使说我还没跳出怎么办?
菡萏(308360961) 20:52:46
三年你就想跳出来了?
大致若鱼(675741864) 20:53:04
师傅领进门,修行在个人。你自己要努力才行哦。
王利君(346767141) 20:53:20
行云 未来心不可得
菡萏(308360961) 20:53:44
三大阿僧歧劫啊  
高山流水(490510742) 20:54:18
我负责到底

行云(438391315) 20:54:24
你看-那些吐唾沫的人多少多啊。世间修行确实难。
王利君(346767141) 20:54:44
哪有 人家都在给你鼓劲
高山流水(490510742) 20:55:22
看别人你都活不得

菡萏(308360961) 20:55:57
呵呵 不抱长远心 持久行 这条路 怎么有恒心走下去呢
菡萏(308360961) 20:57:32
建议行云 多看看佛菩萨记 跟高僧大德传记 ,呵呵 耐心恒心就培养出来了 特别是自己感觉不精进 有懈怠心等起时 ,看看佛菩萨 高僧大德的故事 ,会给自己很好的打气 ,提起信心  
行云(438391315) 20:57:47
听你的

行云(438391315) 21:06:57
谁能说说打坐中那个空灵的境界来时的表象
行云(438391315) 21:07:25
我想知道
高山流水(490510742) 21:08:36
你自己去实践
菡萏(308360961) 21:13:09
打坐境界有期许 也是种执着 。

行云(438391315) 21:13:25
人是要鼓励的
菡萏(308360961) 21:14:29
所以你多看看高僧大德的书么 那才是真正的鼓励

高山流水(490510742) 21:14:10
行云,你退步了。那股精进劲没有了。
行云(438391315) 21:15:02
是的,我已察觉。好像提不起。
高山流水(490510742) 21:15:31
所以要远离邪道。
行云(438391315) 21:15:49
继续说

高山流水(490510742) 21:16:00
如果行者是正法,你怎么会这样?
行云(438391315) 21:17:25
前途茫茫,无有出期。倦了。
菡萏(308360961) 21:18:19
这才刚开始呢 就已经前途茫茫了
菡萏(308360961) 21:18:21
呵呵  

高山流水(490510742) 21:19:17
恢复到我说你龙象时的状态就好了。
大致若鱼(675741864) 21:19:49
业障现前,阻碍你学佛。原因是你分别心重,过于追求结果,而不愿意实实在在从根本做起。
高山流水(490510742) 21:19:53
人可为龙也可为虫,全在自己选择。
高山流水(490510742) 21:20:10
反复是正常的

行云(438391315) 21:21:21
我看到了自己的根性的东西害怕了
行云(438391315) 21:21:43
有点想随波逐流
高山流水(490510742) 21:22:09
随便你。没有人强迫你,都是你自愿的。
行云(438391315) 21:23:04
是的

高山流水(490510742) 21:24:35
你在小乘那里破了烟戒,毁了自己辛辛苦苦的修行成果,在行者那里又毁了清净心,导致现在的疲软。
高山流水(490510742) 21:25:05
这都是你自己的选择。

菡萏(308360961) 21:25:06
学佛修行 就要以种苦瓜的精神毅力来 ,种下秧苗 浇灌培育 直到开花 结果 ,青绿果实 初尝味苦 ,人皆觉其苦 而弃之,岂知细品之下 却有甘冽回味口中! 且苦瓜虽看似苦 却可清热解毒 实是佳果!成熟之后 更是皮金黄馕红味香甜!  

菡萏(308360961) 21:27:16
以后各种困难都会遇到的 ,总不能一遇到就退心啊
菡萏(308360961) 21:28:01
习气反复可以 但不能退心

行云(438391315)  21:25:52
你就没有反复过吗
高山流水(490510742) 21:28:14
我是在前进路上遇到过障碍。但是信心从来没有退失过
高山流水(490510742) 21:29:13
这不是一世修来的
高山流水(490510742) 21:29:36
你越不修,越没有定力
清凉(121047930) 21:30:19
我也没定力,不进则退

高山流水(490510742) 21:31:04
定力贵在坚持修禅定中得
高山流水(490510742) 21:31:20
不持戒不得定

菡萏(308360961) 21:35:38
我曾有次在初受戒后 不觉中犯戒了 ,而后才醒悟过来 自己犯戒了 。真的是痛苦悲伤至极 ,在佛菩萨前 痛哭流涕 悔的不行。 觉得比让自己死了还痛苦 ,若因此而无法学佛修行了 那此生还有何意义呢?发愿若能忏悔 且可继续学佛修行 不管遇到什么障碍困境 也决不退心!  还好佛菩萨慈悲加持 不曾舍弃我这个迷途的众生 ,一路学佛遇善知识 善缘良多。感恩不尽  

行云(438391315) 21:36:11
高老师,我们劈开佛法不谈。以前你没学之前有这么聪明吗?不好意思我忽然感兴趣了。
高山流水(490510742) 21:36:40
现在也不聪明
高山流水(490510742) 21:36:54
聪明就不在这里了

清凉(121047930) 21:37:36
我有个问题:我觉得女性持戒比男性更容易些
菡萏(308360961) 21:37:26
没有容易不容易的 但看自己 女性的业障更重些
清凉(121047930) 21:38:24
是吗

高山流水(490510742) 21:38:23
持戒难易与业力有关
行云(438391315) 21:38:37
这个我信

清凉(121047930) 21:39:09
和男女有关系吗
高山流水(490510742) 21:39:07
无关
清凉(121047930) 21:39:53
或许我在给自己找借口
(禅净双修群)

子为(753015923) 20:42:52
须菩提等大声闻众原本无心成佛,这是为什么?  成就罗汉道而未究竟,为什么不知求究竟佛道?
高山流水(490510742) 20:43:39
没发菩提心,不能理解佛道智慧,执著小乘道,以空静为解脱

子为(753015923) 20:44:58
可是佛陀就在目前啊, 以他们的智慧,若自知还未究竟(成佛),为何不求?
高山流水(490510742) 20:46:04
他们被自己的根基限定住了,以为自己的知见是究竟的。以为成佛是教菩萨法,和自己无关。执著三车,不求一乘。

子为(753015923) 20:47:16
“譬喻二乘人本来接受过大乘佛法的教化,但因善根稚小,贪恋“游戏”而堕落到人间,仑回六道。” 这段不太明白。
高山流水(490510742) 20:49:21
是指他们在天上时听佛讲过大乘,下来后,忘记了。
子为(753015923) 20:49:59
  恩。  谢谢老师。

子为(753015923) 20:52:47
  “喻佛自从昔日演说华严大教之后,经历演说阿含、方等、般若等经典”这部分,请教老师,方等 般若不是大乘吗? 尤其般若,因为从这段给我的感觉 好像般若还差一截    
高山流水(490510742) 20:56:56
是大乘,但说的不是很彻底。主要是讲空慧,根本智,而不是一切种智。
高山流水(490510742) 20:57:43
也没否定小乘。还是三乘之内
子为(753015923) 20:58:18
明白了。其实我想问的是 法华与方等 般若 大乘之区别,老师已经答复了。
  
子为(753015923) 20:59:22
老师,方等的意义是什么?
高山流水(490510742) 21:01:22
凡是前面有“大方广”的字样都叫方等经。
高山流水(490510742) 21:02:01
是佛引导小乘人转小向大的经,是向他们灌输大乘知见的经典
子为(753015923) 21:02:15
  这样子,原来很简单,方等,呵呵。
子为(753015923) 21:02:22
  谢谢老师。

空见(307772147) 20:48:55
梦中见群佛唱经,不是一次是何故  
高山流水(490510742) 20:50:41
佛说凡所有相皆是虚妄,这句话很适合你。
空见(307772147) 20:51:42
哦那怎么做  
高山流水(490510742) 20:52:26
空见,这个名取得好

空见(307772147) 20:59:49
请问不读佛经能成佛否
高山流水(490510742) 21:06:51
也能,看你有没有大的善根,像六祖一样
高山流水(490510742) 21:07:22
看佛经是开智慧,智慧在你心里。
高山流水(490510742) 21:07:50
打坐也能,但不能成佛,成佛还要修福。
高山流水(490510742) 21:08:02
行无相布施
  
子为(753015923) 21:00:11
  呵呵,师兄想成就为什么不读佛经?   应该反过来问
空见(307772147) 21:02:58
为何一定要成就呢,为何要执著这成就呢  
高山流水(490510742) 21:09:38
成佛是人生必然之路,不然不能彻底解脱。
菡萏(308360961) 21:18:01
不是说非要执着这个成就 ,佛不是另立的一个角色,而是我们要回归到本性 ,原本清净慈悲的本来 。 当然若有人觉得现在在六道轮回里也是快乐无比 无须出离 ,那佛菩萨再慈悲也拉他不出去的。 好比蛆虫贪恋粪坑 ,你觉得那是污秽 ,他觉得是乐土,奈何呀
(竹林经合2群)

大致若鱼(675741864) 20:45:04
我以前一直以为学佛不应该执着于富贵或利益,但今天看来,其实佛祖并不倡导苦行或受苦,而是希望众生摒弃无明,了解到什么才是真正的财富,而不要因短见去追求短暂的、不究竟、不真实的所谓利益。不知这样理解对吗?

高山流水(490510742) 20:46:47
佛门其实是富贵门
高山流水(490510742) 20:47:04
所以佛菩萨像都是珠光宝气的
高山流水(490510742) 20:47:37
但富贵是以空慧为先导的。
高山流水(490510742) 20:48:05
不明根本智,就是贪心。

大致若鱼(675741864) 20:48:37
哦,是这样。曾经有人问我为什么菩萨还珠光宝气的,我没回答上来。看来学习不够,没有领会到佛菩萨教导和示现给我们的是真正的财富。

高山流水(490510742) 20:51:48
真学佛学好的人,没有穷的,尤其是大乘法脉
大致若鱼(675741864) 20:52:27
福慧双修

高山流水(490510742) 20:54:56
无相布施就是福慧双修
菡萏(308360961) 20:55:01
佛菩萨的宝相庄严 是修行得来的福德
大致若鱼(675741864) 20:55:58
所以要修福德还是首先应有“空慧”,不然做不到无相布施。一旦着相,便无功德    
(竹林经舍)

2012-01-19群学习聊天记录

无尽愿(179044048)  20:51:44
(献花)
明明如月(1057901583)  20:52:01
我非常后悔在柏林寺夏令营的时候没有勇气和信心去受五戒。(汗颜)
明明如月(1057901583)  20:52:14
现在很想去受五戒。
园园的微笑(249294795)  20:53:05
(献花)
在路上(2396409358)  20:53:18
(献花)
园园的微笑(249294795)  20:53:26
赞叹师兄,我也想受五戒  
明明如月(1057901583)  20:53:35
(献花)
明明如月(1057901583)  20:54:48
那个时候想 当时还不能完全做到,就等以后能持了再去受,现在想起来,真是好惭愧,当时为什么就不能发心一定要严持五戒呢?
在路上(2396409358)  20:56:04
我的理解,受五戒的方式,只是行式,想受戒随时都可!  
园园的微笑(249294795)  20:56:06
当时我也这样想,现在想想更加要坚定的去受才是  
佛苑静荷(305872558)  20:57:09
我过完年就去皈依受戒
园园的微笑(249294795)  20:57:18
是,其实也是以五戒来要求自己  
园园的微笑(249294795)  20:57:25
(鼓掌)
园园的微笑(249294795)  20:57:33
赞叹师兄  
佛苑静荷(305872558)  20:57:54
这次应该机缘成熟了吧
圣宇(1018640341)  20:58:14
(献花)
园园的微笑(249294795)  20:58:29
(献花)
佛苑静荷(305872558)  20:59:16
最近想起来四年前我就去过寺院皈依的,那会还不懂,是一个朋友带着去的,结果去了师傅不在,现在我接受了佛法,应该是因缘具足了
佛苑静荷(305872558)  21:00:43
我原想去大的寺院皈依,可能有些攀援心理吧,我放弃那个念头了
佛苑静荷(305872558)  21:01:03
也请师兄们随缘皈依
明明如月(1057901583)  21:01:28
在寺院明基法师传授三皈五戒时候,那种庄严的的气氛,我终生难忘,还有一位同修,在回答“能持”的时候,那种坚决,响亮,干脆的声音,常常回绕在我耳旁,我想我也要那样做才对。
佛苑静荷(305872558)  21:01:48
(献花)
微尘(754285274)  21:01:49
(献花)
园园的微笑(249294795)  21:02:01
(献花)
珂心(9842289)  21:54:04
(献花)
随缘(1147684908)  22:05:34
(献花)
尘封(857290080)  22:06:53
(献花) 感谢观世音菩萨
  
愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
26楼  发表于: 2010-05-30   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。

《妙法莲华经》卷二  信解品第四(中根领悟者譬喻说法)

四、机缘不至,小乘人根浅,不能接受大法,佛只好以方便法教化之。

“穷子见父,有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王,或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。”


二乘人智小德薄,见到佛有大智慧神通之力,及威德庄严相好身,竟起恐惧怀疑心:此庄严微妙相,是我前所未见,莫非是魔王?顿时后悔至此地,欲返回旧处,修小乘法,以求“衣食”。以舍利弗之大智慧尚且曾对佛放光说法而起疑心:“将非魔作佛,扰乱我心耶?”何况初入道者?他不敢久留于此,唯恐被逼修习大乘法而转身疾走。此喻小根机人不能接受大乘法的教化。

“时富长者于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。”


这时,坐于狮子座上的父亲,看到失散多年的儿子,譬喻佛见到昔日曾以大乘法教化过的众生,今来求法,想到自己欲度众生皆成佛道的愿力得以实现,佛道的智慧法财后继有人,所以“心大欢喜”。佛虽然常思念流浪生死苦海中的诸子,欲以救拔,但彼等远离大乘,故无由得见。今见诸子发心自来,正合佛愿。佛虽然将入涅槃,但疼爱诸子之心,丝毫未变。

“即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之逾急。强牵将还。于时穷子。自念无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。闷绝辟地。”


父亲即时派人“急追将还”,譬喻佛说《华严经》后,派菩萨用大乘妙法教化小乘人,令其顿悟无上道。然而小乘人一向喜习小法,突闻此大法,心生惊愕。遂高声抗议:“我无意求大乘法,为何要逼我?”使者“强牵将还”,譬喻菩萨欲其速能识自本心。二乘人却大声喊冤:我“自念无罪”,为何以大法来“囚执”?自以为自己是小乘根基,不能修大乘,所以认定没有前程,转更恐怖,昏倒在地。“闷绝辟地”,此喻小智不解大乘教,自甘暴弃,沉溺于无明之地。

“父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子。志意下劣。自知豪贵。为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趋。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫里以求衣食。”


父亲远远地看见穷子昏倒,就对使者说:不要强迫他回来了。 “以冷水洒面,令得醒悟”:譬喻佛知机缘不对,强行教化,恐伤其善根,故随顺其根性而教以四谛法,以苦空之智水,令其清醒,断惑证真,趣向清净涅槃。“莫复与语”:喻佛决定放弃对小乘人宣说大乘法。

“自知豪贵,为子所难。审知是子,而以方便”:譬喻佛有大威德力,“法身”周遍法界,“报身”及“应身”殊胜尊贵,而此为小乘人所不易信受。佛知二乘人于过去世曾发大乘心,实是佛子。但时机不成熟,故“不语他人云是我子”。

“使者语之。我今放汝。随意所趋。穷子欢喜”:使者即指菩萨,听佛所言,即对穷子说:我今放你,给你自由。穷子因不再为大教所逼,是故欢喜。

“从地而起。往至贫里以求衣食”:譬喻佛施权教,适合小乘根机,得以从无明地起身,悟理修行。离开大乘法财的富贵而修学小乘,犹如“往至贫里,以求衣食。”


“ 尔时长者,将欲诱引其子,而设方便。密遣二人。形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处,倍与汝直。穷子若许,将来使作。若言欲何所作。便可语之,雇汝除粪。我等二人,亦共汝作。”


“ 尔时长者,将欲诱引其子,而设方便”:长者欲引诱穷子回家而巧设方便。譬喻佛欲教化诸子成佛而设方便法门。

“密遣二人,形色憔悴,无威德者”:譬喻佛派大菩萨,化作声闻众来度化小乘诸子。“密遣二人”:从理上说,隐实相法为“密”,开权说四谛、十二因缘为“遣’;从人而言,菩萨化作声闻、缘觉,内秘菩萨行是“密”;外现声闻身、同居五浊恶世为“遣”。 “形色憔悴”:喻二乘人不修相好,但说无常、苦、空、无我。“无威德者”:喻二乘人不具足佛道十力、四无所畏等功德。

“汝可诣彼,徐语穷子。此有作处,倍与汝直”:菩萨度人用四摄法,此处即用“同事摄”。长者让人跟随穷子,一起劳作,慢慢引导。譬喻佛派大菩萨化作声闻众,与小乘人共学般若。“徐语穷子”,因穷子智慧低下,故要慢慢引导。譬喻菩萨用“爱语摄”。“此有作处,倍与汝直”:喻见道、修道,是断见思烦恼之处。修五戒十善,能出三涂;修四谛十二因缘,能出六道,是为一倍。修行外道,只能伏惑;今修四谛,则能断惑,得至涅槃,是为二倍。故言“倍与汝直”,直是价值。

“穷子若许,将来使作”:如果穷子答应,就可告诉他做什么。譬喻应机设教,随缘度众,如果不对机就不设教化,不强行说法。

“雇汝除粪。我等二人,亦共汝作”:“雇汝除粪”,表示四谛中之苦、集二谛,除见思二惑。“亦共汝作”,表示菩萨化现声闻身,与之共修小乘之行。

五、佛派菩萨化作声闻与之同事,潜移默化教以大乘。

“时二使人即求穷子。既已得之,具陈上事。尔时穷子先取其价。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。”


时此菩萨化成二乘人找到穷子处(众生处),观机逗教,审知有机,故“具陈上事”,即说雇佣除粪之事。譬喻菩萨对二乘人说除苦集之粪,取道灭之值。。“先取其价”,穷子犹恐受骗,故先要领取工钱而后受雇,譬喻小乘人先要求“得道”承诺,而后方肯修道。

“寻与除粪。其父见子。愍而怪之”:说好价钱后,穷子去除粪。长者看见其子的言行,“愍而怪之”。譬喻佛怜悯二乘人只知求小果,不求一乘佛道,放着眼前的富贵不要,而去行乞。

“又以他日于窗牖中。遥见子身羸瘦憔悴。粪土尘灰。污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更著粗弊垢腻之衣。尘土灰身。右手执持除粪之器。状有所畏。”


“又以他日于窗牖中遥见”:长者心中放不下穷子,所以时常站在窗前远远地照看着。喻佛用权智照小乘之机,小乘人去佛境界甚远,故言“遥见”。

“羸瘦憔悴,粪土尘灰,污秽不净”:穷子身体瘦弱、形容憔悴,所处环境恶劣。譬喻二乘人,智力低下如“羸”,福德薄弱,故“瘦”;内怖无常,外遭八苦,故言“憔悴”;我法二执,如“粪土尘灰”;五欲尘劳,障蔽法身,故言“污秽不淨”。

宣化上人说:“出家修道者,慎勿向人借钱或想要得到他人之供养,此乃不净之念头,最为污秽不净。应以‘冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘’之宗旨,作为出家人之本份。这应该成为我们修行人的座右铭。

“即脱璎珞细软上服严饰之具。更著粗弊垢腻之衣”:‘即脱'等语,譬喻佛之报身与应身之无量功德。佛陀不愿穷子惊畏,故隐其三十二相,八十种随形好,而现长者之身,穿粗弊垢腻之衣。

“尘土灰身。右手执持除粪之器。状有所畏”: 有漏、有烦恼谓之“尘土灰身”。古时左为上,右为下,“右手执持除粪之器”,譬喻佛以权巧方便法教化二乘人,以除心中诸烦恼。“状有所畏”:即长者现畏惧生老病死之相。

“语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故。得近其子。”


长者对除粪者说:你们要辛勤劳作,不要懒惰。以这种方式来接近穷子。譬喻佛说四念处、四正勤等修道法门,以接近小乘之机。观四念处(观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我),可达无我。修四正勤,能发暖位之火,而入修道位。四正勤是:已生之恶令断灭,未生之恶令不生;未生之善令生起,已生之善令增长。修四正勤,要时时刻刻保持警醒,如钻木取火,非要持续努力不可。四正勤是四加行中的暖位。四加行即暖、顶、忍、世第一位。这是每一个进道阶段都必须经历的过程。修四正勤能渐与“真如”接近,故言“得近其子”。

“后复告言:咄!男子,汝常此作,勿复余去,当加汝价。诸有所须盆器米麵盐醋之属,莫自疑难。亦有老弊使人,须者相给。”


“后复告言”:譬喻佛告知四念处、四正勤后,又告知四如意足。何为“四如意足”?一、欲如意足,二、精进如意足,三、心如意足,四、思惟如意足。四念处是看破,四如意足是放下,放下就如意自在了。

长者言:“咄!男子”,“咄”:是语气词,有提醒之义,令二乘人提高警觉,当修四如意足。“四正勤”属慧,“四如意足”属定,定慧相助,方能生无漏智,故言:“汝常此作,勿复余去”。 “汝常此作”:表示已达到顶位,勿再向外驰求,但需忍受一切横逆境界,才能得见真如妙理。所谓“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香”。 因修习禅定,能发无漏智,破除见思二惑,转凡成圣,故言“当加汝价”。

“诸有所须盆器米面盐醋之属,莫自疑难”:长者对穷子说:一切生活所需,都不要为难,我都可以满足。譬喻一切有漏无漏善,以及正道助道法,皆从如意定中求,故言:“诸有所须”。“盆器”,喻三十七道品,米麵,喻戒定慧三无漏学,这些属于正道;盐醋调味,譬喻四念处、四正勤、四如意足等,属于助道。米麵必须加盐醋调味方可进食,如正道必须加助道方显。“莫自疑难”是明正助道皆在如意定中,决定可办。

“亦有老弊使人,须者相给”:长者又说我这还有年老的佣人,你需要也可以提供。譬喻如意定中可发神通,供给差使,;九想(不净观)、八背捨(八解脱)等助道法,可助正定,进入解脱境界。但小乘人心小,故神通力弱;所得解脱境界,也如年老的佣人,不能久长。

“好自安意。我如汝父。勿复忧虑。所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时,无有欺怠嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶,如余作人。自今已后,如所生子。”


父亲安慰穷子说:你安心在这里好好干,不要忧虑。我就像你的父亲,自当帮你成家立业,你不要有后顾之忧。我已经老了,你还年轻,我观察你劳作时,没有欺诈、懈怠、嗔恨、怨言等诸恶,像你这样做人,从今以后,我就把你当亲儿子待。这里“好自安意”,譬喻说于如意定中,若得信、进、念、定、慧等五根,安固不坏,即可进入忍位。“我如汝父”:譬喻众生本有佛性,自当作佛,但因迷蒙而不自知。父说“我年老大”,譬喻佛具足智断二德,故言“老大”。子刚开始修智断二德,故言“少壮”。二乘人于忍位中,得信力故无欺,得精进力故不怠,得念力故不瞋,得定力故不恨,得慧力故不怨,由五力即可离五恶法,故言:“都不见汝有此诸恶。”“如余作人”,譬喻二乘人远离外道邪见,功近暖顶诸位,没有欺怠瞋恨怨诸恶。“自今已后”,指世第一位。在忍位之后,将断惑证真,近于圣位,故言:“如所生子”。  

“即时长者更与作字。名之为儿。尔时穷子虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中常令除粪。”


“即时长者更与作字,名之为儿”:长者既然把穷子当亲子,所以就改了称呼,叫“儿子”。此譬喻八正道、世第一位,离真如不远,故言“即时”。二乘人得八正道,入见道位,从此转凡成圣,故言“更与作字,名之为儿”。

“尔时穷子虽欣此遇,犹故自谓客作贱人”:这时二乘人,虽得遇大乘法缘,但犹不知自己可堪作佛、绍隆佛种,所以仍然以为自己不是主人,而是佣人。因为妄自菲薄,所以仍然修小乘道,除见思二惑之粪。在小乘思惟道中,无碍解脱法共有二十种,故云“二十年中常令除粪”。

“过是已后。心相体信。入出无难。然其所止。犹在本处。”


从长者称穷子为儿子后,父子相互信任,来往密切,但穷子仍然居住本处而不愿和长者同住。譬喻二乘人断除见思二惑后,已渐能相信大乘法而不起疑谤,故言“心相体信”。闻大乘法,名之为“入”,仍然坚持小乘法,名为“出”。虽知大小出入之事,但是仍然认为大乘是菩萨事,非己智慧能力所及,而不肯回小向大,故云所止“犹在本处”。这就像我们在座的有些人,一提菩萨道,就摇头说难行,我不行。还没等行,就先打退堂鼓。这就是小乘知见。

六、佛亲自调教声闻众,委以重任,譬喻般若会上,让大阿罗汉教菩萨般若法门,参与行菩萨道的实践。

“世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝,便为不异。宜加用心无令漏失。”


须菩提继续以譬喻说心得。他说:世尊!这时长者有病,自知不久将死,便对穷子说:我的仓库中装满了金银财宝,你想取多少随你便。你知道,我已经把你当作亲子看待。你对你没有二心,你也应该用心看护好这个家,不要有所漏失。

“尔时长者有疾,自知将死不久”:譬喻佛欲入涅槃。佛应身之生死,全视所教化的众生而定。有机则应,为生;机尽应灭,谓死。今教化众生之机将毕,应入涅槃。

“金银珍宝”:喻佛道智慧法财;“仓库盈溢”:喻戒定慧三无漏学,能生发一切无漏智慧。

“其中多少所应取与”:佛广说般若,名“多”,略说般若,名“少”。自行是“取”,化他是“与”。小乘人闻佛说般若,心渐通达,已能自行化他。在佛法财中,应取多少,全看修为,所以佛说“汝悉知之”。

“我心如是”:佛以般若为心。心、佛、众生三无差别。“当体此意”:希望诸子也能同证平等性智,见性成佛。

“今我与汝,便为不异”: “与汝不异”,其义有三:一是佛加被声闻,般若会上令说般若,故声闻智慧与佛不异。二是诸法一如,在圣不增在凡不减,故法性与佛不异。三是佛如父,声闻如子,父子天性,本来不异。

“宜加用心,无令漏失”:譬喻佛嘱声闻当用心证中道正观,勿恋偏空。善加护念清净心,无令漏失菩萨道法。

“尔时穷子即受教敕。领知众物,金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。”


此时,穷子听信父言,领取了属于自己的金银财宝,但却不愿意在长者家吃住,仍然回到自己的住处,可见其“下劣之心”犹未改变。譬喻二乘人领受大乘教理及佛的智慧境界,心量惭宽,但还停在二乘境界上,未舍做自了汉之心。

七、佛在法华会上,为声闻众授佛记,宣布声闻众也是菩萨种性,皆当作佛。

“复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。并会亲族,国王大臣,刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶仃辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物,皆是子有。先所出内,是子所知。”


“复经少时。父知子意渐以通泰。成就大志。自鄙先心”:又过了一段时间,长者知道穷子的心意逐渐通达,能承担家业了,改变了过去妄自菲薄,不求进取的心态。譬喻佛说方等、般若大乘经典已来,声闻人虽未捨小,但己耻小慕大;再闻佛说《无量义经》,思维无量法门,皆从一法生,知昔日三乘之教,皆由一法来,理应捨三入一,故心渐通泰,发大乘心,立志成佛。 “自鄙先心”:譬喻小乘人对自己先前只求自了的错误已经有所认识。表明大乘根机已经成熟。

“临欲终时。而命其子。并会亲族,国王大臣,刹利居士”:长者临命终时,命穷子与众亲属见面。譬喻佛欲入涅槃时,在法华会上为二乘人授佛记,认声闻众为亲子。“亲族”喻十方诸大菩萨,他们皆是释尊昔在二万亿佛所,共同修学的法身大士,所以称亲族。“国王”喻十方分身诸佛,或古佛再来的大菩萨,如文殊、观音等。弥勒菩萨及其他等觉菩萨,喻“大臣”。初地以上菩萨是法王种族,喻“刹利”。地前三十阶位菩萨,喻“居士”。这些昔日随从释尊受教化的人,二乘人一向不知,直至法华会上方知诸佛菩萨,皆是自家亲属。

“皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生”:长着当众宣布,穷子是自己的亲生儿子。譬喻佛在法华会上发表声明,说二乘人实是真佛子,从佛法生。喻众生从真起妄,妄不离真。二乘人也确实在往昔修学过大乘佛法。因贪玩游戏而堕入生死轮回,历经五道,备经艰辛、孤独、穷苦。

“于某城中舍吾逃走。伶仃辛苦五十余年”: “某城”,喻一真法界无名字相。“捨吾逃走”,喻众生于一真法界,背觉合尘,起无明惑,入生死海。仑迴五趣,备受诸苦,故言“伶仃辛苦,五十余年”。

“其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之”:妄不离真,而妄所依之本体,谢绝名相,故言“其本字某”。佛喻真如自性,离诸名相,故言“我名某甲”。佛于法身地,运用权实二智,恆常观察,寻求可化之机,今日知声闻乘的大乘根机成熟,感应道交,故言“忽于此间,遇会得之”。

“此实我子。我实其父”:二乘人往昔实曾于二万亿佛所,受大乘佛法教化,从佛发心,故言“此实我子,我实其父”。

“今我所有一切财物,皆是子有。先所出内,是子所知”: “今我所有”句,是正式交付家业。“一切财物”,喻大乘万行功德,佛之权、实家业。至此开显,故言“皆是子有”。从体起用是“出”,摄用归体是“内”,“先所出内,是子所知”, 譬喻佛往昔所说的三乘权法,都从一乘实法出,法华会上佛开权显实,畅说往昔隐实说权的因缘,诸子都已经明白了。

“世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜,得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。”


须菩提说:世尊!当穷子得父家财时,“即大欢喜,得未曾有,而作是念,我本无心有所希求,今此宝藏自然而至。”譬喻二乘人本无心行菩萨道作佛子,今得佛授记,知自己是真佛子,得以承担如来家业,何其幸运!

“世尊。大富长者,则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故,于生死中受诸热恼。迷惑无知。乐著小法。”


须菩提说到这里,言归正传,直舒心曲:世尊!大富长者,即是如来。我等都是佛的真子,但以前不自知,故言“似佛子”。如来视众生都如亲子,只是我等“迷惑无知”,舍弃成佛大法而乐著小法,故于生死苦海中,受尽煎熬,认贼作父,背觉合尘。“三苦”:1、身体本是业苦,身体自身的各种苦,名苦苦。2、身体渐渐衰弱,名坏苦。3、业运迁流,名行苦。

“今日世尊,令我等思惟祛除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进,得至涅槃一日之价。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中勤精进故,所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。乐于小法。便见纵舍。不为分别,汝等当有如来知见宝藏之分。”


须菩提继续说道:今日在此法华会上,世尊令我等悟知以前所习小法的过患,去除执著法相、用意识心来思维议论佛法的恶习。我等过去因惧于生死无常诸苦而勤加精进修道,只为得证涅槃。即得涅槃,“心大欢喜,自以为足”,以为有余依偏空涅槃,就是究竟。世尊因早已知我等贪著粗弊五欲,乐着小法,所以不演说大乘,而让我们继续修学小乘,宣说我等皆有如来智慧功德宝藏。

“世尊以方便力,说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价,以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧,为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力,随我等说。而我等不知真是佛子。”


世尊慈悲,以权巧方便法,演说如来甚深智慧。我等从佛修小乘道,得小涅槃,便以为是大得,无欲进修一乘佛道。我等又因昔日在般若会上受佛指派,为诸大菩萨演说般若,就以为自己高于菩萨,全不知是佛的智慧神力所加被。之所以我等对佛道“无有志愿”,是因为我等“心乐小法”。佛知我心,所以以方便智慧,随顺我等根基演说四谛等解脱生死之法,为诸菩萨演说六度万行等成佛之法。我等以为自己不是成佛的材料,却不知自己本有菩萨种性,也是真佛子。

“今我等方知世尊,于佛智慧无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。”


今日我等始知佛的大慈大悲之心,本欲教化所有众生都得大法,只是我等障深慧浅、性乐小法,佛才不得已随顺根机而说权法。现在我等已知,往昔曾受佛教化,本具大乘种性,故发修学大乘之心,感佛为我等开权显实,宣示深妙秘法,唯一佛乘。

“而昔于菩萨前,毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所希求。今法王大宝,自然而至。如佛子所应得者,皆已之。”


昔日在方等般若会中,佛于诸菩萨前,诃责小乘者为“焦芽败种”,执著小法小乘,不求进取佛道究竟涅槃。此时,“佛实以大乘教化”,只是我等不识佛心。今日法华会上,法王(如来)无上大宝(一切佛法)“自然而至”(昔日三乘,归回佛乘),诸菩萨所当得的大法,我等今日皆已得之。表达了诸声闻众欢喜感恩的心情。(第二十三讲结束)

讨论摘要:

北辰(57098994) 21:13:01
老师,小乘人 解我空 未证得法身吗?  
高山流水(490510742) 21:13:34
没有
高山流水(490510742) 21:13:48
只是去除我执、我见,未除法执

北辰(57098994) 21:14:05
  那他们所证,又是什么?  
高山流水(490510742) 21:14:24
真谛。明诸法无我。破见思两惑。

北辰(57098994) 21:15:17
  明体 而不明起用吗 老师?  
高山流水(490510742) 21:15:36
体也是局部 未见全体

曾人(1459603211) 21:15:48
自私的人就是小乘人  
高山流水(490510742) 21:16:16

曾人(1459603211) 21:24:45
我我我的就是小乘,学习雷锋就是大乘  
本心(594770138) 21:25:14
实修象走长征

王利君(346767141) 21:28:10
大乘是无我布施 种下富贵的因 小乘不种 大乘是福慧双修 所以大乘比小乘富贵  
高山流水(490510742) 21:28:25
社会上的先进模范人物,历史上的各位功臣,以及创世界的大人物,都是大乘菩萨。 包括现在守法经商的富翁

曾人(1459603211) 21:28:49
你们说的是功名吗  
高山流水(490510742) 21:29:37
不仅仅是功名,那是表相,我说得的是他们对社会人生的贡献 是他们心性的力量
北辰(57098994) 21:30:12
  小乘不种----  我理解是 小乘为我,所以 很贫穷啦。

本心(594770138) 21:29:12
但是他们做伟人时,好象也被外境所烦恼啊
高山流水(490510742) 21:31:39
入世修道种智,除尘沙惑,所以会有烦恼,但是在烦恼中会悟道。进修一切种智。
高山流水(490510742) 21:32:04
烦恼即菩提

本心(594770138) 21:32:16
除尘沙惑,都会生烦恼吗
高山流水(490510742) 21:32:32
会的。习性使然 但是转的也快 因为菩萨见性故 见性不等于没有烦恼,只是转的快。 无明破了,才会没有烦恼

北辰(57098994) 21:34:13
那么老师,我过去一直想过 先求见性,再明一切种智,这样对吗?    还是  如莲花 即因即果,入世中修行 证道才对?  
高山流水(490510742) 21:35:11
还是要先见性。不见性,被烦恼转 入世修行,需要定慧力均等。
高山流水(490510742) 21:36:50
根本智,在学习般若和禅定中求
高山流水(490510742) 21:37:11
道种智,在行菩萨道中求 。一切种智,在破无明习气中求。

北辰(57098994) 21:37:10
  是的,我不是求没有烦恼,是有完美主义倾向,希望得根本智,然后求学世间万法,得一切种智。
  --这种想法对吗?
高山流水(490510742) 21:37:30
对的 你说得没错

高山流水(490510742) 21:39:50
小乘人心小,所以人际关系不好。智小,所以学习不好。福报小,所以工作不好。自了,所以家庭不好。 所以法华经中比喻小乘人为穷子
北辰(57098994) 21:40:45
  老师说的真溜。
  
本心(594770138) 21:34:18
最近一直在坚持吃素
高山流水(490510742) 21:38:27
烟戒得怎样了?
本心(594770138) 21:38:50
没抽了

本心(594770138) 21:40:47
前几天同学集会,吃巴西烤肉。结果一上来,我说我不吃肉。几个同学为之一惊,结果那餐饭,好几个同学都没怎么吃肉。 他们觉得好奇怪。几年不见,一下就不吃了

高山流水(490510742) 21:40:58
赞叹本心,可以做管理了。
高山流水(490510742) 21:41:27
因为你,他们也少造业了
高山流水(490510742) 21:41:40
这就是自利利人
北辰(57098994) 21:42:08
向师兄学习。

高山流水(490510742) 21:43:30
本心,我一直在等你这句话。终于等到了。
妙音(597500633) 21:43:35
是本心师兄的正气感染了大家,这就是度人。老师对吗?
高山流水(490510742) 21:43:48


素兰(375886354)  21:43:20
老师我学佛以后总觉得很受束缚,动不动就怕造业,说话小心、做事情也小心翼翼。
高山流水(490510742) 21:46:40
这是对的。等你习惯持戒,就好了。
高山流水(490510742) 21:47:05
学佛就是要断恶。知道小心,就是有智慧观照了

菡萏(308360961) 21:47:31
那是刚开始 ,原来肆意散漫惯了 ,学佛后明了因果 凡事开始有思考可为否 ,刚开始也许会觉得好像有些麻烦 受束缚, 到后来习惯成自然 ,好的习惯也是慢慢养成的
素兰(375886354) 21:47:58
谢谢 知道了
  
曾人(1459603211) 21:50:20
戒毒时候怎么会好受啊
曾人(1459603211) 21:50:45
戒了之后才会好受的

高山流水(490510742) 21:55:02
本心可以总结一下自己学佛的经历。
本心(594770138) 21:55:17
恩。这月刚刚三年
高山流水(490510742) 21:55:38
在每个转变关头,都要反思,以利提高
本心(594770138) 21:55:49

高山流水(490510742) 21:56:08
你这一步,可是大乘 也叫蜕变

本心(594770138) 21:56:33
我把我这三年总结写好后,发到论坛上
大致若鱼(675741864) 21:58:25
赞叹本心师兄,我们等着学习
本心(594770138) 21:59:10
我尽快写了放到论坛
(竹林经舍1群)

爱有天意(78846268) 21:16:53
我从哪里来? 这就是我的问题
高山流水(490510742) 21:19:06
从法性中来
高山流水(490510742) 21:19:31
从业缘中来
高山流水(490510742) 21:19:46
从无明中来

爱有天意(78846268) 21:20:01
怎样来了  
妙音(597500633) 21:20:16
轮回

爱有天意(78846268) 21:20:42
开始是怎样的
妙音(597500633) 21:21:18
这位师兄:您既然投胎为人,就是带着业力而来。
子为(753015923) 21:22:28
  “怎样来了”
  无明中来,  
爱有天意(78846268) 21:22:41
不理解

高山流水(490510742) 21:21:08
你平时修什么法门?
爱有天意(78846268) 21:21:58
还没确定呢  都喜欢看看

高山流水(490510742) 21:22:54
那你就赶快确定,不然会没有机会了
高山流水(490510742) 21:23:07
因为生命在呼吸之间

爱有天意(78846268) 21:23:20
这个我不着急 我现在着急知道我从何来
空见(307772147) 21:24:09
地狱

爱有天意(78846268) 21:24:43
如果是无明 那又怎样出现的我
空见(307772147) 21:26:43
你本身来自混沌  

爱有天意(78846268) 21:27:11
恩  这个我有点了解了  
爱有天意(78846268) 21:27:26
可是混沌怎样产生我呢
空见(307772147) 21:30:37
万物在产生之前出现混沌,用现代科学解释为宇宙大爆炸  
空见(307772147) 21:36:39
你永远是你,不管你是何种形势出现  

爱有天意(78846268) 21:37:24
那为什么要破我
空见(307772147) 21:40:32
破小我完成大我,破着破也  
爱有天意(78846268) 21:40:59
恩  大我   好
空见(307772147) 21:41:36
现在懂了?  
爱有天意(78846268) 21:41:58
大我我懂了 那小我呢

空见(307772147) 21:43:22
就是你现在的色身  
爱有天意(78846268) 21:44:30
色身是暂时的小我的载体 我是这样认为的 对吗
空见(307772147) 21:45:37
小我就是你现在的一切  
爱有天意(78846268) 21:46:19
我的无始劫不都是小我吗?
空见(307772147) 21:50:19
也可以这么说  

爱有天意(78846268) 21:51:15
恩 我就是不明白无始劫如何产生我
高山流水(490510742) 21:51:35
你的无始劫烦恼是小我,你的无始劫自性是大我。

爱有天意(78846268) 21:53:14
那是因为大我有烦恼才变成小我吗
高山流水(490510742) 21:54:21
大我起无明烦恼才有小我,对。

爱有天意(78846268) 21:56:03
可是大我不是自性清明吗 又为何起无明烦恼  
爱有天意(78846268) 21:58:04
我要找到大我 断除妄想执着分别  可是反过来 大我也会有妄想执着分别吗

高山流水(490510742) 21:59:08
佛说,一念无明,即落六道。
爱有天意(78846268) 21:59:24

爱有天意(78846268) 22:00:50
那就是没有永远的佛了
高山流水(490510742) 22:00:59
学佛就是炼金脱矿,不再重蹈覆辙
高山流水(490510742) 22:02:35
法华经中说的小乘人,就是在没有完成蜕变以前,因为贪玩游戏而误入三界六道

空见(307772147) 22:02:32
请问十善业经是大乘教法吗  
高山流水(490510742) 22:03:13
也适用大乘
高山流水(490510742) 22:03:30
看你是以什么样的发心去学习

空见(307772147) 22:04:11
为什么是适用而不是大乘  
高山流水(490510742) 22:04:46
因为佛是为人天乘说的。
高山流水(490510742) 22:05:17
应机众不同。但是大乘也要从人天两乘起步

空见(307772147) 22:05:35
那佛在哪?  
高山流水(490510742) 22:06:43
佛无处不在

空见(307772147) 22:08:19
也许我们有点分歧我认为佛在心中  
妙音(597500633) 22:09:24
佛无处不在,现在我们迷了是凡夫;等我们觉悟后,我们就可以成佛。
妙音(597500633) 22:11:09
您指的心中佛只是形象,其实佛就是我们的本心。

空见(307772147) 22:11:14
那魔呢  
妙音(597500633) 22:11:47
也是一样的
空见(307772147) 22:12:25
谢谢  

妙音(597500633) 22:12:31
一心成佛,一心成魔。只是在一念之间。
妙音(597500633) 22:13:08
所以我们需要依靠真善知识的正确引导。

空见(307772147) 22:13:47
明心后怎样做才能见性  
大致若鱼(675741864) 22:14:38
不要空谈,要去做。实实在在行六度,修大乘道,自然会有体悟。
高山流水(490510742) 22:15:16
在一切行中不执著任何法相,破法执。
高山流水(490510742) 22:16:14
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。这十六个字是座右铭。

空见(307772147) 22:16:15
在有神通何来何去  
高山流水(490510742) 22:17:02
神通在见性以后,是自性起用。
高山流水(490510742) 22:17:34
在见性以前,是心有所求。外魔附体。
高山流水(490510742) 22:17:52
所以不要追求神通

高山流水(490510742) 22:18:32
空见,今天表现不错。还是有修行体验的。
空见(307772147) 22:18:59
谢谢  
高山流水(490510742) 22:19:59
在持戒上还要加强。
妙音(597500633) 22:20:03
以戒为师,以经为径,做大乘人,行菩萨道。

空见(307772147) 22:20:05
我只是实践多了一点  
空见(307772147) 22:23:35
最近我用念力帮无尽愿师兄入定。之后他说在入定前见一影闪过,这次他入定很好。这就是我的实践  
高山流水(490510742) 22:24:00
这个不要用。
妙音(597500633) 22:24:12
危险!!!
空见(307772147) 22:24:25
哦为什么  

高山流水(490510742) 22:24:44
入定是他自己的实践。
高山流水(490510742) 22:25:05
他必须要自己去完成
高山流水(490510742) 22:25:20
你不要起心动念

高山流水(490510742) 22:26:05
我说的实践不是这个实践,而是自心对自己习性的认知。
高山流水(490510742) 22:26:23
修理自己才是功课
高山流水(490510742) 22:26:46
修到与佛性一如,你就是佛。

空见(307772147) 22:26:55
这个能随时能入定好不好呢,就是想入定就能很快入定  
高山流水(490510742) 22:27:05

高山流水(490510742) 22:27:19
可是你现在也不是靠自己
高山流水(490510742) 22:27:35
等附体走了,你还是不行
高山流水(490510742) 22:27:59
所以要持戒消业,完成自己的蜕变

空见(307772147) 22:28:30
我在没有认识你们之前早就做到了  
空见(307772147) 22:30:12
我在看完第一遍金刚经后就做到了  
高山流水(490510742) 22:30:15
现在不要执著这个,要好好修心。
高山流水(490510742) 22:30:43
你的根基不错,持戒修心会更好。

高山流水(490510742) 22:31:34
功夫靠打坐,修心靠智慧。
高山流水(490510742) 22:32:18
只有修心改变提高净化自己,才是佛道。
高山流水(490510742) 22:32:39
而这一切要在行菩萨道中去完成

空见(307772147) 22:33:06
我真正看完的只有金刚经,还有一年前基本上不食浑了  
高山流水(490510742) 22:34:10
以智慧度人,可以启发人的智慧。以神通度人,只能增加人的攀缘心、依赖性,不利于自身的觉悟和观照。
高山流水(490510742) 22:34:36
你能吃素,说明你是有智慧的。但你现在执相很严重,这就是误区。

空见(307772147) 22:36:35
我经常在梦中魂魄出窍去修行,怎样控制不出去呢  
高山流水(490510742) 22:36:41
佛法是无相的,我们学佛就要当相即道。
高山流水(490510742) 22:37:13
不去想,随缘自在
高山流水(490510742) 22:37:42
梦中能做主才是真有智慧

高山流水(490510742) 22:35:01
你平时的功课有哪些?
空见(307772147) 22:38:03
平常就是静心悟道  随性
高山流水(490510742) 22:40:29
悟是在无意识心的前提下,开启智慧。如果有思有想,都是意识分别,不是道。

空见(307772147)  22:39:24
梦中去的地方很宁静祥和  
高山流水(490510742) 22:40:58
这说明你的善根很深
高山流水(490510742) 22:42:22
但是执相就是大错。更不要以为自己见性。见性之人,没有法执,不会着相。
高山流水(490510742) 22:43:18
而无为法也不是你要做什么,是自性的随缘。当你的自性随缘度众时,你并没有起心动念。

空见(307772147) 22:44:15
我认识一位叫了缘的师傅,他说不要死搬硬套,要随性。我现在觉得特好  
高山流水(490510742) 22:45:02
只要你动念就不是随性
高山流水(490510742) 22:45:45
这个问题很深奥,以后你修到了,就会明白的。

空见(307772147) 22:46:21
平常帮助别人从来没想过为何要帮忙  
高山流水(490510742) 22:47:00
这只是无功利心,也不是无为 佛说一切贤圣皆以无为法而有差别。好好体会无为法。
空见(307772147) 22:47:24
哦谢谢  

静止的时间(381708053) 22:46:24
早晨醒来的时候,为什么会容易想起一些烦恼的事情呢?
高山流水(490510742) 22:47:44
你不去想,就不会有烦恼。好好体会什么也没想时的心情。把这个心情保持住。就不会起烦恼了。


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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27楼  发表于: 2010-06-04   
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

《妙法莲华经》卷二  信解品第四(中根领悟者譬喻说法)

八、“尔时摩诃迦叶欲重宣此义,而说偈言”:

“我等今日 闻佛音教 欢喜踊跃 得未曾有
    佛说声闻 当得作佛 无上宝聚 不求自得 ”


当须菩提以法合喻之后,摩诃迦叶,又以偈颂的形式来表达自己内心的感受。“无上宝聚”喻佛果菩提,昔日不求,而今自得,是得未曾有之法,故喜出望外。

“譬如童子 幼稚无识 舍父逃逝 远到他土 周流诸国 五十余年 ”


清净本觉喻父,远离大乘喻逃,三界火灾喻他土,六道轮回喻诸国,五趣受生喻五十余年。

“其父忧念 四方推求 求之既疲 顿止一城
    造立舍宅 五欲自娱 其家巨富 多诸金银
    砗磲玛瑙 真珠琉璃 象马牛羊 辇舆车乘
    田业僮仆 人民众多 出入息利 乃遍他国
    商估贾人 无处不有 千万亿众 围绕恭敬
    常为王者 之所爱念 群臣豪族 皆共宗重
    以诸缘故 往来者众 豪富如是 有大力势 ”


父求子不得,“四方推求”:譬喻佛欲救众生,观察四生(胎生、卵生、湿生、化生),寻求可度之机。因四生中,大乘根基尚不成熟,所以止于化城,现尊贵威严之胜应身,为诸菩萨说华严经。

从“造立舍宅”到“乃遍他国”三偈,是喻华严世界之胜妙境界,以及佛道所具足的种种功德,显示佛家的富贵。最后三偈。是喻他方佛国的佛菩萨云集于华严世界,随喜赞叹、围绕恭敬。

“五欲自娱”:凡夫所受用的色声香味触五尘是粗弊五欲,佛在自受用土所享用的是胜妙五尘,是自心变化而来,称法性乐。

“而年朽迈 益忧念子 夙夜惟念 死时将至
    痴子舍我 五十余年 库藏诸物 当如之何 ”


“而年朽迈,益忧念子”:喻佛将入涅槃,诸声闻众,未得受记,故心中挂念。

“痴子捨我,五十余年”: 喻五趣众生,久滞生死,结缚未除,烦恼不断,无法荷担如来家业;诸声闻众犹远隔佛地五十余阶,佛家法财宝藏,声闻众不得继承,这是佛陀晚年“夙夜惟念”的心事。

“尔时穷子 求索衣食 从邑至邑 从国至国
    或有所得 或无所得 饥饿羸瘦 体生疮癣
    渐次经历 到父住城 ”


“求索衣食”:喻六道众生,被众苦所逼,欲求解脱的良方。“从邑至邑,从国至国”: 此表十二处和十八界。何谓十二处?眼、耳、鼻、舌、身、意六根,染著色、声、香、味、触、法等六尘,即为十二处;何为十八界?根尘相对产生六识,即为十八界。

十八界就是十八层地狱,皆由分别而来。遇事分别,对境迷心,即是凡夫,反之即入圣位。

“或有所得”,喻修世间有漏善。“或无所得”,喻修出世间无漏善。因为真如涅槃,无形相可得,故云“无所得”。不得大乘法食喻“饥饿”,无大力用喻“羸”,无大功德喻“瘦”,迷于本心,而起见思烦恼,喻“体生疮癣”。

何谓本心?本心为清净心。凡夫以分别妄想的六识为心,此想不真,舍本逐末,故为颠倒。

“渐次经历”:喻佛先说阿含等经典,令二乘人依教奉行,远离生死;又说方等、般若大乘经典,令声闻众耻小慕大,故言“渐次经历,到父住城”。

“佣赁展转 遂至父舍 尔时长者 于其门内
    施大宝帐 处师子座 眷属围绕 诸人侍卫
    或有计算 金银宝物 出内财产 注记券疏
    穷子见父 豪贵尊严 谓是国王 若国王等
    惊怖自怪 何故至此 覆自念言 我若久住
    或见逼迫 强驱使作 思惟是已 驰走而去
    借问贫里 欲往佣作 ”


穷子见父坐于大宝帐内、狮子座上,诸王公大臣恭敬围绕。穷子福浅眼浊,见不得富贵。见父如此高贵威严,竟起疑心,“惊怖自怪”, “驰走而去”。譬喻二乘人,不修福报,不识大法,畏惧生死,得少为足,远离佛家富贵。

“长者是时 在师子座 遥见其子 默而识之
    即敕使者 追捉将来 穷子惊唤 迷闷辟地
    是人执我 必当见杀 何用衣食 使我至此
    长者知子 愚痴狭劣 不信我言 不信是父 ”


长者于师子座上,一眼便认出立于远处的“穷子”是亲子,因机缘不到故没有明说,只命使者追他回来。穷子根劣,又畏生死,故吓得“迷闷辟地”。譬喻小乘人智浅不解大法,处于无明之地;佛知二乘人愚钝,见地狭小,必不信真言直说,故改说方便法,教以小乘道。

“穷子”是谁?就是一切利己的众生,终日在苦海中追名逐利而不求出离。佛一直把众生当亲子,而利己的众生自不认佛。于是佛教以四谛法和十二因缘法,告诉他们,有涅盘快乐,即可以出离生死,还可以转凡成圣,受人天供养。凡夫一听,不用劳作,还受供养,当然就去修行了。这就是方便法的作用。

“即以方便 更遣余人 眇目矬陋 无威德者
    汝可语之 云当相雇 除诸粪秽 倍与汝价
    穷子闻之 欢喜随来 为除粪秽 净诸房舍 ”


长者先遣使者,打扮成打工者,以“同事”的身份,寻机劝导。“眇目矬陋”,形容使者的长相,既矮又丑,无威德相,以便易于接近穷子。譬喻妙觉菩萨化作声闻身,寻机劝进。“眇目”,譬喻声闻人的偏空智短小狭劣,不能穷尽诸法实相。“矬陋”,譬喻他们不修福报,没有相好庄严。

“为除粪秽,净诸房舍”:喻除见思烦恼之粪,净诸六根、五阴房舍,以达本体清净。

六根即眼耳鼻舌身意。六根因分别而杂染六尘之境,贪恋色声香味触法,如是背觉合尘,不能了悟自心,而处处被尘境所转。净诸六根,不起分别,即转六识为妙观察智,得慧眼,知正邪,见境明心,不随境转。

净化色受想行识五阴,不执著诸法相,即转七识为平等性智,得见法身慧命,度一切苦厄。但小乘人执著涅槃,还有法执,所以不能见性。

“ 长者于牖 常见其子 念子愚劣 乐为鄙事
     于是长者 著弊垢衣 执除粪器 往到子所
     方便附近 语令勤作 既益汝价 并涂足油
     饮食充足 荐席厚暖 如是苦言 汝当勤作
     又以软语 若如我子 ”


长者喻佛,穷子喻小乘人。佛的本愿是度众生皆成佛道,所以成道后,讲的第一部经是《华严经》,谁知除了菩萨外,二乘人皆“有眼不见卢舍那,有耳不闻圆融顿悟教”,皆因心智量小、福报不足故。故佛隐去千丈相好之躯,随缘示现比丘之相,“著弊垢衣,执除粪器”,为小乘人说解脱法。正如经中所说:“应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法”。

“方便附近”:以方便法,得以接近而教化二乘人。 “荐席厚暖”:譬喻观练薰修诸禅。

“如是苦言,汝当勤作”:劝勉彼等小乘人勤修四正勤、四念处及四如意足等法。

“长者有智 渐令入出 经二十年 执作家事
     示其金银 真珠玻璃 诸物出入 皆使令知
     犹处门外 止宿草庵 自念贫事 我无此物 ”


“长者有智,渐令入出”:喻佛具足权实二智,以实智证理,权智鉴机。知小智人不能接受一乘大法,故用方便,权说三乘,令其渐进。如先说阿含小乘,令其知苦断集,慕灭修道;复说方等,赞叹菩萨,批评小乘,令捨小向大。

“经二十年,执作家事”:此“二十年”指佛说阿含经十二年,说方等经八年。于二十年中,去除见思烦恼的污垢。

“犹处门外,止宿草庵”:经二十年熏修,虽然小乘人对于佛道种种功德法财心目了然,且能在般若会上为菩萨演说般若,但贪恋小乘偏空涅槃的心念仍未改变,还妄自菲薄,认为自己不是菩萨种性,不能成佛,故说“自念贫事 我无此物”。

“父知子心 渐已旷大 欲与财物 即聚亲族
    国王大臣 刹利居士 于此大众 说是我子
    舍我他行 经五十岁 自见子来 已二十年
    昔于某城 而失是子 周行求索 遂来至此
    凡我所有 舍宅人民 悉以付之 恣其所用 ”


“父知子心,渐已旷大”:又经历二十二年的般若熏陶,佛知众生大乘根性已经成熟,二乘人已经愿意捨弃偏空狭劣之心,可以承受大乘家业了,故在法华会上,佛为声闻乘授佛记。向四众宣说隐实说权,会三归一的因缘。指出声闻乘是真佛子,也具菩萨种性,堪当作佛。

“捨我他行,经五十岁”:喻小乘人于二万亿佛前,日月灯明佛时,受佛教化,曾发大心,志趣佛道。后因心向外驰,贪执六尘,沦落五道,备受艰辛。此处“我”指清净心,“他”指追逐五欲六尘。

“子念昔贫 志意下劣 今于父所 大获珍宝
    并及舍宅 一切财物 甚大欢喜 得未曾有
    佛亦如是 知我乐小 未曾说言 汝等作佛
    而说我等 得诸无漏 成就小乘 声闻弟子 ”


法华会上,二乘人闻佛说“凡有闻法者,无一不成佛”,且亲见佛为二乘人授佛记,知佛道功德,自己有份,故此“甚大欢喜,得未曾有”。同时也理解了佛原来没有说大法,错在自己心小智小,执著偏空,不乐大乘。

“佛敕我等 说最上道 修习此者 当得成佛
    我承佛教 为大菩萨 以诸因缘 种种譬喻
    若干言辞 说无上道 诸佛子等 从我闻法
    日夜思惟 精勤修习 是时诸佛 即授其记
    汝于来世 当得作佛 一切诸佛 秘藏之法
    但为菩萨 演其实事 而不为我 说斯真要
    如彼穷子 得近其父 虽知诸物 心不希取
    我等虽说 佛法宝藏 自无志愿 亦复如是”


“佛敕我等 说最上道”:“最上道”,即指大般若经所演说的道理。般若是诸佛之毋,菩萨之师,故佛言“修习此者,当得成佛”。此偈颂是大迦叶回忆往昔,佛在般若会上,命令四果罗汉为菩萨演说般若法门,参与大乘法化。佛的目的是欲令声闻人自知当作佛,而发心转小向大。可惜声闻人不解佛意,虽代佛演说佛道知见,而心却未入佛道。认为成佛是菩萨事,与己无关。

“诸佛子等,从我闻法”:此是回忆,说诸菩萨从声闻处闻般若法,“日夜思惟 精勤修习”,得佛授记。佛之所以在声闻众面前为菩萨授记作佛,就是为激发声闻众的上进心,让他们放弃小乘知见,但声闻众却误会佛只是为了菩萨。这就像穷子,虽然大富长者待如亲子,也得到父亲库房中的部分宝物,但却仍然回到自己的住处去除粪,自认自己是“客作贱人”。

声闻众虽然听闻、演说大乘法理,但于法不修行,止于小乘知见,纵有佛法宝藏现前,亦不能得丝毫法益。故知“说食不饱”,自己不实修,别人无能为力。

“我等内灭 自谓为足 唯了此事 更无余事
    我等若闻 净佛国土 教化众生 都无欣乐
    所以者何 一切诸法 皆悉空寂 无生无灭
    无大无小 无漏无为 如是思惟 不生喜乐 ”


大迦叶在法华会上做自我批评:“我等内灭”(指已断烦恼,证得小乘极果),便自谓满足,认为梵行已立,“更无余事”可办,不愿进修大乘,成就佛果。故对于“淨佛国土,教化众生”等大乘法门,“都无欣乐”之心。

“所以者何?一切诸法,皆悉空寂,无生无灭,无大无小,无漏无为,如是思惟 不生喜乐 ”:为什么呢?因为声闻众执著法理,沉空滞寂。只知思惟空、无相、无愿、无作,而对于大乘自利利他的事,“不生喜乐”。

“我等长夜 于佛智慧 无贪无著 无复志愿
    而自于法 谓是究竟 我等长夜 修习空法
    得脱三界 苦恼之患 住最后身 有余涅槃
    佛所教化 得道不虚 则为已得 报佛之恩
    我等虽为 诸佛子等 说菩萨法 以求佛道
    而于是法 永无愿乐 导师见舍 观我心故
    初不劝进 说有实利 ”


大迦叶接着又忏悔道:我等在迷,长处暗夜,但知乐小,畏苦求空;以为断灭见思烦恼,即破无明;得脱三界,住于“有余涅槃”,就是究竟。

我等虽在般若会中,蒙佛加被,为菩萨演说摩诃般若,却对大法却无一念好乐之心。因此佛陀暂舍大法不为我说。

“如富长者 知子志劣 以方便力 柔伏其心
    然后乃付 一切财物 佛亦如是 现希有事
    知乐小者 以方便力 调伏其心 乃教大智 ”


这就像大富长者,“知子志劣,以方便力,柔伏其心 ”,然后再付诸家业一样。“佛亦如是”, 先教小法,潜移默化,调伏其心 ,“先以欲钩牵,后令入佛智”。

“我等今日 得未曾有 非先所望 而今自得
    如彼穷子 得无量宝 世尊我今 得道得果
    于无漏法 得清净眼 我等长夜 持佛净戒
    始于今日 得其果报 法王法中 久修梵行
    今得无漏 无上大果 我等今者 真是声闻
    以佛道声 令一切闻 我等今者 真阿罗汉
    于诸世间 天人魔梵 普于其中 应受供养 ”


前文,大迦叶代表声闻众对佛忏悔昔日愚昧,贪着小法之失,今文表达得到大法之喜。

“世尊我今 得道得果”:“道”,是指一乘佛道。“果”,是指三世诸佛所共证的佛果菩提。佛说:得闻法华经者,无一不成佛。故言“得道得果”,即得道者将来必定得果。

“于无漏法,得清淨眼”:“无漏法”,非指二乘人昔日所得的偏空智,而是今日所得权实不二的无漏智,以此权实不二的无漏妙智,断无明,证法身,事理互摄互用。“得清淨眼”:指打开佛慧,悟入佛的知见;从佛道神通而言,见性即开法眼,法眼清净。

“我等长夜,持佛淨戒,始于今日,得其果报”:昔日声闻乘虽然修学小乘法,但正因为“久修梵行”,“持佛淨戒”,今日才得到佛为授记作佛的果报。梵行即是清净行,禅定、持戒、断淫、离欲、慈悲喜舍,都是梵行。佛的净戒,是指三聚净戒,这是成佛的正因。故此可知,修佛道,证佛果,不持戒,不清净,是不可能成就的。而大乘小乘不在法门,而在发心,只要发大乘心,修小乘法也是大乘。说明了权实一心不二的道理。

“以佛道声,令一切闻”:大迦叶说,昔日虽证极果,也是小乘声闻,于佛道大法尚且未闻。今日闻佛开示大法,得佛道全体,故感叹道:“真是声闻”,“真阿罗汉”,故“于诸世间,天人魔梵,普于其中,应受供养”。

阿罗汉是梵文,译为“应供、无生、杀贼”,但昔日只受世人和天上的供养,而今于诸世间,包括除佛外,魔王、诸天梵王、天主等普皆供养,是真应供;昔日无生,不过断尽分段生死,不再轮回,而今得授记作佛,变易生死亦断,是真无生;昔日杀贼,但杀见思烦恼之贼,今则尽去尘沙、无明之贼,故言“我等今者,真阿罗汉”。

九、偈颂佛恩难报

“世尊大恩 以希有事 怜愍教化 利益我等 无量亿劫 谁能报者 ”


这是总说佛恩难报。诸佛于众生,皆有十种大恩:

一、大慈与乐恩:诸佛发菩提心,修菩萨道,成就种种功德,皆为众生得安乐。

二、大悲拔苦恩:佛因地修行,内外财法布施,广修苦行,难行能行,皆为救济众生,令离诸苦。

三、一向为他恩:佛累劫修行,不惜身命,皆为利他,不为利己。

四、垂迹火灾恩:佛已经解脱出离,为救度众生,来此五浊恶世,示现八相成道。

五、随顺众生恩:佛为不同众生说不同法,欲令所有众生离苦得乐。

六、随类化现恩:应以何身得度者,如来即现何身而为说法。

七、隐胜彰劣恩:佛为应化小机众生,隐无量相好庄严的圆满报身,而现比丘劣应身。

八、隐实施权恩:佛为小智众生,隐实施权,娱乐众生,令入佛慧。

九、示灭令慕恩:佛久住于世,众生有依赖心,不知精进,故佛示灭,使众生知佛世难值遇难,心怀恋慕而种善根。

十、悲念无尽恩:佛虽入灭,但留三藏教法,以荫末法众生,使依之修行,成就圣果。悲悯爱念,利益无穷。

佛为救度众生,来此五浊世间,示现八相成道后,先说华严经,后说阿含经,再说方等经、般若经,最后说法华经,经历了40多年的时间,先由大到小,再由小到大,终于把二乘人转为大乘,引向佛道。佛陀利益众生的大慈大悲之心,令声闻众感激涕零,无以为报。

“手足供给 头顶礼敬 一切供养 皆不能报
    若以顶戴 两肩荷负 于恒沙劫 尽心恭敬
    又以美膳 无量宝衣 及诸卧具 种种汤药
    牛头栴檀 及诸珍宝 以起塔庙 宝衣布地
    如斯等事 以用供养 于恒沙劫 亦不能报 ”


此偈说佛恩非身体财宝供养能报。偈颂所说的种种供养,皆属于世间有形财物,岂能报答如来法施之恩?唯有如法修行,成就佛道,利益众生,才是真报佛恩。

“诸佛希有 无量无边 不可思议 大神通力
    无漏无为 诸法之王 能为下劣 忍于斯事
    取相凡夫 随宜为说 诸佛于法 得最自在
    知诸众生 种种欲乐 及其志力 随所堪任
    以无量喻 而为说法 随诸众生 宿世善根
    又知成熟 未成熟者 种种筹量 分别知已
    于一乘遗 随宜说三 ”


此偈颂补充说明最让声闻乘感念佛恩的原因:

一是佛本具无量福慧,不可思议的大神通力,为诸法之王,但不求自乐,而为下根人取凡夫相,于五浊恶世说人天及二乘小法。

二是赞佛具足权实两智,善观众生根基,而方便随宜说法。当众生大乘根基未熟时,隐实施权,于一佛乘,分别说三;当众生宿世善根成熟时,又开权显实,单说无上道。(第二十四讲结束)

讨论摘要:

菡萏(308360961) 21:08:35
小乘人于无数劫修行时也曾发过大心 为何后来却又舍弃大心转小了呢  
高山流水(490510742) 21:09:20
不到究竟地,都会退转
高山流水(490510742) 21:10:49
所以修行要发大心,持之以恒。
高山流水(490510742) 21:12:45
修行也不是一生一世的事,退转也是业力习气未消所致。

行云(438391315) 21:16:31
老师,读了以上你所发的我有种感觉,佛说的那个因缘果报也对应了小乘人最后要走向大乘 否则他享受不了持之以恒的接受人天供养。他回小向大的内动力在于疲倦。也就是我们所说的苦受。这个力直至消耗完他所有内乐而趋向道,对吗老师?

高山流水(490510742) 21:17:36
他回小向大的内动力在于疲倦?
高山流水(490510742) 21:17:49
不完全是。
高山流水(490510742) 21:18:00
还是觉悟提高了

菡萏(308360961) 21:18:05
是发了菩提心了吧 为什么说是疲倦呢  利人的快乐 非利己之乐所能想象的  
高山流水(490510742) 21:18:21
凡夫再怎么疲倦也不会证道
高山流水(490510742) 21:18:50
是由小乐转为大乐 。你看,佛是先以小乘道的快乐来吸引他们,然后又以大乘的法乐来吸引他们。 最后以佛道的功德来证明他们是不究竟的。

行云(438391315) 21:20:03
我们来探讨一个问题
行云(438391315) 21:20:38
如果佛不说的话,小乘他会走上那条路吗?
行云(438391315) 21:21:48
无有佛时,是谁最先走上这路的?
高山流水(490510742) 21:22:09
缘觉吧 缘觉也不是究竟道


行云(438391315) 21:22:26
这路肯定是有人踩出来的对吧
行云(438391315) 21:23:02
所以我认为还是疲倦带领着他走上的

高山流水(490510742) 21:24:09
没有苦,我可能也不会学佛
高山流水(490510742) 21:24:32
但到今天,苦是次要的。觉悟是主要的
高山流水(490510742) 21:24:58
学佛以后,每一步都是觉悟先行
高山流水(490510742) 21:25:16
这就是慧的作用

行云(438391315) 21:25:17
蛮好接受个人天供养结果还下坠了,不行。我要再来结果还是。所以他要想了怎么才能不再坠落。
高山流水(490510742) 21:25:50
那也要善知识指引
高山流水(490510742) 21:26:04
你看佛费了多大的力气

行云(438391315) 21:26:12
开天辟地哪来知识?
菡萏(308360961) 21:26:52
盘古开天地啊 呵呵
高山流水(490510742) 21:27:40
真的,从开天辟地以来,都没有离开过圣人的足迹
行云(438391315) 21:27:50
是的

菡萏(308360961) 21:28:35
刚开始是因为苦受 发出离心 ,但随之从己之苦 推己及人 ,自己觉得苦受欲出离 ,那他人呢众生呢不也是沉沦在苦海中么 若能让他们一起都出离苦海 多好啊

行云(438391315) 21:32:15
在万物未化之时,他那个如如不动的道体确实我们可以叫做父。正应了老子所说的道生一,一生二,三生万物。道法自然。
高山流水(490510742) 21:32:34
出离是因为苦受,但是得道一定是智慧开了
高山流水(490510742) 21:33:02
佛道是一家,真实不虚
行云(438391315) 21:33:14


行云(438391315) 21:38:02
其实行菩萨道也是个果报。是个大利益。是个终极
糊涂(290478024) 21:39:29
啥终极
行云(438391315) 21:40:10
你若能静心就会听懂
高山流水(490510742) 21:40:25
是自他两利

糊涂(290478024) 21:41:14
可是行菩萨道是终极吗
行云(438391315) 21:41:54
觉行圆满知道吗?
糊涂(290478024) 21:42:10


高山流水(490510742) 21:42:51
行云说得对,但不能从个人利益考虑
行云(438391315) 21:44:36
真那样做了就不是利益问题,而是觉悟上的。变成了他的价值观及世界观了。

高山流水(490510742) 21:44:54
对。大乘圆满,自利利人,就是时间长了些。
高山流水(490510742) 21:45:24
但是学到后来,知见不生了,境界提高了
高山流水(490510742) 21:46:01
不用持戒了,也不犯戒了。到省心了很多。

行云(438391315) 21:46:15
应该是这样,但有个步骤一步步来的。
行云(438391315) 21:46:54
没步骤的那是菩萨再来

高山流水(490510742) 21:47:11
虽然大乘修学的时间长了些,但是啥也没耽误,人成即佛成,步步登高。
行云(438391315) 21:48:06
总要走这条路的,就看谁先觉悟。
高山流水(490510742) 21:48:39
小乘沉空滞寂,耽误时间,自己不度人,也没收益。
高山流水(490510742) 21:49:08
行云觉悟了。

戒空(279641272) 21:49:23
修大乘要大胸襟,大智慧。否则就会坠入五欲六尘。。。
高山流水(490510742) 21:49:29  
大智慧包括:根本智、道种智、一切种智。根本智可以断见思惑;得根本智后要入世行菩萨道,得道种智,断尘沙惑;菩萨道功德圆满时,得一切种智,断无明惑,达漏尽,才能成佛。所以说成佛是一个长期的解脱净化的工程,也是福慧双修的必然之路。

李永刚(546705503) 21:49:29
大乘是愿为一切众生而行精进吗?
高山流水(490510742) 21:49:49

戒空(279641272) 21:51:04
我想问一下,念佛法门是不是大乘?  
李永刚(546705503) 21:51:12

戒空(279641272) 21:51:43
但是我觉得现在不少修净土的每天只知道吃斋念佛,不知道渡化众人  
菡萏(308360961) 21:51:47
大乘在发心 在行持 。而不是只究一个法门来  
无尽愿(179044048) 21:53:02
念佛往生极乐,有品位差别,上品方能安住大乘  

菡萏(308360961) 21:53:09
若念佛只为自己能离苦得乐 那是大乘 还是小乘?  
高山流水(490510742) 21:53:13
念佛法门是大乘,也有小乘,还是看发心。
高山流水(490510742) 21:54:04
为自己就是小乘 也去不了西方

行云(438391315) 21:54:02
老师,有没有这么个修法--其他不做专干利他,奉行的是诸恶不做,众善奉行。是不是也能通达佛性?
高山流水(490510742) 21:54:30
有,那叫行入

戒空(279641272) 21:55:12
我觉得,行入只是积攒福报。。没有参悟 终究入不了般若  
菡萏(308360961) 21:55:13
福德功德积累了 时机因缘成熟 也会修般若开智慧的  
高山流水(490510742) 21:55:44
无相布施就是定慧一如

行云(438391315) 21:55:57
那走小乘再走大乘菩萨道与之比起来哪个更上手快?
高山流水(490510742) 21:56:13
大乘 。今生得闻大乘,就不要再想修小乘。因为闻道即是因缘成熟。

戒空(279641272) 21:57:02
小乘人不知大乘,会以为自己便是大乘  
戒空(279641272) 21:57:27
这种事多得是。。就连我也不知道我到底是小乘还是大乘  
高山流水(490510742) 21:57:54
你基本是小乘。戒空
戒空(279641272) 21:58:21
是的,高山老师。。我过去也觉得是。但我现在好像对大乘多了点感悟  

高山流水(490510742) 21:58:47
所以你的智慧是偏空,断不了你的烦恼。
戒空(279641272) 21:59:01
阿弥陀佛。还是老师了解我  
戒空(279641272) 21:59:18
我确实一入五欲六尘就完蛋了。。。呵呵。。。只能出来。。这样不好。。。我很烦恼。。不入六尘,不甘心。入了六尘,生烦恼
高山流水(490510742) 22:00:14
福报不足故
戒空(279641272) 22:00:29
阿弥陀佛。。  
  
菡萏(308360961) 21:59:20
不行菩萨道 又如何得真道啊 因地不真 果地迂曲  

高山流水(490510742) 21:59:55
行云(438391315)  21:58:41
我是这么认为自己没得道前不足以去行大乘道,你看呢?
不是的。发成佛心就是大乘。
行云(438391315) 22:00:03
我是指通达空性,见思二惑不起之后更容易干大乘之事业。
高山流水(490510742) 22:00:31
修六度比较好
高山流水(490510742) 22:00:41
戒空(279641272) 22:01:11
六度确实好。。非小乘人可以入。。效果也很好。。。

行云(438391315) 22:01:11
那么最初的布施你是怎么做的?
高山流水(490510742) 22:01:19
我的师傅就是这样教我的,那是我还不懂大小乘
高山流水(490510742) 22:01:29
随缘 。吃素,打坐,放生,捐款
高山流水(490510742) 22:02:05
都是先有因缘
高山流水(490510742) 22:02:20
到时就看发心

行云(438391315) 22:02:34
做到多久没有肉痛的感觉的?我指捐款放生。
高山流水(490510742) 22:03:03
第一次以后就好了。第一次很难,有些舍不得。但捐款后的快乐是无法形容的。
行云(438391315) 22:03:30
因缘啊,赞叹你。

行云(438391315) 22:04:24
无念是不是布施?老师。
高山流水(490510742) 22:04:31

高山流水(490510742) 22:04:47
做到无念是大布施

行云(438391315) 22:06:14
你怎么来区分大小乘的?大小乘的界定。要经纬划一。
高山流水(490510742) 22:13:57
就是发心。为什么人的问题是个大问题
高山流水(490510742) 22:15:49
八万四千法门,门门都可以成佛
高山流水(490510742) 22:16:13
但不发菩提心,不能成佛
行云(438391315) 22:14:11
哦,懂了。
行云(438391315) 22:14:14
谢谢

戒空(279641272) 22:09:01
在打坐时,不断的念佛,心中只系一佛。。。我认为这是很执着的事。。不是真的参悟
糊涂(290478024) 22:09:28
打坐念佛貌似不对。。。
戒空(279641272) 22:09:41
而且我现在怀疑,愚心念佛好像能把人念糊涂了

高山流水(490510742) 22:10:04
这都是法门,适合不同的人。
高山流水(490510742) 22:10:24
戒空说的是参禅。
高山流水(490510742) 22:10:43
我说的是用念佛来净心

高山流水(490510742) 22:43:45
打坐不能静心时,可以观心,可以数息,可以念佛,都是方法,但念佛一门是佛说的,又是佛的愿力,所以加持力是很大的。等到你可以不念时,也就自然入定了。即简便又适用。
高山流水(490510742) 22:44:19
禅宗把念佛作为助缘而不是目的
高山流水(490510742) 22:44:53
目的是为了净心,以一念止万念。

高山流水(490510742) 22:45:35
能进入念佛三昧,也就进入了初禅。
高山流水(490510742) 22:46:02
一举两得。
高山流水(490510742) 22:47:09
如果想去西方,有念佛三昧的功底,一定会上品上生。

戒空(279641272) 22:19:03
我想再问个问题。。。呵呵。。。听听各位的看法。。在佛法中,有情众生的“情”,非想非非想的“想”是什么意思。。。
戒空(279641272) 22:20:12
我看楞严经中,后面有说六道的。想多情少,情多想少。。。等等很多类
戒空(279641272) 22:20:39
好像想多的人会去上三道,情多的下下三道
戒空(279641272) 22:21:31
这里的情和想,具体说什么呢?
高山流水(490510742) 22:22:02
看楞严经
戒空(279641272) 22:22:35
没有具体解释。。。呵呵。。我的理解是想是说智慧,情是指执着。。
戒空(279641272) 22:22:39
对不对?
高山流水(490510742) 22:22:42
想是妄想。情是淫欲心、情执
戒空(279641272) 22:23:04
这个解释很合适

高山流水(490510742) 22:23:26
都是指自己的业力
高山流水(490510742) 22:23:48
妄想来自六识分别
高山流水(490510742) 22:24:04
淫欲来自七识执著
戒空(279641272) 22:24:23
阿弥陀佛。。茅塞顿开。、

高山流水(490510742) 22:24:53
所以学佛就是要断分别执著心
高山流水(490510742) 22:25:17
转凡成圣,转识成智

戒空(279641272) 22:26:15
我感受吧。。人与人之间还是有感应的。。就像我们这些师兄,前一段时候,我糊涂的很。。结果怎么也遇不到你们。。。见了你们也没得说。现在稍微明白一点了。。。就缘分到了。遇到你们了。。。
戒空(279641272) 22:26:26
算是我回归组织了。。。呵呵
戒空(279641272) 22:26:45
阿弥陀佛
高山流水(490510742) 22:26:53
欢迎
高山流水(490510742) 22:28:14
回来就好。

高山流水(490510742) 22:37:31
仙苑静荷(305872558) 21:52:58
老师们好,念地藏经超度冤亲债主是在度化众生吗  
高山流水(490510742) 22:38:22
是。

仙苑静荷(305872558) 21:58:18
不管有没有慧根,都能修大乘吗
高山流水(490510742) 22:38:47
听闻大乘法,就是有慧根
(禅净双修群)

子为(753015923) 20:58:11
  以佛陀之广大,而于刹尘国土示现如此生平,真是 无言可喻.
  世上无比之富贵之王,而能不辞不舍此间 微如尘埃 微如蝼蚁,乃至贫穷下贱 秽陋种种,……

  真是无话可说。我们何日能领会斯意呢?
子为(753015923) 20:59:52
  愿我们一起,都发此心吧!

子为(753015923) 21:05:59
彼是丈夫我亦尔,何可自轻而退屈.

  这是我从戒色论坛明白的一个道理。  
高山流水(490510742) 21:08:13
赞叹

子为(753015923) 21:10:33
  但小乘人执著涅槃,还有法执,所以不能见性。
   这个道理,现在比过去明白了,感谢老师说法。

高山流水(490510742) 21:11:25
为自己执著什么都是错的。
高山流水(490510742) 21:11:42
趣向菩提也是邪

子为(753015923) 21:17:30
  而心却未入佛道。认为成佛是菩萨事,与己无关。
  确实如此。
  
  以前觉得成佛 菩萨  是好远的事。
  可以说没进入日常议事日程,呵。成佛 可以说 是想都没有想过,或者 稀有的会去一念.菩萨道,常念的是 八地不退转菩萨。那八地真是 好远好远哪,是想想就过的事。
  平常多想的,仍是 证悟空性 先解决生死的问题再说,乃至为自己安排来生怎么怎么过,因为今生有太多遗憾,比如读书太晚,所以很想来生出生在一个书香门第,等等等等。
   反思之,是的,是小乘的心性,为了生死。乃至很牵强的说 为了求道,求得最高真理,那真是虚无缥缈之间哪。

子为(753015923) 21:20:41
“念子愚劣 乐为鄙事   子念昔贫 志意下劣 ”
  近来对 小大之别有些感触,对于经典中的这些话 有些理解。

子为(753015923) 21:27:45
  佛在自受用土所享用的是胜妙五尘  请教老师,什么是胜妙五尘?
高山流水(490510742) 21:28:46
是自性变化而来的  
高山流水(490510742) 21:29:28
需要什么,什么现前
子为(753015923) 21:29:53
  明白了,谢谢老师。

子为(753015923) 21:32:44
  还有一个问题:
“捨我他行,经五十岁”:喻小乘人于二万亿佛所,受佛教化,曾发大心,志趣佛道。

  老师,真的如此吗,经历漫长的岁月,还是会轮转吗?
高山流水(490510742) 21:35:17
是说在二万亿佛前,接受过释迦佛的大乘法化 发过菩提心
高山流水(490510742) 21:35:44
那时佛在因地行菩萨道
高山流水(490510742) 21:36:34
而不是说受过二万亿佛的大乘教化。就是说小乘人也曾经听闻过大乘法
高山流水(490510742) 21:41:50
他们忘记了,时节因缘成熟了,所以大乘根性显示出来了
妙云(1114840461) 21:42:18
高山流水老师
    
高山流水(490510742) 21:43:46
子为学习很认真,赞叹
子为(753015923) 21:45:30
    谢谢老师的耐心。
高山流水(490510742) 21:49:31
很喜欢
(竹林经舍2群)

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
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28楼  发表于: 2010-06-07   
《信解品》小结:
信解品小结:

《信解品》的主题,是大阿罗汉现身说法,谈学习《譬喻品》的感受。有三层内容:一是说二乘理解并信受了佛所说的一乘佛法,相信自己也是佛种,可以荷担如来家业,表达了转小向大的喜悦心情。二是回顾自己过去远离大乘,不受教化,作自了汉,执著偏空涅磐,受尽苦辛的经历,更感佛陀不厌其烦、千方百计地随缘教化,终于放弃小乘、回归佛道的深恩。三是说佛恩难报,唯有如法修行,成就佛道,利益众生,才是真报佛恩。

本品分两大部分讲述:一是须菩提以穷子和富长者相失又相遇、相离又相认的譬喻,表述了二乘人寻求解脱之道的艰难曲折,以及佛对二乘人的慈悲教化。二是大迦叶以偈颂的形式谈感受,赞佛恩,表衷心。

本品给我们的启示是:

一是认识到发菩提心的重要性。

菩提心即佛心,不发菩提心不能和佛心相应,不能通达佛慧;不发菩提心,就只能修小乘道,住偏空涅槃,免不了堕落,不能达究竟解脱。佛说三乘是因为众生不发菩提心,只好随缘度化;回归一乘,令众生究竟解脱,才是佛出世的本怀。所以发心问题,就成为区分大乘和小乘的分水岭,也是检验真学佛和假学佛的试金石。做真佛子,一定要发菩提心:“不为自己了生死,要为他人得解脱”。

二是佛恩难报。通过本品,我们了解了佛40多年来说法度众的良苦用心。

1、佛示现八相成道后,先说《华严经》,欲令众生速成佛道,但众生根浅福薄,不识大法,佛只好将一佛乘分别说三,隐大示小,随顺众生根性,说阿含经十二年,教以四谛法,十二因缘法,八正道等,令其断除见思烦恼,出离生死苦海。

2、二乘人断除烦恼后,不发大心,执著偏空涅磐,作自了汉,佛又用八年时间说“方等经”,所谓方等经,就是经名前冠以“大方广”字样的经典,如《大方广圆觉经》等。大是广大,方是方正,等是平等,是佛引小乘人进入大乘修持的经典。在方等经中,佛赞叹大乘人是真佛子,能荷担如来家业,弹诃贬斥小乘人沉空滞寂,作焦芽败种,令彼等耻小慕大。说《维摩诘经》,为在家人树立做大乘菩萨的榜样。

3、之后,佛又用二十二年的时间演说摩诃般若,开发众生的本有智慧。在般若会上,令大阿罗汉代佛说般若法,教化菩萨,参与弘扬大乘法的工作,令其转小向大。期间,佛为大乘菩萨受记作佛,为小乘人树立榜样。无奈小乘人不解佛心,执著自己的声闻种性,认为成佛是菩萨事,与己无关;又因能为菩萨演说般若而徒增我慢,不知实是佛的智慧加被。

4、在整个教化过程中,佛派大菩萨化声闻众参与弘法工作,在佛说大乘法时,作响应众;在平时修行时,以“同事”的身份,潜移默化地转变声闻众的观念,佛的十大弟子都是菩萨再来,在十个方面为声闻众做出榜样。此外观音菩萨,文殊菩萨,维摩诘居士等都是古佛再来,也作为佛的弟子,协助教化众生。

5、佛临入涅槃之际,召开法华大会,为声闻众授记作佛,声明声闻众是真佛子,是佛于二万亿佛所前(日月灯明佛时),行菩萨道中播下的大乘种子,今日根基成熟,堪当做佛,使声闻众茅塞顿开,不再把自己当成另类,从此转小成大,即是“真声闻”、“真阿罗汉”,也是真菩萨。

综上所述,可知诸佛度化众生的良苦用心,以及无量亿劫来孜孜不倦的努力,这种大恩何以为报?我们后来人,唯有学佛成佛,普渡众生,才不愧为佛子,不负佛恩。

讨论摘要:

高山流水(490510742) 20:02:01
信解品已经学完了,这一品中给我们留下最深的印象有哪些?谁来说说?大家对这一品做个总结。你通过这一品学到了什么?

大致若鱼(675741864) 20:02:41
须菩提对穷子的比喻,我印象比较深刻。
大致若鱼(675741864) 20:03:45
我以前以为学佛很苦,不了解其实大乘学子是真正的富有者,拥有真正的大财富。
大致若鱼(675741864) 20:05:21
通过这个比喻,我理解有两层含义:一是小乘学者,看似学得简单,管好自己就行了,但跟大乘学者相比,就象穷人和富人的对比,相差甚远。
大致若鱼(675741864) 20:05:54
第二,要让小乘学者舍小向大,佛祖用了各种变通手段,循循善诱,步步导出,是真正的大智慧。

圣宇(1018640341) 20:07:55
1 我的感觉是三界如火宅,我们身在其中而不觉,时时反省,反观对各种事物的贪着。
2 大乘要落实到生活中的各个小事中,在当下。

北辰(57098994) 20:10:13
对于佛家的富贵,我跟若鱼师兄有一样的感受。原来 大乘很富贵。以前,一直是知道修慧的路线,不能调和周围因缘,而阻力很大,且 穷的话,也是真难受,孔子说 富与贵 人之所欲也,也许 怕穷 是我们本来应该 如此的一个怕吧。
  以前可能受一些仰慕的师者的影响,而只知道 求道,修慧 空性的路线   
北辰(57098994) 20:11:36
“我以前以为学佛很苦,"
  我也是这样认为的,现在不是,所谓 无上道 最尊最上,是最富贵的道,因为它最尊最上,什么都包括了。不止是出世间的富贵。

大致若鱼(675741864) 20:14:34
中国传统的儒教往往把义利二字对立起来,也往往把佛法与财富对立起来,其实佛法主张的是不应执着于那些虚幻不真实不长久不究竟的人间俗利,主张追求根本解脱,这个解脱本身就是大利益。当然,在修行的过程中,福慧双修也是佛教所提倡的。

高山流水(490510742) 20:16:24
是的,以前只知道修佛是入空门,空就是一无所有。贫僧就是最穷的人,现在的观点截然相反。知道了佛家的富贵,佛法的博大精神,学佛人的顺心如意等等。

東南飛(522589129) 20:07:40
那么怎么样通过佛法变得富有?
狗剩.不识闲<liulidianzishu@qq.com> 20:12:27
施舍你拥有的
高山流水(490510742) 20:13:55
无相布施 慈悲喜舍 持戒不贪

大致若鱼(675741864) 20:09:40
首先我觉得要理解什么是真正的富有?
大致若鱼(675741864) 20:15:17
如果要具体举个例子来说,其实六度修行中排第一的布施,便是获得福报的最好方法。

菡萏(308360961)  20:14:32
物质上的富有 ,多布施 ,种何因得何果,若人今生的贫穷 亦因前世的悭吝。
精神心灵上的富有,布施及勤精进修行,也就是行六度 ,真智慧具足了 也常乐 那才是真正的大富足
菡萏(308360961)  20:16:21
富有并非求来 而是发心行道中来 ,犹如贫子本不求大富贵 ,但一心认真持做 而富贵自然而至

妙音(597500633)  20:16:24
舍得舍得,只有舍才能得。
舍掉贪、嗔、痴,得到戒、定、慧。到时候什么是富有自然明了

大致若鱼(675741864) 20:17:07
舍一得万报

北辰(57098994) 20:15:22
  但是我很担心,自己不证悟空性 很容易会在红尘中迷失。
  曾发心 “发菩提心 求圆满道”。
  小乘偏空 不圆满,凡夫俗子 只知追名逐利等 或者只知道一点修福,也不圆满,可是 我怕自己做大乘行者而入世,真的会迷失。
 
  如果 求究竟道,怎么走才能“速证无上大菩提呢?”老师?
 
高山流水(490510742) 20:18:41
行六度波罗蜜,达究竟解脱
高山流水(490510742) 20:23:12
有小我寸步难行
高山流水(490510742) 20:23:53
所以发心很重要。你要是忘了,护法会提醒
高山流水(490510742) 20:27:30
你的真心自性也会提醒
高山流水(490510742) 20:29:23
只要你发了菩提心,诸佛菩萨就会助成你。
北辰(57098994) 20:29:45
  弟子合十,顶礼十方。

北辰(57098994) 20:25:24
  这让我想起了那篇文章《我们是一个整体》。
  让我明白了 大我的道理。
  受益很多。
  明白道理后,就没有强制心了。以前都是强迫自己去做,明白道理后,知道 真实的道理是法界一体,小我只是一种错误的想法。
北辰(57098994) 20:26:09
  我对护法神还没有了解,先恭恭敬敬的感谢护法神啦!
   
子为(753015923) 20:29:17
  那么,圆满之道,一开始就不走小乘,比如 行六度,可以吗老师?
  我是看 佛陀的示现,都是先讲 阿含等经典后讲大乘的,猜测这里面是不是有什么道理?
又 见许多先辈的修行师父,(我读到的 了解的,未必对),好像都是 先走空性的道理...

高山流水(490510742)  20:27:30
发了菩提心,小乘法也是大乘。证空性是得根本智,不分大小乘。行六度什么都包括了。
妙音(597500633) 20:29:23
修戒定慧;做大乘人;行菩萨道;证圆满果。

菡萏(308360961) 20:31:05
佛陀的示现开示讲法 究其起到终 是一个圆。
菡萏(308360961) 20:34:08
世尊悟道后 先也是说的大乘法 华严经 ,但那时机缘不足 弟子的小乘心不能接受 ,于是世尊便随众生根机 说阿含 等诸法 ,再后讲般若 ,到最后 弟子小乘向大之机缘成熟 方再讲法华经 。
菡萏(308360961) 20:35:39
机缘不到时 硬来是不行的 就好比贫子心智下劣 ,其父认出他是子 着人将他来 他竟然吓到晕死过去 以为要害他了 ,醒后立马就逃走了

子为(753015923) 20:36:12
  朝阳之出 先照高山;夕阳 将没  回照山巅。
  记得看过这样一个譬喻,比喻佛陀说法的。 
子为(753015923) 20:36:56
  这点我理解,想到周围的一些亲友 即明白此理。

为(753015923) 20:49:21
  “不为自己了生死,要为他人得解脱”。

  请教老师和师兄们,我过去对这句话的感觉 不如“不为自己求安乐 但愿众生得离苦”。
  因为 自己的生死也很重要哇,或者 自己的生死也是个问题呀。
 
那么 现在理解,是否 在后半句,要为他人求解脱的追求中,自己的问题也解决了?
 
高山流水(490510742) 20:50:05
是的
菡萏(308360961) 20:50:20
自己也是众生之一啊
高山流水(490510742) 20:50:22
我与众生无分别
菡萏(308360961) 20:50:29
呵呵 又不是独立在众生之外的
高山流水(490510742) 20:50:32
一体同源
子为(753015923) 20:50:48
  赞叹!

菡萏(308360961) 20:54:08
成语有 感同身受 跟 切肤之痛 ,虽看来相似 但还是有所区别的 ,有时 真正的体会跟感受唯有自己亲身去做去行了 才更真实!
佛法中 信后要行 ,那信则在行中更深更坚定

高高山流水(490510742) 20:31:23
今天的讨论很好,都说到了点子上。说明大家平时的学习是很认真的,赞叹。
高山流水 离线
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29楼  发表于: 2010-06-11   
《妙法莲华经》卷三  药草喻品第五(如来述成喻说)
往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

《妙法莲华经》卷三  药草喻品第五(如来述成喻说)

佛说本品也是观机逗教。信解品中须菩提和大迦叶分别谈了自己回归佛道的感受,知道小乘的浅薄,大乘的富贵,以及佛救度众生的深恩。佛知道他们虽然转归大乘,但并未能尽知佛的境界,对于“佛法一音声,众生随类解”之旨,未能彻底明白,故佛再次譬喻说法,以示佛法的绝对平等。药草喻品是说:一雨无私,三草二木,受润不同,譬喻法唯一乘,因机而异。此品是本经七卷经文中的第三卷,在二十八品中,位居第五,故名《药草喻品第五》。


一、佛肯定大迦叶等对如来智慧的赞叹,但指出并未尽知佛境界。

“尔时世尊,告摩诃迦叶,及诸大弟子。善哉善哉。迦叶善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫,说不能尽。”


大迦叶赞叹佛的权实二智,佛肯定他说的对,故连说了两个“善哉善哉”。“善说” 是赞其譬喻巧妙,义理精确。“诚如所言”,是印正其以喻明法,所说不谬。

“如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫,说不能尽”:“复有”,即还有。此句是说虽然大迦叶等赞佛权实二智,但佛于因中行菩萨道时所积聚的无量无边阿僧祇功德,以及果地所成就的无量无边阿僧祇功德,实非迦叶等能尽知。因不尽知,所以信力不足,因此佛要进一步劝信。“阿僧祇”:梵语,为印度数量词,译为无量数或极大数之意。

二、佛以法王为喻劝信,赞佛权实二智功德。

“迦叶当知。如来是诸法之王。若有所说,皆不虚也。于一切法,以智方便而演说之。其所说法,皆悉到于一切智地。”


“如来是诸法之王。若有所说,皆不虚也”:如来即法身,一切法皆从法身出,故云是诸法之王。佛得无上道,集三身为一身,于真实理地得见全体,故出言即法,真实不虚。因佛在法华会上要为四大弟子及千二百声闻众授记作佛,故先赞法王,令心欢喜,深信不疑。

“于一切法,以智方便而演说之”:佛用方便智,观机设教,为人天乘说五戒十善法;为二乘说四谛、十二因缘法;为菩萨乘说六度波罗蜜等。为一切众生分别演说一切权法。

“其所说法,皆悉到于一切智地”:“一切智地”,即一乘实相理地。法身实相广大无际,故言一切;实相理寂而常照,故言智;实相理能立一切法,故言地。佛以方便智所说的三乘、五乘法,无非是欲令行人渐次进入此一切智地,见到法身如来。此正是显实,亦即会权归实。

“如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。”


佛所说法,无非是因病与药,众生心行为病,对治心病的法门为药。“如来观知一切诸法之所归趣”,是识药;“知一切众生深心所行”,是知病。“归趣”是指:五戒十善法,近趣人天,远趣菩提;四谛、十二因缘法,近趣涅槃,远趣宝所;六度波罗蜜,通一切大乘教派,直趋佛果。

“深心所行”有二:一是指凡夫深心贪着五欲六尘,造诸恶业,障生人天善道。二是指修行人深心贪着所修之法,执法为道,不知法为心用,净心为要,障出世间圣道。佛既知众生的病因,又知用何药治何病,药到病除,所以说“通达无碍”。

“又于诸法,究尽明了,示诸众生一切智慧”:佛眼所见为“明”,实智所知为“了”。今实智遍照一切法(药),一切心(病),犹如大圆镜,无所不照,能开示给众生一切解脱的智慧,故言“究尽明了”。

又,佛说一切法,不离众生心,“众生若干种心,如来悉知悉见”,故佛说八万四千种法门,医治众生八万四千种病。一切法喻药,一切心喻病,佛是法王,通达诸法,善用法药;佛是医王,知众生种种心病,药到病除。佛所说的心地法门,是医治众生心病的大智慧,众生依法修心,就能通达佛慧。

三、佛以大自然为喻劝信,赞佛实相功德。

“迦叶。譬如三千大千世界山川溪谷土地。所生卉木丛林。及诸药草。种类若干,名色各异。密云弥布,遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽卉木丛林,及诸药草。小根小茎,小枝小叶。中根中茎,中枝中叶。大根大茎,大枝大叶。诸树大小,随上中下各有所受。一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实。虽一地所生。一雨所润。而诸草木,各有差别。”


“迦叶。譬如三千大千世界山川谿谷土地”:“三千大千世界”,是说众生世间;“山川谿谷土地”,是喻五阴世间,譬喻众生正报色身由五阴和合而成。山如色阴,显而易见;川如受阴,水流有盈涸;谿如想阴,屈曲晦明;谷如行阴,幽隐难见;地如识阴,能生长一切善恶种子。

“所生卉木丛林,及诸药草,种类若干,名色各异”:“卉”指花草, “木”指树木,“丛”指低矮的灌木丛,“林”指高大的树林,能治病的草为“药草”。这“种类若干,名色各异”的草木,譬如各类众生,心地上的因果种子各有不同。

“密云弥布,遍覆三千大千世界”:譬喻佛法平等,法雨普润一切众生。

“一时等澍。其泽普洽卉木丛林,及诸药草”:“一时”是无前后“等”是无大小;譬喻佛用平等心普利一切众生,无渐顿大小之分。

“其泽普洽”:譬喻佛的法雨,普润众生心地,所有习因种子,皆生闻思二慧,与佛法接洽。

普雨无分别地滋润所有的花草树木,他们所得到的,却因自身的大小而不同。“小根小茎,小枝小叶。中根中茎,中枝中叶。大根大茎,大枝大叶。诸树大小,随上中下各有所受”。这是比喻众生的根基有上、中、下品的差别。虽然佛陀等施法雨,但领受能力各有不同,就像一块地上的花草树木,根茎枝叶大的受益就多,譬喻修行人的成就是自力与佛力相结合。

“一云所雨,称其种性而得生长,华果敷实”:虽然植物大小不同,受益不同,但受其雨露,皆得生长。譬如佛应身一音说法,众生随类各得其解。五乘根基的众生,闻法开慧,各得其果。“称其”,其果实的大小与其种姓相称。

“虽一地所生,一雨所润,而诸草木,各有差别”:“一地”譬如众生因地心,地体无别,皆能生长。“一雨”譬如佛一音演说一乘法门,平等之教,原无三乘五乘之别,但能同时开发众生的五种善根。“诸草木”,是三草二木。小草喻人天,中草喻二乘,上草喻圆教菩萨;小树喻通教菩萨,大树喻别教菩萨。三草二木,受一雨所润,各得增长,譬喻五乘众生,受佛法雨滋润,各得成就,终趣佛道。五乘众生,虽种性各异,志趣不同,解有深浅,修有勤怠,华果有别,但同是一地所生,一雨所润;能生能润之性,原无差别。

4、佛以法合喻,赞叹如来果地功德。

“迦叶当知。如来亦复如是。出现于世,如大云起。以大音声,普遍世界天人阿修罗。如彼大云,遍覆三千大千国土。”


以佛身合大云,以佛口合雷声。以大云和雷声“遍覆三千大千国土”,譬喻佛慈悲应世,说法利生,恩泽大千国土所有众生,尤其是“天、人、阿修罗”等三善道众生。

“于大众中而唱是言。我是如来,应供,正遍知,明行足,善逝,世间解,无上士调御丈夫,天人师,佛,世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者,开道者,说道者。汝等天人阿修罗众,皆应到此。为听法故。”


佛出现于世,集众讲法,犹如雷声远震。 “我”指法身。如来十号是称赞法身的功德,因诸佛成无上道,三身圆证,所以也是赞佛果地的功德,称“十号”法门。

“未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃”:这是赞佛的四弘誓愿,是“弘愿”法门。“未度者令度”,即“众生无边誓愿度”;“未解者令解”, 即“烦恼无尽誓愿断”;“未安者令安”,即“法门无量誓愿学”; “未涅槃者令得涅槃”。即“佛道无上誓愿成”。此法门在因地是“宏誓”,在果地即成就“大慈大悲”。

“今世后世,如实知之”:赞佛于诸法通达无碍,善知三世因果,称“三达”法门。这个前世后世不是指一世,而是若干世,所有的因果。

“我是一切知者”:喻佛心得一切智、道种智、一切种智。也称“一心三智”法门。

“一切见者”:赞佛具足“五眼”法门,肉眼通明,天眼通达,慧眼识真,法眼清净,佛眼圆通。

“知道者、开道者、说道者”:是“三不护”法门。六道众生随识分别,不护身口意三业;佛的三业,就是三德,故知道(意) ,开道(身) ,说道(口), 三业皆随智慧清净行,皆不可思议,无护无不护,谓之三不护法门。

“汝等天人阿修罗众,皆应到此。为听法故”: 此是进一步劝信。佛以大音声,唱六种法门,成就大道。劝告三善道众生,听法信受。

“尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝,精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜,快得善利。”


“尔时无数千万亿种众生,来至佛所而听法”:此合上文法王喻。佛是法王,知一切诸法,也知众生所有心病,所以各类众生都来寻求解脱之道。

“如来于时,观是众生诸根利钝,精进懈怠”:此合卉木喻。卉木有大小,合众生根性有利钝。“于时”,当无数千万亿种众生,来至佛所之时,亦机缘会合之时。如来观机逗教,随缘说法,对症下药。

“随其所堪,而为说法,种种无量,皆令欢喜,快得善利”:合上文受润喻。随众生根基而说法,普令众生皆闻法受益。

“是诸众生闻是法已。现世安隐。后生善处,以道受乐。亦得闻法。既闻法已。离诸障碍。于诸法中任力所能,渐得入道。”


此合上文增长喻。人天闻法,持戒修善,福德随身,灾难不侵,故“现世安隐,后生善处”;凭藉持戒行善的因缘,能够保持人身不失,来世尊贵,继续修道证果,故言“以道受乐”。

“于诸法中任力所能,渐得入道”: 修行可以离苦,得法可以明理。众生随各自的根性领悟佛法,逐渐明心见性,而证得各种果位。

二乘闻法,得有馀涅槃,是现世安隐;生方便土,是后生善处。菩萨闻法,悟无生法忍,是现世安隐;生实报土,是后生善处。此正是因果相酬,合譬喻中三草二木,受一雨所润,各得增长。

“如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性,具足蒙润,各得生长。如来说法,一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。其有众生闻如来法。若持读诵,如说修行。所得功德,不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来如实见之,明了无碍。”


“如彼大云,雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性,具足蒙润,各得生长”:此处再以喻明法。佛说法如普施云雨,一切众生无不受益,就像在普雨的具足滋润下,药草树木等各得生长一样。

“如来说法,一相一味。所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智”:此合无差别喻。“一相一味”,合一地一雨喻。“一相”是说众生的心地,真如实相,如一地。 “一味”是指一乘实教,普润群生,如一雨。就修证而言,“解脱相”,是指无分段、变易生死,净业即解脱;“离相”,是得中道智慧,能离二边执著,无惑即般若;“灭相”,习气消尽,生灭不起,寂灭为乐,无苦即涅槃。

得灭相,入佛知见,证佛三德(法身德、般若德、解脱德),“究竟至于一切种智。”

“其有众生闻如来法。若持读诵,如说修行。所得功德,不自觉知”:合上文有差别喻。“众生”喻卉木种子之差别。“如来”如大云,“法”如一味之普雨,“读诵修行”如受润,“功德”如增长。由于众生根性大小差别不同,闻佛一音一味之法,而成五乘不同之教;各修持戒、读诵、行善、谛观等法门,所得功德,亦有差别。但众生“不自觉知”自己所修的,正是佛的实智所证之教;亦不知其所得的功德,究竟归于一乘佛果。权实不二的道理,唯佛能知。

“所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来如实见之,明了无碍。”


“唯有如来。知此众生种相体性”: 知众生的“种、相、体、性”,这是“四法明”。“种”是指众生心中的善恶种子,这个种子可以种到十法界中任何一个法界,成为任何一道的众生。从修证的角度说,众生的惑业苦三道,即是佛果三德:惑是般若种,业是解脱种,苦是法身种。依修得证。“相”是身相;“体”是体质;“性”是心性。这就是四法。一切众生如是种,如是相,如是体,如是性,种种差别,唯佛能知。

“念何事。思何事。修何事”:知众生“三慧”,是“三法明”。念何事,是闻慧;思何事,是思慧;修何事,是修慧。

闻慧就是在听经闻法后生出的智慧,思慧就是打坐参禅中开发的智慧。“禅那”译为静虑,也叫思维修,是通过静坐中的观照,把八识田中一切念头过虑清净,然后本有的智慧自然显现。有人不明思维修,以为是坐在那里用意识心来分别法相,结果越修越烦恼。

“云何念。云何思。云何修”:这说的是因,也就是发心。众生是什么样的种性,就发什么心,故有五乘之别。

“以何法念。以何法思。以何法修”:这是说缘,众生发什么心,结什么缘,就修什么法,因缘生法,众生有八万四千种心,故佛说八万四千种法。

“以何法得何法”:五乘之因,各得其果。种什么因得什么果,如是因如是果,众生与佛,一如无二,唯是一因一果。知众生因果,是“二法明”。

“众生住于种种之地。唯有如来如实见之,明了无碍”:五乘众生,种种因缘,种种修行,到达种种境界,如来悉知悉见。“明了无碍”,是说众生修行虽有差别,如来用实智佛眼观之,如众流入海,合为一体,本无差别;众生闻法虽有差别,但佛所说法,从一实相法出,众生依教修行,究竟至于一切种智。这叫“一法明”。以上所说的“二法明”、“三法明”、“四法明”以至“六法明门”,都从“一实相法”出,这是佛果地的真实智慧,唯佛与佛乃相知。

“如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相,离相,灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。”


“如彼卉木丛林诸药草等,而不自知上中下性”:在《法华经》未开权显实之前,诸修行人皆同于草木,虽受雨润生长,但不自知其根性有上中下三品之分,认为自己是最好的;也不知其所得成果,实为唯一实相法所润,终将趣向一乘佛道,而固执自己的所修所证即是究竟。

“如来知是一相一味之法。所谓解脱相,离相,灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空”:前面说过,“一相”即实相,“一味”即一乘。修一乘法,到究竟地,即是一相一味。佛知众生心性,本来具足真如实相,本来是佛,本来可以直接修一乘法,到达佛地,但众生无知不信,说也无益。所谓的“解脱相”,本来也无解脱相、非离相、非灭相,无相可得。因为诸法从本来,常住寂灭相,原本无缚,今亦无脱;原本无合,今亦无离;原本无生,今亦无灭。故“所谓解脱相、离相、灭相”,即是“究竟涅槃,常寂灭相”,终归于中道第一性空,不同于二乘有余涅槃之偏空。

偏空还有个空在,第一性空是连空也不立。扫一切法,离一切相,才到究竟涅槃之常乐我净。

“佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智”:佛虽知诸法本无差别,即权即实,但因观众生心欲爱乐小法,不能接受此一乘实法,如果直说,恐生疑谤。故为爱护众生而隐实施权,不即为说一切种智的一相一味之法,直至大乘根机成熟方说。

佛观察众生心地中还有许多业力习气种子,这些不除,智慧不显。所以佛说权法就是为了众生消业力习气,以回归本体清净。

“汝等迦叶,甚为希有。能知如来。随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法,难解难知。”


“汝等迦叶”:是概括须菩提、迦旃延、目犍连等四大弟子。“甚为希有”,是赞其能捨权入实,回归佛乘。“能知如来随宜说法”:是赞其能领解如来于一佛乘,分别说三。“能信能受”:是赞其能领解佛会权归实,唯有一佛乘,无二亦无三。

“所以者何。诸佛世尊随宜说法,难解难知”:“所以者何”?佛自问自答。诸佛方便随宜所说之法,即是一相一味,权实不二之理。这个道理,难解难知。汝迦叶等,能知能解能信能受,故佛赞为希有。
(第二十五讲结束)

愿以此功德,普及於一切,我等与众生,皆共成佛道。

讨论摘要:

子为(753015923) 20:55:25
“小草喻人天,中草喻二乘,上草喻圆教菩萨;小树喻通教菩萨,大树喻别教菩萨。”
  
  请教老师:圆教菩萨 通教菩萨  别教菩萨 的区别。  
高山流水(490510742) 20:56:09
以前讲过,谁记得了?

子为(753015923) 21:00:10
  三一乘终教。谓法华涅槃等四十余部经。宝性佛性等十余部论。说一切众生皆有佛性。从本已来灵明不昧。了了常知。无始迷倒不自觉悟。欲成佛果须先了悟自家佛性。后方称性修习本有无量妙行。多谈法性是大乘尽理之教。故名曰终。终者尽也。四一乘顿教。谓楞伽思益经文。达磨所传禅宗。说一切妄相本空真心本净。元无烦恼本是菩提。唯谈真性不依位次成佛。故名曰顿。五不思议乘圆教。谓华严一经。十地一论。全说毗卢法界普贤行海。于中所有若事若理若因若果。一具一切重重无尽。总含诸教无法不收。称性自在无障无碍。迥殊偏说故名为圆。

高山流水(490510742) 21:02:01
圆融顿悟教是指一心三观的顿悟法门,三观是真观,假观,中观。如六祖。
高山流水(490510742) 21:03:44
别教是三观的渐修,区别于圆教,故称别教。
高山流水(490510742) 21:05:20
通教是主张缘起性空观,当体即空观,这是根本智,通一切大小乘教派,故称通教。

行云(438391315)  21:04:25
这三观是否对应着---看山是山,看山不是山,看山还是山?
别教,渐修派是
行云(438391315) 21:06:30


李永刚(546705503) 21:08:10
三观同时吗?
高山流水(490510742) 21:09:47
圆融顿悟教和别教
高山流水(490510742) 21:10:12
都是根利的大菩萨。
高山流水(490510742) 21:10:22
善根深厚的

行云(438391315) 21:12:34
老师禅宗应该是圆融顿悟教吧?
高山流水(490510742) 21:12:57
祖师禅是
高山流水(490510742) 21:13:14
如来禅是渐修三观
行云(438391315) 21:13:15


行云(438391315) 21:14:23
通教它修持法门是怎样的?
行云(438391315) 21:16:10
概括一下,别写的很详细。
行云(438391315) 21:17:00
我就想知道通教的义理
高山流水(490510742) 21:16:27
持戒,禅定。

北辰(57098994) 21:10:36
“佛陀是慈光遍照的吗?菩萨能救我吗?菩萨知道我发生的一切吗?(师父呢?)他们有能力遍知一切而拯救吗?向佛菩萨祈祷有用吗?”
北辰(57098994) 21:10:43
  仍然是信的问题。
北辰(57098994) 21:12:03
  简单讲,是这句话:"他们(佛菩萨)有能力遍知一切而拯救吗?"

高山流水(490510742) 21:16:27
佛力和自力相结合
  
北辰(57098994) 21:19:22
  老师的意思是 不要迷信 而完全仰仗佛力?
北辰(57098994) 21:19:55
  自助者天助?
北辰(57098994) 21:20:53
  自他不二
    
高山流水(490510742) 21:23:38
自己不努力,别人的帮助是暂时的。如果遇到不好的师傅,就入邪道了。
北辰(57098994) 21:33:59
  谢谢老师。
北辰(57098994) 21:34:35
  我绝非是不努力而依赖之辈,只是有速速成就之愿。

般喏船(630260848) 21:30:56
老师,我前天在居士林,见了一个开天眼的人,他给人看病,还说我身体有病,我没有说什么,也不让他看。他说是修佛的,我有点纳闷,修佛的怎么给人治病去了呢
菡萏(308360961) 21:32:32
现在是有这样的人
菡萏(308360961) 21:32:41
他收不收费啊 有的还收费呢
高山流水(490510742) 21:32:50
远离这些人比较好

般喏船(630260848) 21:32:54
修佛的应该不单单开天眼吧
高山流水(490510742) 21:33:12
是的
高山流水(490510742) 21:33:20
一般都是附体 有表现欲


般喏船(630260848) 21:33:27
是的,他说我胃有病,我又没有找他看,他主动说的。首先我问他吃素吗,他说什么都吃,我觉他不如法,就没有啃气了。

高山流水(490510742) 21:34:00
那你有没有病?
般喏船(630260848) 21:34:35
我的胃好啊,又没有去查过,
菡萏(308360961) 21:34:39
那估计是附体可能大
高山流水(490510742) 21:35:10
不要理他就是了

菡萏(308360961) 21:35:25
禅定证得天眼通前 至少要持五戒吧
子为(753015923) 21:35:43
  言自己有神通者,末学觉得都应该远离。
般喏船(630260848) 21:35:44
他给居士看病,居士还给他包红包,我更觉他不可信,我就出去了,
高山流水(490510742) 21:35:49
有病好好吃素念佛就能好。病从心起,要从心除。

菡萏(308360961) 21:39:21
修禅之人 什么戒也不持 突然间有了神通 往往不是自己修来的 ,得提高警惕 ,很可能是非人众生所为
般喏船(630260848) 21:39:37
他没有说他是练气功的,但我从他给人看病,单独看了天眼,又不持戒,我自己觉他肯定是气功的。
般喏船(630260848) 21:46:20
我心里有数,只要是不守戒的人,再有神通也不是自己修得来的。
般喏船(630260848) 21:47:11
不守戒的人是没有定力的人,怎么可以有智慧。
高山流水(490510742) 21:48:07
不持戒就是没有教养。凡是要钱的都是假佛子。

无尽愿(179044048) 21:49:38
楞严经上的色阴区宇就提到过透视、遥视之类的能力,都不能做为圣解,若执着,就是着魔。
般喏船(630260848) 21:50:03
他儿子也说修得好,吃饭的时候还要吃猪耳朵,我真是服了他父子,
般喏船(630260848) 21:51:11
修行者过多追求神通容易着魔,宁愿千日不悟,不愿一日着魔。
无尽愿(179044048) 21:51:40
若不断杀,纵得心开,似三摩地,皆是大罗刹


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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