登录注册
社区应用 最新帖子 精华区 社区服务 会员列表 统计排行 搜索
主题 : 竹林经舍群成员学习《妙法莲华经》
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
10楼  发表于: 2010-03-28   
(第十一讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义

《妙法莲华经》卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

五、佛举例说明信受奉行一乘佛法的好处,指出:“若有闻法者,无一不成佛”。

是故舍利弗 我为设方便 说诸尽苦道 示之以涅槃
我虽说涅槃 是亦非真灭 诸法从本来 常自寂灭相
佛子行道已 来世得作佛 我有方便力 开示三乘法
一切诸世尊 皆说一乘道 今此诸大众 皆应除疑惑
诸佛语无异 唯一无二乘


“是故舍利弗,我为设方便,说诸尽苦道,示之以涅槃”:佛说,诸佛为度五浊恶世的众生,巧设方便,说小乘苦集灭道四谛法,令一切众生知苦断集,持戒修身,弃恶向善,离欲修道,趣向涅槃。但是这个涅盘是偏空涅槃,是为了对治执有的心,是暂时的过渡,不是究竟的解脱。

“我虽说涅槃 是亦非真灭 诸法从本来 常自寂灭相 佛子行道已 来世得作佛”: 佛说,诸佛虽然说尽除苦道的四谛法,令二乘人依之修行,断烦恼,出生死,证涅槃,但这还不是真实的涅槃,因为没有达到自性的清净无染,离实相还有距离。实相是怎样的呢?佛说:一切诸法从本以来,法性清净,本自寂灭,就是心经中所说的不生不灭、不垢不净、不增不减,万法一如如的境界。如如即是寂灭相。

佛教认为:修道证果,究竟解脱,要破三惑:见思惑、尘沙惑、无明惑。烦恼皆从这三惑来。见思烦恼来自我们意识心的分别执著;尘沙烦恼来自我们起心动念所造的各种罪业;无明烦恼即是八识田中的贪嗔痴慢疑等习气种子。小乘人离欲住山修行,见思烦恼易断,而尘沙烦恼和无明烦恼不易断,因为这些烦恼必须要在事项上破除,心灵上的污染必须要在世间行菩萨道中净化。只有清净身心,断灭习气种子,才能使自性达圆净妙明,与本来清净的法界性融为一体。

“诸法从本来”:诸法,包括世出世间的一切法。诸法在相上虽然不同,但他的理体是一样的:“常自寂灭相”。此实相理体虽然无生灭、无去来诸相可得,又是道法天然,不假修成,但必须断尽无明,彻底解除二种生死(分段生死,变异生死)后,此理方显,所谓:妄尽真现。

“佛子行道已 来世得作佛 我有方便力 开示三乘法”:所以佛告诉舍利弗等,应当回小向大,入世行菩萨道,修六度万行,直至烦恼净尽,二死永亡,亲证诸法实相理体,圆成佛道。

佛又说,我证得了中道实智,成为法王,具有不可思议的大威神力。可以为众生说种种方便法门,因才施教,因病与药。如对于大乘根基的人,就说菩萨道;对小乘根基的人,就说阿罗汉道、缘觉道,待时机成熟,再转小向大。最终目的是令一切众生皆得成佛。

“今此诸大众 皆应除疑惑 诸佛语无异 唯一无二乘 ”: 佛嘱咐舍利弗等,应当相信佛所说的话,不要疑惑。诸佛所说的法都是一样的,所开示的方式也是一样的,为说一乘实法而分别说三。只有一乘佛法是真实的,是唯一的,其余都是巧说方便。因为一乘佛法难说难信,所以放在最后说。

过去无数劫 无量灭度佛 百千万亿种 其数不可量
如是诸世尊 种种缘譬喻 无数方便力 演说诸法相
是诸世尊等 皆说一乘法 化无量众生 令入于佛道


佛说,过去无量劫以来,无数诸佛所说的种种方便法,其数不可量,比八万四千还要多。以前诸佛所说的种种因缘譬喻无数法门,都是为说一乘法而巧设的方便,其究竟的指归为开权显实,也叫舍权说实,权法就是阿罗汉法、缘觉法、菩萨法,实法就是一乘佛法。“化无量众生,令入于佛道。”

又诸大圣主 知一切世间 天人群生类 深心之所欲
更以异方便 助显第一义 若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱 精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道


“又诸大圣主”:大圣主是佛的别名。佛知一切世间六道众生内心深处的种种欲念,所以设种种善巧方便的法门来度脱众生。比如,贪着物质享乐的,佛就为他说人天乘,只要持五戒就可以得人身而不落三途受苦,而且来生定比今生好;只要修十善就可以升天道,享受人间享受不到的福报。

再比如,想出离生死轮回的,佛就为他说四谛法,只要离欲不贪,持戒断集就可以灭苦;证入涅槃,就可以出离六道轮回,成为阿罗汉,转凡成圣;只要观察十二因缘法,就可以证得一切智,成为辟支佛。想成佛的,佛就教他行菩萨道,证无余依涅槃,这都叫“异方便”,是针对众生的根基,开出的药方,使之出离五浊恶世,然后再逐步提升,达内心清净无染,直至佛果,这就是第一义。

“若有众生类,值诸过去佛”:有一类众生,他们在过去生中,曾遇到诸佛教导修六度法,即:修布施度悭贪、修持戒度毁犯、修忍辱度嗔恚、修精进度懈怠、修禅定度散乱、修智慧度愚痴。

“种种修福慧”:修六度万行,亦即修福修慧。“如是诸人等,皆已成佛道”:像这一类的人等,他们都已成就佛道了。这是说修六度的功德,六度也是方便法门之一。 上根利器之人,闻法即信受奉行,所以成就的也快。

诸佛灭度后 若人善软心 如是诸众生 皆已成佛道
诸佛灭度已 供养舍利者 起万亿种塔 金银及玻璃
砗磲与玛瑙 玫瑰琉璃珠 清净广严饰 庄校于诸塔
或有起石庙 栴檀及沉水 木槟并余材 砖瓦泥土等
若于旷野中 积土成佛庙 乃至童子戏 聚沙为佛塔
如是诸人等 皆已成佛道


“诸佛灭度后”:在诸佛入涅槃后。“若人善软心”:“善”是慈心,“软”悲心。“善软心”就是慈悲心。有这个心的人,即使是在佛灭度以后,通过学习经典,舍恶向善,发菩提心,勤修佛道,积累功德。“如是诸众生,皆已成佛道”。像这样的一类众生,亦都成佛了。这是说中性根基的人,善根成就。多做好事,勤学经典,就是种善根。

此外诸佛灭度之后,起塔、建庙、“供养舍利者” (佛的灵骨称为舍利,造塔有等级不同:佛的舍利塔是十三级,辟支佛是五级,阿罗汉分一、二、三四级。),无论是造塔数量的多少,也无论用什么材料,哪怕是“于旷野中,积土成佛庙”,或是小孩子的游戏,“聚沙为佛塔”,“如是诸人等,皆已成佛道”:像上列的这些人,也因以真诚之心来供养佛,进而积功累德,现在也都成佛了。这是说建造佛塔寺庙的功德。

若人为佛故 建立诸形像 刻雕成众相 皆已成佛道
或以七宝成 钰鉐赤白铜 白镴及铅锡 铁木及与泥
或以胶漆布 严饰作佛像 如是诸人等 皆已成佛道


现在说雕刻制做佛像的功德。无论用什么材料,以什么形式,那些造佛像的人,也都成佛了。

造佛像有十一种功德:(一)生生世世眼目清澈明亮。(二)生处无恶:生到什么地方都没有恶人,无论左右邻居、亲戚朋友都是善人,不会遇到恶人、恶兽,或诸危险厄难。(三)长生贵家:生长在富贵的家庭,又有钱,又有地位。(四)身体紫磨金色。(五)珍宝丰溢:生活富饶,所用具足。(六)生贤善家:生到有智慧有福德的人家。(七)生得为皇:造佛像的功德,来生得生帝王家,可以继承王位。(八)得转仑王报:转仑王都是十地菩萨再来,一修就成佛。(九)往生梵天,寿命很长。(十)不堕恶道:不会堕到三恶道去受苦。(十一)生生世世敬重三宝,皈依三宝,不会堕落。造佛像不但有这十一种功德,而且相貌圆满。

彩画作佛像 百福庄严相 自作若使人 皆已成佛道
乃至童子戏 若草木及苇 或以指爪甲 而画作佛像
如是诸人等 渐渐积功德 具足大悲心 皆已成佛道
但化诸菩萨 度脱无量众


“彩画作佛像,百福庄严相”:彩绘的佛像,画得非常圆满庄严。“自作若使人”:无论是自作还是花钱请人作佛像。‘皆已成佛道':像这类的人也都成佛了。即使是小孩子画佛的游戏,因为他们一念天真种下了成佛的因,长大后又继续积功累德,升起大悲心,广行菩萨道,这样的人也已经成佛了。

“但化诸菩萨,度脱无量众”:佛法是佛教导菩萨成佛的方法,目的是为了“度脱无量众”:令所有的无量无边的众生,也都成佛道。只有菩萨可以胜任这个工作,因为他们所发的菩提心,与众生本有的佛性相应。佛之所以这样说,是强调发菩提心,行菩萨道的重要。不如此不能成佛。

若人于塔庙 宝像及画像 以华香旛盖 敬心而供养
若使人作乐 击鼓吹角贝 箫笛琴箜篌 琵琶铙铜钹
如是众妙音 尽持以供养 或以欢喜心 歌呗颂佛德
乃至一小音 皆已成佛道 若人散乱心 乃至以一华
供养于画像 渐见无数佛 或有人礼拜 或复但合掌
乃至举一手 或复小低头 以此供养像 渐见无量佛
自成无上道 广度无数众 入无余涅槃 如薪尽火灭


前面说彩画佛像的功德。现在说供佛的功德:无论是上香,还是奏乐。只要在佛前升起恭敬心,欢喜心,即使是散乱心,其功德也不可思量。佛在教我们修功德,莫以善小而不为。

“若人散乱心”:若有人以散乱而没有定力的心。“乃至以一华”:即使用一朵花来供养画像佛。“渐见无数佛”:由他供画像佛的这种功德渐渐累积,他就能见到无数佛。

“或有人礼拜,或复但合掌 ,乃至举一手 ,或复小低头”:或有人向佛顶礼,无论是合掌还是单掌,或者仅仅低一低头。以这种微小的恭敬心,来供养佛像,“渐见无量佛”:也渐渐的由最初这一念至诚心,见到无量的佛。

以上经文,佛是在鼓励我们,说成佛很难吗?一点不难。只要真心,连小孩子堆沙成塔都有功德,都可以日后成佛。以散乱心念佛也有功德,也都可以成佛,帮助我们树立信心。

“自成无上道 广度无数众 入无余涅槃 如薪尽火灭 ”:自己因积功累德而成就了佛道,又广度无量无数的众生,令入无余涅槃。“如薪尽火灭”:就像柴火烧尽火灭了一样,众生度尽了,自己也成佛了。这里的众生度尽了,不是说一个也不剩,而是说跟你有缘、必须你度的众生,你都度尽了。佛度众生也是讲机缘的,每尊佛来人间,都有其固定的使命。菩萨也是。

造佛像的功德,有个故事是这样说的:唐朝时期,惠镜法师,多才多艺,因为发愿求生极乐净土。故亲手制造一尊释迦佛像和一尊阿弥陀佛像,朝夕虔诚礼拜供养。六十五岁那年,正月十五日夜,梦见一沙门,身黄金色,问他:“你要见净土吗?”答:“要!”又问:“你想见佛吗?”答:“想!”沙门即给他一个钵,从钵中看见庄严的宫殿楼阁,黄金为地,无数圣众围绕佛前闻法。他感觉那沙门在前行,自己相随在后,渐近佛前,沙门忽然不见。自己却在佛前合掌而立。佛问他:“你认识那位沙门吗?他是你所造的释迦牟尼佛像。”又问:“你认识我吗?我是你所造的阿弥陀佛像!释迦如父,我如母,娑婆众生如赤子,幼稚无知,堕于烦恼泥中,父入深泥,将子抱起,母在高岸,接待养育。我们亦然,释迦教化娑婆愚痴众生,为开示净土法门,导归极乐;我来接引,令离苦得乐。”忽然醒来,顿感身心轻安,更加精进念佛。后又梦见沙门来告诉他,十二年后,当生净土。后于七十九岁时,无疾而终,同住僧梦见圣众来迎接他而去。

所以希望信佛人要在家里供佛,“一日三叩首,早晚一炉香。”更要时时念佛,心中有佛,不使间断。千里之行,起于足下;万德圆融,始于一念。以最初一念清净的佛因,将来必定得结佛果。

我们得遇念佛法门,看似容易,那是过去世所种下的善根,今日成熟。如果是罪大恶极的人,想念也念不出来。

例如南宋丞相秦桧,他本来也有点善根,故状元及第,但是他忌贤妒能,为了金钱陷害忠良,误国误民。地藏王菩萨和他有缘,就计划要度他:只要他念一个‘佛’字,我就有办法令他改邪归正。于是地藏王菩萨就现比丘相,来见秦桧。和尚对他说:“你应该念念佛了”。秦桧说:“何必念呢?”他根本连一个“佛”字也不说。这时地藏王菩萨就显了神通,用拂尘一拂,秦桧就身不由己地跪了下来,想起身也起不来。于是地藏王菩萨就把手伸出来说:“你看看!我手上写的是什么字?”地藏王菩萨手上写的就是一个“佛”字,但秦桧看了之后就大发言论说:“我从小念书中秀才、中举人,得进士,然后又中状元,如果我连这个字都不认识,我还当什么丞相呢?这个字我认识,但我偏偏不念!”地藏王菩萨一看,这人真是业障深重,没法度他,于是走了,秦桧死后堕入地狱。

现在也有人说,我没有念佛的习惯,从来不念,我只观心。还有人说“闻佛一字,恶心三天。”什么都不是,就学古禅师的作派。还有的人自以为开悟见性,把佛相送走了,开口吃肉了,美其名曰“不着相”。这样的人,都是在给自己准备下地狱的材料。

由此可见,念佛不是一件很容易的事。我们平时念佛就是为临终作准备,好的习惯是日积月累的。你平时没有念佛的习惯,等到临命终时,业障现前,就想不起来要念佛了,或想念也念不出来了。所以平时要天天念佛,时时念佛,等到临命终时才会相续念佛,得以平安往生极乐世界。

记得一位大德说:“每天念不上一万声佛,都不算是念佛人。”我们有些自称是修净土的,一天也念不上几句,还常常忘记。这样修是不行的。日常功课一定要有,要给自己规定数量,没有数量的积累就谈不上质量。

念佛法门,无论什么人,无论在什么时期都可以修,尤其是末法时期,更要以念佛为主。此外,禅净双修也很好。永明延寿大师是主张禅净双修的,他说:“有禅有净土,有如带角虎。现世为人师,将来做佛祖”。

禅净双修就是盘坐念佛。念到念佛三昧,就自然过渡到禅定中去,是很安全很方便的法门。念佛三昧就是禅,禅就是念佛三昧。憨山大师是禅修成功了的人,可以出阳神,度鬼神,但他每天仍然佛不离口,抄一句经,念一声佛,还可以同时待客,处理事务,所抄之经文一字不错,可见念佛三昧的功夫是相当深的。

禅、教、律、密、净,虽说五种,归根结底目的都是一个:为了身心清净,回归本来。选什么法门要对机,适合自己的就是最好的。所以,不要有门户之见,认为念佛最高;或者参禅最高,或者说密宗最高。其实没有最高,只有方便,方便自己趣向菩提。佛施权法,方便众生,目的是为了说实法;说权智,为的是说实智。实智是什么呢?本有家珍,不从外得。回归本来,清净无染,毕竟成佛。等你达到无为而无不为、无相而无所不相的境界时,那就是佛的智慧,真实的智慧。

于诸过去佛 在世或灭后 若有闻是法 皆已成佛道
未来诸世尊 其数无有量 是诸如来等 亦方便说法
一切诸如来 以无量方便 度脱诸众生 入佛无漏智
若有闻法者 无一不成佛


“于诸过去佛 在世或灭后 若有闻是法 皆已成佛道”:在过去诸佛的国土里,不论佛在世间或入涅槃后,如果有人听过《妙法莲华经》,现在都已经成佛了。“是法”即是指法华会上所说的妙法。

“未来诸世尊 其数无有量 是诸如来等 亦方便说法”:未来的一切诸佛,其数量也是不可计算的。他们来世间也用方便法门,先说权教,然后再说实教。

“一切诸如来 以无量方便 度脱诸众生 入佛无漏智 ”: 十方一切诸佛,用无量无边的方便法门,令一切众生皆得到佛的无漏智慧。

“若有闻法者,无一不成佛”:所有听过《妙法莲华经》者,没有将来不成佛的,也包括我们在内。佛在二千多年前,就为未来世听闻此经的人授记了。“无漏智”即是实智,中道谛,圆满佛果的没有习气污染的智慧。

(第十一讲结束)

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道
愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。


讨论摘要: 

满月(1282926314) 21:29:43
一切诸如来 以无量方便 度脱诸众生 入佛无漏智
满月(1282926314) 21:29:48
鼓掌(表情)
微尘(754285274) 21:30:30
随喜


满月(1282926314) 21:31:38
这句偈言说的真好
满月(1282926314) 21:31:44
真好
满月(1282926314) 21:32:10
我今天才理解,一门深入是何意
满月(1282926314) 21:32:17
鼓掌(表情)

高山流水(490510742) 21:32:31
你说是何意?

满月(1282926314) 21:32:45
感谢高山老师
满月(1282926314) 21:32:53
让我听懂一句法华经
满月(1282926314) 21:33:00
鼓掌(表情)

高山流水(490510742) 21:33:05
说说你的理解?
高山流水(490510742) 21:33:12
与大家分享

满月(1282926314) 21:33:44
一门深入不是专修一句佛号

高山流水(490510742) 21:33:56
他是真的明白了。
高山流水(490510742) 21:34:00
献花(表情)

满月(1282926314) 21:34:10
也不专只读诵一部经典
大致若鱼(675741864) 21:34:15
随喜赞叹

高山流水(490510742) 21:34:20
那是什么?
高山流水(490510742) 21:34:34
满月不简单

满月(1282926314) 21:34:35
如果大家要是真那么理解 那可就是错误了
满月(1282926314) 21:34:44
误的是自己
满月(1282926314) 21:34:55
佛 没有让我们这么修
满月(1282926314) 21:35:06
一门是佛门
满月(1282926314) 21:35:19
鼓掌(表情)

高山流水(490510742) 21:35:38
拥抱(表情)
菡萏(308360961) 21:35:41
随喜赞叹  

满月(1282926314) 21:36:00
谢谢高山老师

高山流水(490510742) 21:36:17
满月,你已经超越了净空法师。赞叹

满月(1282926314) 21:36:19
我就只懂这一句
放下(346767141) 21:36:21
献花

高山流水(490510742) 21:36:26
这就够了

满月(1282926314) 21:36:28
就够我受用一生了
满月(1282926314) 21:36:35
谢谢您
满月(1282926314) 21:36:41
顶礼(表情)

菡萏(308360961) 21:37:27
真为满月师兄开心 大开心

土人(42415157) 21:37:43
满月,佛门怎么入啊?
  
满月(1282926314) 21:38:11
以方便入

大致若鱼(675741864) 21:39:25
赞叹
土人(42415157) 21:40:11
泱泱大器

高山流水(490510742) 21:40:45
看来我们群里上根利器之人真是不少。
高山流水(490510742) 21:40:57
高兴

2011年12月23号课后讨论如下:

佛苑静荷(305872558)  20:40:01
赞叹满月师兄,顶礼佛,顶礼法会上佛菩萨
圣宇(1018640341)  20:40:16
记得一位大德说:“每天念不上一万声佛,都不算是念佛人。”我们有些自称是修净土的,一天也念不上几句,还常常忘记。这样修是不行的。日常功课一定要有,要给自己规定数量,没有数量的积累就谈不上质量。
这段今晚我最受教
修心( 89079834)  20:41:06
  
圣宇(1018640341)  20:41:05
感恩
佛苑静荷(305872558)  20:41:25

石灵(327178975)  20:41:35

大致若鱼(675741864)  20:41:56

做任何事都要有持之以恒的决心,并且付出实际的行动,学佛自然也是如此。
圣宇(1018640341)  20:43:54
定课是有的,但念佛数量不足
修心 (289079834)  20:44:37
少睡会就行  

行云(438391315)  20:44:38
老师在这部法华经上倾注了太多心血,她的讲解涵盖了佛法的大概。如果是自己啃经典的话最起码逮有个几年才能综观佛法大概。在这里再次感谢菩萨。
圣宇(1018640341)  20:45:23

无尽愿(179044048)  20:45:43

修心(289079834)  20:51:31
知道一位菩萨
年近五十 得了胆病 不能吃东西 每天只睡四五个小时  
修心(289079834)  20:52:32
然后的时间都是在功课  
圣宇(1018640341)  20:53:14
修行人最宝贵的就是时间。现在最缺的就是时间
修心(289079834)  20:54:26
不是说时间就是海绵么    
  
珂心(9842289)  20:56:02
彩画作佛像,百福庄严相。即使是小孩子画佛的游戏,因为他们一念天真种下了成佛的因,长大后又继续积功累德,升起大悲心,广行菩萨道。
今天才知道,原来很早以前,在我还没有学佛时,仅仅只是画了佛像,都已经种了学佛的因,能够遇到老师,能够在这里学习。感恩佛菩萨们。
修心(289079834)  20:57:37
随喜  
梦萍(346300599)  21:04:15

行云(438391315)  21:05:56
她作为一位菩萨是走在印证如来传授的道路上,我们的后继是对她最好的褒奖。她努力在开示着佛的知见,还望各位在以后她的讲课上多提问,提好问。


*******
“一切诸如来 以无量方便 度脱诸众生 入佛无漏智 ”2011年12月26日
在论坛的微博上,有同修问“什么是无漏?”。高山流水老师给出了以下的答复:

【无漏】真如本体就是无漏,清净心就是无漏。世人之所以要修行,是因为体上有染污,去除染污即达无漏。小乘的无漏是断我执我见,得灭受想定,成四果阿罗汉。大乘的无漏是转识成智,福慧双圆,断我法二执,破习气无明,达漏尽通,此时才是佛境界。

高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
11楼  发表于: 2010-03-28   
(第十二讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

《妙法莲华经》卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

六、佛告戒弟子,一乘佛法不离世间法,“是法住法位,世间相常住”。佛法是“单为菩萨所说法”,“唯一佛乘,无有余乘”。在世间修学佛法,要行菩萨道。理事圆融,习气消尽,才能成佛。

诸佛本誓愿 我所行佛道 普欲令众生 亦同得此道
未来世诸佛 虽说百千亿 无数诸法门 其实为一乘
诸佛两足尊 知法常无性 佛种从缘起 是故说一乘
是法住法位 世间相常住 于道场知已 导师方便说


“诸佛本誓愿 我所行佛道 普欲令众生 亦同得此道”:佛说,诸佛在因地修行时,所发的誓愿都是一样的,就是度众生成佛,证无上妙果。本经中讲到:孩子离家时,父母在他的衣里缝上一颗明珠,怕他日后受贫,可是孩子自己却忘记了,在外受尽苦辛,这颗明珠却如如不动。这颗宝珠犹如我们本来的佛性,与佛等同。那我们为什么没有成佛?因为我们贪求世欲,而忘记了自家珍宝。《妙法莲华经》就是在提醒众生,找到本有的佛性。因为它是我们与生俱有的,所以找到了也是“得无所得”。可是有的人却以为得无所得就是什么也没有得到,并且把顽空当做见性,这是对佛法的误解。

“未来世诸佛 虽说百千亿 无数诸法门 其实为一乘”: 佛说,未来世的一切诸佛,虽然演说了无数的方便法门,其实都是为了最后说一乘佛法,照见我们本有的家珍。

“诸佛两足尊 知法常无性 佛种从缘起 是故说一乘”:十方诸佛是福慧具足的大觉悟者,了知诸法本是因缘生,随缘生灭,缘起性空。成佛的根性,也是因心灵的染净而有不同。受污染重的就是钝根,受污染轻的就是利根。利根众生愿心大善根深,佛就为他说大乘法,成就菩萨道;钝根众生愿心小善根浅,佛就为他说小乘法,先成就阿罗汉、辟支佛,出离三界烦恼,再转小向大,趋向菩提。佛知十法界六道众生根性上的种种差别,所以说种种方便法门来度化根性不同的众生。因为众生都有佛性,诸佛又都发了本愿心要度众生成佛,因此诸佛所说的无量法门,最后都指向佛乘,令所有众生成就佛道。

“是法住法位 世间相常住 于道场知已 导师方便说”:“是法”,指本经所说的一乘妙法,即实相理体。“住”是常住不离之意。“法位”,指诸法的本位,即十法界众生在世间所现的差别相。法和法相,二者是体和用的关系。离开相不见体,离开体也没有相。所以体不灭,相也不灭。

分开来讲,“是法住法位”,就是说,此一乘妙法体现在世间法的相上。前面说过的十如是,“所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。”都是一乘佛法所现的相,是实相法的妙用。所以,不要以为实相就是无相,实相是无相无不相。

“世间相常住”:即是说性和相不分离,一切万象都是一乘妙法的显现。离开真如本体,就没有万法的现象;离开万法的现象,真如也无从谈起。性相、真俗是一不是二,因此说世间法即是佛法,即是出世间法。学佛先学做人,人成即佛成。世间法修好了,才能出世间。千万不要有逃避思想,以为有个什么捷径,一步登天,过去的债码可以不还,所以不好好实修,总在那找可以赖账的法门。我如实地告诉大家,没有。即使有,也是邪师说的邪法,是误人的。

有首偈子说的好:“纵使百千劫,所造罪不亡。因缘会遇时,果报还自受。”五祖也曾说:“一佛二佛千万佛,皆是自心无他物;当年曾种善根基,如今依旧得渠力。”可见世间的善恶因果是要认真对待的。

佛在《金刚经》中说:“修一切善法,皆得阿褥多罗三藐三菩提。”又说:“若菩萨通达无我法者,如来说名真是菩萨。”佛法是教人行善的法,佛制定戒律,也是为了让人止恶行善。所以,想出世间,世间的善恶因果要分明;想究竟解脱成佛,还要通过修六度波罗蜜,积累足够的福德资粮。憨山大师说得好:“功德园林不可轻,脚跟步步要分明。莫教错落随他去,致使盲人又夜行。”

学佛成佛,是做人的善法成就,是驾驭万法的大智慧的成就,是菩提心愿的成就。六祖大师说:“佛法在世间,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角”。可见远离人群、不问世事、独善其身的小乘道法是不可取的,大乘菩萨道是究竟解脱成佛的唯一通道。

“于道场知已”:佛说,这是我坐菩提道场成佛之后明白了的道理。“导师方便说”:所有诸佛用种种方便所要阐述的也是这个道理。什么道理呢?众生本有佛性,本来是佛,因污染而堕落,因修证而回归。世间法即是佛法,在世间造的业要在世间了,只有利益众生才能清除污染、体现佛性,所以众生是成佛的福田,诸佛因利益众生而成就。

天人所供养 现在十方佛 其数如恒沙 出现于世间
安稳众生故 亦说如是法 知第一寂灭 以方便力故
虽示种种道 其实为佛乘 知众生诸行 深心之所念
过去所习业 欲性精进力 及诸根利钝 以种种因缘
譬喻亦言辞 随应方便说


现在受人天供养的十方佛,其数如恒河沙那么多,这么多诸佛出现于世,都是“为一大事因缘”:令众生开示悟入佛的知见,引导众生出苦得乐、达究竟解脱。因知众生习惯、业力、性格、爱好种种不同,所以佛陀也同过去诸佛一样,先说三乘教法,令众生如法修行,断烦恼,了生死,离苦得乐,然后再说一乘妙法,引入佛乘。“虽示种种道 其实为佛乘”。

今我亦如是 安隐众生故 以种种法门 宣示于佛道
我以智慧力 知众生性欲 方便说诸法 皆令得欢喜
舍利弗当知 我以佛眼观 见六道众生 贫穷无福慧
入生死险道 相续苦不断 深著于五欲 如牦牛爱尾
以贪爱自蔽 盲瞑无所见 不求大势佛 及与断苦法
深入诸邪见 以苦欲舍苦 为是众生故 而起大悲心


“今我亦如是”:佛说,我现在也如过去、现在、未来三世诸佛一样,先说方便法,后令入佛智。“知众生性欲”:既知众生本有佛性,又知众生的种种贪执,所以用方便法门来应机施教,“皆令得欢喜”。

“舍利弗当知”:佛说,舍利弗你应该知道。我用佛眼观察,见六道众生,“贫穷无福慧”。为什么没有福、慧呢?因为不懂佛法,背道而驰,造作恶业,流浪生死。那么福慧从哪里来呢?从修六度波罗蜜中来,从学习受持奉行一乘妙法中来,从行菩萨道中来。

“入生死险道,相续苦不断”:佛说,那些不懂佛法的众生,在生死轮回的险道里,受苦不断,一失人身,万劫难复。佛在人道中成,所以人身是十分宝贵的。有一次佛从地上抓起一把土问弟子:“我手里的土多,还是大地的土多?”弟子们说:“大地土多,佛手上的土少。”佛说:“得人身者如掌上土,失人身者如大地土。”可见入了生死的险道是多么危险啊!随时都可能失去人身。

“深著于五欲 如牦牛爱尾 ”:此苦为何无间断呢?佛说,皆因众生深深地执著于五欲。五欲,即是对色、声、香、味、触这五尘的欲望,导致对名色财食睡的贪执。“如牦牛爱尾”:牦牛酷爱其尾,有人要杀它,它仍然护着自己的尾巴。佛说,这种贪著五欲的人,就像牦牛一样愚痴无智。“盲冥无所见”:盲是无目,冥是黑暗,没有智慧的人,好像盲人处在黑暗中,什么也看不见。

“不求大势佛 及与断苦法”:一个人没有智慧,如同盲人。若没有善知识的引导,犹如常处于黑暗之中,见不到光明,一无所知。“大势佛”,即指佛有大威神力,能救拔一切众生的苦难。可是这愚痴无知之人,既不皈依佛,求佛加持,又不学习佛法,使自己出离苦海。

“深入诸邪见 以苦欲舍苦 为是众生故 而起大悲心”:因为他不信佛,不学佛法,所以邪见越来越深。宣化上人说:“人,有时很奇怪的,你教他一个正法,教来教去他也学不会。若教他一个邪法,一教就会。这是什么原因呢?因为我们生生世世著住在邪见上,故学邪法很容易。而正法呢?我们已经离它太远了,所以即使学也不容易懂得。”

上人说的真对。我们群就有这样的人,你教他往东,他偏往西;你说什么好他不感兴趣,你说什么不好他偏去学习,还振振有词。今天有一个人,不让我在群里说给云南灾区捐款的事,他听了闹心,你说奇不奇怪?现在善知识讲正法,来听的人很少,而邪师讲邪法,不但听者多,传法的也多。不管明不明白,争着做功德,其不知正是为虎作伥,师傅下地狱,弟子随后行。

“以苦欲舍苦”:因为受苦了所以想离苦,但是出离苦海不是很容易的事。首先要明白,什么是苦根?无明是苦根,贪是无明本。有首偈子说:“种种无明是苦根,苦根除尽善根存。但凭慧剑威神力,跳出轮回六道门。”

怎样断无明呢?要有智慧。智慧从哪里来?深入经藏,智慧如海。首先要学习经典,然后按佛说的去修戒定慧,去除贪嗔痴。要用佛的智慧,来反观自心,改正缺点。要持戒不贪,布施积福,禅定收心,忍辱不争,精进不止,直至把自己本有的智慧开发出来。当你有了大智慧,自然破暗出明,跳出轮回。

本有的智慧就是一乘佛法,但在没明心见性以前,方便法也是必不可少的。什么都不学,什么也不做,就想出轮回,那是痴心妄想。

“为是众生故 而起大悲心”:佛为了这些尚在苦海里浮沉、不知觉醒的苦难众生,而发出大慈大悲的愿力:“愿令一切众生,和我一样,皆成佛道”(“诸佛本誓愿 我所行佛道 普欲令众生 亦同得此道 ”)。因此得知,佛所做的一切,都是为了众生能够圆满成佛,得到大自在,大解脱,大快乐 。

我始坐道场 观树亦经行 于三七日中 思惟如是事
我所得智慧 微妙最第一 众生诸根钝 著乐痴所盲
如斯之等类 云何而可度 尔时诸梵王 及诸天帝释
护世四天王 及大自在天 并余诸天众 眷属百千万
恭敬合掌礼 请我转法仑 我即自思惟 若但赞佛乘
众生没在苦 不能信是法 破法不信故 坠于三恶道
我宁不说法 疾入于涅槃


“我始坐道场 观树亦经行”:佛说,我最初成佛坐道场的时候,在菩提树下坐了四十九天。观察过去和未来的因缘,有时亦经行。什么叫经行?经行就是按着一定的路径来回走动。一则可以锻炼身体,二则可以摄心不乱。佛的心本来就不乱,又何必要经行呢?佛这样做,是为了让坐禅的众生日后可以效法,亦如是修行。

“于三七日中 思惟如是事”:佛在21天的时间里,考虑如何教化众生的事。
“我所得智慧 微妙最第一”:佛所得到的智慧,既微妙深广又唯一无上。
“众生诸根钝 著乐痴所盲”:众生福薄慧浅,根性愚钝,又迷恋眼前的欲乐,就像盲人已经面临深渊,却丝毫感觉不到危险一样。
“如斯之等类”:像这一类没有智慧如同盲人的众生,“云何而可度”:我应该如何度化他们呢?

正当佛这样思维时,色界天的大梵天王和三十三天(仞利天)的天主(帝释天王),还有保护娑婆世界的四大天王,以及摩醯首罗天的天主、大自在天王,和其他诸天的天主,各率领百千万的眷属,向佛恭敬合掌作礼,请佛转法轮,度脱苦众生。

“我即自思惟 若但赞佛乘 众生没在苦 不能信是法”:佛想,我如果直接说我证到的这一乘佛法,又怕众生畏惧佛道遥远、艰难,要经过三大阿僧祇劫才能成佛,就会望而却步。譬如:没有听过经的人,会感到佛经很难懂,一看法华经这么长,何时能听完呢?哪有这么多的时间听呢?所以也就不听了。若是你得到过法喜,便会认识佛法在人生中的重要作用,即使不吃饭、不睡觉,也一定要学佛法。“众生没在苦 ,不能信是法”:因为众生的智慧被苦恼埋没了,所以不能相信一乘实法。

“破法不信故 坠于三恶道 我宁不说法 疾入于涅槃”: 众生不仅不相信,还会因为谤法的缘故,坠于三恶道。因此佛说“我宁不说法,疾入于涅槃”:要赶快入清净涅槃。

寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘
作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文
第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用方便力
我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类 分别说三乘
少智乐小法 不自信作佛 是故以方便 分别说诸果
虽复说三乘 但为教菩萨


“寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘”:佛虽想进入涅磐,但是又不舍众生,所以就回想起过去诸佛所推行的方便法门。觉得自己所证得的佛道和诸佛是一样的,“亦应说三乘”:也应该对不同根基的人,权益方便地说三乘的教理,先让他们得到法喜。

“作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文”:佛说,正当我想到这里时,十方诸佛都显现在我的眼前,用清净的梵音来安慰我,且对我说“善哉释迦文”:释迦文佛!你想的很对。

“第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用方便力”:娑婆世界是释迦佛的教化场所,把五浊恶世变为清净乐园是佛的使命,所以说佛是娑婆世界“第一之导师”。为了把他得到的这无上的妙法传给众生,现在他决定随顺十方诸佛的教法,运用权巧方便的智慧,为弘扬一乘道,而分别说三乘。

“少智乐小法 不自信作佛 是故以方便 分别说诸果”:宣化上人说,没有智慧的人,喜欢离欲解脱的小法,对于一乘实相大法,他们没有根性,犹如小孩子只知道玩小东西,你给他一个大的东西,他们就吓跑了,因此对小乘根性的人,只能对他们说小乘法。因为他们不相信自己会成佛,只能用权巧方便的法门,分别说阿罗汉、辟支佛、菩萨等不同的果位。

“虽复说三乘 但为教菩萨”:虽然分别说了三乘,但实际上还是为了让大家最后都能成为菩萨,在世间成佛。

舍利弗当知 我闻圣师子 深净微妙音 称南无诸佛
复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行
思惟是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相 不可以言宣
似方便力故 为五比丘说
  

“舍利弗当知 我闻圣师子 深净微妙音 称南无诸佛”: 佛说,舍利弗,你应该知道,在我听到十方诸佛赞叹我、说我是第一大导师时,诸佛清净深远而微妙的音声,也在念“南无诸佛”。就是说诸佛也在念:皈依一切诸佛,皈依平等觉性,皈依法身如来,皈依一乘佛道。说明诸佛平等,心心相印。

“复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行”:这时,我就更加坚定了信念:处于娑婆世界这样一个五浊恶世里,只能也随顺十方诸佛的教化方式去行事。

“思惟是事已 即趣波罗奈 ”: 我决定了这件事以后,就去鹿野苑。“波罗奈”: 梵文,译为绕河城,是建立于东印度恒河沿岸的一个国家。那里有一片森林,是鹿群居住的地方,故叫鹿野苑。

鹿野苑这个名字的由来还有个典故:从前释迦牟尼佛和提婆达多都做鹿王,各自有五百眷属。当时有一位国王常常带人到鹿苑狩猎,每次去总是打死很多鹿。眼看鹿群的数量剧减,这两只鹿王就在一起商量对策。释迦牟尼鹿王说:“我们去向这位国王请愿吧!”提婆达多鹿王问:“如何请愿呢?”释迦牟尼鹿王就说:“我们每天送给国王一只鹿,让他做食物,这样,我们的鹿群就不会断灭,而国王也天天有新鲜的鹿肉吃。若是他把我们的鹿群全部打死了,他一天也吃不了那么多,剩下的也都会坏掉。我相信国王会答应我们的。”提婆达多鹿王听了就说:“好哇!那我们就去请愿吧!”

于是他们就去国王那儿请愿了。一到宫殿门口,卫兵看见两只大鹿,拿起枪矛就要刺他们。两只鹿说:“不要杀我们。我们今天是来求见国王,向他请愿的。”卫兵一看这鹿会说人话,很是奇怪,即刻通报了国王,说有两只鹿会说人话,国王也很惊奇,就传话召见它们,两只鹿王就把它们的要求分析给国王听。国王一看两只鹿会说人话,已经很奇怪了,再听他们的请愿也很合理,于是就答应说:“可以!你们就每天送一只鹿来吧。”

有一天,释迦牟尼鹿王居然亲自来献供了。国王惊奇地问道:“你是鹿王,怎么可以来供养?莫非是你的鹿群眷属都没有了吗?”释迦牟尼鹿王说:“我的眷属不但有,而且越来越多了。不过现在有一个缘故,所以我自己来供养。”国王问:“什么缘故呢?”鹿王说:“在另一只鹿王那边,今天恰巧仑到一只母鹿应来献供。但是这只母鹿正怀着小鹿,再过一两天这小鹿就要出生了。这只母鹿就去要求其鹿王通融一下,等改天生下了小鹿之后再来献供。可是其鹿王不准调换,所以这只母鹿就来同我商量,想在我这边调换。但我这边的鹿,没有一只愿意调换的。没办法,所以今天我自己来代替这只母鹿。”

国王一听恍然大悟:这些鹿也都是众生之一呀!我为什么要天天吃鹿肉呢?这时,国王就说了一首偈:“汝为鹿头人,我为人头鹿,从今日以后,不食众生肉。”意思是:你虽然是鹿,却具有人的慈悯心;我虽然是人,却像动物一样凶狠,我不如你。从今以后,什么肉我都不吃了。这国王被鹿王感动了,从此吃素。并赐此森林为鹿群聚居之地,严禁入林打猎,因名鹿林,又名鹿野苑。这是说释迦佛从前曾在鹿群行菩萨道的故事 。

今天所讲的这些,是佛在为舍利弗等声闻众生解释为什么要先说方便道等缘由(第十二讲结束)


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。

讨论摘要:

圣宇(1018640341) 21:00:38
众生因缘从何而起  
大致若鱼(675741864) 21:05:26
始终是众生自有因果

微尘(754285274) 21:07:04
众生自有因果
我们回向能起什么作用?
高山流水(490510742) 21:08:08
其实给我们自己回向的,众生也是我们自己的一部分。

微尘(754285274) 21:11:01
那些受苦的 受灾的就是我们自己?

高山流水(490510742) 21:12:27
我们回向,一个是我们不贪功德,把我们的私心送出去,一个是把我们的慈悲心提起来,通过回向也可以消除我们的业障,偿还我们的宿债。当我们不把功德当功德时,那才是真功德,与虚空等同。

高山流水(490510742) 21:12:59
你的理解很对。众生一体。都是我们自性众生

微尘(754285274) 21:15:41
那些享福的 福报大的也是我们自己?
微尘(754285274) 21:16:14
所以我们要慈悲喜舍?

高山流水(490510742) 21:16:22
理上是这样的
高山流水(490510742) 21:16:32
所以我们不要有分别心
高山流水(490510742) 21:16:48
爱一切人,就是爱自己

高山流水(490510742) 21:17:31
前面关于性相的讨论,谁还有问题?
高山流水(490510742) 21:18:13
前面我们学过的十如是,就是性相方面的答案。
高山流水(490510742) 21:19:09
如是缘,如是因,如是果,如是报等等。大家可以回头再看看。
高山流水(490510742) 21:19:28
这些都是实相。
大致若鱼(675741864) 21:19:36

微尘(754285274) 21:19:40
感恩老师  
圣宇(1018640341) 21:19:55
  
高山流水(490510742) 21:20:09
所以不要以为空是实相,其余都是虚妄。

大致若鱼(675741864) 21:20:37
所以说,色即是空,空即是色。
大致若鱼(675741864) 21:20:44
这二者是辩证统一的,是吧?
高山流水(490510742) 21:20:50
对。
高山流水(490510742) 21:20:56
你理解了,很好
大致若鱼(675741864) 21:21:08
谢谢老师

高山流水(490510742) 21:21:11
理解了,就会好好做人
大致若鱼(675741864) 21:21:26


高山流水(490510742) 21:21:29
不要虚度光阴,不要玩弄口头禅
高山流水(490510742) 21:21:56
学佛是很实在的。来不得半点虚假
微尘(754285274) 21:22:00
随喜赞叹

高山流水(490510742) 21:22:19
一步一个脚印,踏踏实实,才会成功
大致若鱼(675741864) 21:22:34

圣宇(1018640341) 21:22:56
少谈空,多务实
圣宇(1018640341) 21:23:01
南无阿弥陀佛

高山流水(490510742) 21:23:28
为什么要行菩萨道?因为我们欠的债太多了。不行如何还?
菡萏(308360961) 21:23:27
  
微尘(754285274) 21:23:55
是啊
本心(594770138) 21:24:12
世尊也是还了好几世,才成佛
微尘(754285274) 21:24:20
读华严经回向时我很感受深刻

高山流水(490510742) 21:25:25
我们心性上的光明,被业障遮盖了。业障就像镜子上的污垢,严严实实地不见光明
高山流水(490510742) 21:26:11
无始劫来的污染,一层又一层。不下一番功夫,很难去除。
高山流水(490510742) 21:27:10
行菩萨道就是还债,救别人也是救自己。所以说是自他两利。
大致若鱼(675741864) 21:27:33

高山流水(490510742) 21:27:44
等到你的业债还完了,光明自然显现
明月(516902140) 21:27:54

高山流水(490510742) 21:28:33
就像污垢被擦干净了一样
本心(594770138) 21:29:16
大圆智镜吗?

高山流水(490510742) 21:30:15
还业债的过程,也是积功累德的过程,佛的福慧双圆,就是这样实现的。
本心(594770138) 21:31:15
初果来回七次。也是回来还业债吗

高山流水(490510742) 21:31:47
是。所以不要轻视善行,而去学什么法术。佛法没有术,只有福德智慧,这些都是靠精进的实修实现的。

高山流水(490510742) 21:33:56
业障消除达漏尽,大圆镜智自然显现。

高山流水(490510742) 21:34:23
佛法其实很简单,做起来难,放不下的多。
本心(594770138) 21:34:57
难就难在放下
大致若鱼(675741864) 21:35:02
是的,知易行难。知行合一是最难。

高山流水(490510742) 21:35:40
一步一步走,也容易。
大致若鱼(675741864) 21:35:52


高山流水(490510742) 21:36:38
就比如我吧,先吃素。初一十五,六斋日,十斋日,吃全素。
高山流水(490510742) 21:37:11
然后练习持五戒,行六度

本心(594770138) 21:37:35
这个过程花了多长时间
高山流水(490510742) 21:38:09
吃全素一个月吧
高山流水(490510742) 21:38:23
总记不住,就全素了。
高山流水(490510742) 21:39:32
我是91年开始吃素的。92年受五戒。
高山流水(490510742) 21:39:58
07年受菩萨戒

高山流水(490510742) 21:42:55
我是开始就打坐。一个月后腿降服了。
微尘(754285274) 21:43:20

高山流水(490510742) 21:43:27
三个月后出现五通。

行云(438391315) 21:43:45
那时每天坐多久?
高山流水(490510742) 21:44:11
开始时半个小时,40分钟
高山流水(490510742) 21:45:00
后来腿不痛了,就两个小时,四个小时,最多六个小时。
高山流水(490510742) 21:45:50
很喜欢坐。
高山流水(490510742) 21:45:59
坐下就不想起来

本心(594770138) 21:45:58
高老师讲自己的修行,对于我们当前来说,可以增加很大的信心
放下() 21:46:28
其实是老师什么都愿意放下

行云(438391315) 21:45:51
在坐的当中有什么要诀吗?
高山流水(490510742) 21:46:33
没有。就是静静地观照。

高山流水(490510742) 21:49:01
晚上子时功,一定得起来打坐,到时候准能醒,不醒像有人推。醒了不起来,睡不着觉。
高山流水(490510742) 21:50:28
我是有时间就坐。中午回不了家,在单位坐。
菡萏(308360961) 21:50:53
是的 ,早上醒了 若硬赖床 翻来覆去会难受的很 ,必须起来打坐 就好了  
放下() 21:50:59

高山流水(490510742) 21:51:02
基本早、晚、午,夜四时都坐。
放下(346767141) 21:51:27
要是我们都像你这样的决心不怕成就不了
高山流水(490510742) 21:51:29
其余时间也坐。很上瘾。到庙上一坐就入定


本心(594770138) 21:51:32
五通只能在定中才能用吗
高山流水(490510742) 21:51:57
不是。
高山流水(490510742) 21:52:10
五通是现实中出现的

大致若鱼(675741864) 21:53:18
高老,现实中的五通是怎么样的能讲讲吗
放下(346767141) 21:53:34
是的

高山流水(490510742) 21:55:26
我出现神足通时,我都不知道。我和孩子上街,我慢走,他小跑,还总要我慢些。他得拽着我的衣襟跑,不然一转眼我就走远了。
高山流水(490510742) 21:55:58
脚下就像踩着气球。气吹的,飘飘的很轻,不用费力。这是大周天通了的表现。
大致若鱼(675741864) 21:56:11

高山流水(490510742) 21:58:00
眼睛可以有透视功能,遥视功能。
放下(346767141) 21:58:20
一下子能看到人的五脏六腑
高山流水(490510742) 21:58:38
可以闭眼看到另一个世界。

高山流水(490510742) 22:00:00
功夫在于积累。坚持打坐,只要入定,进入三昧,都可以有神通。
高山流水(490510742) 22:00:43
我那时在庙里给佛磕头,看到的是肉身佛。
高山流水(490510742) 22:01:40
每尊佛都是与佛塑像不同的。
高山流水(490510742) 22:02:49
他们是活生生的,或坐或立,笑容满面。
大致若鱼(675741864) 22:03:02

高山流水(490510742) 22:03:18
心净佛现
春日花开(930636914) 22:03:26

高山流水(490510742) 22:04:57
教我打坐的师傅总说我着相,我真没有想过这些问题。他们是自然出现的。
高山流水(490510742) 22:05:50
所以我就到处找师父。找能给我解释的师傅。
高山流水(490510742) 22:06:12
终于93年找到了
放下(346767141) 22:06:21
赞叹

高山流水(490510742) 22:06:30
他说这很正常。是功夫境界。人体的本能
高山流水(490510742) 22:07:02
修到都有

大致若鱼(675741864) 22:07:20
希望有一天我们也能修到这样的境界
高山流水(490510742) 22:07:36
人体的奥秘还有很多没有开发出来
放下(346767141) 22:07:37
修到了 好老师来主动找徒弟

高山流水(490510742) 22:08:15
我的第二个师傅,德高望重
高山流水(490510742) 22:08:27
功夫德行都很好
高山流水(490510742) 22:09:16
他说出高功夫一定要重德。
高山流水(490510742) 22:09:50
德为先。
放下(346767141) 22:09:53

菡萏(308360961) 22:09:54
德为先
放下(346767141) 22:10:09
做人德为先,修业勤为贵

高山流水(490510742) 22:10:51
他对我们要求很严,在家里,在单位,在邻里,都要做榜样,吃苦在前,享受在后。他说,学佛做人,成功的人就是太阳,无私奉献,永不疲倦。

行云(438391315) 22:10:53
也对,德也是一个性。是高功夫中的一个要素。
本心(594770138) 22:10:57
再难也要走。因为其他路根本走不通,越走越苦
本心(594770138) 22:12:13
从参加工作到现在,追求了很多东西,根本没用,越追越苦
放下(346767141) 22:13:25

高山流水(490510742) 22:13:43
他做人也很低调,从不张扬,不自夸,也不和别人比高低。但是功夫绝对是一流的
本心(594770138) 22:14:29
这德行,就是活活的神仙

高山流水(490510742) 22:15:06
现在我也知道了,为什么有功夫的人不声张?而没功夫的人惟恐人少,因为付出不一样
本心(594770138) 22:16:50
是的。

高山流水(490510742) 22:16:56
有功夫的人付出的是精气神,是自己的能量,而没有功夫的人付出的只是时间和嘴皮子。
本心(594770138) 22:17:47
精气神与自己的能量。归纳的太好了

高山流水(490510742) 22:18:23
所以我现在不敢和外界接触太多,现在只有四个佛教群,其余都退出了。没有能力照顾太多。

行云(438391315) 22:17:23
你当时有没有想他能震撼你们一下?我指的是让师傅示现。
菡萏(308360961) 22:18:34
为什么非要师父示现 震撼呢? 师父是修行人 又不是表演魔术的
本心(594770138) 22:19:13
行云。你的问题,到一定时候,你自己会回答你自己

高山流水(490510742) 22:19:24
我的想法很单纯。从来没要求过师傅如何,只是听话。
高山流水(490510742) 22:19:47
自己默默地用功
高山流水(490510742) 22:20:44
等到93年以后,功夫就自动化了。到时候功夫自己知道练。
行云(438391315) 22:21:02

菡萏(308360961) 22:21:02
  
高山流水(490510742) 22:21:04
不打坐也可以,随时随地练,可以说连成一片了
大致若鱼(675741864) 22:21:28
其实我们要做的也是,听话,默默练

行云(438391315) 22:21:53
是多久以后的事了?
行云(438391315) 22:22:22
2年?
高山流水(490510742) 22:22:21
是。见到第二个师傅以后,很快就进入了闭关阶段。整天都是在功态中
行云(438391315) 22:22:41


本心(594770138) 22:22:56
这个可以说连成一片就是以前是用功时才有清净,连成片就是已经不是偶尔的用功突破,而是清净连贯了
本心(594770138) 22:24:20
生活中的清净心保护住24小时,而且不是以前只有用功时的几个片段

行云(438391315) 22:24:25
以前听说世亲菩萨晚上用功升到兜率天听法,在你看来有没有这可能?
高山流水(490510742) 22:24:42
有。我不如他
高山流水(490510742) 22:24:55
我去过,但是很快就回来了。
大致若鱼(675741864) 22:25:15

行云(438391315) 22:25:25
这么说是真的?
高山流水(490510742) 22:25:31
我只是浏览
高山流水(490510742) 22:25:42
到处看看
高山流水(490510742) 22:25:56
我看到的地狱,也很特别。
菡萏(308360961) 22:26:01
  行云 为何总要怀疑呢

高山流水(490510742) 22:26:24
人都是排着队,自愿往油锅里跳。
放下(346767141) 22:26:31

放下(346767141) 22:26:35
业力的号召
放下(346767141) 22:26:49
就像人排着队去投胎一样

高山流水(490510742) 22:26:57
跳完再重新排队。再跳
高山流水(490510742) 22:27:38
我不解,问为什么?回答说,业力大。一次还不清。有几次人命跳几次
放下(346767141) 22:28:16
那吃肉的 岂不是跳个不停

高山流水(490510742) 22:28:36
轧头也是,自愿地躺下。
菡萏(308360961) 22:28:52
这个并不是我们所以为的肉体的跳 好像跳一次 死一回就结束了 。真正的苦 是超过肉体的

高山流水(490510742) 22:29:09
排着队,一个一个地去受刑。
放下(346767141) 22:29:46
阿弥陀佛
高山流水(490510742) 22:29:53
是的。跳进去,一股烟,一声惨叫。

菡萏(308360961) 22:30:00
造业重 罪孽大的 会死个千百回,那种苦不是我们现在所能想象的了。  
高山流水(490510742) 22:30:42
但是是自愿的,不是被押解的。可能我不是业主,没有那种恐惧心理所致吧。

本心(594770138) 22:30:51
在定中,遇境时,自己能不能知道自己当前是在坐禅
高山流水(490510742) 22:31:25
不知道。进入境界中,就像真的一样。
高山流水(490510742) 22:31:41
回来时才知道。

本心(594770138) 22:31:36
心里明白吗
高山流水(490510742) 22:31:48
明白
放下(346767141) 22:31:53
跟做梦一样吧
高山流水(490510742) 22:32:09
差不多
本心(594770138) 22:32:13
明白就好。要不然。真会被境所左右

大致若鱼(675741864) 22:32:08
是心里想看,就过去看到了吗?
高山流水(490510742) 22:32:22
不是。没有想
高山流水(490510742) 22:32:45
都是事先没有准备的
高山流水(490510742) 22:33:08
这都是缘分吧
行云(438391315) 22:33:58
这是佛的慈悲,让尔知道因果报应。
高山流水(490510742) 22:34:27
这是证的一部分

本心(594770138) 22:34:30
如果在定中,随时能知道自己只是在坐禅,就不会境所左右,就不会起贪
高山流水(490510742) 22:35:10
不对。知道自己坐禅就不叫入定
高山流水(490510742) 22:35:31
那是意识心还没有泯灭
本心(594770138) 22:35:32
奥。明白了
高山流水(490510742) 22:36:07
真正的定,是离开你坐禅的环境的。
本心(594770138) 22:36:13
难不得老师说,不能贪。真是大考啊。因为已经不知道了
高山流水(490510742) 22:36:31
已经进入另一个世界了
行云(438391315) 22:37:06
有道理,那是色界天了。

本心(594770138) 22:36:58
如果见喜好境,起贪心。那可就惨了
高山流水(490510742) 22:37:09
有贪心,入不了定。
高山流水(490510742) 22:37:29
根本就不用怕。
高山流水(490510742) 22:37:46
你一打坐就会有护法的
本心(594770138) 22:37:55
在境中起贪呢
放下(346767141) 22:38:07
就出定了
本心(594770138) 22:38:16
明白了。我就放心了

行云(438391315) 22:39:24
高老师还去过哪?
高山流水(490510742) 22:39:57
只能讲下面的,讲下面的可以使人持戒。不犯因果
行云(438391315) 22:43:22
记住了

高山流水(490510742) 22:43:44
上面的给你们留着呢。不讲,可以使你们努力上进。
高山流水(490510742) 22:43:55
自己去探索

高山流水(490510742) 22:44:27
已故国家领导人都在天上学习呢
高山流水(490510742) 22:45:04
那里有个学习班。

高山流水(490510742) 22:47:07
禅定很有意思的。等到你本有的智慧显露时,更有意思。
高山流水(490510742) 22:47:51
就像清泉,一股股地往上冒。纠正你从前自以为是的错误观念。
放下(346767141) 22:48:34
启发自性 是不是
本心(594770138) 22:48:44
恩。禅定可以得宁静,开发智慧
行云(438391315) 22:49:06
禅镜是蛮有意思的活。很考验人。真希望有高老师的韧性。

高山流水(490510742) 22:49:12
你刚有想不明白的事,转眼间就明白了。心灵手巧
高山流水(490510742) 22:49:53
真的感到自己智商提高了
高山流水(490510742) 22:50:07
能力增强了
高山流水(490510742) 22:50:43
人格也提升了。再不愿意做见不得人的事了。
高山流水(490510742) 22:51:00
自己对自己要求很严。把自己当回事了。不敢轻举妄动了。这时才叫心戒。

本心(594770138) 22:52:05
是的。白天再开心的事,也不如坐禅时的法喜。自然而然也就舍下舍不得的东西
大致若鱼(675741864) 22:53:00
今天收获特别大

高山流水(490510742) 22:53:14
有人吃肉,说我持心戒,那是胡扯。心戒比身戒严多了。
高山流水(490510742) 22:53:43
起一个念头,立刻受报。马上忏悔。
本心(594770138) 22:53:44
心戒比身戒难。坛经中有讲过
本心(594770138) 22:55:02
心戒就是不但要管好身,更要管好心。起念就犯戒
菡萏(308360961) 22:56:58
身心清净了 你想吃肉 身心都不接受的 。说那个话的 真是自欺欺人
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
12楼  发表于: 2010-03-29   
(第十三讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

《妙法莲华经》卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

七、佛说本迹,成道后为什么要先说四谛法:一个是随顺诸佛的教法,一个是随顺众生的根基,先引导众生出苦得乐。

“诸法寂灭相 不可以言宣 似方便力故 为五比丘说”: 佛知道一切诸法本体所显的是寂灭相,是没有相的。只可理会,不可言说,所以佛就用方便权巧的智慧,为五比丘说四谛法,度他们成阿罗汉。

那什么是四谛法呢?即是苦集灭道四种真实的道理。

苦,前面讲过,有三苦、八苦、种种苦,是人世间种种苦恼与不幸的际遇。例如:人生理上有生老病死等苦,心理上有求不得,爱别离,怨憎会,种种贪嗔痴等烦恼痛苦。人事上有互相嫉妒,怨恨,毁谤,侮辱,侵犯,仇杀,拘禁,刑罚等种种祸害之苦。自然界有寒暑风雨,水火雷电,海啸地震等天灾之苦。

赏心乐事,转瞬即逝;世事无常,青春不永;物有生住异灭,世界有成住坏空。六道众生在生死轮回中,恒受众苦逼迫恼害,所以佛说:人生苦多于乐,故名苦谛。苦有逼迫性。

集,有积聚、积累、汇集的意思。众生因攀缘心而导致的贪嗔痴慢疑及种种邪见,障蔽本性,迷失真心,颠倒行事,造作无边罪业,招致无量苦果,故佛说:攀缘心是生死根本。集是苦因,苦因集有,故名集谛。集有招感性。

灭,是消灭,若能消灭苦因,自当远离苦果,而证得涅槃快乐。《杂阿含经》言:贪欲永尽,一切诸烦恼永尽,名为涅槃。所以要离欲断集,消灭苦因。灭有可证性。

道,是指由生死到涅槃的路。四念处、八正道、戒定慧三无漏学是大小乘共修的功课。大乘还有六度、四摄及四无量心。道是出世之因,灭是出世之果。道有可修性。

是名转法仑 便有涅槃音 及以阿罗汉 法僧差别名
从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽 我常如是说
舍利弗当知 我见佛子等 志求佛道者 无量千万亿
咸以恭敬心 皆来至佛所 曾从诸佛闻 方便所说法
我即作是念 如来所以出 为说佛慧故 今正是其时
舍利弗当知 钝根小智人 著相憍慢者 不能信是法
今我喜无畏 于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道
菩萨闻是法 疑网皆已除 千二百罗汉 悉亦当作佛



“是名转法轮 便有涅槃音 及以阿罗汉 法僧差别名”:佛到鹿野苑,为随他出家后又离开的五比丘转法轮,也叫三转四谛法轮。

转法轮:转是传授,法是佛法,轮是比喻。比喻传授佛法能辗破众生惑业苦、有出离生死之功。故佛说法就叫转法轮。

“三转”:是指因众生根基不同而层次递进的说法方式。比如上根利器之人,一说就明白了;中根之人得进一步劝说;下根之人得加以证明,才能相信。

“四谛法”:“谛”是真实的意思,是说佛所讲的法,都是真实的道理,一点都不虚假。“谛”也有“审”的意思,审视、审察得清清楚楚,非常真实。“四谛”:即是“苦、集、灭、道”。苦是苦谛,集是集谛,灭是灭谛,道是道谛,是四种真实的道理。

佛初到鹿野苑,对五比丘开示说:“此是苦,逼迫性。此是集,招感性。此是灭,可证性。此是道,可修性。”教导他们知苦及苦因。苦因是什么?是前生或今生因攀缘心,分别心,执著心所造的罪业,这些罪业“集”到一起,就成了苦因。这些苦是自己从外面招感而来,不是清净心中本有的,所以是客尘,不是主人。

佛告诉他们,苦集可断,苦灭可证。“灭”,即是灭除心中的种种烦恼及妄想,回归到本來清净的一真法界心。要怎样才能达到這个目标呢?就是要以佛说的方法去修去证。“道”,是出世的因,這个“道”是指修行的方法,如果每个人都能发心修道,把道修好了,就能够证涅槃乐,这是出世间果。所以想超出三界,应慕灭修道,由闻法而证智。这是对上等根基的人说的,叫示转,即开示佛的权智(说方便法的智慧)。

接著又说第二转,佛劝告说:“此是苦,汝应知。此是集,汝应断。此是灭,汝应证。此是道,汝应修。” 令五比丘知苦断集,慕灭修道,名劝转。怎么断?知世间无常,苦多乐少,持戒不贪,远离苦因,清净身口意,不造贪嗔痴慢疑诸罪业,对外境不起攀援心、分别心、执著心。这是对中根人说的,叫劝转。

佛再引自己为证说第三转:“此是苦,我已知。此是集,我已断。此是灭,我已证。此是道,我已修”。自己现身说法,告诉五比丘,自己已经离苦、断苦因,经过修行,证到了涅槃寂灭,出离了生死轮回。鼓励五比丘,精进修学,出苦得乐,转凡成圣,是名证转。这是为下根之人说的。

以上就叫三转四谛法。佛对这五比丘一讲完,憍陈如当下就因为明白了“烦恼是客尘,不是主人”而证果。

佛说完四谛法后,五比丘如法修行,便证有余依涅槃,成阿罗汉,受人天供养。佛是佛宝,四谛法是法宝,五比丘是僧宝,三宝同时出现于世间,故言:“便有涅槃音,及以阿罗汉,法僧差别名。”关于“涅槃寂灭”的言教以及“阿罗汉”,“佛法僧”的名相从此就在世间流传。

“从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽 我常如是说”: 这四句是释尊解释自己为什么先说四谛法。因为从久远劫来成就的无量诸佛,都是赞叹开示此四谛法的,所以我也随顺诸佛所说。持戒离欲、断苦因应该是修行的第一步。

“舍利弗当知 我见佛子等 志求佛道者 无量千万亿 ”:佛说,舍利弗,你应该知道,我看见所有志求佛道的人,其数有无量千万亿那么多。

“咸以恭敬心 皆来至佛所 曾从诸佛闻 方便所说法”: 立志求佛道的人,称为佛子。释尊见有无量千万亿那么多的佛子,都以恭敬心,来至法会道场。因为此等佛子已经是累世修行,曾从诸佛处得闻佛所说的三乘佛法,积累了无量功德。今大乘根性成熟,故皆来佛前,合掌观佛,等佛说一乘妙法。

“舍利弗当知 钝根小智人 著相憍慢者 不能信是法”: 佛在此说明为什么往昔四十多年来不说此一乘法,是因为钝根小智人,既著相又傲慢,不能信受。

“今我喜无畏 于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道”:佛说, 今在法华会上,那些善根浅薄和增上慢者已经退席,剩下的都是初发心菩萨。我不再担心有人会因生疑谤法而堕落了,因此我要舍去方便法,直说一乘道。“但说无上道”:单说成佛的法门。

“菩萨闻是法 疑网皆已除 千二百罗汉 悉亦当作佛 ”:菩萨听到这《妙法莲华经》,所有的疑惑都会解除。与会的一千二百五十名阿罗汉,将来也都可以成佛。这是佛在给弟子们授记:凡是在法华会上的听法者,无一不成佛。

如三世诸佛 说法之仪式 我今亦如是 说无分别法
诸佛兴出世 悬远值遇难 正使出于世 说是法复难
无量无数劫 闻是法亦难 能听是法者 斯人亦复难
譬如优昙华 一切皆爱乐 天人所希有 时时乃一出
闻法欢喜赞 乃至发一言 则为已供养 一切三世佛
是人甚希有 过于优昙华


“如三世诸佛,说法之仪式 我今亦如是,说无分别法”:佛说:我同三世诸佛一样,说完了各种方便法门以后,再来说“唯一佛乘,更无余乘”的微妙法。这种无漏出世间法,不是一般人的意识心理所能明白。

“诸佛兴出世 悬远值遇难 正使出于世 说是法复难”:佛说,若能遇到十方诸佛出现于世,要经相当久远的时间。即使你正好有福遇着佛出世了,又正好有幸碰到佛说这《妙法莲华经》,那更是非常难的事。释迦牟尼佛说法四十九年,先在定中为大菩萨说华严经,然后又应机说阿含经,方等经和般若经,到最后要入涅槃了才说法华经,可见佛说这部经是多么不容易的事情。

“无量无数劫 闻是法亦难 能听是法者 斯人亦复难”:经无量无数劫这么长远的时间,佛才能出世讲法,而最后才能讲到法华经,所以能听到这个法是真不容易。能在佛前听过《妙法莲华经》的人,也不容易找得到。

“譬如优昙华 一切皆爱乐 天人所希有 时时乃一出 ”: 优昙花非常稀有,故人天都欢喜这种花。但它开花是有时节因缘的,不到时候,决不开花,所以称为祥瑞。听闻佛说法华经,就像两千年才开一次的优昙花那么难遇、罕见。

“闻法欢喜赞 乃至发一言 则为已供养 一切三世佛”:佛说,如果听闻《妙法莲华经》时,有人能生出一种欢喜赞叹的心,或者用一句话来赞叹法华经,这就算是在供养十方三世一切诸佛了。

“是人甚希有,过于优昙华”:这个人比优昙花更为希有。由此可见,听闻赞叹法华经是多么殊胜的功德福报。我们二群有位师兄,为了能让更多的人来群听经学习,动员她的男朋友,往群里加人,很快就加满了,但是来听经的人,还是很少。还有人在学习时发广告,和群主私聊等,这就是根性福报不足所致。

汝等勿有疑 我为诸法王 普告诸大众 但以一乘道
教化诸菩萨 无声闻弟子 汝等舍利弗 声闻及菩萨
当知是妙法 诸佛之秘要


“汝等勿有疑 我为诸法王 普告诸大众 但以一乘道”:佛又说,我所说的法,你们切莫怀疑。为什么呢?因为我是诸法之王,已得到了真实的智慧。

“但以一乘道 教化诸菩萨 无声闻弟子”:现在我如实地告诉法会大众以及未来的一切众生,我只用一乘的佛道,来教化一切菩萨。以前,没有跟声闻弟子们讲,是怕他们不能接受。

“汝等舍利弗 声闻及菩萨 当知是妙法 诸佛之秘要”: 佛说,舍利弗!你们这些声闻弟子要回小向大,和大乘菩萨一起行菩萨道。应该知道我今天所说的妙法,是十方三世一切诸佛最秘密的无上妙法,是众生闻之都可以成佛的大法,千万要信受奉行。

以五浊恶世 但乐著诸欲 如是等众生 终不求佛道
当来世恶人 闻佛说一乘 迷惑不信受 破法堕恶道
有惭愧清净 志求佛道者 当为如是等 广赞一乘道


“以五浊恶世 但乐著诸欲 如是等众生 终不求佛道”:妙法莲华经是诸佛之秘要,佛出世就是为了说这部经。但为什么久久不说,要入涅槃了才说呢?因为众生的根性太差了,他们深陷在五浊恶世的欲乐中不知出离。因为障深慧浅,福报不足,所以不知修学佛道的好处,有些甚至连佛名字都没有听说过。

“当来世恶人 闻佛说一乘 迷惑不信受 破法堕恶道”:未来世的恶人,听见佛所说的一乘法,心中迷惑,不能信受。他们不但不信受,还会诽谤谩骂,因为谤法而堕入恶道。

“有惭愧清净 志求佛道者 当为如是等 广赞一乘道”:如果有人能生出惭愧心,改过心,要清净身心,立志成佛。佛说,应当为这一类的众生,广泛地弘扬宣讲《妙法莲华经》,让他们明白一乘佛法的妙用。

舍利弗当知 诸佛法如是 以万亿方便 随宜而说法
其不习学者 不能晓了此 汝等既已知 诸佛世之师
随宜方便事 无复诸疑惑 心生大欢喜 自知当作佛


“舍利弗当知,诸佛法如是,以万亿方便,随宜而说法”:佛对舍利弗说,十方诸佛,佛佛道同,所说的法都是一样的。为说一乘教,而随顺众生的根机说种种方便法。所谓因人施教,应病予药。

“其不习学者 不能晓了此 汝等既已知 诸佛世之师”:佛说,不真实学习并实践佛法的众生,仅从字面上,还是不会明白其中权实的道理。但舍利弗等,是应该明白而信受的。为什么呢?因为你们善根深厚,在诸佛所,多生多劫听闻佛法,并对佛法信受奉行,打开了智慧,得到了法益。今在法华会上,又知诸佛做为人天导师,为照顾方方面面的众生,而说种种方便法的原因,现在机缘成熟,开权显实,改说一乘佛法,你们不应该再有疑惑了。

“随宜方便事 无复诸疑惑 心生大欢喜 自知当作佛”:佛希望与会大众,放下疑心,生大欢喜心,应该知道前来听闻《妙法莲华经》的人,将来一定成佛,得到常乐我净的真实利益。这是佛在做深入细致的思想工作,以便大家能信受奉行法华经。

名词解释:常乐我净

  所谓常乐我净,是指去除四颠倒之后的涅槃四德。

  所谓四颠倒,“凡夫不知自己与世界的真相本为无常、苦空、无我、不净而生的四种谬误见解。常,以为人将永远存在;乐,以为人生是快乐的;我,以为“我”是个自由、自主、可掌握的主体;净,以为身心是清净的。此即四颠倒。为对治这四种颠倒,佛教众生修习“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”等四念处。

  去除颠倒了的常乐我净,才能达到真正的常乐我净,即所谓涅槃四德,是大乘涅盘与如来法身所具足的四德:常,达涅盘境界的觉悟为永远不变的觉悟,指般若智慧恒常不变;乐,其心境无苦而安乐;我,是指法身这个主体,自在无碍,任运自如,毫无拘束;净,身心清净,无烦恼、无染污、无习气。可见,作为涅盘四德的常乐我净是佛的境界,是去除了无明习气之后达漏尽的清净涅盘的境界。

为什么佛先说无我、无常、无乐、无净,后又说常乐我净呢?

《涅盘经》云:“汝等比丘,当知如来,为大医王出现於世,降伏一切外道邪医。我为医王欲伏外道,故唱是言,无我无人众生寿命养育知见作者受者。比丘当知,是诸外道,所言我者,如虫食木偶成字耳,是故如来於佛法中唱是无我,为调众生故,为知时故说是无我,有因缘故亦说有我,如彼良医善知於乳是药非药,非如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者,或言大如拇指,或如芥子,或如微尘,如来说我悉不如是,是故说言,诸法无我实非无我,何者是我,是法是实是真是常是主,是依性不变易者,是名为我。”

佛说,比丘们,你们应当知道,佛作为大医王出现于世间,为了调伏外道邪医,针对他们的错误见解而讲无我、无人、无众生、无寿命养育知见、作者、受者等内容。为什么呢?因为外道所说的“我”,如虫子吃木,偶然成字,并非自觉、主动的行为。佛在佛法中讲“无我”,是为了调伏众生,因机施教;在因缘具足时而讲有我,这就像良医对症下药一样。我所说的“有我”,不是常人所说的“我”。常人往往认为人体内有一个固定的有形物质作为“我”而存在(如被称为灵魂、神我、元神等),或者认为大如拇指,或者认为大如芥子,或如微尘。我不这样认为。这些说法迷失了真正的主人公,执着非我为我。所以,我说诸法无我,不是真的无我,而是有我。那么什么是“我”呢?就是不生不灭、常住不变的具有主观能动性的真心佛性。

因此,我们应该努力理解什么是四颠倒,进而远离四颠倒,从而达到真正的常乐我净。(第十三讲结束)

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道
愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
13楼  发表于: 2010-04-09   
《方便品》学习总结:
方便品学习总结:

这一章是佛专为上根利器之人所说的法,或者说是为像舍利弗这样的大阿罗汉所说的法,令他们明白佛度化众生的良苦用心,理解佛说三乘法的原因和目的。

群里很多人说听不懂,这是很正常的。下面佛还要用譬喻为其他根基的人说实相法。佛之所以说“凡是听过法华经的人都能成佛”,就是因为佛要为听到这部经的所有人分别说实相法,让大家都能听懂,都种下成佛的因。

所谓方便法,就是根据众生的根基说解脱生死、出苦得乐的法。所谓方便品,就是讲诸佛行方便法的因缘章。品在这里当章回讲。这一品的主要内容有:

一、佛为一大事因缘出现于世,欲令众生开示悟入佛之知见。(“诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故;欲示众生佛之知见故;欲令众生悟佛知见故;欲令众生入佛知见道故,出现于世。” )佛讲法华经,就是为了告诉众生一乘佛法之妙。这里有两个关键词语:“使得清净故”;“入佛知见道故”。佛法是净化身心、回归本体的法,凡是不符合这个的,都不是佛法;学习佛法,理上的解悟不是证悟。只有入佛知见道,才是证。佛法在行中证。佛也是通过修行,才证入实相法的。佛本来已经成佛,化身来示现,就是为了给我们做个榜样。让我们有所遵循。

二、佛法是“唯一佛乘,无有余乘。”佛说三乘教法,是因病与药,因材施教,是为说佛乘,暂行方便。因为众生的根基不同,接受能力不同,所以只能由浅入深,循序渐进。诸佛如来是这样做的,过去未来现在三世诸佛都是这样教化众生的。佛自己也是随顺诸佛教法而行教化的。所以不是佛不为声闻弟子说一乘,而是因为他们不能接受,所以要有个过渡。

三、佛告诉我们,一乘佛法是讲本有智慧的实相法。而实相是无相无不相:无相是不住一切相,无不相是不离一切相。所以佛法不离世间法,“是法住法位,世间相常住。”佛要我们在世间修行、证果、成佛,因此逃避现实,远离世间的做法是错误的。

四、菩萨道是成佛的唯一通道。佛法是“但只教菩萨法”,是指导菩萨成佛的法。佛说八万四千法门,都是为了进这一门,圆满究竟成佛。正如满月师兄所悟到的那样:“一门深入,不是只念一个佛号,也不是只读一部经典,而是深入佛门,得佛甚深密藏,打开本有智慧,证无漏佛果。这些只能在行菩萨道、修六度波罗蜜中完成。

五、小乘道不可取,但小乘法是佛法的一部分。戒定慧三无漏学、四念处、八正道等都是初学入门的方便法,也是大小乘的共法。只要发了菩提心,就是大乘人,修小乘法也是行菩萨道。小乘法是基础,打好基础,才能经受魔考,进入高功夫修炼,由等觉到妙觉。

六、佛的一乘实相法,并非高不可攀。只要一念真诚,供养佛法僧,学习大乘经典,行无我利他之道,修六度波罗蜜,无一不成佛。尤其是听闻信奉法华经者,将来一定成佛。

佛说“佛种从缘起”。诸佛的本愿,是要度所有的众生都成佛。我们都有佛性,只要我们发菩提心,与诸佛的本愿相应,我们就能很容易地接受佛的知见,得到佛力的加持,加速身心的净化,开发出本有的大智慧。我们累劫累世修行佛法,今生有缘学习法华经,当世成佛也并非神话。

发菩提心,严持净戒,多做好事,消除习气,这应该是我们需要补上的一课。

讨论摘要:

行云(438391315) 21:46:52
佛陀在多世之前就在行六度,直到他现世这世他证悟了。那么我就想问,我们是重走他老人家之路呢还是象小乘人那样先去证得空,把空发挥到极致后再去行六度?还是先行六度再去证悟空性?还是同时在做这些事?

高山流水(490510742) 21:50:27
先发要成佛的心,然后再次第修证
高山流水(490510742) 21:51:51
佛也不是此生才成佛。佛是早就成佛了,化身再来的。是我们这个世界的人偏得。
高山流水(490510742) 21:52:36
只要你发了菩提心,你修什么都是大乘人
高山流水(490510742) 21:53:12
空性也不是空证的。要在生活实践中去证悟。
高山流水(490510742) 21:54:56
你要先从持戒修起。从心上的问题着手。六度波罗蜜的持戒,禅定,忍辱,精进,布施,都是修戒定慧,都可以证悟空性。

行云(438391315) 21:55:11
这六度是否有先后顺序?
天 卍 健(109193336) 21:55:17
戒定慧 三者相辅相成  次第加强
高山流水(490510742) 21:55:58
对。相互作用,相辅相成。自己哪个薄弱,先修哪个

菡萏(308360961) 21:56:01
戒没持好 定也不好 智慧也开不出啊 持戒第一。

高山流水(490510742) 21:57:17
修行是为了净化身心,去除污染,回归本来,明白这个理,先修哪个都一样。
高山流水(490510742) 21:57:57
有时间打坐念经,没时间随时念佛。修行是个日积月累的过程

行云(438391315) 21:58:17
那为什么那么多人走小乘之路?说明禅定难修?
放下(346767141) 21:58:32
不是 没有发心

高山流水(490510742) 21:59:07
小乘路是什么路?持戒、禅定是大小乘的共法,也是大小乘人的主要功课。大小乘关键在发心,不发菩提心是小乘,发了就是大乘,不在修什么法门。
放下(346767141) 22:00:03
也跟根基有关的

高山流水(490510742) 22:00:28
发了菩提心,就很喜欢布施,知道布施给别人就是成就自己。
天 卍 健(109193336) 22:00:56
随缘 布施
放下(346767141) 22:01:00
布施出去一个,十倍一百倍的返回过来了
放下(346767141) 22:01:17
比买一赠一还实惠

高山流水(490510742) 22:01:41
你们看看周围,凡是在家里贡献大的,生活都很好。对别人好的,自己更好
天 卍 健(109193336) 22:01:59
有心布施 无心得
高山流水(490510742) 22:02:23
不要想得失,得失自然公正。得失是小事,成佛是大事。

微尘(754285274) 22:02:29
不管怎么布施都是好的。有心布施也好
放下(346767141) 22:03:17
佛亏不了你的
菡萏(308360961) 22:03:22
是自己的总归会是自己的 不是自己的贪来了也迟早会失去 而且往往赔的更多

高山流水(490510742) 22:03:56
我们的凡夫心不转化,本有的智慧出不来,你得多少都是凡夫知见。
高山流水(490510742) 22:05:13
发菩提心,就是打开通往佛道的门。通往觉性的门。通往佛国的门
高山流水(490510742) 22:05:45
这个门打不开,想什么都是白想。做什么都是业力

天空一片云(864597389) 22:05:52
菩提心就是正觉心吗?
行云(438391315) 22:05:55
我对菩提心定义还不清楚
高山流水(490510742) 22:06:25
菩提心就是你本有的佛心。在因地,就是上求佛道下化众生、不为自己了生死要为他人得解脱的愿心;在果地,就是普度众生利益众生的慈悲心,大慈大悲救苦救难的心。

微尘(754285274) 22:07:15
要入般若菠萝蜜门 就要禅定是吗老师?
放下(346767141) 22:07:41
禅定是六波罗蜜之一。必须的
高山流水(490510742) 22:07:47


菡萏(308360961) 22:08:05
菩提心就是慈悲心 出离心
高山流水(490510742) 22:08:23
这个心不容易发,就是因为习性太重了,为自己的时间太长了。
高山流水(490510742) 22:09:12
发出来就有功德,就入佛的知见。佛说初发心即至佛地,因地与果地同。

放下(346767141) 22:09:45
发菩提心要时时刻刻的发 时时刻刻的为别人着想
高山流水(490510742) 22:10:29
发出来后,就有护法跟着你,帮助你护持这一念心,不让他退转。
天 卍 健(109193336) 22:10:47

微尘(754285274) 22:15:24
我觉得 想成佛学佛就是发菩提心
微尘(754285274) 22:16:13
想成 就要跟佛学 跟佛做 顺佛所说去做
天 卍 健(109193336) 22:16:34
恩 就是的

行云(438391315) 22:17:05
老师,说说怎样发心?
高山流水(490510742) 22:17:34
你能听话吗?
行云(438391315) 22:17:47
我们都被浸淫了太久。能!

高山流水(490510742) 22:18:15
那就先吃素。吃素就是发慈悲心。
行云(438391315) 22:18:49
不是说先从初一十五开始的嘛
天 卍 健(109193336) 22:19:21
要天天吃 才行
天空一片云(864597389) 22:19:34
我吃一个月素啦.起了欢喜心

高山流水(490510742) 22:19:39
那是没有发心时
行云(438391315) 22:20:03
一旦发心就要断?
高山流水(490510742) 22:20:10

天 卍 健(109193336) 22:20:15

高山流水(490510742) 22:20:21
发了心就能断
天 卍 健(109193336) 22:21:11
恩 是的  
行云(438391315) 22:21:21

高山流水(490510742) 22:21:51
吃素关要是过了。其他好说。

行云(438391315) 22:21:55
还有呢?
高山流水(490510742) 22:22:09
持五戒不犯
高山流水(490510742) 22:22:42
路遇要饭的要施舍
高山流水(490510742) 22:23:05
先做到这些吧。做到了再说别的。

行云(438391315) 22:23:05
恩,涤荡我能理解。 在我摸口袋时,我能分别吗?我指施舍乞丐时。
高山流水(490510742) 22:24:04
可以。但不要失去正念。打坐时间每天要保证两个小时
行云(438391315) 22:24:24
我的妈妈腿受不了啊
行云(438391315) 22:24:34
1个还可以
放下(346767141) 22:24:40
你不会早一小时晚一小时
放下(346767141) 22:24:53
怕苦就不行
行云(438391315) 22:24:53

高山流水(490510742) 22:24:59
一天分几次
高山流水(490510742) 22:25:09
一次半小时或四十分钟。累了活动活动

行云(438391315) 22:25:31
但白天吵啊。怎解决?
高山流水(490510742) 22:25:38
念佛

天空一片云(864597389) 22:25:40
老师,上网偷菜是不是犯了盗戒呀?
高山流水(490510742) 22:25:46

天 卍 健(109193336) 22:25:51

高山流水(490510742) 22:26:01
打坐的要少上网,多入静。静德需要养成

行云(438391315) 22:26:54
在内部环境治理中需要做到哪些?
高山流水(490510742) 22:26:59
常无念,有念即觉。清心寡欲。严持五戒。
天空一片云(864597389) 22:27:30

高山流水(490510742) 22:27:57
心不起分别很关键
行云(438391315) 22:28:13
怎么说?
高山流水(490510742) 22:28:29
不起分别就是功德
高山流水(490510742) 22:28:34
养性

行云(438391315) 22:28:44
如何做到?
高山流水(490510742) 22:28:52
问你自己
行云(438391315) 22:28:57
只是不去想吗?
放下(346767141) 22:29:00
以德养性
高山流水(490510742) 22:29:04

行云(438391315) 22:29:23

大致若鱼(675741864) 22:29:32
关键是起心动念都是罪呢
天空一片云(864597389) 22:29:47


行云(438391315) 22:30:03
但是念很少有歇息的时候啊
放下(346767141) 22:30:22
那就要闭着眼睛打坐念佛
天 卍 健(109193336) 22:30:27
防三毒要甚于防贼
放下(346767141) 22:30:56
把那念头活生生的打的不会动
行云(438391315) 22:33:19
腿硬着呢,我也在考虑它什么时候软。

天空一片云(864597389) 22:32:37
老师,一乘道就是原始根本佛法吗?
高山流水(490510742) 22:32:48
不是 你说的原始是南传小乘教
高山流水(490510742) 22:33:50
佛说的一乘道,是我们本有的智慧。我们心中的觉性,觉性圆满就是佛。
高山流水(490510742) 22:34:48
所以以后不要去学南传了

菡萏(308360961) 22:35:18
一乘道  是佛道啊 。前面老师讲课 不一直在讲这个吗
高山流水(490510742) 22:38:37
以后不和那些人南传小乘人来往。学就学大乘经,走直道。

高山流水(490510742) 22:40:46
心正法正,家事正。
高山流水(490510742) 22:41:47
心生则种种法生。生真心学正法,保你顺心如意。
高山流水(490510742) 22:42:22
一切都没有正法大。
天 卍 健(109193336) 22:42:43
赞叹 善哉善哉

放下(346767141) 22:43:03
学邪法只能越走越邪
天 卍 健(109193336) 22:44:32
多走了许多的冤枉路  吃了 许多 的 冤枉苦

高山流水(490510742) 22:45:10
我们有幸学习法华经,学正法,学实智。有佛加持我们,有诸天护法护持我们,还有什么困难不能克服?
天 卍 健(109193336) 22:45:39
恩 当勇猛精进  

高山流水(490510742) 22:45:54
这是最根本的法,千载难逢。
高山流水(490510742) 22:46:30
佛一生到最后才开说。佛为什么不早说?就是因为他金贵。说早了,听不懂,浪费了。
天 卍 健(109193336) 22:47:10
恩 精修法华经
智虚(114049128) 22:47:56
老师功德无量  阿弥陀佛

高山流水(490510742) 22:48:52
所以这部经囊括了所有的经,学懂这一部经,你就一定成佛。

天空一片云(864597389) 22:49:54
要经过三大阿曾其劫才能成佛,对吗?
高山流水(490510742) 22:50:18
现在就不能这样说了,因为我们已经走过了不知多少劫了
高山流水(490510742) 22:51:31
所以对自己要有信心,对佛法要有信心,对法华经要有信心。
天 卍 健(109193336) 22:51:52

高山流水(490510742) 22:52:01
关键是不要空谈,要实修。先从持戒开始
高山流水(490510742) 22:52:34
修戒定慧
高山流水(490510742) 22:52:59
然后发菩提心,修六度波罗密
高山流水(490510742) 22:53:17
从布施做起
高山流水(490510742) 22:54:15
修行是为了净化自己的心灵。
高山流水(490510742) 22:54:37
身心得到净化才能证果

智虚(114049128) 22:55:58
老师 我想请教你 关于诵地藏经消业的事 你是怎么看的?
高山流水(490510742) 22:56:17
诵地藏经能消业,我相信
高山流水(490510742) 22:56:38
冤家债主也是自性众生。念给自己听。
高山流水(490510742) 22:57:02
地藏菩萨也确有其人其事。他确实对鬼道众生负有责任。
高山流水(490510742) 22:58:23
念经有作用是两个方面的功德。一心去念,必有感应
高山流水(490510742) 23:01:07
念地藏经可以增加定力。对禅定有好处。一坐两个小时,心很容易定下来。心念会越少越好。

天 卍 健(109193336) 23:01:39
地藏经的功德是很殊胜的
大致若鱼(675741864) 23:02:05
念地藏经练腿,效果很好
智虚(114049128) 23:02:44
呵呵 我也是这样想的 练腿就拿着地藏经念

大致若鱼(675741864) 23:03:12
我有切身体会。以前腿也硬,难降伏,坐十多分钟就麻得不能走,去年十一月发愿念地藏经一个月,只有几天,就可以一口气坐下来,腿还不麻了。

高山流水(490510742) 23:04:55
凡是杀生业重的,一定要念地藏经。
高山流水(490510742) 23:05:22
家里有病人的,自己身体不好的。尤其是腰腿疼的
放下(346767141) 23:05:39
说我呢

高山流水(490510742) 23:05:48
风湿的,寒症的,脾气大的,意外伤害的
高山流水(490510742) 23:06:17
都与杀生业重有关
智虚(114049128) 23:06:22


2011年12月28号课后讨论如下:

石灵(327178975)  20:35:57
南无法华会上佛菩萨(合十)(献花)

佛苑静荷(305872558)  20:36:12
赞叹若鱼师兄降服了腿,我还是念到一半就疼得放开了
大致若鱼(675741864)  20:36:25
只要坚持,一定能够降伏的
佛苑静荷(305872558)  20:36:33
(献花)

后山人(553670398)  20:36:59
感恩老师、感恩师兄们,这几天从南方回到北方有些感冒,身体好不舒服。有几天没念地藏经了,忏悔,今天终于可以上网,在这里学真有感觉.

大致若鱼(675741864)  20:37:10
老师60多岁的人了,按说骨头已经脆硬,可是看她双盘,轻轻一般就上来盘得稳稳的,我们也一定能做到。

佛苑静荷(305872558)  20:37:23
而且我每天只能坐一次,半小时左右,太少

后山人(553670398)  20:37:36
哇,师兄还可以见到老师啊
佛苑静荷(305872558)  20:37:39
(献花)
我双盘还没超过十分钟

佛苑静荷(305872558)  20:38:58
赞叹老师的毅力
心无了然(68318512)  20:40:00
打坐并没规定一定要双盘的,汗

后山人(553670398)  20:40:20
最近回家看到家里大大小小都有病,大哥身上长满 了疮,劝他吃素也没认真听,说了我学佛的事情,他认为我幼稚,看了我的方法不对,真不知该咋办

佛苑静荷(305872558)  20:40:48
不是规定的问题,单盘可以的时候就想试着双盘

心无了然(68318512)  20:41:34
单盘能坐满两个小时后再试吧
佛苑静荷(305872558)  20:41:50
(献花)

佛苑静荷(305872558)  20:43:04
后山人师兄,你念地藏经回向给他们吧
后山人(553670398)  20:44:12
嗯,我也只能这么做了,要让改变生活方式,一下子改变不过来, 

佛苑静荷(305872558)  20:44:25
(献花)
后山人(553670398)  20:45:09
师兄谢了
佛苑静荷(305872558)  20:45:19
(合十)

莲(357198711) 20:55:13
打坐在于静心.降伏心.不纠结于单盘还是双盘,记得老师那时说的意思就是这样的.
大致若鱼(675741864) 20:56:16
开始的时候单盘甚至散盘都可以,不强求双盘,等坐够时间筋络打通,双盘是自然而然的事,所以不能急于求成。



[ 此帖被莲在2011-12-28 21:00重新编辑 ]
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
14楼  发表于: 2010-04-09   
妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)
(第十四讲)

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

这一品叫“譬喻品”,譬喻即比喻。因道理深奥,难以理解,故用比喻,使人容易明白。

前方便品,佛为上根利器人说法。上根利智者,闻即顿悟,明白十方三世诸佛为度众生方便,说方便法,待众生大乘根机成熟,再开权显实,说一乘道。但中下根机之人,犹不明白。故佛巧用譬喻说法,使其领悟得解,故言譬喻品。

  本品,是以世间事物,比喻出世间佛法,如用世间父子,譬喻出世间师徒;又以火宅中种种险象,譬喻三界的苦境;再用三车与一车,比喻三乘与一乘的佛法。以浅喻深,令中下根机的人,明白诸佛教化众生皆成佛道的良苦用心。此品在本经二十八品中位居第三,故名《譬喻品第三》。

一、佛讲完方便品后,舍利弗向佛陈述自己闻法领悟后的心情。

“尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀踊跃。得未曾有。所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨受记作佛。而我等不预斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎。非世尊也。 ”


“尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言”:

佛讲完方便品,舍利弗不仅理解了佛的权实二智,同时得知自己将来必定成佛,故极大欢喜。喜动于形故言“踊跃”。当时舍利弗即从座起,合掌仰视佛的尊颜,用恭敬至诚的心,向佛陈述自己闻法领悟后的心情。

什么叫权实二智?实智,是佛内证自性本有的智慧;权智,是佛证道后为度化众生说方便法的智慧。

“今从世尊,闻此法音,心怀踊跃,得未曾有”:

“闻此法音”,是指佛于前品,称赞十方三世诸佛的权实二智,以及开权显实,会三归一等开示。此一乘妙法,昔日未闻,今始得从佛闻,自此捨小学大,成真佛子,故“心怀踊跃,得未曾有”。

什么叫开权显实?会三归一?开权显实,是指说开、放下三乘方便法,归于一乘真实佛道。因为众生各有不同程度的“不善根”,佛根据众生不同的根性,采取方便灵活的说法,以便他们接受,才“于一佛乘分说为三”,即声闻、缘觉、菩萨乘,现在时机成熟,将三乘合起来归于一佛乘。小乘回小向大,都行菩萨道,圆满成佛。

“所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨授记作佛,而我等不豫斯事,甚自感伤,失于如来无量知见”:

舍利弗进一步解释为什么如此欢喜,只因佛讲方等经【是一切大乘经的总称。所说之理方正平等,契合中道。是佛成道弘法十二年后所说的经典,共说了八年,包括维摩诘经、圆觉经等,因其经名前都有“大方广”字样,所以称方等经】时,闻佛批评小乘,称赞大乘;又见佛为诸菩萨授记作佛,而自已及诸大声闻弟子被排除在外,不但成佛无分,还被佛诃斥为“焦芽败种”,“沉空滞寂”,故甚伤感,以为自己永远不可能有机会作佛了,进而“失于如来无量知见”。今日始知,自当作佛,故“心怀踊跃,得未曾有”。

“世尊!我常独处山林树下,若坐若行,每作是念,我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?是我等咎,非世尊也”:

“法性”,即是真如自性,亦是本经所说的诸法实相。《华严经》中说,“法性本空寂,无取亦无见”;《心经》说诸法空相,这都是说的真如理体,也叫真谛。舍利弗已经断尽见思烦恼,远离取捨,证真空理,与诸菩萨一同证入诸法空性,得一切智,故言:“我等同入法性。”

舍利弗对佛诉说心声:在方等会上,见佛为大菩萨授记作佛,心有疑惑,故当个人独处山林,或静坐沉思、或经行树下时,常常思惟,我等声闻与菩萨都得法性,为何如来用小乘法度我等呢?是否如来对我等小乘人不慈悲呢?常常私下里打这样的妄想。可是,现在我明白了,这不是佛的过错,是我等声闻弟子的过错。我等小乘人慧根浅薄,难发度众生的愿心,所以纵然佛说大乘法,我们也不能接受啊。

“所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。”


“所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证”:

这是舍利弗解说引为自咎的原因。舍利弗说,在此法华会上,我等声闻人听佛说成就无上正等正觉(即佛果)之因缘,必以大乘菩萨法修行才能得度,如梦初醒。过去,我等声闻人不明佛法从方便入,佛设方便法教化众生,是因人施教,应病予药;而我等愚痴,初闻佛说四谛等法,就相信唯此法可以解脱,进而用功修行证果而以为究竟。

“待说所因”,含意有二:一是指成就佛道的真因。如果舍利弗等,自觉得知菩提心的四弘誓愿,是成就佛道阿耨多罗三藐三菩提的真因,然后依教奉行,佛必然以大乘法,令舍利弗等声闻人得度;其次是指佛,“所以未曾说,说时未至故。”佛是在等待声闻弟子大乘根机成熟时,才以大乘法接引。可惜他们不解佛意,故最初闻佛说四谛法时,即便信受、思惟、取证偏空涅槃,以致后来怀疑佛心不平等。

“世尊。我从昔来。终日竟夜每自克责。而今从佛。闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安隐”:

舍利弗说,世尊!我从参加方等法会以来,经常思考这件事。“终日竟夜”也想不明白。“每自克责”:克是克己,即严格要求自己;责是责备自己的过错。即使是这样,也不能达到大菩萨的境界。每每起心动念,都被大菩萨呵斥。

《佛说维摩诘经》中有个天女散花的故事,是说维摩诘大菩萨讲经时,感动天女来散花。花落在菩萨身上自然不住,而落在声闻人身上就粘着不落。舍利弗不知过错在自己,而责备天女不该散花。维摩诘批评了他,说他心有法执,起心动念不合法性。舍利弗在小乘人中是“智慧第一”,但是他弄不明白自己错在哪里。现在听闻法华经中的妙法,才知道自己错在法执未断,执小乘法为究竟。

断诸疑悔”:即断除佛以小乘法而济度声闻众的怀疑,也解除了因自己不解佛方便说法,即取证小果、不求大乘的悔恨。因此身心清净、泰然安乐。

“今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分”:

“今日乃知”,是显示昔日的不知。昔日不知故疑悔,今日既知佛接引教化菩萨事,凡有闻法者,无一不成佛,因此身心泰然安乐。闻佛法音,领受法益,得道种智,是“从佛口生”;修学佛法,分断无明惑,得一切种智,是“从法化生”;分证佛的三德秘藏,是“得佛法分”。舍利弗说,今天才知道,真佛子要接受佛的教化,学习实践一乘妙法,得到佛法的全部宝藏。

什么叫分证佛的三德秘藏?自心之妙曰秘,含于烦恼中曰藏。三德是般若德、解脱德、法身德。法界有三惑:见思惑、尘沙惑、无明惑。烦恼皆从此三惑来。对应三惑,有三观、三智、三德、三身。凡夫都有三惑,见思惑是意识心上的分别执著,尘沙惑是行为上所造的恶业,无明惑是贪嗔痴障蔽了本性所带来的烦恼。

怎样断除三惑呢?(一)、断见思惑,要离欲修空观,体真如,证一切智,成就般若德,获慧眼通。明佛法真谛,不受邪魔。小乘要证到四果阿罗汉,才能完全断惑。(二)、破尘沙惑,要修假观,随缘方便,入世行菩萨道,消除业障,证道种智,成就解脱德,获法眼通,可以随缘转物。(三)、破无明惑,要修中观,空有不住,理事无碍,智慧圆明,证一切种智,成就法身德,获佛眼通。

阿罗汉不发菩提心,离欲修定,只能成就一切智;菩萨入世行菩萨道,可以成就道种智;只有佛悲智双运,福慧具足,达漏尽,成就一切种智,证法身圆通。

我们通常所说的明真空、见法身,都属自信心上的觉悟。有了这个觉悟,以后就可以随顺觉性;随着修行的深入,觉性转更明净,见性逐渐增大;到破了无明惑时,习气消除,见性圆满,才叫法身成就,佛法现前,成就佛道。

反过来说,不明真谛,意识分别妄想,起见思惑;不明俗谛,不畏因果,造作恶业,起尘沙惑;不明中道谛,智障现前,起无明惑。无明障法性,所以说佛怕无明。无明一起,佛性隐退,重入黑暗之中。修行就是开智慧,断无明。等觉菩萨还有一分无明未断,一念觉即佛,一念迷即凡夫。所以修行的事,来不得半点虚假,口头禅不能解脱,要真修实证。

“尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言。

我闻是法音 得所未曾有 心怀大欢喜 疑网皆已除
昔来蒙佛教 不失于大乘 佛音甚希有 能除众生恼
我已得漏尽 闻亦除忧恼 ”


舍利弗用偈颂的的形式,把自己闻法喜悦的心情,又重说了一遍。

“心怀大欢喜 疑网皆已除”: 舍利弗等大声闻弟子,从往昔以来,蒙佛教学小乘法,在方等会上,未得参与授记作佛,认为失去学习大乘、成就佛道的机会,心中疑悔交加。疑是根本烦恼之一,能令人心烦意乱,障蔽自性。疑惑不除,如人堕落罗网中,身心皆不得自在。今因闻佛开权显实的法音,疑惑尽消,如人脱离罗网,故“心怀大欢喜。”

“昔来蒙佛教 不失于大乘”:以前生生世世蒙佛教化,栽培的大乘种子,今生已成熟。听闻妙法莲华经,知道佛法是教化菩萨法,小乘法只是方便法。昔日的权教,不离一乘妙法,原来以为自己失去了学习大乘法的机会,今闻佛的法音,始知“不失于大乘”。

“我已得漏尽 闻亦除忧恼”:舍利弗已经证了四果阿罗汉,诸漏已尽 ,出离生死仑回,但仍然不明佛法是“诸佛但教化菩萨事”,不明隐实说权事。

“我闻是法音 得所未曾有”:今闻佛“开权显实,会三归一”的法音,听到从来没有听到过的一乘妙法,所有的忧愁烦恼全都消除了。所以说“佛音甚希有,能除众生恼”。

我处于山谷,或在林树下,若坐若经行,常思惟是事。  
呜呼深自责,云何而自欺!我等亦佛子,同入无漏法,
不能于未来,演说无上道。金色三十二,十力诸解脱,
同共一法中,而不得此事。八十种妙好,十八不共法,
如是等功德,而我皆已失。


这是重颂前文“甚自伤感,失于如来无量知见”的心情。“常思惟是事”以下,说明伤感的理由。“呜呼”是哀叹词。“自欺”,是说自己原来以为修学小乘法就是究竟涅盘了,参加方等法会后,又认为不可能再有机会成佛了,这就是分别妄想。虽然舍利弗证得了四果阿罗汉,诸漏已尽,但分别妄想的习气还没有断,所以遇境还是起分别心,折磨自己。另外也可以看出,小乘圣人的增上慢也很严重。未证谓证,属于智障,也属法执。“无漏法”,即是三乘人所共证的诸法空性,也叫做“一切智”。舍利弗以为声闻人,与诸菩萨共同证入诸法空性,但诸菩萨能得授记作佛,而自己却无机会,“不能于未来,演说无上道”,因此哀伤不已。

“金色三十二,八十种妙好”:是指佛应身的色相,庄严无比。“十力诸解脱,十八不共法”:是修佛道的智慧功德。舍利弗昔日不得授记作佛,以为尽失佛身的相好庄严,以及佛道的种种智慧功德,认为“同共一法中,而不得此事”,疑惑佛心不平等。

我独经行时,见佛在大众,名闻满十方,广饶益众生。
自惟失此利,我为自欺诳,我常于日夜,每思惟是事。
欲以问世尊,为失为不失,我常见世尊,称讚诸菩萨。
以是于日夜,筹量如此事。今闻佛音声,随宜而说法,
无漏难思议,令众至道场。


舍利弗一个人在山林树下经行时,用天眼遥观,见佛在大众中讲法,“名闻满十方,广饶益众生”。想到自己失去此利他的功德,非常悔恨,认为是贪着小果,不求大乘,“自欺诳”所致的后果,故常日以继夜地责备自己。每次都想去面见世尊,问问自己“为失为不失”,到底还有没有成佛的机会了?

“我常见世尊,称赞诸菩萨”:这是重述方等会上,佛诃斥小乘人但求自利,称赞大乘菩萨利他的功德。因此,舍利弗常常日夜思考这件事。今在法华会上,闻佛开权显实的法音,顿解昔日之疑,始知一切众生依佛修行,皆可成佛。佛所说的方便法,不离一乘佛法,是修一乘道的基础。佛说凡是听闻法华经的大众,都可成佛道,更是深受鼓舞。

我本着邪见,为诸梵志师;世尊知我心,拔邪说涅槃。
我悉除邪见,于空法得证,尔时心自谓,得至于灭度。

  
舍利弗回忆忏悔自己的过去。往昔未随佛出家前,从外道学法,师父死后,与目犍连共为二百外道弟子之师,故言“我本着邪见,为诸梵志师”【梵志,梵语。有两层含义:一指婆罗门, 印度古代四个种姓之一。他们认为自己是从梵天口中生的;二是古印度一切外道出家人的通称】。后遇马胜比丘,得闻佛法,从佛出家。佛为其说我法二空之理,拔除其邪见,令断烦恼,证真空涅槃,故言:“我悉除邪见,于空法得证”。当时舍利弗心中有一种增上慢,以为自己已经“得至于灭度”了。

而今乃自觉,非是实灭度。若得作佛时,具三十二相,
天人夜叉众,龙神等恭敬,是时乃可谓,永尽灭无馀。
佛于大众中,说我当作佛,闻如是法音,疑悔悉已除。


舍利弗今日于法华会上才自觉得知,昔日认为证得真空涅槃就是灭度的想法,是错误的,“非是实灭度”。因为昔日只灭见思烦恼,未断无明业障;但了分段生死,未了变昜生死。了知将来作佛时,何止“具三十二相’”,且尽灭三种烦恼,永度二种生死,而为“天人夜叉众,龙神等恭敬”。到这时才可以说,“永尽灭无余”,永远灭尽所有烦恼而入无余涅槃。舍利弗闻“佛于大众中,说我当作佛”,心中疑惑与懊悔,一扫而空,故言“闻如是法音,疑悔悉已除。”

初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛,恼乱我心耶。
佛以种种缘,譬喻巧言说,其心安如海,我闻疑网断。


舍利弗昔日怀疑三乘人同入法性,而佛却以小乘法而济度自己,这失却公平;又悔恨自己学习小乘法,将失于大乘佛道功德。因心有疑惑,故初闻佛所说“诸佛智慧,甚深无量,其智慧门,难解难入,一切声闻、辟支佛,所不能知”、“凡有闻法者,无一不成佛”时,心大惊疑,以为是魔王变作佛,来恼害扰乱其心。后来佛引用种种因缘及譬喻,巧妙演说诸佛出世,皆“为实施权”,权不离实,始断疑生信,“心安如海”。

佛说过去世,无量灭度佛,安住方便中,亦皆说是法。
现在未来佛,其数无有量;亦以诸方便,演说如是法。
如今者世尊,从生及出家,得道转法仑,亦以方便说。
世尊说实道,波旬无此事;以是我定知,非是魔作佛,
我堕疑网故,谓是魔所为。


舍利弗听佛说法,知道了十方三世一切诸佛,都是自证实智,微妙第一,为引导众生,趣向佛乘,故运用权智,方便演说诸法,为实施权,权不离实。释迦世尊也是如此。

“世尊说实道,波旬无此事”:“波旬”, 又叫摩醯首罗,是欲界天顶他化自在天天主,欲界归他管辖,欲界众生都是他的眷属。他恐惧欲界人修行成功,超出三界,减少了他的子民,所以用各种欲望诱惑人心,破坏修行,伤害人的法身慧命,被称为魔王。其实他是七地菩萨的化现,他的任务是把关,考验修行人的心性,看达没达到出离欲界的标准。

佛在菩提树下成道时,也有天魔来考验。天魔变现种种形象,以五欲六尘来诱惑、恐吓,佛都没有动摇其心,所以魔退了。佛说:“我是以忍来战胜魔军的”。我们修行人,都是要经过魔考的,大家要有心理准备。

《大智度论》说魔有四种:一、烦恼魔,因贪瞋痴慢疑邪见等烦恼,能恼害人的身心。二、五阴魔,是众生五蕴色身,能造业感果,令众生流转六道,沉沦生死,迷失法身。三、死魔,死能断人命根,令人不能修行。四、天魔,能坏人善事,害人慧命。

《华严经》说魔有十种:一、蕴魔,五蕴色身,是造罪的根本,令人堕落恶道。二、烦恼魔,贪等烦恼,令人迷惑事理,障蔽正道。三、业魔,人身口意三业,造杀盗淫妄等恶业,令人堕落三途。四、心魔,我见、我慢、我爱、我痴等心理毛病,能障碍圣道。五、死魔,死断人命根,终止道业。六、天魔,能破坏善事,妨碍人修道。七、善根魔,执着善根,不勤奋精进修行道业。八、三昧魔,贪恋禅味,得少为足。九、善知识魔,于法悭吝,不肯教导后学,妨碍他人进步。十、菩提法智魔,于菩提道法,起智执著,障碍中道。

十种魔中,除天魔外,其余皆是众生自己心中的魔障。舍利弗初始闻佛开权显实,会三归一,疑是天魔所为,后来领解佛智,知是佛的方便,疑惑尽除,始知“非是魔作佛”。

闻佛柔软音 深远甚微妙 演畅清淨法 我心大欢喜
疑悔永已尽 安住实智中 我定当作佛 为天人所敬
转无上法仑 教化诸菩萨


这是重颂佛的实智。佛音深远故“柔”,佛音微妙故“软”。柔为慈,给众生乐,软为悲,拔众生苦。舍利弗闻佛以极柔软的音声,演说极清淨的妙法,心开意解,生大欢喜,昔日疑悔永尽,而得安住于佛的实智中。舍利弗已知自己将来决定成佛,为人天所尊敬,也会像释迦佛一般,转法仑,度众生,最后开权说实法,教化诸菩萨成就佛道,所以说“我心大欢喜”。
(第十四讲结束)

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。

讨论摘要:
行云(438391315) 21:10:03
我认为法华说到了成佛的究竟。本人以为还是先从实证一步步来。我对这部经的论理举双手赞成。
本心(594770138) 21:13:09
去年的<楞严经>今年的<法华经>.学完后我还要一字字的啃.很经典.
高山流水(490510742) 21:14:02
赞叹行云,本心。进步很大。
高山流水(490510742) 21:14:11
尤其是行云。
行云(438391315) 21:14:16
谢谢老师
微尘(754285274) 21:14:37
随喜赞叹

行云(438391315) 21:16:48
知止而后能静,静而后能定,定而后能虑,虑而后能慧啊。
菡萏(308360961) 21:19:17
我们发心 行愿要发大乘的心愿 ,发菩提心 行 菩萨道 。但是修行路 是一步一个脚印走的 ,戒定慧 一个都不能落下  
行云(438391315) 21:20:38
戒定慧。再来个法华就是加上菩萨善行。这个善行是去除尘沙,无明及烦恼惑。你就整个海了去了。

高山流水(490510742) 21:21:40
行云基本明白次第了
行云(438391315) 21:23:25
路是明了但还是经常会向后转。烦恼身去修这个无烦恼境界何其难啊!
高山流水(490510742) 21:25:54
所以要坚持,不能三天打鱼两天晒网
高山流水(490510742) 21:26:18
好的习惯也是养成的

本心(594770138) 21:26:52
见思惑、尘沙惑、无明惑。后两者要靠一点点去净化.
行云(438391315) 21:27:46
我只想先有定生喜乐,以此照耀我不退缩。
微尘(754285274) 21:29:13
愿您早日实现

本心(594770138) 21:29:28
不论前生生,欠下什么,要想净化成功,都是要还的,那怕前生只欠下一粒米.
菡萏(308360961) 21:29:36
生了喜乐 ,不要耽于定中不肯出来了啊  

大致若鱼(675741864) 21:34:28
我刚才梳理了一遍。佛为不同根器的人说法,基本上按三个步骤。先是为众生说四谛法,解决基本的生老病死的苦恼和解脱;待众生生信后再为他们说六波罗蜜,用修行的行为解脱生死轮回;然后再跟他们讲断尽烦恼后成佛,证得究竟涅磐的境界。所以信、行、证这三个阶段得一步一步来,不知道这样理解对吗?
微尘(754285274) 21:35:23
有的惑是知道理了就有可能断 有的是要修行才会断。

行云(438391315) 21:36:37
老师给我们说说无所住吧
高山流水(490510742) 21:36:55
你先说你的理解
大致若鱼(675741864) 21:38:01
我理解的是于相而不着相

行云(438391315) 21:42:52
阿育王的故事大家听说过吧。当初他曾供养过佛。那时他是个小孩,看见一僧人过来就把他手中的沙子供养了佛。结果他做个国王。这个故事呢告诉了我们他是无分别的把自己认为最好的施舍给了人家。

高山流水(490510742) 21:44:16
无住就是无分别心
高山流水(490510742) 21:46:32
于境上不起分别心,当机第一念就是实智。

天 卍 健(109193336) 21:48:17
德由心积,境由心生;  
行云(438391315) 21:48:57
这只是个故事但很能说明这其中的道理
天 卍 健(109193336) 21:49:26
一念之差,天壤之别  

高山流水(490510742) 21:50:25
没有分别心就没有执著心,就没有我法两执,也就没有了烦恼和造业。修禅打坐,盘坐念佛,都是在培养无分别智。
高山流水(490510742) 21:51:05
无分别智就是无漏的本有智慧。
高山流水(490510742) 21:52:08
所以那些爱分别的人,要学习舍利弗,深刻检讨自己,从自身找原因,不要总是怨别人没有帮助自己。

高山流水(490510742) 21:52:47
能看见自己缺点的人,是有悟性有智慧的人
高山流水(490510742) 21:53:35
而大多数人是只能看见别人的缺点,他向内观照的功能关闭了。
高山流水(490510742) 21:54:03
这是愚痴的后果。
高山流水(490510742) 21:54:43
这样的人,不觉醒,是很可悲的。

高山流水(490510742) 21:55:25
所以看一个人学佛有没有进步,就看自我反省能力如何。
高山流水(490510742) 21:55:56
还要看自我改造的能量如何
高山流水(490510742) 21:57:22
有没有能力转变自己。

高山流水(490510742) 21:57:56
能力来自智慧,智慧是有能量的
高山流水(490510742) 21:58:13
所以口头禅不叫智慧
高山流水(490510742) 21:58:34
只是说说而已,他还是他,丝毫没有改变

随缘(1147684908) 21:58:26
自我改造的信心多少。对吗老师。
高山流水(490510742) 21:58:54
信心还不够 要有能力 力量。
随缘(1147684908) 21:59:17

天 卍 健(109193336) 21:59:38
阿弥陀佛  

高山流水(490510742) 21:59:52
我们初发心菩萨修六度,大菩萨要修十度。
高山流水(490510742) 22:00:11
其中就有力波罗蜜
高山流水(490510742) 22:00:33
方便波罗蜜

高山流水(490510742) 22:02:03
七地菩萨是方便波罗蜜增上
高山流水(490510742) 22:02:24
八地菩萨是愿波罗蜜增上
高山流水(490510742) 22:02:49
九地菩萨是力波罗蜜增上
高山流水(490510742) 22:03:09
十地菩萨是智波罗蜜增上
高山流水(490510742) 22:03:29
这个智就是佛的实智。
天 卍 健(109193336) 22:04:18
南无阿弥陀佛  
行云(438391315) 22:04:22
乖乖,不得了。

高山流水(490510742) 22:04:26
我们常说的般若波罗蜜是六地菩萨的境界
放下(346767141) 22:04:35
怪不得到了八地的菩萨不退转呢 是不是因为和他的修这个愿波罗蜜增上有关呢
  
高山流水(490510742) 22:05:49
那是根本大愿,从真心中发出的。
高山流水(490510742) 22:06:13
这叫发圣意菩提心

高山流水(490510742) 22:05:15
有人还没得般若智慧呢,就以为般若是究竟菩提了。这都是得少为足。
高山流水(490510742) 22:07:21
般若就是空性,属于一切智。不是道种智,也不是一切种智。
行云(438391315) 22:07:37

天 卍 健(109193336) 22:07:48
  
高山流水(490510742) 22:08:29
修行路遥,如登山,一山更比一山高。千万不要得少为足。
天 卍 健(109193336) 22:09:04
  
高山流水(490510742) 22:09:37
也不要被群山吓倒,只要一步一个脚印,总有“会当凌绝顶,一览众山小”的境界。
高山流水(490510742) 22:09:47
晚安。


2011年12月29日课后讨论如下:

石灵(327178975)  20:51:42
(献花)感恩老师,顶礼法华会上佛菩萨

园园的微笑(249294795) 20:52:51
修行来不得半点虚假 (献花)
佛苑静荷(305872558)  20:53:38
感恩老师,顶礼法华会上佛菩萨(感恩灯)
明明如月(1057901583)  20:53:57
希望每天都能有进步

莲(357198711) 21:08:05
高山流水(490510742) 21:52:47
能看见自己缺点的人,是有悟性有智慧的人
高山流水(490510742) 21:53:35
而大多数人是只能看见别人的缺点,他向内观照的功能关闭了。
高山流水(490510742) 21:54:03
这是愚痴的后果。
高山流水(490510742) 21:54:43
这样的人,不觉醒,是很可悲的。
高山流水(490510742) 21:55:25
所以看一个人学佛有没有进步,就看自我反省能力如何。
(献花)今天就记住了这几句

梦萍(346300599) 21:08:23
(献花)
石灵(327178975) 21:09:15
(献花)

圣宇(1018640341) 21:10:22
前几天看一位法师讲观照自己的错误的人离道近了,和老师讲的一样
圣宇(1018640341) 21:11:27
照别人错烦恼魔就来了.
[ 此帖被莲在2011-12-29 21:24重新编辑 ]
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
15楼  发表于: 2010-04-09   
(第十五讲)

四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

二、佛为舍利弗说往昔学佛的因缘,并为他授佛记。与会大众欢喜雀跃,随喜功德。这是承上启下的段落。

“尔时佛告舍利弗:吾今于天人、沙门、婆罗门等大众中说,我昔曾于二万亿佛所,为无上道故,常教化汝,汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故,生我法中。”

舍利弗向佛汇报完自己听闻一乘妙法的感受后,佛对舍利弗和与会大众(沙门是梵语,译为勤息,勤修戒定慧,息灭贪嗔痴,婆罗门是修净行的外道)说,我在因地修行时,曾经从二万亿年前、威音王佛住世时,就开始修学“无上道”。无上道即是佛道,因佛道功德在三乘之上,故名无上。

《菩萨地持经》说:“如来有七种无上。一、身无上,佛身具足三十二相,八十种好。二、道无上,佛恒以慈悲之道,利益一切众生。三、见无上,佛以正见、正戒、正命成就佛身。四、智无上,佛具足四无碍智(妙观察智、性平等智、成所作智、大圆镜智)。五、神力无上,佛的神通妙力不可思议。六、断障无上,佛断尽惑业苦三障。七、住无上,佛恒住于大寂灭定中。”

凡是求佛无上道者,必须长期修学,所谓:三劫修福慧,百劫种相好。佛的福德智慧相好都是长期修行的结果。

佛于二万亿年前发菩提心、行菩萨道时,就曾经教化舍利弗等修学大乘,“汝亦长夜随我受学”。“长夜”,是说修行人在未开悟之前,等于处在长长的暗夜中。以此宿缘,舍利弗今生能皈依佛门,接受佛的正法教化,直到今天成为真佛子。其实舍利弗,早已成佛,号金龙陀如来,今为助佛教化,遂示现凡夫身,先学外道,后学小乘,法华会上转为大乘。他在现场现身说法,也是为了教育小乘人转小向大。

“舍利弗!我昔教汝志愿佛道,汝今悉忘,而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故,为诸声闻说是大乘,名妙法莲华,教菩萨法,佛所护念。”

佛又对舍利弗说:我于往昔在威音王佛时代,曾经教你立志发愿、勤求佛道,可是你今生都忘记了,只是证了个偏空涅槃,就以为已经得到灭度,这实在是你的得少为足、未证谓证、增上慢的习气,障碍了你的心智。为了让你忆念起昔日本愿所行的无上道,我要给与会声闻大众说这部大乘《妙法莲华经》。这是教菩萨成就无上道的法,为诸佛所护念。接着,佛为舍利弗授佛记:

“舍利弗!汝于未来世过无量无边不可思议劫,供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道,当得作佛,号曰华光如来,应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”  

舍利弗是上根利智者,闻佛说法,即悟入佛的知见,明心见性。但解行未圆,福智未满,惑习未尽,所以还要经过未来无量劫的磨练,待功德圆满,始可成佛。这也是示现。

“供养若干千万亿佛,奉持正法,具足菩萨所行之道”: 这是讲因地修行,供养诸佛是修福,奉持正法是修慧;修福,是利他,修慧,是自利。自利利他,福慧双修,正是菩萨所行之道。注意,这里的供养诸佛包括利益一切众生,而不仅仅是供养佛法僧三宝。像扶贫救灾、救助病人、修桥铺路、戒杀放生、弘扬正法等,都是供养诸佛的一部分。

华光如来亦具足诸佛的十种通号:堪为众生福田,名应供;遍知法界的总相与别相,名正遍知;具足三明六通,名明行足;解脱生死,不为业力所牵,来去自由自在,名善逝;知众生的依正因果等差别相,名世间解;世出世间无与伦比,名无上士;能调伏刚强众生,名调御丈夫;能为众生眼目,名天人师;三觉圆,万德备,名佛;具足十号,为世间所尊敬,名世尊。    

“ 国名离垢,其土平正,清淨严饰,安隐丰乐,天人炽盛。琉璃为地,有八交道,黄金为绳,以界其侧。其傍各有七宝行树,常有华果。”  

华光如来,是佛的正报。国名离垢,是佛的依报。“国名离垢”,譬喻一真法界,清淨无染;“其土平正”,譬喻理性平等,生佛不二。以其清淨无染,生佛平等,故“清淨严饰”;因其国民多是明心见性的大菩萨,具足六波罗密,所以“安稳丰乐;除菩萨外都是修五戒十善的天人,所以说“天人炽盛”;“琉璃为地”,譬喻佛的智慧,内外通透;“有八交道”,譬喻国人都行八正道;“黄金为绳,以界其侧”,譬喻万善交织;“其傍各有,七宝行树,常有华果”,譬喻万行庄严,因果具足。由于佛修德有功,性德显现,以智证理,故感国土清淨庄严,这是佛在因地修福慧的果报。  

“ 华光如来,亦以三乘教化众生。舍利弗!彼佛出时,虽非恶世,以本愿故,说三乘法。”

佛说:华光如来,也像我一样,“以三乘教化众生”。释迦佛因为处于五浊恶世,众生障重根钝,故设方便,先说三乘,后令入佛慧。而华光佛时,虽然非五浊恶世,但“以本愿故”,还是要先施权后显实,为诸众生,说三乘法。

“以本愿故”:依据《大悲空藏经》记载:舍利弗往昔因地发心行菩萨道时,婆罗门教徒向他乞讨眼睛,说是为母亲治病。先要左眼,后要右眼,然后又说腥臭,扔在地上,用脚践踏,扬长而去。舍利弗因此生瞋恨心,退失菩提心。后遇善知识教导,继续行菩萨道。他发愿自己成佛时,要说三乘教法,教化一切众生。

“其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严?其国中以菩萨为大宝故。”  

舍利弗成佛时,劫名大宝庄严。劫代表时间,释迦佛出世于贤劫,而华光佛出世于“大宝庄严”劫。为什么叫大宝庄严呢?因为这个劫中的所有国土都是以菩萨作为“大宝”的缘故。下文即解释这个原因。

“彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时,宝华承足。此诸菩萨,非初发意。皆久植德本。于无量百千万亿佛所淨修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧。具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨充满其国。”  

因为彼佛国土中诸菩萨数量之多,“无量无边不可思议,算数譬喻所不能及”,除了佛的智力之外,没有任何人能知其数者。当菩萨行动时,有宝莲华承其足下,是莲花托着他们在飘动;这些菩萨不是初发菩提心的修行者,而是早已转凡成圣,于无量百千万亿佛所修清净梵行,深植德本,福慧双修,为诸佛之所赞叹的大菩萨;他们常修佛的真实智慧,具有大神通,能通达诸法实相;做人做事真实无伪,成佛的志念坚定不退。像这样的大菩萨,充满诸佛国土,因此其劫名叫大宝庄严。

“舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫。华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫。”  

“舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民。寿八小劫”:

佛告诉舍利弗,华光如来寿命有十二小劫。“除为王子未作佛时。其国人民,寿八小劫”:就是说,这八小劫的寿命还不算在内,可见华光佛寿命之长。

人类寿命从八万四千岁开始,每一百年减一岁,身高每一百年减少一寸,减到人的寿命只有十岁,这称为减劫。人命又复渐增到八万四千岁,也是每一百年增一岁,身高增加一寸,这叫增劫。如是一增一减为一小劫。二十个小劫为一中劫,四个中劫为一大劫。

释迦佛是于贤劫中第九小劫的减劫、人寿百岁时,出现于娑婆世界。十九岁出家,三十岁成道,说法四十九年,八十岁入灭。但舍利弗成佛时,“寿十二小劫”,为王子未作佛时的岁月,还未计算在内,可知华光佛比释迦佛寿命长得多,而当时众生的善根亦比娑婆众生深厚。故其国人民的生命,亦“寿八小劫”。

“华光如来过十二小劫,授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘,是坚满菩萨,次当作佛,号曰华足安行,多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀,其佛国土,亦复如是”:

华光如来经过十二小劫后,即为坚满菩萨授佛记。对众比丘说:“我灭度后,坚满菩萨当得做佛,名华足安行如来,亦具足应供,正遍知等十种通号。

“其佛国土。亦复如是”:以其“志念坚固,善知一切诸法之门”,故名坚满,是修因;以其“若欲行时,宝华承足”,故名华足安行,是果号。依报国土庄严,也如华光如来一样,同时亦以三乘法教化众生,然后开权显实。

“舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世。三十二小劫。像法住世。亦三十二小劫”:华光佛灭度后,正法住世,三十二小劫,像法住世,也三十二小劫。

尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

舍利弗来世 成佛普智尊 号名曰华光 当度无量众
供养无数佛 具足菩萨行 十力等功德 证于无上道
过无量劫已 劫名大宝严 世界名离垢 清净无瑕秽
以琉璃为地 金绳界其道 七宝杂色树 常有华果实
  

佛为了让大家记忆深刻,将上文的义理又用偈颂的形式重说一遍:

“舍利弗来世,成佛普智尊,号名曰华光,当度无量众”:

  舍利弗,你在未来世成佛,普度众生,号曰华光如来。佛具足权实二智,遍知法界事理性相,为世所尊,故称“普智尊” 。

“供养无数佛,具足菩萨行,十力等功德,证于无上道”:
 
这是追颂成佛的因缘:由于福慧双修,“具足菩萨行”,所以令十力、四无所畏等佛道功德圆满无缺,而证成“无上道”,成就佛果。

“过无量劫已,劫名大宝严,世界名离垢,清淨无瑕秽。 以琉璃为地,金绳界其道,七宝杂色树,常有华果实”:
 
过无量亿劫的时间,进入大宝庄严劫。华光佛所教化的世界叫离垢世界,没有污染,像西方极乐世界一样,是清净佛土,所以寿命很长。“以琉璃为地,金绳界其道”,是表明实报净土的庄严富贵;“七宝杂色树,常有华果实”,是显因圆果满,理智一如。

彼国诸菩萨 志念常坚固 神通波罗蜜 皆已悉具足
于无数佛所 善学菩萨道 如是等大士 华光佛所化
佛为王子时 弃国舍世荣 于最末后身 出家成佛道
华光佛住世 寿十二小劫 其国人民众 寿命八小劫
佛灭度之后 正法住于世 三十二小劫 广度诸众生
正法灭尽已 像法三十二 舍利广流布 天人普供养
华光佛所为 其事皆如是 其两足圣尊 最胜无伦匹
彼即是汝身 宜应自欣庆


“彼国诸菩萨,志念常坚固,神通波罗蜜,皆已悉具足。
于无数佛所,善学菩萨道,如是等大士,华光佛所化”:

大宝庄严劫离垢国土中诸菩萨,志念已得三不退(位不退、念不退、行不退),故说“志念常坚固”。广修六度万行,达不退转位,证根本实智。这里的“神通” 是指六神通,达漏尽,都是“一生补处”菩萨。“波罗蜜”,是指十度波罗蜜,得权实二智,知众生根性差别,能广兴方便。以其福慧双修,证权实二智,故言:“皆已悉具足”。因为于无数佛所,善学菩萨道,故宿植德本,成为未来佛的接班人。

“如是等大士,华光佛所化”:位居一生补处的,才能叫“大士”, 像这样“无量无边不可思议,算数譬喻所不能及”的大菩萨众,都是华光佛所教化,是显示法眷属殊胜。

“佛为王子时,弃国捨世荣,于最末后身,出家成佛道。
  华光佛住世,寿十二小劫,其国人民众,寿命八小劫”:
 
华光佛亦如释迦佛一样,降生于王宫,贵为王子,于最后一世出家作比丘,修行证果,广度众生,圆成佛道。华光佛在世寿命为十二小劫,其国人民的寿命为八小劫。

“佛灭度之后,正法住于世,三十二小劫,广度诸众生。
 正法灭尽已,像法三十二。舍利广流布,天人普供养”:

佛灭度后,有教有行,有修有证,与佛住世无异,名正法时;佛灭度后,有教有行,但修行者多,证果者少,谓之像法。华光佛灭度之后,正法住世,共三十二小劫,像法住世,亦三十二小劫。华光佛灭度后,舍利流布世间,受人天供养,显示法身常在。

“华光佛所为,其事皆如是,其两足圣尊,最胜无伦匹;彼即是汝身,宜应自欣庆”:

华光佛从因地至果地,说法度众、国土、劫名、寿命、正法、像法等事,皆如前文所说。以其因圆果满,福慧具足,是世出世间最尊最胜者,故无人能与之比美。最后二句,佛赞叹说“彼即是汝身,宜应自欣庆”,是总结舍利弗授记之事。这个华光如来,就是你舍利弗的后身,你确实应该欢喜而庆幸。

“尔时,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等大众,见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记,心大欢喜,踊跃无量。各各脱身所着上衣,以供养佛。释提桓因、梵天王等,与无数天子,亦以天妙衣,天曼陀罗华,摩诃曼陀罗华等,供养于佛。所散天衣,住虚空中,而自迴转。诸天伎乐,百千万种,于虚空中,一时俱作,雨众天华。而作是言:佛昔于波罗奈,初转法仑,今乃复转无上最大法仑。”


此段经文,叙述法会大众闻法领解,欢喜供养。尔时,即当佛为舍利弗授记完毕之时,法会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子,以及天龙八部等大众,“见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记”,知道自己亦有机会成佛,故“心大欢喜,踊跃无量”。同时各各脱去上衣,以供养佛;释提桓因,梵天王等,与无数天子,也脱下天人的妙华香衣供养佛。这种情形就像我们的球迷看进球了,高兴的脱去上衣一样,这是表达狂喜的心情。出家二众脱衣供佛,表示捨小乘趣向大乘。在家二众脱衣供佛,表示捨爱染而求佛道。

“所散天衣,住虚空中,而自迴转”,表示回小向大,转偏空而成中道。诸天乐神演奏各种美妙的音乐,天雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,表示圣洁第一义谛的大小白花,像下雨一样从天而降。

“而作是言,佛昔于波罗奈,初转法仑,今乃复转无上最大法仑”:
      
与会者明白了佛昔日在鹿野苑为五比丘说四谛法,开方便之门,正是为今日说实法、度众生成佛道。“无上最大法仑”,是指佛宣讲《妙法莲华经》,开权显实、“说无上道”之意。所以他们一起说:我们明白了佛的权实二智,和佛陀为了度我们成佛的良苦用心。

“尔时,诸天子欲重宣此义,而说偈言:
      昔于波罗奈,转四谛法仑,分别说诸法,五众之生灭。
      今复转最妙,无上大法仑,是法甚深奥,少有能信者。”


这时,诸天天子又用偈颂的形式把心里的感叹重说一遍,表明自己理解了佛的权实二智。

“昔于波罗奈,转四谛法仑,分别说诸法,五众之生灭”:

佛初成道,为度五比丘,前往波罗奈国,于鹿野苑,为五比丘三转四谛法仑。“五众”是说色受想行识等五阴。身是苦本,故众生的五阴色身,是苦谛;五阴色身,是由诸烦恼积集业感而生,是集谛;佛法能灭苦因苦果,是道谛;生灭既灭,寂灭现前,是灭谛。故言“分别说诸法,五众之生灭”。  

“今复转最妙,无上大法仑,是法甚深奥,少有能信者”:

  今日佛所说的一乘法,是度菩萨成佛的法门。《妙法莲华经》,是人人听闻都可以成佛的经典。佛说人人自性中都有和佛一样的智慧,通过修行,都可以成佛。这样的道理,如果不发菩提心,不打开心结,放开心量,达不到菩萨的境界,就不能信受。所以说:“是法甚深奥,少有能信者”。

“我等从昔来,数闻世尊说,未曾闻如是,深妙之上法。
  世尊说是法,我等皆随喜,大智舍利弗,今得受尊记。
  我等亦如是,必当得作佛,于一切世间,最尊无有上。”
  
 
此是诸天子自述领解,随喜回向。佛每会说法,不管是在人间或是天上,梵王、帝释及诸天子,皆列席恭听,但从来“未曾闻如是,深妙之上法”。今于法华会上,闻世尊说此一乘希有之妙法,“我等皆能领受并随喜。既然佛说:凡有闻法,无一不成佛,今天大智舍利弗,又得到世尊授记做佛,“我等亦如是,必当得作佛”,我们也会向舍利弗一样,将来也会成佛,“于一切世间, 最尊无有上” 。

“佛道叵思议,方便随宜说,我所有福业,今世若过世,及见佛功德,尽迴向佛道”:

佛道的妙用不可思议,佛说方便法广度各类众生也不可思议。我们诸天所有的福德善业,及于现在或未来世能遇佛说法的这种殊胜功德,尽皆回向给阿褥多罗三藐三菩提,愿一切众生,皆成佛道。到这里,佛用一周的时间,为上根利智的人说实相法已经结束,以下即进入为中根人譬喻说法阶段。所以说这是承上启下的段落。

名词解释:

一、如来十力:

1、知是处非处智力。谓如来于一切因缘果报,审实能知。如作善业,即知定得乐报,名知是处;若作恶业,得受乐报,无有是处,名知非处。如是种种,皆悉遍知。

2、知过现未来业报智力。谓如来于一切众生,过去、未来、现在三世业缘果报生处,皆悉遍知。

3、知诸禅解脱三昧智力。梵语三昧,华言正定。谓如来于诸禅定,自在无碍,其浅深次第,如实遍知。

4、知诸根胜劣智力。谓如来于诸众生根性胜劣,得果大小,皆实遍知。

5、知种种解智力。谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同,如实遍知。

6、知种种界智力。谓如来于世间众生种种界分不同,如实遍知。

7、知一切至处道智力。谓如来于六道有漏行所至处,涅槃无漏行所至处,如实遍知。(由身口意所作业行,有漏落生死;无漏行者,谓一乘佛道修戒定慧道品之行,而不漏落生死)。

8、知天眼无碍智力。谓如来证知天眼清净,见诸众生死时生时、端正丑陋、善恶业缘,皆悉无碍。

9、知宿命无漏智力。谓如来于种种宿命,一世乃至千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名饮食,苦乐寿命,如实遍知。

10、知永断习气智力。谓如来于一切惑、余习气分,永断不生,如实遍知。


二、四无所畏

指佛菩萨在说法作师子吼时,所具有的四种智力,又称四无畏。此中,佛的四无所畏与菩萨的四无所畏有不同。

(一)、佛的四无所畏:佛具十力之智,于大众中说法,无畏惧之相,故名无所畏。

    1、一切智无所畏。因佛于一切世间、出世间诸法尽知尽见,宣言我是一切正智之人,得安稳,得无畏,在大众中作狮子吼,能转法轮,故有此称。

    2、漏尽无所畏。漏尽者,惑业生死具尽,故无所畏惧。佛自宣言,我诸漏已尽,故得安稳,更不怖畏外难。

    3、说障道无所畏。说障道者,是指佛说外魔障蔽圣道之法无所畏惧。  
    4、说尽苦道无所畏。尽苦道者,谓佛说能尽诸苦之道法无所畏者,如佛言:我所说圣道,能出世间,能尽诸苦,故得安稳得无所畏。

以上四无所畏,前二显佛自利之圆德,后二显佛利他之圆德。自利德中,第一是智德,第二是断德;利他德中,前者令修断德,后者令修智德。

二、菩萨的四无所畏︰菩萨具诸智慧,于众中说法无恐畏之相,故名无所畏。

  1、能持无所畏︰谓菩萨闻持、忆念一切法不忘失,于众中说法时无所怖畏。

  2、知根无所畏︰谓菩萨知一切众生根机之利钝,随其所应说法无所畏。

  3、决疑无所畏︰谓菩萨抉择一切众生疑难,如法应答无所怯惧。

  4、答报无所畏︰谓菩萨对一切所问,如法自在于应答酬报无所怖畏。

(第十五讲结束)

讨论摘要:

明月(516902140) 21:15:42
观想 会不会 也是妄想?老师
高山流水(490510742) 21:16:24
只观不想

明月(516902140) 21:16:55
不观  可以吗
高山流水(490510742) 21:17:57
可以 念佛 念经

明月(516902140) 21:18:11
无念才是正念 对吗?
高山流水(490510742) 21:20:21
无念就是观照。
高山流水(490510742) 21:22:38
观照而不起念,一切了了分明。
本心(594770138) 21:23:06
难度不小
莲花座(1092925152) 21:24:35
阿弥陀佛

高山流水(490510742) 21:25:38
我问大家个问题,怎样理解现在全世界的灾难都比较多?

本心(594770138) 21:25:56
人心浮动。
圣宇(1018640341) 21:25:56
杀业感召的
大致若鱼(675741864) 21:26:06
是因杀 贪

高山流水(490510742) 21:26:26
还有 今天讲课时涉及到了

明月(516902140) 21:26:45
业报
本心(594770138) 21:27:40
现在的人,物欲横流。有些时候可以说是到疯诳的地步 特别是西方放纵的思想涌进
莲花座(1092925152) 21:27:47
贪嗔痴三毒。
细尘(279505553) 21:29:16
地震,心地不平
细尘(279505553) 21:29:50
是唯心所变,所感召。共业
微尘(754285274) 21:30:13
他们是佛 在用自己来教我们 大悲心

本心(594770138) 21:30:36
先前讲那个世界,那里都是大菩萨,自然那里就是一个美丽的世界。五浊恶世,也是大家集体变现的
本心(594770138) 21:31:39
今天课文中的那个佛国。众生多是菩萨。自然美好。

菡萏(308360961) 21:32:21
慈济的证严师父曾说过 我们行善要以一颗感恩的心去做. 感恩那些众生,是他们用他们遭受的苦痛 来告知我们 无常 苦难无时不在

圣宇(1018640341) 21:33:29
释迦佛是于贤劫中第九小劫的减劫、人寿百岁时——减劫

微尘(754285274) 21:34:05
在很多人遭受灾难的时候 有多少人在麻木 在不管 在乐祸
愿一切世间再没有心的沙漠

细尘(279505553) 21:34:35
最近关照自心,才发现正念总不能保持,心在攀缘不断,原因是贪恋世间的心如此强。。。。才发现的
明月(516902140) 21:34:40
黄埔集团陈光标:3000万 网易新闻玉树地震专题报道
莲花座(1092925152) 21:34:43
是地球人的共业还是某个地方的共业?

高山流水(490510742) 21:35:54
圣宇(1018640341)  21:33:41
减劫

恭喜圣宇答对了。

高山流水(490510742) 21:36:33
我们现在是处于减劫。
高山流水(490510742) 21:37:09
每当世纪交接时,必然会有灾难发生。

圣宇(1018640341) 21:37:22
减劫不是末劫吧?
高山流水(490510742) 21:37:32
不是
高山流水(490510742) 21:38:00
是贤劫的住劫。

高山流水(490510742) 21:39:41
现在佛灭度有2500多年了。佛出世时人的平均寿命是百岁,现在人的平均寿命应该是70多岁
菡萏(308360961) 21:39:48
增劫的时候 众生的寿命 福报都比较好的

菡萏(308360961) 21:40:06
减劫时 寿命减少 ,灾难增多 福报减轻
高山流水(490510742) 21:40:34
佛是人寿减到百岁时出世的。每过一百年减一岁。所以有灾难是必然的,很正常。众生在这个阶段的的业报需要清理。

高山流水(490510742) 21:42:01
但无论有多大的灾难,留下来的总是最优秀的人种。
高山流水(490510742) 21:42:52
就像红军长征时,那么困难,还是留下了红色的火种。

高山流水(490510742) 21:43:39
所以希望我们大家精进修学,做个最优秀的人种之一。
高山流水(490510742) 21:44:15
等将来众生需要时,我们能够挺身而出,荷担重担。

高山流水(490510742) 21:45:44
灾难不会凭空而起,也是因缘生法。
高山流水(490510742) 21:46:16
持戒好的人会逢凶化吉。

莲花座(1092925152) 21:46:17
我想,地球没有人种出现时,如来藏没有因缘可以投生做人,当将来地球灾难人种灭绝时,人即使有福报转生为人,但没有人种可转生,只好转生为旁生,是不是?
高山流水(490510742) 21:46:34
不是

高山流水(490510742) 21:46:54
到那时人寿八万四千岁,都是天人。
高山流水(490510742) 21:47:14
天人也是人种
莲花座(1092925152) 21:47:24
哦,人是没有了,天人还有。

莲花座(1092925152) 21:47:58
只有十岁,叫菜人,是养着做菜的。
高山流水(490510742) 21:48:32
不是。是大部分都死了,只剩下少数人。说的是平均寿命。平均寿命是就全世界来说的。

圣宇(1018640341) 21:48:46
地藏经上讲 此界坏时转寄他方此界成后还复而来。各界都有坏时高老师是吗?
高山流水(490510742) 21:49:42
四禅天以上的不坏
  
高山流水(490510742) 21:51:19
现在我们中国正赶上好时候。所以其他国家经济危机我们没有。
菡萏(308360961) 21:51:49
我们能生在和平年代 真的算是很幸运的 .看看非洲 还有中东那些战乱地区 ,人们多苦啊.
高山流水(490510742) 21:52:22
21世纪是我们中华民族腾飞的时期,我们的好日子才刚刚开始。
  
本心(594770138) 21:53:56
目前确实平均就是75左右
高山流水(490510742) 21:55:09
前天我看报纸,科学家也是这样说的,人的平均寿命75岁。
莲花座(1092925152) 21:55:35
厉害,你算算看,人类寿命八万四千岁时是什么时候?
高山流水(490510742) 21:56:10
还很遥远。够我们修的了

菡萏(308360961) 21:56:26
我们现在的物质福报上去了 ,但是自然的福报却消减了 .也是自己造业 .喝的污染的水 吃的污染的食品 ,呼吸的是不清净的空气.  所以我们还是要跟自然和谐相处 .
菡萏(308360961) 21:56:58
弥勒佛下世的时候 那时人寿 八万四千岁

莲花座(1092925152) 21:57:29
看来人是从其他星球过来的哦,因为开始寿命八万四千岁的时候,地球上的人好像没有吧?
菡萏(308360961) 21:57:33
要有福报才能投生到那个时候的
菡萏(308360961) 21:57:52
地球也有成住坏空的
菡萏(308360961) 21:58:18
我们所谓的文明 也经历过起步 繁华 到没落 .然后又一个轮回

菡萏(308360961) 22:00:15
好好修 ,到弥勒佛下世时 大家还能再聚首 .呵呵  
高山流水(490510742) 22:02:42
大家努力。都能成佛。



往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
16楼  发表于: 2010-04-17   
(第十六讲)

四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

三、舍利弗知在座的千二百阿罗汉,仍然未解佛的权实二智,所以代众请佛再转法轮,佛以譬喻说之。

“尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻。皆堕疑感。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令离疑悔。”
  

诸天天子随喜回向后,舍利弗尊者对佛说:“我听佛所说妙法后,不再有疑惑。佛为我授记,未来世我当作佛,名华光如来。可是这一千二百五十位阿罗汉,已经断尽见思烦恼,心得自在;“昔住学地”(在未证得四果阿罗汉前,叫有学位,四果阿罗汉为无学位),“佛常教化”(佛为他们说四谛十二因缘等法,令之解脱生死,证得真空涅槃);而这些有学、无学位的阿罗汉们,亦各自依教奉行,破我执,断邪见,自以为证得究竟涅槃;但今日法华会上,亲闻佛说“闻所未闻”的权实二智,及“凡有听闻法华经者,无一不成佛”的开示,很是疑惑。既然佛昔日所说的四谛法能得究竟解脱,今日为何又说一乘是真实?既然都已经“究竟涅盘”了,为何还没有成佛?不知原因何在?故“皆堕疑惑”。

“善哉!世尊!令离疑悔”:尊者请佛慈悲,再为声闻众开示前权后实的道理,令比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子得离疑惑。

“尔时佛告舍利弗。我先不言。诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说。皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。”
  

佛见舍利弗为四众请法解疑,就对舍利弗说:我已经于《方便品》中,说明诸佛皆是为一大事因缘故出现于世,皆为欲令众生开示悟入佛之知见,得清净故出现于世。昔日虽然以种种因缘、譬喻、言辞,方便说法,是“皆为说一佛乘故”。“皆是教菩萨法”,讲的都是教化菩萨成佛的方法。因此,凡是有听闻一佛乘法者,无一不成佛。

为什么仍然不理解呢?还是根性不利。舍利弗!今日我再以世间相为譬喻,由事显理,重复说明诸佛昔日为实施权,以及今日开权显实的道理。如果能因闻譬喻,而得了解一乘妙法,仍然不失为智者,故言“诸有智者,以譬喻得解。”

“舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财富无量。多有田宅。及诸僮仆。”


佛告诉舍利弗,我现在作一个譬喻:“若”是假如。假如有一个国家,有大都市,也有小城镇。“国家”比喻实报庄严土;“邑”指大都市,比喻方便有余土,二乘人所住处;“聚落”指小城镇,比喻凡圣同居土。常寂光净土是实相,其余二土是方便,最后都归常寂光净土为归元。

有一位“大长者”,譬喻如来出世。大长者是大宅之主,譬喻佛是娑婆世界的教主。长者具有姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上赞、下归等十德。譬喻佛,从真如自性生故姓贵;佛十号具足,九界独尊故位高;佛以智慧降伏魔军,制诸外道故威猛;佛洞彻法界,无所不知故智深;佛久成正觉,寿命无量故年耆;佛三业随智,行无过失故行净;佛威仪无缺,为人天师范故礼备;佛为十方诸佛所称赞故上赞;佛为三界导师,人天归敬故曰下归。

“其年衰迈”,譬喻佛化缘将尽,涅槃时至。“财富无量,多有田宅”,喻佛的福德智慧;“财富无量”,财能济困,喻佛功德法财普济法界困苦众生,无有穷尽;“多有田宅”,田可养命,宅可栖身,喻佛定慧均等,以禅定资养法身慧命,以实智接引众生成就佛道;“及诸僮仆”,僮仆可供人差遣,能办众事,喻佛具足无量方便权智,能根据众生根性,说方便法,引导众生走向佛乘。“僮仆”,比喻权智,是为实智服务的。

“其家广大。唯有一门。”


这长者“家”比喻娑婆世界,包含欲界、色界、无色界,故言“广大”。 “唯有一门”,门是出入通达处,一门喻一真心,通于凡圣,凡夫迷此真心,故入生死,轮回六道;圣人悟此真心,故出生死,证涅槃。凡圣皆以此一心为门,故言一门。

一门也比喻佛门,凡夫欲出生死,趣向佛道,唯入佛门,才能成佛。其他声闻、缘觉、菩萨都是方便门。虽然方便有多门,但归元无二路。此一佛乘心地法门,是通往佛果菩提,出离三界,得究竟解脱的唯一门户。

“多诸人众。一百二百。乃至五百人止住其中。”
  

这三界大宅包括四圣、六凡十法界众生,所以说“多诸人众”。三界中人恶多善少,故以“一百”喻天道,天道之中包含阿修罗道;以“二百”喻人道;以“三百”喻畜生道;以“四百”喻饿鬼道;以“五百”喻地狱道。五趣众生,我执坚固,贪恋三界,不求出离,“止住其中。”

“堂阁朽故。墙壁陨落。柱根腐败。梁栋倾危。”


此四句比喻大宅危在旦夕,总喻三界无安,国土危脆,人命无常。“堂”是下层,比喻欲界;“阁”是上层,比喻色界、无色界。三界成、住、坏、空,有漏无常,故言“朽”; “故”比喻三界非今所造,古已有之。“牆壁”喻地水火风四大,如人的色身;“隤落”喻四大损减,人命不长。因为众生界是由四大组成的依报,有生、住、异、灭;众生的色身是正报,有生、老、病、死,故言隤落。“柱根”喻阿赖耶识,是众生命根。此识随业受报,受层层污染,光明不显,故言“腐败”。“梁栋”喻众生意识,妄念纷纷,恶多于善,故言“倾危”。

“周匝俱时欻然火起。焚烧舍宅。”


“周匝”喻八苦五浊,遍于四生(胎生、卵生、湿生、化生)、四大之间,共业同感,故言“俱时”。“欻然火起”,是说本无今有,喻众生本无诸苦,因无明不觉,烦恼丛生,贪瞋痴炽盛,作诸恶业,招致八苦逼害身心,犹如火起,焚烧舍宅。

“长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。”
  

前文说“多诸人众”,是指五趣众生。今言“长者诸子”,比喻菩萨乘、缘觉乘、声闻乘;三乘圣人,受佛教化,共证无生,同是佛子。“若十、二十,或至三十”:十喻菩萨,二十喻缘觉,三十喻声闻,以三乘人皆具足十智之性,故言十。小乘十智是:世俗智,法智,类智,苦智,集智,灭智,道智,他心智,尽智,无生智(见俱舍论);大乘十智是:三世智,佛法智,法界无碍智,法界无边智,充满一切世界智,普照一切世间智,住持知一切世界智,知一切法智,知无边诸佛智(见华严经)。这三乘佛子为佛的眷属,同居于火宅中。

“长者见是大火从四面起。即大惊怖而作是念。我虽能于此所烧之门。安隐得出。而诸子等于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。”


以佛眼观之,六道众生被五蕴之火包围,“从四面起”, 比喻众生四种颠倒妄想,即前面我们学过的常、乐、我、净四颠倒见:非常计常、非乐计乐、非我计我、非净计净。因为六道众生,深执著于五欲,贪爱自蔽,不知身不淨、受是苦、心无常、法无我,而生起常、乐、我、淨四种妄想执著,遂起惑作业,由业感果,如是惑业苦循环不息,恼害身心,如被大火焚烧。

“即大惊怖”:比喻佛为拯救众生,而起大悲心。因为佛从久远劫来,常教化此等众生,修习大乘,今见其忘失菩提心,故大惊;担忧其起惑作业,故大怖。

“所烧之门”:三界是所烧之处,众生惑业是能烧之火。所烧之门,此处指众生的心田,心燥则火起,心净则火息。

“安隐得出”:比喻佛因地修学佛法,以佛法甘露息灭业火,直至烦恼净尽,法身显现,不再为五浊八苦所恼,不被五欲六尘所动,出三界,证菩提,如长者能于火宅所烧之门,安稳得出。

“火来逼身,苦痛切己”:三界众生,为三毒八苦火所逼,仍然不厌无常苦,不患烦恼集,不修道求灭,如前文所说,“不求大势佛,及与断苦法”。譬喻长者诸子,于火宅内,乐着嬉戏,不觉不知,不惊不怖,火来逼身,都要烧到眼前了,仍旧不知逃离,故佛悲智双运,垂迹娑婆世界,入五浊恶世,开示成佛法门,令众生出三界火宅,到达菩提涅槃安稳之处。

“舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣襟。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复陋小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。”


“舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣祴。若以几案。从舍出之”:

佛对舍利弗说,“是长者作是思惟”, 比喻佛在菩提树下证道后,于三七日中作如是想:我用何法始为对机,才能唤醒众生,使其觉悟呢? “我身手有力”,喻佛具足神通智慧力,佛依三昧断德,能发实智神通力救拔众生,喻身有力;依般若智德,能行方便,演说诸法,接引众生,喻手有力。

“衣祴”,衣是衣襟,裓是器具,可以盛花用,此喻佛道知见。“几案”,喻佛四无所畏和十力等功德。长者欲显身手之力,运用衣祴几案,保护诸子出离火宅,譬喻佛欲用佛法的神通智慧及佛道知见功德力,令众生出离三界苦,入佛知见道,增长慧命,成就法身。

佛道知见有劝戒两门,劝门是教化众生众善奉行,深植德本,能令众生成就十力四无所畏等上乘妙法,这是善法成就;戒门是制定戒律,告知因果,令众生诸恶莫作,身心清净,可证大涅槃,得法身四德“常、乐、我、净”,这是智慧成就。劝门属慈悲门,戒门属威慑门。

“复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧”:

“是舍唯有一门”,门是供人出入之用。一门,譬喻一乘佛法,但只教化菩萨,能令菩萨出六道生死轮回之门,悟入佛知见,证一乘妙理,即是方便品中所说:“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三”。此一乘妙法,难解难信,小乘根机,很难依之修证,故言“而复狭小”。佛曾说过:众生如大地土,修学佛法之人犹如手中土;能接受一乘佛法的人,犹如手指甲中的土,可见其“狭小”。

长者身手有力,并有几案等用具,虽然可以拯救诸子出火宅,无奈火大门小,诸子幼稚,没有正知见,又“恋着戏处”,不知出离。譬喻佛虽然具足智断二德,又有十力、四无所畏等神通妙力,可以宣说一乘妙法,令众生出离三界火宅,悟入佛道知见,证得一乘妙理,可惜众生大乘善根浅薄,不解佛智,犹如诸子幼稚无知(善弱);又爱见执着,贪恋三界,或耽恋禅味,或住顽空,如诸子恋着戏处(恶强)。众生善弱恶强,难调难伏,若闻佛乘,必生毁谤而招堕落,被无明烦恼业火所烧,如前文所说“众生诸根钝,着乐痴所盲,如斯之等类,云何而可度。”因此,佛不得不另思对治之法。

“或当堕落,为火所烧”:其意有二:一是诸子幼稚没有正见,不知出宅、为火所烧,譬喻众生障深慧浅,不解佛乘,破法不信,致招堕落,被业火焚烧。二是诸子恋着戏处不肯出宅,致困于宅中被火所烧,譬喻众生深着诸见,迷恋五欲,被困三界,将为无明烦恼火所烧。

“我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍。善言诱喻。而诸子等乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏。视父而已。”


长者见“此舍已烧”,情况紧急,故对诸子“说怖畏之事”,劝“汝等速出”。 无奈“父虽怜愍,善言诱喻,而诸子等乐着嬉戏不肯信受,不惊不畏,了无出心”。譬喻佛虽告诫众生:五阴舍宅,被烦恼业火所烧,生死仑迴,六道沉浮,三界无安,甚可怖畏,劝导众生急速出离。可惜众生迷久障深不受教导,不惊生死,不畏三涂,不知三毒火能烧毁诸善根,不觉五阴舍宅能盖覆真心佛性,而随妄想造业,轮回六道,以苦为乐。

诸子身处火宅,“不知何者是火,何者为舍,云何为失,但东西走戏,视父而已”。比喻众生幼稚无知,就像小孩子身在险处,不知危险,虽然家长再三提醒告诫,但仍置之不理。尽管众生不听教诲,不知进退,但佛大慈大悲之心仍然不舍众生,视众生如亲生子,想方设法救度之。

“尔时。长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。”


前文“我虽于此所烧之门,安隐得出”,是喻佛法身已出心所,得大自在。今言“我及诸子若不时出,必为所焚”,是喻佛应身与众同疾,佛心无我,与众生共进退,视众生苦为己苦。于是长者决定巧说方便,令诸子得免火灾之害。

此方便法,即是以羊车,鹿车,牛车,引诱诸子出离火宅。喻佛为救度众生出离三界火宅,而隐实施权,说三乘教法。羊车,譬喻声闻乘;鹿车,譬喻缘觉乘;牛车,譬喻菩萨乘。正如《方便品》中所说:“寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。”
(第十六讲结束)

讨论摘要:
与人方便(1219547336) 21:00:03
强烈要求 高山老师给我留作业,否则我怕我学习不好

高山流水(490510742) 21:01:06
作业就是把我讲过的复习好,能提出问题。
高山流水(490510742) 21:01:28
复习所学过的内容。要能了知在心。
高山流水(490510742) 21:06:30
不要听完就过去了。要反复看,琢磨。不懂的就问

圣宇(1018640341) 21:06:44
高老师 我的理解是妙法莲华经讲的是由菩萨到佛的一条路
圣宇(1018640341) 21:06:54
不知对不对
高山流水(490510742) 21:06:59


圣宇(1018640341) 21:07:19
但我对不上号,我还不是菩萨啊
高山流水(490510742) 21:07:35
你已经是了 因为你发了菩提心
本心(594770138) 21:07:44
我也有圣宇同样的问题

圣宇(1018640341) 21:09:45
我听到舍利佛因为别人把他的眼睛扔在地上起了嗔心。我连给别人都还做不到
菡萏(308360961) 21:10:03
我们做自己力所能及的
高山流水(490510742) 21:10:20

高山流水(490510742) 21:10:30
能做多少做多少

圣宇(1018640341) 21:10:30
说明我们到菩萨道还有距离
高山流水(490510742) 21:10:38
先从家里做起 慈悲心要在实践中培养体现升华

本心(594770138) 21:10:37
比如说一个普通众生,刚刚学习了一些佛理,学习了实法后,会不会让感觉成佛不易。后来我还是找到了答案
本心(594770138) 21:14:17
佛应用智慧,引导众生用了几次拐点的方法。一步步引导进来。就像小学的时候,别人一说大学的高数如何如何,真会吓着。但是如果小学学运算,中学学函数运算。。。。大学学高数也就并不象小学时候想象高数那么难。

本心(594770138) 21:16:11
小学生------高等数学(真会吓着他)
实实在在从小学-初中-高中-大学(高数)也就是自然而然的事。
高山流水(490510742) 21:16:17
本心说的对 理解了佛心

圣宇(1018640341) 21:19:11
先把该学的学好
本心(594770138) 21:19:49
六年上完,再来六年中学。那时再教他,他可就爱学了。他也会感谢你。到了高中也就自然生起主动学习高数的兴趣.
高山流水(490510742) 21:21:07
这就是方便法
  
飞鸿踏雪(732223426) 21:26:30
高中的数学,经过了大学的学习,我们回头再看,就会觉得很简单。同样我在大学学习数学的时候,觉得很难很难,现在做了几年高中老师,再去看大学数学,也不难了
高山流水(490510742) 21:27:33
学习的过程是必要的 实践也很重要

本心(594770138) 21:38:21
通过学习法华实法。我能不能把修行分成两个阶段来看:第一阶段证到明心性(并不能成佛)
      第二阶段在行菩萨道的过程净化八识种子(直到没有)
本心(594770138) 21:39:22
前世那怕只欠别人一分钱。第二阶段中都要翻倍的还上。
高山流水(490510742) 21:42:10
本心说得对
高山流水(490510742) 21:42:25
这两个次第正确

本心(594770138) 21:43:29
那六祖。证得明心见性。他也要回来行菩萨道吗
高山流水(490510742) 21:44:33
他后来不是在行菩萨道吗?他度的人最多了。

心怜心(591543235) 21:45:14
第二阶段在行菩萨道的过程净化八识种子(直到没有)
直到没有 是什么意思
菡萏(308360961) 21:45:22
无法跨越的啊 佛好像也没说他 一下开悟就成佛了 ,一直在说 累劫行菩萨道的
本心(594770138) 21:45:33
恩。净化八识种子。一一还清
本心(594770138) 21:46:38
直到没有。是说被污染的种子,全部净化为清净无染的种子
心怜心(591543235) 21:47:11
噢 我还以为说是最后没有种子了

一轮明光(1052342911) 21:50:42
阿弥陀佛
镜子(360215696) 21:51:03
到佛地的无垢识心体。行菩萨道即普贤行愿。

高山流水(490510742) 21:54:26
今天就到这里吧。88

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
17楼  发表于: 2010-04-20   
(第十七讲)

四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

四、舍利弗代众请佛再说权实二智因缘,佛以譬喻说之,先说火宅喻,再说三车喻。

“父知诸子,先心各有所好种种珍玩奇异之物。情必乐着。而告之言。汝等所可玩好,希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车,鹿车,牛车,今在门外,可以游戏。汝等于此火宅,宜速出来。随汝所欲,皆当与汝。”


“父”为长者,比喻佛。所谓知子莫若父,作为父亲,最明白子女的喜好;知众生者莫若佛,佛能洞悉一切众生的根性。“先心各有所好”,“先心”即指根性,根性不同,所好也不同。所以长者告诉孩子们,门外有三车:羊车、鹿车、牛车,比喻佛对三乘人分别说三乘法。如为钝根小智人,说四谛法,令其知苦断集,慕灭修道,断见思烦恼,了分段生死,证涅槃乐,是为小乘,喻门外羊车;为中根者,说十二因缘法,令其观缘起性空,悟无生法理,除见思惑,证涅槃乐,是为中乘,喻门外鹿车;为上根者,说六度万行等法,令其上求佛道,下化众生,破无明,证法身,了变异生死,证无余涅槃,成就菩提道果,是为大乘,喻门外牛车。

长者告诉孩子们:你们现在所玩乐的都不是特别有趣的,而我有更新奇难得的玩具,“羊车、鹿车、牛车”,你们若不拿取,将来一定后悔。这些车都在门外放置,你们快点出来取吧!你们喜欢的,我都一一赏赐给你们。

三车喻三乘教理,羊、鹿、牛喻三乘人的能证之智。因为根性不同,所以理解真理的程度不同,觉悟的快慢高低也不同,但都可以出苦得乐,所以也都可以有法乐自娱,故言“可以游戏”。

“尔时诸子,闻父所说珍玩之物,适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。”


这时,三乘人闻佛说三乘法门如此奇妙,即能了生死之苦,又能法乐自娱,所以激发了他们的好奇心。“适其愿故”,正合他们的心意,闻法欢喜,这是指开发众生的“闻慧”;“心各勇锐”,众生得到心中喜好的东西,所以心神专一,不再向外驰走,譬喻开发了众人的“思慧”;“互相推排”,追求苦、集、灭、道等真理,把见思烦恼都降伏了。“推排”即推究、排除,经过深入思考,去伪存真,排除干扰,譬喻放下对世俗的贪恋爱染,知空离欲,解脱烦恼。 “竞共驰走,争出火宅”:譬如开发了修慧,认识到修行的重要,生死事大,所以互相比着修,都想早些断见思两惑,了脱生死,得究竟涅磐。这是以诸子比众生。

“是时长者,见诸子等安隐得出。皆于四衢道中,露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。”


这时,长者见孩子们从火宅中安稳出离,心生欢喜,喻佛见三乘人修学佛法,断烦恼、了生死,得免五浊恶世三毒八苦的逼迫恼害而生欢喜心。

“皆于四衢道中,露地而坐,无复障碍”:“四衢道”,指四通八达的大道,比喻佛讲的三乘教理都是通往解脱的康庄大道。声闻缘觉众,修四谛法和十二因缘法断惑证真,“身心泰然”。权位菩萨(未见性的菩萨)修六度波罗蜜,自他两利,断除烦恼,“欢喜踊跃”。

“时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车,鹿车,牛车。愿时赐与。”


“羊车、鹿车、牛车”,譬喻三乘果位。昔日权教三乘人,尤其是小乘人,精进办道,目的是自求了生死,出三界,得究竟涅槃。所以刚出火宅,就开始“露地而坐”,满足于身心泰然,不求进取了,以为这就是究竟了。于是佛在方等会上责备小乘人独善其身,沉空滞寂,是焦芽败种,使他们反思自己的问题;然后佛又为大菩萨授记作佛,使他们心生羡慕。

今在法华会上,闻佛说:“诸佛以无量方便,种种因缘譬喻言词,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智”,始知“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三”,而自己所证所得并非究竟。因此舍利弗殷勤四请,求佛实智,令离疑悔。诸子等向父索要先前所许玩好之具,“羊车、鹿车、牛车”,犹如三乘诸子向佛索要曾经答应给予的“究竟涅磐”。

“舍利弗。尔时长者各赐诸子等一大车。其车高广。众宝庄校。周匝栏楯。四面悬铃。于其上张设幡盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络。垂诸华缨。重敷綩綖。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多僕从而侍卫之。”


前文长者许三车,比喻佛隐实说权;现在长者为孩子们等赐大车,喻佛开权显实。“于诸菩萨中,正直捨方便,但说无上道”。

诸子向父索取羊车、鹿车、牛车。长者因诸子同是自己的亲子,故等赐大车。譬喻一切众生佛性平等,皆是佛子。佛昔日虽然随其根性而说种种不同的法门,但目的皆是为令得阿耨多罗三藐三菩提。故今观众生大乘根性成熟,开讲一乘道,犹如长者为诸子等赐大车。

所以,从佛说法华经之日起,佛弟子就不再分修三乘道,而是同修一佛乘。有人习惯于作声闻、缘觉,觉得修这个轻车熟路,总愿意听这方面的言教,其实这也是习性,说明你曾经修过,那么今生就应该进步,更上一层楼,而不能还总抱着小乘道不放。

如果放着大乘道不修,偏去修小乘道,那就是倒退,倒退是没有出路的。我们现在已经是处于释迦佛的末法时期了,剩下的时间不多了,如果再去修小乘道,那就是走回头路,浪费光阴,南辕北辙;只有修大乘道,才能不走弯路,速出三界,了脱生死,得究竟涅磐,成就佛果菩提。

现在中国的佛教界没有小乘道,因为出家人在受比丘戒的同时都要受菩萨戒。他们在佛前是这样发愿的:“我今发心,不为自求人天福报、声闻缘觉、乃至权乘诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,愿与法界众生一时同得阿褥多罗三藐三菩提。”愿我们在家人都能依止这样的出家师父,带领我们修大乘,成佛道。

大车譬喻一乘佛法,即是“教菩萨法”。发了菩提心,立志成佛,即是菩萨。菩萨依之修证,必得佛道一切种智。大白牛车,“其车高广”,喻佛智广大深远。“众宝庄校”, 喻佛道万德具备。“周匝栏楯”,喻佛智能总持一切善法,遮止一切恶法,令众生诸恶不作,众善奉行,犹如车四周的围栏,给乘车人安全保障。“四面悬铃”,譬喻佛以四无碍辩才,教化众生。

“张设幡盖”, 即以绸缎所作幡盖,覆盖车顶,遮风挡雨,譬喻佛有慈、悲、喜、舍四无量心。“慈”能与乐,令他人快乐幸福;“悲”能拔苦,能感同身受地体察他人的痛苦,并为之拔除;“喜”是随喜功德,为他人的成就高兴;“舍”是舍弃,施舍,指舍弃怨恨和财物,冤亲平等地帮助一切需要帮助的人。慈、悲、喜、舍的无限扩大、无限深化,称为大慈、大悲、大喜、大舍。这四无量心,即是四种清净无染的净德。佛修四无量心,成就清净梵行,福荫众生,故曰“张设幡盖”。“亦以珍奇杂宝而严饰之”,喻佛道具足十力、四无所畏等种种神通妙用。

“宝绳交络”,譬喻四宏誓愿。由愿力(宝绳)支持四无量心,不使退失,是谓“绞络”。此四宏誓愿要身体力行,回光返照,反躬自省,每天都要问问自己,此心发出没有?做的怎么样?“垂诸华缨”,车上有华缨垂下,譬喻四摄法:布施、爱语、利行、同事,以此德行摄化众生,令入佛智。

“重敷婉筵”,即车内铺着厚厚的垫褥,软绵绵的,譬喻禅定波罗蜜,可使身口意三业清净。“重敷”表示功夫深入,“婉筵”比喻坐禅得轻安之乐,这感觉是接绵不断、深入递进到无人无我之境。其中滋味,“如人饮水,冷暖自知”。

“安置丹枕”,安放在车上的红色枕头。红色喻心,枕头为修养之物,喻心得休息,了无分别。枕分内、外枕,外枕是在车行时用以支撑身体不使摇晃,内枕是车停时用做卧具修养身心,譬喻修道用功,内外安稳,动静一如,深入禅定,能生发无漏智慧。

“驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多僕从而侍卫之。”

“白牛”譬喻自性的无漏智慧。我们所有一切习气毛病都是“漏”,一切欲念都是“漏”。为何我们没有成佛,没有开悟,习气累累、欲念重重呢?就因为有“漏”。漏从哪里来?从意识心的分别中来,从对外境的攀缘中来。怎样修无漏?禅定解脱是最好的法门。

《心经》开篇的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多”,即是观世音菩萨坐禅成道的法门。不经过禅定,见思两惑很难去除,意识分别心很难转变。有人说,外道也修禅定而不见性,所以禅定不是正道。这样说法未免太幼稚。应该说,外道不见性是因为心邪,而非禅定之过。禅定就是工具,修持在人心。纵观佛教界,没有禅定功夫的人,不是邪即是狂。自性的无漏智慧,非禅定不能得。当然,禅定并不单指坐禅,修净土的达到念佛三昧,也是禅定波罗蜜。

为什么叫“白牛”?因为“白”是色的本体,清净无染,此喻佛法的本体清净无染,与无漏之智相应。大白牛车表示一乘佛道。修一乘佛道,首先要有根本智,见性空,然后再“悟后起修”,证道种智、一切种智。真悟了性空,修什么得什么。

“肤色充洁”, 喻根本智清淨无染,法性充实。故欲得无漏智慧,必先去一切染污,以清洁为本。 “形体姝好”,大白牛形体完美,喻发了菩提心,相随心转,万法唯心造。“有大筋力”,大白牛体力强健,喻根本智能遮止众恶,成就众善。“筋”喻信、进、念、定、慧这五种善根。 “力”喻信、进、念、定、慧五种能力。由五根生五力,有五力则可证得无漏智慧,成就一切菩提种智。

“行步平正”,因牛有大筋力,所以行步四平八稳,喻定慧等持,解行一如。“其疾如风”,此车被大白牛拉著,风驰电掣般地前行,表示大乘道,进步快、不退转。

“又多仆从而侍卫之”,有众多仆人、随从,侍奉卫护着主人,譬喻佛有权实二智,成就方便波罗密,随时运用,广度众生,利乐有情。“仆从”喻方便智,“侍卫”喻神通,果地的大菩萨都有神通,故能遂心如意,好像有很多仆从为其办事,听从调遣。

“所以者何。是大长者财富无量。种种诸藏,悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童,皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车,其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国,犹尚不匮。何况诸子。”


“所以者何”,这是什么缘故呢?佛自问自答道,“是大长者,财富无量”,种种宝藏,应有尽有。所以想到:我既然拥有如此之多的七宝大车,分发给全国都有余,何况这些幼童都是我的儿子,“爱无偏党”,应该一视同仁。譬喻佛果功德法财无量,权实二智悉皆具足,而且一切众生,皆具佛性,皆是佛子,应该平等教化,普令法界有情,共入佛智,何况诸子今都已经出离火宅,转小向大了呢?如佛在《方便品》中说:“佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。自证无上道,大乘平等法,若以小乘化,乃至于一人,我则堕悭贪,此事为不可。”又言:“我本立誓愿,欲令一切众,如我等无异,如我昔所愿,今者已满足,化一切众生,皆令入佛道。”可知佛心平等,普济有情,爱无差别,如长者爱无偏私,等赐诸子大车无异。

“是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。”


诸子为求羊车、鹿车,牛车而争出火宅,今各人皆得七宝大车,超出自己的想象,故喜出望外,得未曾有。譬喻权教二乘人原以为自己所修所证即是究竟,所以固步自封,不求进取;后在方等会上知所证不究竟,又以为自己成佛无分而灰心丧气;今在法华会上,见佛为舍利弗授记,得知声闻众也可以成佛,故喜出望外,得未曾有,而心怀踊跃。

“舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便。于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者乃至不与最小一车,犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘,无虚妄也。何况长者自知财富无量,欲饶益诸子,等与大车。佛告舍利弗:善哉!善哉!如汝所言。”


此段佛以问答方式令舍利弗自说内心的感受,以证明佛无论说权、说实,皆语无虚妄。

佛问:舍利弗,长者当初许给诸子门外三车,最后等赐大车,与当初所许有不同,是否可以说长者言而无信呢?舍利弗答:不是的。长者最初假设方便,说门外有羊车、鹿车、牛车,目的是为了引导诸子出离火宅,保全性命。诸子果然争出火宅,得免于难,目的已经达到,即使没有小车,也不能说虚妄,何况长者财富无量,想把最好的大车给与诸子呢!佛对舍利弗说:“善哉!善哉!如汝所言。”你说的很对,就是这个道理。

此譬喻佛昔日用方便权智说三乘教法,虽然是假设化城,并非宝所,但众生依之而修,可以出离三界火宅,离苦得乐。即使此三乘教法不得究竟涅磐,但也是走在趣向究竟涅磐的路上;只要发菩提心,转小向大,人人皆可成佛,何况佛今日同等以大乘教化,普令众生共入佛慧,皆得阿褥多罗三藐三菩提呢?!

以上就是佛说三乘教法的因缘,佛以三车喻之。愿“诸有智者,以譬喻得解”。

(第十七讲结束)

讨论摘要:

高山流水(490510742) 20:40:06
剩下时间,我们学习一篇学习心得,看大致若鱼师兄是怎样学习佛法并取得进步的。(此文发表在论坛《学经心得》栏目里)

菡萏(308360961) 20:58:15
随喜赞叹
镜子(360215696) 20:59:09
随喜赞叹修法功德。
本心(594770138) 21:00:08
很实在的修行

高山流水(490510742) 21:00:31
希望在座的每个人都能总结一下自己学佛的体验。通过总结提高自己,也激励大众

行云(438391315) 21:00:41
这样的文章都写的出来?看来《信》的种子已扎根她的心田。顶一个!
青莲艺术装饰(945418482) 21:00:58
真是了不起  

本心(594770138) 21:01:43
我双盘直接盘不上去啊
高山流水(490510742) 21:02:12
阳气不足,
本心(594770138) 21:02:55
奥。现在先坚持单盘
镜子(360215696) 21:03:42
我还不能双盘,能单盘,但我喜欢盘,舒服。

高山流水(490510742) 21:04:09
为什么死人称为僵尸?就是因为没有阳气了。人老先从腿上老,也因阳足不足了。年轻人腿硬,说明业障大,正气不足。
高山流水(490510742) 21:05:04
打坐修禅的人,无论多大年纪,腿都是很软的。双盘没问题。
高山流水(490510742) 21:05:58
心软腿才能软。有慈悲心的人,盘腿容易。
本心(594770138) 21:06:10
恩。我信

菡萏(308360961) 21:08:04
多拜佛 忏悔过错 多慈心善行 ,神清气爽 气血通畅了 身子骨也柔软了。业障重 身心不清的时候 打坐也比较难坐住
镜子(360215696) 21:08:44
没错,拜佛忏悔。

本心(594770138) 21:12:50
我可是业障真重啊
镜子(360215696) 21:13:44
没我重,遍虚空界如有体相不能容受。

本心(594770138) 21:16:05
我有一同事。他能轻松的双盘。而且他还不是学佛的。让我十分惭愧
高山流水(490510742) 21:16:41
盘腿与业力绝对有直接的关系
高山流水(490510742) 21:17:00
我原来连散盘都不行

行云(438391315) 21:18:02
高老师,听了那么多佛法。一句话就是让我们堪破无明。证入善趣。那么问题来了-不管大小车乘,在是个修法问题。最根本的就是无所住。是不是这样?

高山流水(490510742) 21:18:35
你怎样理解无所住?
高山流水(490510742) 21:18:45
持戒是不是无所住?
行云(438391315) 21:18:54


行云(438391315) 21:19:48
假使我们把地球物理世界打烂了得出的结果它本来就是空的,没有世界的存在,也没有微尘的存在,一切本空对不对?这个物理世界的空,同般若菠萝蜜、智慧、心念最后的空是会合的,是心物一元的。这个空的境界同佛的境界是一样的。可不可以这样理解?
高山流水(490510742) 21:21:06
不是。你的理解还是断灭空。
高山流水(490510742) 21:21:17
佛的境界也不是空

行云(438391315) 21:21:55
那么就没法理解这个无所住了
镜子(360215696) 21:23:25
不是理解,而是体悟。
本心(594770138) 21:23:31
无所住应该是从心上来说的

高山流水(490510742) 21:24:04
你先放下所有的知见,从基础做起,去实修。现在那些知见已经成为了你修行的障碍了,这叫所知障。

行云(438391315) 21:24:10
对啊,你在打坐中怎样处置这颗心呢?它不是落在有就是落在昏昏然中
高山流水(490510742) 21:25:01
系念一处
行云(438391315) 21:25:32
你是说制心一处吗?
本心(594770138) 21:25:48
定都是这么来的

镜子(360215696) 21:26:34
念佛可以让你很快地体悟如何无所住而生其心。
高山流水(490510742) 21:28:25
对,念佛,念经,念咒。等到可以不念时,心即清明。
菡萏(308360961) 21:28:41
如果非要抓住个什么 就念佛念咒 ,不让心乱跑一通

本心(594770138) 21:34:58
我想光是偶尔吃素。看来是不行的。
菡萏(308360961) 21:35:35
发愿吃素 ,有条件的多参加放生 ,双管齐下 ,吃素并不难
菡萏(308360961) 21:38:50
放生时看到 那些被放的小鱼 小虾等 无比欢快的样子 ,自己也会感受到那种 重获新生的快乐 。慈悲心自然的升起 ,不假造作的,再看到活的鱼啊 虾啊 这些活蹦乱跳的小动物们 怎么还下的去手 宰杀呢
本心(594770138) 21:39:45


高山流水(490510742) 21:45:14
吃素就要彻底,真能吃素不犯荤,即得初果阿罗汉。身空无我,离欲不贪。以后坚持持五戒行十善,打坐修定,就可以人间天上七往来
本心(594770138) 21:45:42
真的吗
高山流水(490510742) 21:46:36
真的

一轮明光(1052342911) 21:46:43
那我吃了一年多的素,现在不也是初阿罗汉了,可是我现在还有情啊
心怜心(591543235) 21:47:38
好象得断三结缚吧 才能达到初果
微尘(754285274) 21:47:39
心素了吗? 做梦也不吃才好
菡萏(308360961) 21:47:45
昨夜梦到吃馄饨 ,突然看到馄饨里有肉沫 ,像一粒粒鱼子般的,然后用手一粒粒都挑了出来 。是大家在一起吃的,包的菜肉陷。

高山流水(490510742) 21:47:49
有情是对的,佛也有情,所以才会度众。佛不是让我们无情,而是让我们不执。有业即有情,爱恨情执,四果罗汉才能了断
高山流水(490510742) 21:48:13
所以要七往来磨练性情,随缘了业
高山流水(490510742) 21:50:10
吃素就达三轮体空。没有了吃的心,我执断了。不吃荤不造业,冤家对头没了,不用还债了。离欲不贪,欲念少了,情执轻了。有什么结没断,在七往来中都会逐步断的。

微尘(754285274) 21:50:24
老师慈悲
一轮明光(1052342911) 21:52:28
自吃素以来毫无间断
微尘(754285274) 21:52:46
赞叹

本心(594770138) 21:52:51
那你参加单位活动的时候 吃饭怎么办
一轮明光(1052342911) 21:52:55
春节吃年饭的时候也没动荤啊
菡萏(308360961) 21:53:01
也吃素啊
菡萏(308360961) 21:53:30
而且同事们知道我吃素 很自觉的把素菜摆到我这里 ,点菜也会给我点素菜
微尘(754285274) 21:53:51
我参加活动的时候大家都知道我不吃肉了和五辛了。不要怕说出来 别人会接受的。吃素不是什么可耻的事
高山流水(490510742) 21:54:31
这是净业,梵行。公开自己是吃素的,可以请人监督,也可以让人学习。

一轮明光(1052342911) 21:54:32
心中尚有我慢之心
高山流水(490510742) 21:54:43
慢慢改正。知道就是觉悟了,离改正不远了。

本心(594770138) 21:55:51
我们单位,每年冬天一会组织吃狗肉,也会吃羊。去一次怕一次
本心(594770138) 21:56:11
恩。看来我应该说出来

镜子(360215696) 21:56:24
我常出差,大家一起吃饭,我只要一碗素面即可,有的说难得,有的说吃素了又少很多乐趣了,活着有什么意思?我只能说吃素就是快乐。
微尘(754285274) 21:56:36
大众都是佛 都在监督 都在考验
菡萏(308360961) 21:57:20
每个人对快乐的标的不同 呵呵  

高山流水(490510742) 21:58:11
学佛要光明正大,才能自利利他。正大光明,这是素质,也是气质。正气就是这样逐步树立起来的

般喏船(630260848) 21:58:33
魔来到佛前,对佛说:“我如果放下手中刀能成佛吗?”佛说:“不,你仅放下手中的刀,心中的那把充满贪婪、邪恶之刀仍举着,你还是魔。”

菡萏(308360961) 21:58:54
如今 以前的同事 朋友,认识学佛的人 还会给我们互相介绍
菡萏(308360961) 21:59:34
呵呵 他们对学佛所理解的好或不好 其实在于我们 。我们的心行
本心(594770138) 21:59:42
大家说的都很对

般喏船(630260848) 22:00:06
魔说:“我天天吃斋念佛,佛还不保佑我吗?”佛说:“口中念佛,心中无佛,也枉然,心中有佛,口不念佛,佛也会保佑的。”
高山流水(490510742) 22:00:40
心行。解行一如。

一轮明光(1052342911) 22:03:36
持戒清净才是真佛弟子,持戒长养功德,是修行之根本
一轮明光(1052342911) 22:06:33
基石
高山流水(490510742) 22:06:46
真能持戒,一定会学有所成
一轮明光(1052342911) 22:07:40
持戒清净才能聚沙成塔
一轮明光(1052342911) 22:07:51
更上一层楼
一轮明光(1052342911) 22:08:02
阿弥陀佛
高山流水(490510742) 22:13:58
大家也早些休息吧。有时间练练盘坐。念念地藏经


往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
18楼  发表于: 2010-04-26   
(第十八讲)

四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

妙法莲华经卷二 譬喻品第三 (为中根稍钝之人以譬喻说法)

五、佛以譬喻说法,希望“诸有智者,以譬喻得解”。但说完后,怕大家还不明白,就又现身说法,细说这个譬喻的含义。可见佛陀救度众生的殷切之心。

“舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患,无明闇蔽。永尽无馀。而悉成就无量知见,力无所畏。有大神力,及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈惓。恒求善事,利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生生老病死,忧悲苦恼,愚痴闇蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提”。


佛对舍利弗说,佛救众生也如同长者救诸子一样,因为如来是一切世间众生之父。众生的本有智慧被一切怖畏、烦恼、忧患、无明所遮盖,所以流浪生死,不知出离。如来以慈爱怜悯众生之心,来到这个五浊恶世,与众生共生火宅之中,目的就是为了把迷昧无知的众生救出火宅,使众生内证佛智,与佛一样获大解脱、大自在。

“于诸怖畏,衰恼忧患,无明闇蔽,永尽无馀”:是说佛有断德,能帮助众生灭一切烦恼障,破无明黑暗;“悉成就无量知见,力无所畏”:是说佛有智德,能教化众生成就无上正等正觉;“有大神力及智慧力”:是说佛法财无量,“身手有力”;“具足方便智慧波罗蜜”:是说佛能根据众生的根性,因材施教,因病与药,让众生各得法乐;“常无懈惓,恒与善法,利益一切”:是说佛大慈大悲救度众生的殷切之心。以上,佛表明自己有救度众生的能力,就像人间的一大富长者一样,身手有力,财富无量。

“见诸众生,为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故,受种种苦。又以贪着追求故,现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上,及在人间。贫穷困苦。爱别离苦。怨憎会苦。如是等种种诸苦。”


六道众生,恒受三苦、八苦、无量众苦逼迫恼害:生老病死苦是人生第一大苦,生时如生龟脱壳,老时四大涣散,机能衰退,病卧床上苦不堪言;死时如活牛剥皮,活蟹剥壳。平时也有各种意想不到的病苦接踵而来。众生之所以被众苦及各种忧愁烦恼之业火所烧,皆因贪求财、色、名、食、睡等五欲。因贪而造业,现世受种种奔波劳碌之苦,后世受地狱、畜生、饿鬼之苦;即使往生人天两道,也有生老病死、贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛等种种诸苦相逼。

色界诸天人,虽然不像欲界那样众苦交煎,苦上加苦,但天福享尽,五衰相现,难免堕落,是坏苦;无色界诸天,不受诸乐,可免苦苦与坏苦,但仍然随定业迁移,不得自在,是行苦。

“众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅,东西驰走。虽遭大苦,不以为患。舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。”


三界众生沉没在众苦中,不知出离,苦中作乐,“欢喜游戏”。“不觉不知”三界是火宅;“不惊不怖”六道生死轮回苦,“亦不生厌”离之心,“不求解脱”之道,而于此“三界火宅”中,到处奔波嬉戏,寻求短暂的快乐,“虽遭大苦,不以为患”。

佛见此情形,便想到:我为众生之父,应救拔众生脱离苦难,更要让众生享受到与诸佛一样的、自性本有的实智所带来的无量无边的快乐。令众生在佛道智慧神通妙用中得大自在、大解脱。 “令其游戏”,表明成佛后的自由自在,任运无碍。

以上是佛说来此五浊恶世的因缘:看众生太苦了,要把这些如亲子般的众生救度出去,给与无上的法乐。

“舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力,舍于方便。为诸众生赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生,未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。”
  

佛说,舍利弗,我如果不用方便法教化众生,直接以如来的智慧神通力,赞叹佛乘,宣说佛的知见、十力、四无所畏等自性功德,众生必然不能信受得度。为什么呢?因为众生,“未免生老病死忧悲苦恼,而为三界火宅所烧”,是说众生业障未除,智慧不开,现在困居三界,被种种业火、无明火所烧。

“何由能解佛之智慧”:身处苦难和烦恼中的愚痴众生,怎么能理解佛的智慧呢?凡情和圣智之间,相去遥远。由此可见,众生想要开大智慧,必须要先发出离心,持戒吃素,净化身心,行善积福,消除业障。


“舍利弗。如彼长者,虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便,勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏而不用之。但以智慧方便,于三界火宅拔济众生,为说三乘。声闻,辟支佛,佛乘。”


佛说:舍利弗,我就像那个长者一样,虽然身手有力、能把诸子救出去,但因怕诸子不愿接受而不用。因知诸子心中的喜好,而假说门外有羊鹿牛三车,引诱诸子出离火宅,避免火烧之难,然后各与珍宝大车。我也如是,虽然具足十力、四无所畏等种种佛道神通而不用,“但以智慧方便”,只用如来的权巧方便智慧说三乘教法,为救济众生出三界火宅。“声闻,辟支佛,佛乘”:此佛乘即菩萨乘,因果相酬,因地为菩萨,果地为佛。

以上是佛讲解隐实法说权法的因缘:因众生障深慧浅,暂时不能接受一佛乘。

“而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗弊色声香味触也。若贪着生爱。则为所烧。汝速出三界,当得三乘,声闻、辟支佛、佛乘。”


三界火宅,是众生聚居之地,众苦充满,是苦谛。色声香味触等五欲,为众苦之因,是集谛。速出三界,当得三乘圣果,是灭道二谛。众生若贪着五欲而生爱,则必为欲火所烧,故佛劝导众生,生死事大,“莫得乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触”;修四谛法可以出三界,了生死,转凡成圣,得到涅磐的快乐。

“勿贪粗弊”:“粗弊”是指欲界的色声香味触五欲。因意识分别、贪恋五欲而形成的烦恼,障蔽自性,所以离欲不贪,对五欲诱惑不起心动念,即叫“勿贪粗弊”。

“我今为汝保任此事,终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便,诱进众生。”


若众生能依三乘法修行,佛说我保证你们必能解脱烦恼,了脱生死,此言绝无虚妄。

“汝等但当勤修精进”:学佛修行是为了明见自性,自己的业自己了,谁也不能替代。佛法只是指明方向,路还是要众生自己走。若不勤修精进,犹如说食数宝,所谓“终日数他宝,自无半分钱,于法不修行,其过亦如是。”楞严经上亦说:“譬如说食,终不能饱”。所以必须勤修精进。

精进分身精进,心精进。念经、拜佛、打坐、持咒是身精进。否则,心猿意马,妄想纷纭,不能降服;心精进是指心地法门,心中有佛,一门深入,净化身心,开悟佛慧。对自己严格要求,一丝不苟。把佛法落实到实际生活中去,在起心动念处下功夫。古人云:“说得好,说得妙,不修己,不是道。”知而不行,言行不一,都不会得到法益、体验佛法之妙,所以要身心精进。

“如来以是方便,诱进众生”,佛说方便法,诱导众生出离火宅,先以小乘易学之法,使众生得到法喜,然后再引众生归于一乘佛道,成就无上正等正觉。就像长者先许愿说有三车在门外,然后等赐大车一样。

佛观机施教,以权智说三乘道,目的也如世间长者一样,为引众生出火宅,得无上道。

“复作是言。汝等当知。此三乘法,皆是圣所称叹。自在无系。无所依求。”


佛又说道:汝等众生当知这三乘法,都是被十方三世诸佛所称叹过的,是一切诸佛接引众生转凡成圣的应机法门。“自在无系,无所依求”:证一切智,不随生死流转名自在,没有烦恼牵挂名无系。

“无所依求”:即如阿罗汉证果后所说:“我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有”。我们的业力是“能依”,生死是“所依”,已了生死,即无所依。“不受后有”,即“无求”。若能无依无求,就能转凡成圣,出离生死轮回。

“乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。”


佛说,虽然一佛乘分为声闻、缘觉、菩萨三种教法,但只要以无漏(自性本有)的五种根力(信、进、念、定、慧),七觉支,八正道,禅定,解脱(八解脱,也叫八背舍),三昧(空三昧、无相三昧、无愿三昧)等等法门熏修,必然会法喜充满,远离诸患,亲证真空涅槃,以无漏功德自娱,“得无量安稳快乐。”

“舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子。为求羊车出于火宅。”


佛说:舍利弗,如果有众生“内有智性”,指过去世曾经修学佛法,八识田中含有智慧的种子,作为内因;今生“从佛世尊闻法”是缘,因缘和合,开发了闻思修三种智慧:“信受”不疑是闻慧,“殷勤”思惟是思慧,“精进”修行是修慧。

“欲速出三界,自求涅槃”,是声闻乘修法的目的。这种发心,“如彼诸子,为求羊车出于火宅”。就像长者子中因为喜欢羊车而争出火宅者一样,心小身无力,所以喜欢羊车。这是佛为声闻乘定性。所谓声闻乘,即是宿有小乘的慧根,今生只求自了,所以佛就给他说四谛法,让他能闻法自娱,出离火宅。

“若有众生,从佛世尊闻法信受。殷勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子,为求鹿车出于火宅。”
  

如果有众生,这里省略了“内有智性”四字,因为辟支佛宿世亦曾经修学佛法,而且于百劫广修福慧,内心播下强有力的智慧种子,所以生于佛世,闻佛说十二因缘法,即能信受,“殷勤精进”,悟诸法缘生无性,当体即空,而证圣果,名为缘觉;如果生不逢佛世,纵然没有外缘,内在智慧的种性,亦能生发无师智,“乐独善寂”,远居山林,“求自然慧”。

自然慧,即自性本有的智慧,春观百花开,秋观黄叶落,知诸法缘起性空,而证真空涅槃,名为独觉,是名辟支佛乘。这就像长者子中因为喜欢鹿车而争出火宅者一样。以“鹿车”譬喻辟支佛乘,说明辟支佛的能力比声闻大,但也是自娱自乐。

“若有众生,从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智,佛智,自然智,无师智,如来知见力无所畏。悯念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故,名为摩诃萨。如彼诸子,为求牛车出于火宅。 ”


若有众生,这里也是省略了“内有智性”四字。因为大菩萨证道,必须历劫修行,智慧种性深厚,始可信受佛说大乘法,勤修精进,以求一切智,佛智,自然智,无师智,如来知见力无所畏等大乘佛法。

“求一切智,佛智,自然智,无师智”:总的来说,“一切智”,即根本智,证诸法性空的智慧。“佛智”,即一切种智,是佛果地的圆满智慧。“自然智”,是指众生清净心中本有的智慧。“无师智”,是无师自通,自觉自证佛性的智慧。这一切智、佛智、自然智、无师智,都是如来知见。分而言之,一切智是声闻乘通过修四谛法证果的智慧;佛智是菩萨乘通过行菩萨道证佛果的智慧;自然智是缘觉乘观十二因缘法证果的智慧;无师智是独觉乘通过禅定静虑,悟缘起性空证果的智慧。

菩萨既然发了上求佛道、下化众生的菩提心,就要具足佛的一切知见,通达两乘人的境界,担负起弘扬佛法,教化小乘众生入佛知见的责任。所以菩萨要勤修一切善法,“悯念安乐无量众生,利益天人,度脱一切”。因此佛对菩萨的要求很高,直接以大乘佛法教化菩萨,希望菩萨能早日成佛。

而小乘人尽管证罗汉果转凡成圣,但觉性并不圆满,因为心量没有打开,所以佛的实智还不能真正得到。如果执著在所修所证上,就是化城自困,沉空滞寂,成为焦芽败种。所以奉劝有小乘偏空倾向的师兄们,赶快发菩提心,行菩萨道,深入修证佛法,早得一切种智。

“悯念安乐,无量众生”, 是大慈与乐;“利益天人,度脱一切”,是大悲拔苦。这种大慈大悲之心,就是菩萨摩诃萨在因地所发的“上求佛道下化众生”的菩提心。具有这种智慧根性的众生就是大乘菩萨。在因地行菩萨道,在果位就是佛。此等菩萨摩诃萨,就像长者子喜欢牛车而争出火宅一样。

以上佛说三乘教法的修证与法乐。

“舍利弗。如彼长者见诸子等,安隐得出火宅,到无畏处。自惟财富无量,等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生,以佛教门,出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。”


佛说:舍利弗,大富长者见诸子得以安稳出离火宅后想到:既然自家拥有无量财富,就应该平等地赐予诸子大白牛车。诸佛也是这样,见众生因闻小乘法证得偏空涅磐后即思惟:佛道智慧无量无边,佛法宝藏无穷无尽,是诸众生,皆是佛子,皆有佛性,皆当作佛,故当“等与大乘”而教化之,不应该令其以小乘法而得灭度。“皆以如来灭度而灭度之”,都应该向诸佛一样得到究竟涅槃之乐。

“涅槃”,译为圆寂或灭度。二乘所证涅槃,只灭见思烦恼,了分段生死,证偏空理,不见佛智,既不圆满,也不究竟;如来所证大般涅槃,译名大圆寂或大灭度。大是法身德,灭是解脱德,度是般若德。故如来灭度,能圆断三惑,圆证三德,圆具无量三昧解脱诸功德神通妙用。

“皆是一相一种。圣所称叹。能生净妙第一之乐。”


此大乘法,皆是众生自性中本有的智慧,是宇宙的本体,能出生涅槃四德“常、乐、我、淨”第一微妙之乐。所以为一切诸佛、圣人之所赞叹。

“一相”,即是大寂灭相,亦即是诸法实相。前面我们学过,实相是一切诸相之理体,万法唯心、心生万法之真心;实相无相,但不离一切相,或者说一切相皆是实相,所以有“山河大地皆如来”,“一花一世界,一叶一如来”之说。上面《方便品》中也说“是法住法位,性相常相随”。所以我们学习佛法,不能离相,要在相上修心,要圆满诸相,不昧因果。离相没有法。金刚经中佛说的离相是说见相知性空,不被相转而能转相,“若能转相即同如来”。

“一种”,是一切种智,亦即真心双照空有的实智。佛以实智所证的实相理体,是凡圣平等,不生不灭,无诸染污,心佛众生三无差别的,故言一相一种。

“一相”是法身德。“一种”是般若德。“淨妙第一之乐”,是解脱德。佛道三德秘藏,圆具众德,高广庄严,如大白牛车。

“舍利弗。如彼长者,初以三车诱引诸子。然后但与大车,宝物庄严,安隐第一。然彼长者无虚妄之咎。”


佛说:舍利弗,佛如大富长者,初以方便智慧说三乘教法,如长者以三车引诱诸子出离火宅,到安全处,等赐大白牛车。车有众宝严饰,安稳第一,各人既出火宅,又得七宝大车,喜出望外,因此说长者言无虚妄。

“如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏,诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘,当知诸佛方便力故。于一佛乘,分别说三。”


如来亦如大长者一样,先说三乘方便权巧之法,引导众生脱离烦恼,增长福慧;然后再说一佛乘,以法华经实相妙法,引导众生入佛知见道,证无上正等正觉,得究竟涅磐之乐。

为什么要这样做呢?因为如来虽然有无量无边智慧神通力,有一切智、道种智、一切种智等,又有十力、四无所畏、一切法门,可以给众生开示一佛乘,但这不是所有众生都能信受的,有人还会因诽谤而堕落三恶道。舍利弗,就因为这个缘故,所以诸佛才用权智“于一佛乘,分别说三”。

名词解释:

一、七觉支

七觉支,梵语,译为趣向菩提的七种修行方法。全名七等觉分或七遍觉支,又称七菩提分。所谓“觉支”,意谓“觉悟的部份”。觉是觉悟,支为分支,表示修行觉悟的程度,共有七支之分,略述如下︰

1、择法觉支︰择即拣择,以智慧观察诸法时,能鉴别真伪,不谬取虚伪法。
2、精进觉支︰精谓不杂,进谓无间。即对于所修法,努力精进不懈。
3、喜觉支︰喜谓欢喜,心契悟于正法而得欢喜时,能觉了此法是否从颠倒法生,因此而住于真正的法喜。
4、除觉支︰除谓断除,即断除诸见烦恼时,能觉了、并除弃虚伪法,增长真正之善根。
5、舍觉支︰舍是舍离,即舍离所见与所念着之境时,能觉了且永不追忆虚伪不实法。
6、定觉支︰定指禅定,即发禅定时,能觉了诸禅不生烦恼妄想。
7、念觉支︰念是忆念,即修诸道法时,能觉了、能忆念而令定慧均等,不昏沉、不浮动。

前三属慧,次三属定,后一则兼属定慧。即心若昏沉,则当采用前三觉支,观察诸法,令不昏沉;若心浮动,则采用次三觉支,以摄散乱心。其中,以除觉支除身口过非,以舍觉支舍观智,定觉支能令行者入正禅定;念觉支,实际上有令前二者调和适中的作用,在修道中能经常保持定慧均等。此七觉支是为行者在因地修行时,能以智慧觉了选择诸法。

二、八背舍

八背舍,亦名八解脱。是小乘佛教修禅定者从低层次定境、逐渐升进高层次、最终达到受想灭尽定的八种禅观方法。背舍”就是“背离”、“舍弃”五欲的意思。因为修习八背舍能够获得精神上的解脱,所以八背舍又称作“八解脱”。

1、内有色相观外色背舍:由于人有内在的色想之贪,为了使这贪着消除,便要从修不净观、白骨观入门。自观内外色不净后,令生厌恶,以求断除贪恋色身的烦恼。此初背舍,定在初禅天。

2、内无色相观外色背舍:到二背舍时,已灭自身色相,故云“内无色相”。“观外色“,即外观美女等人色相:活着时九孔长流不净,逐渐人老珠黄,身体青淤肿胀,死后腐败烂坏,化作白骨等种种不净之相,令生厌恶而生背舍。此第二背舍,定在二禅天。

3、净解脱身作证具足住:到三背舍时,舍弃身体内外不净之相,入光明定。心既明净,乐渐增长,遍满身中,悉皆怡悦,故又云“身作证”。此即第三背舍,定在三禅天。三背舍能经得起观净色而不贪的考验,即入四禅天。到此地步,净观之法圆满具足,故云 “具足住”。

4、空无边处背舍:到四背舍时,观想之力已转胜,便在四禅定中,除去一切净不净色,一心缘空,与空相应,即入无边虚空处定。

5、识无边处背舍:到五背舍时舍虚空处定,一心缘识,观识依五阴生,悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实,心生厌背,而不受着,故云识处解脱。定在识无边处天。

6、无所有处背舍:到六背舍时,出离此身之心已经坚定,这时观取心识均无所有,因此也就获得解脱。这一背舍,使修持到了更高的境界。定在无所有处天。

7、非想非非想处背舍:到七背舍时,舍无所有处定,入非有想非无想处定,入定时即观此天,依五阴生,悉皆无常、苦、空、无我、虚诳不实,心生厌背,而不爱着,故名非有想非无想处背舍。

8、灭受想定身作证具住:到八背舍时,已最终获得了解脱,灭尽了空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定等“四无色定”,所以叫“灭受想定”。

这时所舍弃的,不仅是一切物质的东西,而且包括所有的心理活动和思想感情,因而真正获得了解脱。这一背舍,能使生命进入体眠状态,处于出世间的最高定境。

综上所述,我们可以知道:初背舍、二背舍是以修不净观而得解脱;三背舍是以修净观而得解脱;四背舍至七背舍是以观苦空无常无我,生厌心和弃舍之想而得解脱;八背舍是舍念清净,超越世间禅而得解脱。四禅加四空处,再加上灭受想定,称九次第定。

3、三三昧

三三昧(或作三三摩地)是指空三昧,无愿三昧,无相三昧。无愿三昧又译作无作三昧。三三昧对应着三解脱门,即空解脱门,无愿解脱门,无相解脱门。寺院上早课,有一句“三门清净绝非虞。”此三门就是指三解脱门。 三三昧分大小乘。

小乘“三三昧”是:

“观五阴无我无我所,是名为空三昧。”
“住是空三昧,不为后世故起三毒,是名无作三昧(无愿)。”
“离十相故(色、声、香、味、触、男、女、生、住、灭)是名无相三昧。”

大乘“三三昧”是:

“住是三昧中知一切诸法实相,所谓毕竟空,是名空三昧。”(我、法皆空)
“不观诸法若空若不空若有若无等,是名无作三昧。”
“一切法无有相,一切法不受不著,是名无相三昧。”

(第十八讲结束)

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。

讨论摘要:

与人方便(1219547336) 21:08:38
非想非非想处当做何解说?
高山流水(490510742) 21:09:19
那是一种定境
本心(594770138) 21:09:36
非想非非想。目前只需要知道这个层次就可以了。至于是什么状态。可能只有去了才知道
与人方便(1219547336) 21:10:31
是禅修的境界?

高山流水(490510742) 21:10:46
定力深时,没有念,是非想;定力浅时,念头浮上来,是非非想。这就是说,小乘人的禅定是不究竟的。光靠打坐不能了变异生死。因为还有念头、习气未除。

高山流水(490510742) 21:11:14
这是就识心说的。是说识心的起伏不定。
高山流水(490510742) 21:12:12
一般来说到了那个境界,基本是无念的。四果阿罗汉就是受想灭尽了
,但还有习气。

与人方便(1219547336) 21:13:08
无念了?是不是就解脱了?
高山流水(490510742) 21:13:29
解脱了烦恼

高山流水(490510742) 21:14:59
其实佛是反对这种禅定的
与人方便(1219547336) 21:15:10
为什么?
高山流水(490510742) 21:15:34
因为佛法是解决现实问题,指导修行实践的,而不是让人坐在那里不动
本心(594770138) 21:15:36
只是阻断了念头,并不表示已经没有了
高山流水(490510742) 21:15:42
是的。无明还在,习气还在。
本心(594770138) 21:16:13
要在动中,也能不被念所转。那才是真定力
与人方便(1219547336) 21:16:19


高山流水(490510742) 21:17:06
一般修到四禅天,就应该出定了。入世行菩萨道,福度众生。
高山流水(490510742) 21:17:45
因为习性和无明惑必须要在世间断。道种智,一切种智也要在实践中证。否则就是偏空。不能开佛之知见
与人方便(1219547336) 21:18:32
就是一切法离不开实践
高山流水(490510742) 21:18:35
对 。理论是为现实服务的,佛法也是在现实中产生的。

高山流水(490510742) 21:25:21
心怜心(591543235)  21:07:13
阿罗汉已经不受后有了 为何还不究竟 还要再回来成佛?

那只是说他了了见思烦恼障,出离三界。但是成佛要三障齐消,无明障,尘沙障必须要在世间消。成佛还要有福德资粮,所以也必须要入世行菩萨道。
高山流水(490510742) 21:26:41
再说不发菩提心,心量打不开,本有的佛性不能圆满。心量要和佛性相应。修行人小心眼,就跟井底之蛙一样。他的智慧就只有井口那麽大。

心怜心(591543235) 21:27:32
但是再回来行菩萨道  不又是受后有了吗 行菩萨道不也是在六道轮回中吗
高山流水(490510742) 21:27:47
心不受。不执著就没有
放下(346767141) 21:27:55
那不一样 能自己做主的

高山流水(490510742) 21:28:46
这就是大乘和小乘的区别
高山流水(490510742) 21:29:19
涅磐也是无相无住的。清净自性涅磐,无住处涅磐,都是佛菩萨所住的
高山流水(490510742) 21:30:08
住也非住
与人方便(1219547336) 21:30:49
方是菩萨住处
高山流水(490510742) 21:31:12
这才是真解脱
高山流水(490510742) 21:31:23
不住而住

高山流水(490510742) 21:37:05
心怜心(591543235)  21:33:57
那佛为何要示现涅槃呢 佛涅槃了 世间不就少了指路者吗
如果不涅槃 就不会有末法 不更好吗

不涅磐也有末法,这是定律。佛涅磐既是示现生死平等,也是告诉大家自己的业自己了,不要依赖他人。
与人方便(1219547336) 21:37:31
嗯 ,要成佛必须自度

高山流水(490510742) 21:38:07
虽然肉身走了,但是佛法留下了,法身留下了,精神留下了,而且他也经常化身回来。真学佛人一点没耽误。
高山流水(490510742) 21:38:32
佛把度化众生的任务交给了菩萨

心怜心(591543235) 21:40:06
法华经里说的 大长者有大力 可以把小孩拉出火宅 但怕他们不愿意 就用三车吸引他们
但是 那些不被吸引的 不就会被火所烧吗
何不先拉出来再说 过后再让他们明白 自己的危险处境呢?

本心(594770138) 21:40:55
出来只能靠自己。万般带不走,唯有业随身
高山流水(490510742) 21:41:30
硬拉出来,还会回去。三车是方便说,都包括了,都会照顾到的。
本心(594770138) 21:42:30
这到是事实,境一来又把持不住了

心怜心(591543235) 21:42:50
出来怎么还会回去啊 解脱了的 难道还会自己找苦受?
菡萏(308360961) 21:42:53
地藏经云 菩萨累劫以来 救度无量众生 ,但亦有众生如迷途人 智者引之出险境,他方庆幸脱险 ,而后又历险境而不自觉,周而复始。迷人要最终出离险境 要自身能明了 迷途知返 不再入

高山流水(490510742) 21:45:01
心怜心(591543235)  21:42:50
出来怎么还会回去啊 解脱了的 难道还会自己找苦受?

次第不到,会退转
高山流水(490510742) 21:45:36
就像菩萨不到八地,菩提心也会退转
高山流水(490510742) 21:46:03
所以修行是相续的,不怕慢就怕站。

高山流水(490510742) 21:46:51
行云(438391315)  21:41:09
高老师,吃素已快一个月最近老觉得胃不舒服是何道理?

跟吃素没有关系 是排病气的表现 可以看看只能中医是火大还是胃寒

菡萏(308360961) 21:47:23
我胃火上升 ,中医都让我多吃素 吃清淡的
菡萏(308360961) 21:47:37
吃荤食 对胃伤害更大

高山流水(490510742) 21:48:03
火大,多吃面,喝豆浆。胃寒多吃米,喝牛奶。
行云(438391315) 21:48:32


高山流水(490510742) 21:48:34
打坐是可以全面调理身体的,只要坚持都会好
高山流水(490510742) 21:48:51
有时是魔考。

行云(438391315) 21:48:52
自己能调理吗?
高山流水(490510742) 21:49:12
你坚定信念,就没事了。少吃。尤其是晚上
菡萏(308360961) 21:49:33
是调理的过程
高山流水(490510742) 21:49:56
改便习性也很痛苦。有个过程
行云(438391315) 21:50:07


菡萏(308360961) 21:50:13
拉肚腹泻 也是清理肠胃的
行云(438391315) 21:50:35
好像吃素是一刹那的事,我没刻意。

高山流水(490510742) 21:51:41
行云的定力还可以
高山流水(490510742) 21:52:00
能坚持就是好样的
高山流水(490510742) 21:54:09
刚吃素的人都有个清理过程。等到把那些荤浊的气味都清理完后,身体会发出清香。
菡萏(308360961) 21:54:17
身心清净了 污浊的东西接近了 身体自然都觉得不舒服的。所以对我们普通凡夫讲 所谓佛祖心中留 酒肉穿肠过 那真是自欺欺人了

本心(594770138) 21:54:48
我现在尽量不吃。
土人(42415157) 21:54:53
赞叹行云师兄啊,要坚持啊

放下(346767141) 21:55:08
我吃素之后觉得肩膀很轻松,以前的时候总感觉肩膀上有两个大石头压着我
高山流水(490510742) 21:57:56
那是经络不通所致。吃素可以改变气血的流通状态。减少血液的粘稠度。

土人(42415157) 22:02:10
高老师怎么看三净肉
高高山流水(490510742) 22:03:08
三净肉只适合佛在世时,那是佛化现的。所以佛离世前,就再三说不可以吃肉
本心(594770138) 22:04:26
吃肉不得清净

菡萏(308360961) 22:05:19
跟以前杀业重也有关 。我刚开始吃三净肉 ,而且不吃自己放生过的物命了。有次喝喜酒 ,一时贪嘴 就吃了黄鳝,第二天 我的颈椎肩周病突然犯了 ,疼到极点,就好像有钢丝穿着骨头般。看病热敷也没效果,依旧是痛。折磨了好几天,痛苦非常。直到一天早上 我低头刷牙(一低头脊椎的骨头就非常痛),突然想到 黄鳝被杀,用刀剔骨时样子,那是活杀啊,疼痛甚过我如今千百倍的呀。而我从小还喜好吃黄鳝跟鳝丝 ,该有多残忍啊! 那一念悔恨心起 ,身上的疼痛竟然消解了好多。 过了几天 慢慢好转了。  

高山流水(490510742) 22:06:19
那时僧团刚刚成立,当地习俗也不可能马上改变,有些沙漠地带没有蔬菜,所以佛要化现。现在什么都有,还非得吃肉?你不怕还债你就吃。

心怜心(591543235) 22:07:15
佛在世时 弟子根基好 还化现吃肉
现在人根基和环境不如佛在世时纯净 还不化现三净肉
那现在的人 如何修 才能达到佛在世弟子的程度呢
高山流水(490510742) 22:08:35
心拎心的业障太重了,才会说这样的话。
高山流水(490510742) 22:09:19
即使佛在世也不会让你吃众生肉的。佛教已经流传了2千多年了,这个习俗是早就应该改变了。

菡萏(308360961) 22:09:24
不纯净才要更加努力 ,若再给自己找借口 找便利 行所谓方便 ,那不是越陷越深

放下(346767141) 22:10:54
我前年没学佛的时候 非让我同事请我吃烤鱼,结果走到半路遇到一堆玻璃渣,人家骑车的都过去了,我没过去,车胎烂了,而且坏到了前不着村后不着店的立交桥上
高山流水(490510742) 22:11:41
不吃肉是爱护你,有根基的人护法会护持他

土人(42415157) 22:12:56
不杀生,体现了慈悲 平等的法旨
高山流水(490510742) 22:13:14
你不杀生,动物们会感谢你的。吃肉的戾气,小鸟见到都害怕。解脱要清净,不清净怎么解脱

本心(594770138) 22:13:17
我目前理解的不吃肉层次,只是肉含有毒素,让人不得清净。一切有违清净身心的事,我都逐步不去做。
本心(594770138) 22:15:25
到目前为止,我32岁。知道追求各式各样的东西不会快乐。只是清净心才是真正的快乐

高山流水(490510742) 22:18:00
不吃素,慈悲升不起来是真的。
高山流水(490510742) 22:18:30
坐禅不能入定是真的。
高山流水(490510742) 22:18:50
做事有障碍也是真的
大致若鱼(675741864) 22:19:25
的确是的,我有心得体会,希望大家引以为诫
高山流水(490510742) 22:19:48
自己决定自己的路,楞严经上也说了,人吃羊羊吃人,冤冤相报何时了?

高山流水(490510742) 22:22:27
到这里吧,吃素吃肉的问题,以后不论。想吃就出去吃,不吃再进来。
菡萏(308360961) 22:22:59
道场清净有加持力的 ,要好好珍惜 。 也需要在道场的每个人 都尽力

高山流水(490510742) 22:23:21
菩萨群的人还在这上面绕圈子,真不好意思。
高山流水(490510742) 22:23:40
吃肉的菩萨?
高山流水(490510742) 22:24:05
哪个菩萨是吃肉的?举出来?

心怜心(591543235) 22:24:10
济公?
高山流水(490510742) 22:24:18
那是罗汉相。他有他的使命。
大致若鱼(675741864) 22:24:40
酒肉穿肠过,佛祖心中留。世人若学我,统统堕恶道。

菡萏(308360961) 22:24:45
济公和尚做了那么多行善之事 大家都看不到 光看到他吃肉喝酒了 。
高山流水(490510742) 22:24:47
他的本事你要是能有,你也可以吃

大致若鱼(675741864) 22:24:52
世人为吃肉方便,只肯看前两句,专门不看后两句。
大致若鱼(675741864) 22:25:08
他吃肉能度化众生,凡人不能,只会积累恶业。

高山流水(490510742) 22:25:58
所以我说,谁能做到不吃肉,断荤,谁就是初果阿罗汉。看似简单,做起来障碍重重。身见不除,欲望不断,说大乘小乘,都是戏论

心怜心(591543235) 22:26:08
是的 没有功夫 还是少吃 不吃 为好
智虚(114049128) 22:31:30
有慈悲心自然就会吃素  很简单的事。何况你今生吃的肉食里面也许还有你曾经父母或儿女  阿弥陀佛
高山流水 离线
级别: 礼贤使
显示用户信息 
19楼  发表于: 2010-05-08   
周五学习东北的净慧法师讲解的《妙法莲华经》譬喻品第三。

高山流水(490510742) 20:32:44
为了便于消化理解前面学习过的内容,今天我们学习东北的净慧法师关于《妙法莲华经》譬喻品的开示。他讲的很有深度,有很多属于密法。

【譬喻品第三】

像舍利弗这些真修行的人,具有大善根,是化身随佛弘法来的,有大誓愿力,只是在那示现罗汉。为什么化身随佛弘法?因为只有这样才能成佛,积聚无量善功德。诸菩萨的品位为什么一级一级往上升?功德不具足。功德哪来的?做到哪、行到哪,就有哪的功德。没行到那,功德说不来、想不来、盼不来、求不来,功德不是外来的,是自己行到那证得的。说“我不要功德”,佛菩萨照样给机缘证得,一点都不少,想多要还没了。没求没要的不少得;有求、有想的,一想就是福报。

这时,舍利弗又向佛说,今天从佛这里,听到很多法音,我心里特别高兴。我跟佛出家以后,听佛说了很多法,见到很多菩萨授记做佛。为什么要授记?这是佛的传承,是佛对未来众生的一种加持,也是对这个众生什么时候成佛的一种预见。因为十方佛国土哪个时间、什么人成佛都有定数。修到时佛给授记,授记对初学人是一种勉励。那人能成佛,因为他修菩萨乘,佛给授记了。对初学人来说,好好修也有行菩萨道的那一天,有盼头。

无明就是烦恼,烦恼就是菩提,贪求心包括菩萨还有这种无明。什么无明?还有众生这一念,说白了这都属于无明。但是,就是这些无明带领我们去成佛,没有这些无明不能成佛,没有这些善的追求,不去修行了,不修行就去做其它的去了。

我们静坐念佛的人,开始脑袋里有些念头,坐上一、二年翻种子,翻箱倒柜出无数的念头;修行几年的人善念、恶念都出现;修密的非得到喉仑开;修禅的进入定的境界,才能把脑袋里今生这点杂念排空,不受无量劫来的习气所转,去了业而不往里装新的杂染,把八识田里的拉圾扔掉,装进佛法的宝贝。

舍利弗说:佛给菩萨授记,我们经常心怀感伤,原来我们没有入佛知见。佛示现小乘、说小乘,我们这些小乘人也独处山林去坐、去修、去行,但没有入佛性,原来是我们的根基浅漏,承载不起大法。

有的人说,我怎么不能得那个法?为什么?修行佛的大法命若悬丝,随时随地都可以死掉,能舍弃生命了吗?遇到点困难还能继续修行吗?其根不坚,其志不坚,其人行为不端。有一点瑕疵,法都不传承。所以根基不够的,宁可不传,也不误人。

舍利弗说原来我还以为佛不慈悲,原来是我个人的过失,是我们的根基不够。舍利弗自己代表声闻、缘觉说出这话来,也代表我们这些众生说出这话来,我们也是这样。从自己实心、实践做起,不用说,佛自有因缘度人。

四果罗汉没有到佛国土去,没有到极乐世界去,只在这个世界诸漏已尽,但他们自己认为已经成就。所以,当最后堕落的时候要谤佛。为什么?这里有一个更深层次的疑惑,一开始肯定是信佛的,才能修到四果罗汉,而且学佛的时候也一定发心要成佛,这就是发菩提心?问题也就出现在这里。

问诸位一个问题,你发菩提心了没有?

有人可能说:我受了菩萨戒或四重二十八清净戒,我发了菩提心。
有人说:我学佛了,怎么能不发菩提心呢?

误区误在哪?就在这里。受多少戒不是发菩提心;嘴上说“我要成佛”;大脑思维想成佛,都不是发菩提心。真正的菩提心不是这么发的,是在理论上走向了误区。

菩提心怎么发?我告诉诸位:第一是自利利他。怎么自利?大公无私,一切先别人后自己。佛说,利己第一条就是精进修行,做别人的榜样。六度万行中,布施第一,持戒第二。好象是顺序问题,不是。持戒不是第一位,布施是第一位,在六度万行中,忍辱第三位。就是我们发菩提心要具体体现在六度万行上,不是在嘴上说,是以身命财为代价,用实际行动做出来的。

我讲一位过去的居士怎么发菩提心的。他每见来要饭的,都要请乞丐进屋,提供管饱的饭菜,吃饱以后再拿钱拿粮;有人向他借粮,自己家没有,他向邻居借也满足要求;游僧来了,有饭食供养;道士来了也供养,这统统都是布施。除了自己天天虔修佛法,念佛、参禅、静坐以外,利用这个方式去利己利人,先学做人。

人在世上,连“人”都没做好,还学什么佛呀?人都没做圆满,让别人说:他还信佛呢,信佛就这样啊,信佛就这么大脾气呀?信佛的人专门打仗呀?这就是我说的忍辱。这辱怎么忍的?不是忍辱第一,而是脾气第一、斗争第一。天天夫妻相斗、父子相斗、邻里相斗,僧团内相斗,为点利益尔虞我诈,就算把嗓子喊破了说发菩提心,也等于没发。

身体力行去做的人,嘴上不说,才是真发菩提心。这就是百川归大海,什么人我都能容纳,不管地位高、地位低的,有文化的、没文化的,贫的、富的都能容纳,在一起就像一家人一样,这才是真正的发菩提心。但是一个行菩萨道的修行人发菩提心,就不是光嘴上念叨着,一遇到事就不是菩提心,这样会与菩提心相隔,而真发菩提心是身口意相应,舍身命财与道相应。

四果罗汉的问题就出在这上,把发菩提心放在理论上,而没有实际去做,没做有益于众生的事情,只做了自了汉。每位四果罗汉在自我成就上不是不想成佛,不想成佛他还学什么佛?只是理论上的,没有实际上去做,这是第一个问题。

第二个问题,发菩提心不是这一生做好事,而且是生生世世都在做好事。释迦牟尼佛说,他涅磐后往返这个世界八千次,这就是四果罗汉没有做到的。

有一个人问我,你看过宣化上人讲的《妙法莲华经》吗?能比他讲得好吗?不比他强你还讲什么?我说我不比他强,但是所讲不矛盾、是一致的,只不过在见地上有所区别,因为宣化法师讲的专业,我讲的通俗。举个例子就清楚了,宣化法师讲《妙法莲华经》时说,但凡有听《妙法莲华经》的,你到那去让一个座或领别人去听,你将来就能做忉利天天主。

我观察到的是:不管你今生造作多少善因、恶因,听了《妙法莲华经》的最低到忉利天做天民。因为听此经的功德要大于地狱之罪因。至于能否当天王,那是要看以后的修持。因为光听此经不能成就菩萨。如果光听经就成了菩萨,那读三百遍、五百遍岂不是不用修直接成佛吗?听经和读经只种善根,但有这个善根,终有一天能做忉利天天主。

《楞严经》上,佛说阿难:就是累劫多闻(累劫在佛的身边听闻佛法)不如一日修无漏学。听经的诸位,修没修无漏学?一日没修,知道多少都没用,只能是理论知见。理论上知道,实际上知不知道?如果能在理论上研究的话,那学者和科学家就是最先成佛的了,那就不是佛法了。

这个世界上公认哲学家最有智慧,佛法里面有哲学,哲学里面有佛法,学习哲学人聪明,学习佛法的人有智慧。世界著名的哲学家研究到最后,他说哲学的问题到最后就是两个字:自杀。生就是死,研究的开端就是结束,最后是没有出路的,这就是哲学家。所以,用理论去研究佛法是大错特错的,理论是指导实践的,但是又来源于实践。

要用佛说的境界去验证去,修行过程中知道佛是一种什么境界,千万要从实践中来理解,才知道释迦牟尼佛太伟大了,一句假话没有,全是真话、实话。

大哲学家研究到最后解决不了生死问题。据资料统计,某国从1980年到2000年12月30日,超亿元的大富翁中有2500人自杀。超亿元的企业家为什么自杀?他们无法解决人生的问题,都说这个社会太残酷、压力太大,最后三十几岁、四十几岁选择了自杀。

学佛的人是看破、求解脱、脚踏实地的从实际上修学佛法,不从理论上去研究。首先要克服贡高我慢,先要衡量自己,从自己的内心去研究。

我讲的和宣化法师讲的不矛盾,殊途同归,法理都一样,都是释迦牟尼佛的法,不是宣化法师的法,不是我的法,只是证悟不同,知见相同中有所区别。

这时,舍利弗从座而起礼佛说:今天听到佛的法音非常高兴,从未听过“凡是未来佛,佛都给授记”。诸位要知道,成佛不是自己说的,这和外道有区别。

现在凡是自称是佛的全是外道,只有释迦牟尼佛一人在此世界成佛。阿弥陀佛、药师佛来到这个世间不称佛,只是现一个普通的僧人,而不现佛身。何况是其它人呢?因为在毗卢遮那佛的法性身内,别人的佛国土,只示现释迦牟尼佛一人化身成就的佛,其它佛即使来到这个世界,也示现普通僧人身而不现佛身,这是百分之百的。

凡是自称是佛的都是外道,千万别受骗上当。有位居士曾跟我提过,某位法师说他是某佛转世,让弟子们供他的像,持他的名号,问我怎么看待这个事情。我说你看看这首偈语就知道了:“您若自称是佛转世,众生供养佛而不供养您。您若是行菩萨道的人,供养您像供养佛一样。因为菩萨就是佛子。”如果你问他这话他用语言作答,就证明他不是佛;如果他听了这话不再自称是佛,就证明他是个修行人,就这么来衡量。

我听很多人说某地的某人说自己是某佛转世,诵持他(此人)的名号能如何如何,这都不如法。我们只承认释迦牟尼佛说的法,在这个世界上公认的佛、菩萨名号。释迦牟尼佛没说的法、佛、菩萨名号,我们一个也不承认。借用其它佛的名号来伪装自己,大错特错,我们不要受骗上当。

这里讲,菩萨是佛给授记的,不是自封的。舍利弗说:我们这些人不明白这些事情甚至感伤。我们虽然在佛的身边不知道佛的知见,不知佛的证悟,我们感到很内疚。

佛要离开这个世界以前,说了一部《妙法莲华经》,佛说完这部经,入涅槃前又说了一部《大般涅槃经》,这部经说了声闻知见、缘觉知见、菩萨知见,告诉这个世间的皈依处在哪里。罗汉是世间人的皈依处,因为罗汉是修行人必由之路。

听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界,实际上不是那么回事。必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉,再发菩提心,否则去不了极乐世界,佛国土都不接引。

还要念“南无阿弥陀佛”这六字洪名,而不是四字。现在有不少在家人说,皈依多年一直念四字洪名,越念越闹心。我告诉他们念六字洪名试试,果然感觉不一样,不再闹心。释迦牟尼佛明确告诉我们,念南无佛得度。

舍利弗说,我们这些人常在山林、树下行坐。诸位听佛法时一定要会听,过去这些人独处山林干什么?一是行,二是坐。声闻、辟支佛都要走这条路,坐在坟边、林下或坐、或行。千万记住“坐”是第一位的。

佛住世时,佛的弟子都这么修行;像法时代有成就的法师,也是这么修行;现在有成就的法师,也是这么修行。宣化法师经常独坐,无论最初在中国东北还是后来在香港,有成就以后才去弘法。没有证悟功夫跟着弘什么法呀?把自己度出来了吗?连自己都没度出来,讲的是什么法呀?只能以文解义,拿着经书,看文字表面,自己能否往生一点把握都没有。

我提倡去静坐念佛。不静坐念佛,人的“念念相续”就是“五蕴织盛”,只是都摄了脑子里的其它念头,种一些善根,往生是以后的事情;而且我告诉诸位,今生99%往生不了,要不静坐不能有成就。

现在的修行人都忽略这个“坐”,佛住世时提倡静坐;佛像都是趺伽坐像(即“双盘”)给我们表法。佛的弟子都静坐,不管是禅、是律、是密、是净都离不开这个坐,没有坐,就没有禅悟。

一些僧人光知守戒,不知修行第一,“依教奉行”是最大的戒,知道如何“依教奉行”才是持戒。修行一定要有成就,佛弟子的成就也告诉我们要静坐。(参看《修行人的支点》)

舍利弗说,我们这些人行坐时都在想,“同是跟佛出家,佛为什么以小乘法度脱我们呢?”《楞严经》上阿难也在思考这个问题,都是一样修行,佛给这些人授记,怎么没我呢?这个思考都是正常的。现在知道了,都是我们的过失不怨佛,不是佛不慈悲,是我们的根基不够。

很多人到西藏求法,去了一年半载就回来了。西藏的密法,一是不传结过婚的人;二是传僧人;三是传法的高僧一生只带三、五个弟子。不是法师不慈悲,而是没有那么大的能力。一个真正的法师带一个弟子都特别难,可能每时每刻都会出状况。

在家人不可能在法师身边一辈子,回家修时,出了问题命若悬丝。所以,不传在家人。法师也要根据根基的深浅,看能不能度脱,若根基够肯定度。

什么是“度”啊?“度人”就是要带领离开这个世界,了脱生死。只有当师父的有成就,他才敢“度人”,否则能说得起这话吗?凭什么度人呢?能把人度哪里去啊?谁说能度人,先问自己出没出离这个世界呀?不是念几句佛号、讲两句法是度人,得带领弟子离开这个世界,把佛真实的法贯彻到行作的每时每刻,用佛法带出离这个世界。否则想离开这个世界,能离开了吗?

我们不要怨法师不度人,原因是自己的根基不够。根基要够,自然有人出现在面前,自然有人传承佛法让你去修行。所谓的化度是已经证悟到佛法的善知识,用佛法去化度,是即身得度、即身成就,这才是化度。

一些人在嘴上说发了菩提心,而行动上没做到,理论上说了,实际上没有做或只做一点点、一件二件。发菩提心离不开我们身边的人和事、钱和物,离开这些,“发菩提心”不是一句空话吗?

我们发菩提心是做有益于自己、有益于别人的事情,而且是生生世世都这么做没有疲倦,能做到了吗?做到了就等于发菩提心了;没做到,不管是出家、在家都是自了汉,理论上发了不算。四果罗汉说,我也发成佛之心了,但到劫数还要坠落的,因为往昔修行时没有真正的发菩提心。

舍利弗说,今天听了佛法后才断了疑悔,我们现在每天都忏悔自己。也就是说要回到自身来研究问题,这样才身心坦然。

所谓修学佛法,首先是转化自己的身体,使心转化。如果一个人天天病魔缠身,他能安然念佛吗?八十岁的老人白发坐成黑发,静坐时好似到虚空里去了,她不转化身体能有这个境界吗?若修十年、二十年光念佛读经,能有这样的境界吗?未必,但老人大字不识却做到了。

身心坦然是从静坐开始的,身体得到转化,思维才能转化。否则八十岁人的脾气、习惯,谁让她改能改了吗?八十岁人已生成的骨,长就的肉,她能听谁的?恰恰学佛人的身体转化以后,这些习气都在转化,身体发生变化,很不可思议。

佛住世时,弟子这样行作;现在真修、真证的人也是这样行作。佛法上没有末法,而是现在这些人心里有了末法,贪求安逸。现在开始用正法修行,照样证道、照样得道、照样成佛、照样往生。

末法修行人天天在理论上做文章,研究这个高了、那个低了,就不论自己是高是低。舍利弗说:我们现在身体转化了,才知道只有菩萨才是真正的佛子,佛子是从佛口化生。

为什么是声闻?佛用口说法,我们用耳朵听,然后我们用行动去做,改变神识走向,这是法化,而不是我们的肉身去化生。但是,我们神识的化生离不开肉体的行坐。


这时佛说:过去说小乘法,是引导进入佛乘,所以化城三乘是引导。佛说罗汉是世间的皈依处,为什么不说菩萨?因为从一个众生成为菩萨需要一大阿僧祇劫,时间太久远,不敢去修学。所以往近了说,罗汉是皈依处,修学佛法从小乘法的行坐开始。

佛说:过去生说的法可能忘了,或者今生给说的法没记住;所以,我今天还要跟大众说一说,为你们这些声闻说大乘法《妙法莲华经》,教菩萨法就是从这开始的,诸恶莫作,众善奉行。发菩提心就从这开始的,我们讲六度,持戒、布施、忍辱等等,就是发菩提心的具体表现,而不是嘴上说“我要发菩提心,我要成佛”,必须从现实做起,不能做眼高手低的事情。

真正成就菩萨道,六度万行还不够,要万度万行。读《华严经》我们知道去行菩萨道,佛住世时教菩萨法,《妙法莲华经》教导这些声闻弟子,要舍小向大,成就菩萨道,将来去续佛慧命。只有菩萨才有诸佛护念,声闻、缘觉有化身菩萨护念。

我讲个例子:有一尊辟支佛,在释迦牟尼之前就修学佛法,燃灯古佛时修辟支佛,到今生还没有度脱。为什么?想去佛国土去不了,极乐世界去不了,只能到这个娑婆世界那层天上去化生天人,他还不想去。所以,在这个世间遍求明师。最后,一位法师把他度到观世音菩萨的道场。他表示还要到这个世间重新来,发菩提心,做有益于众生的事情。

什么是“具足菩萨之道”呢?具足菩萨智慧、具足菩萨种性、具足菩萨明杰、具足菩萨妙音、具足菩萨清净、具足菩萨勤行、具足菩萨愿心、具足菩萨法藏、具足菩萨安乐、具足菩萨无碍,也是十地菩萨或等觉菩萨。这些功德是供养无量亿佛、奉持佛法而来。

我们天天在佛像前的供养是名义供养。什么是真心供养?我们往生到佛国土供养佛才是真供养。极乐世界的阿惟越致菩萨每日都到十方佛国土去供养百千亿佛,只有培育自己的菩萨之道,才是真供养。

菩萨是证得的,受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨,菩萨不是受戒受来的,是持戒修证证得的。一次和一个佛学院的教务长交谈,他说:佛学院的学生毕业前要受三坛大戒,这是一种课,一个过程。他告诫所有学员说:千万不要认为受了戒,就是菩萨,未证谓证很危险。菩萨是实修实证来的,菩萨是真功德,是功德的具体体现。

佛给他的弟子舍利弗授记,号华光如来;具足菩萨道以后才能成佛。佛说华光如来国土,名号“离垢”,其佛国土和十方佛国土大致相似,这个佛国土也是以三乘教化众生,最后声闻、缘觉、菩萨三乘为一乘,皈依佛乘。用世间的话说,先上小学、中学,再上高中、大学,必须经历不同阶段,没有一尊佛是没证罗汉果位而直接成佛的,过去佛如此、现在佛如此、未来佛还是如此,不可能超越声闻乘直接入菩萨乘。

佛说舍利弗的佛国土也是三乘教化众生,而且授记时佛说,这尊佛出世的时候,虽非恶世,但有本愿力说三乘法,劫名大宝壮严。这个法听起来很简单,我们现在这个娑婆世界是不是五浊恶世,因地修菩萨道的人修到十地菩萨的时候,必发大愿,以他的愿力度脱不同业报的众生,有化身的国土,而不是报身的佛国土。

各尊佛有各尊佛的愿力,各尊佛所度的众生业习不一样,要知道本愿三乘法。在极乐世界没有三乘法,唯一佛乘,没有声闻、缘觉。卢舍那佛的佛国土、药师佛的佛国土都没有声闻、缘觉。

释迦牟尼佛给舍利弗授记,而且告诉他住世时会成就很多菩萨,住世十二小劫,其国人民寿八小劫。这是化身佛度众生的时间,化身佛的佛国。一般在这个问题上说不清楚,报身佛的佛国土没说,因为第一妙高峰无言以对。

我准确的说,十法界只能讲九法界,佛的法界不讲。佛法界是指报身佛的佛国土,讲我们这个地球娑婆世界只能是化身佛的世界,不是报身佛的世界。

佛为什么给舍利弗授记,这就是《妙法莲华经》的真实法义,四果罗汉不行菩萨道,不发菩提心不可能成就佛国土。这是因上果上,因果同现。“因上”,没发菩提心,没行菩萨道,不具足功德。

人们常说“功德”二字,只在理论上打转转,做了好事,一说就没功德了,落到福报上了。都知道梁武帝的公案,梁武帝说:我修塔造庙供养多少僧人,我有没有功德?达摩祖师说:“没有。”做了功德事而没功德,因为功德就是道,道就是果位,证得一地菩萨这本身就是功德。

佛是福德和慧德的圆满,没说有功德,但是具足功德,做了功德事不要有功德想。所以,我们先把“功德”二字丢一边去,就只管修、管行,只有耕耘,不问收获,具足菩萨道的时候,自然就有功德。讲一讲这些,是为了读一回经,听一次法别白听,知道一点境界。

人的层次有高低,是什么高低?是境界上的高低。什么是证悟?境界上不一样。仅靠人的思维去想问题,靠人的眼晴去看问题,靠人的耳朵去听问题,这世界都是假的,想一想这些诸相是真的吗?本来就是颠倒的。用颠倒知见看问题,能说你得的标准是正确的?不可能。

达摩祖师到中国来,告诉这些出家人说:用心听别人用耳朵听不到的声音,看用眼晴看不到的物体,想别人用思维想不出来的境界,那才是佛法,一句话是借假修真。

佛给小乘人授记,用世间的话说是“引导”,让人有个盼头,给人个期望,让小乘人生起大乘心。用榜样告之的目的,不是舍利弗证不证果位,而是用这个说法引导人。包括我们在内,不发菩提心、不行菩萨道不能成佛。

从现在做起,从身边的人做起,僧人做好僧团六合,在家人对自己的父母要孝顺,处理好夫妻关系,兄弟姐妹的关系。连这些都没处理好,这佛学哪里去了?打老婆、骂孩子,家庭暴力世间都不允许;对有钱的子女当宝贝,没钱的子女就厌恶,大错特错。

必须从身边的人和事做起,在僧团和同修处理不好关系;在世俗,夫和妻都处理不好关系,能和社会处理好关系吗?菩萨是要什么给什么,有求必应,仇人来求还得高兴奉献呢,能做到吗?身边的人和事,都没做和顺,学佛不是骗人的吗?别说菩萨不信,连我都不信。

在家学佛的人让世俗人一看,佛化家庭,夫妻和睦、父子相亲、邻里相和,就连周围的神都护佑。当人离开这个世界时,灶王要给做鉴定的,地藏王菩萨要批准,佛菩萨才能接引。

有一个儿媳妇天天骂她老婆婆,下午四点多钟,出来个白胡子老头说,“你别骂了,你的寿都骂得减没了,你只能活七天了。”她说“你是谁呀?”他说“我是你们家的灶王。”儿媳妇不信,但老头儿一转身没了,吓的她赶紧跪在灶坑前叩头,说“我得改,立刻就改”。这是文化大革命时期在农村发生的真人真事。

灶王是司命真君,决定着人的命运。所以,我们这些人行不行菩萨道,能不能往生,周围的人、神不答应,佛菩萨能接引吗?这些人不服,功德能够吗?哪来的功德?做了一件好事后有十个坏事等着呢。佛给舍利弗授记的真实法义是给四果罗汉看的,也是给像法,末法这些后来学佛人看的,一定要发菩提心,行菩萨道才能续佛慧命,成为佛子。

这时,四众弟子及天龙八部等见舍利弗在佛前授记,心生欢喜,纷纷将所著上衣脱下供养佛。出家人身无长物,所著上衣就是袈裟,用袈裟供佛表示一种诚意。四众弟子说:我们也要像佛的弟子一样,佛将来也能给我们授记。以玉皇大帝为代表的各种天王以各种天衣曼陀罗花供养佛。

这时舍利弗对佛说:我今天再也没有怀疑的问题和可后悔的事情了,亲自在佛的面前得到了成佛的授记。但是各个离我见及有无见等大众,今天在佛前听到了以前没有听到的法,心中还会有疑惑。请佛也为四众说说因缘,让他们也离开这些疑悔。

这时佛说:我先不言这些事情,我要以种种因缘度脱众生。示现国王、兄弟、姐妹等等都是因缘。比喻言辞,就是把繁琐的事理变成简单的法理,是大道从简。越是简单的越是佛法,奥秘越研究越研究不出来。方便说法,有智慧者以比喻得解脱。就事说事不容易理解佛法,用身边的人和事打比方一说就知道了。说文言词句把人都说迷糊了,算是讲佛法吗?

另外,有鬼秽附体的人听佛法听不了,一听就犯困。我讲《金刚经》时,有一位居士身上有鬼秽,睡着了别人喊都喊不醒。听经睡觉有业报,脱生蛤蚌类。佛这么说的,业报就如此。

有一位理论很高的居士,因为“我执我见”太重,这很可怕。为什么呢?开悟的法师不会度他,因为要度人得先替人承担业报,要给弟子担七分业报。看《布袋和尚传》就会知道,为了救一人而少救千百亿人。所以不度一人是慈悲多数人。

千万要记住,不要谤佛谤法,业报不可思议,我讲这话都是真实的。由于佛住世时有神通,一些婆罗门人就说佛是妖通。婆罗门人也做了很多善事,但业报不可思议。

现在信仰天主教的那些人,让他上车不买票他不干;做买卖不让他缴税他不干;哪有灾民他们立刻就捐款。但是有的天主教徒攻击佛教是崇拜偶像等,业报不可思议。

现在我们讲佛法、听闻佛法,对其他教派怎么看待啊?他们的教理、教义是世间法,我不评论他们的教众,只说不同评价有不同的果报。学佛人切记啊,不要讲法师的是非,不要讲同修是非。只讲境界不同,知见不同,不讲对错,妄起差别心。

长者诸子在三界火宅里嬉戏不止,就是在那贪著五欲。有钱的被钱支的溜溜转,不想修道;没钱的天天想着挣钱,修道是别人的事。今天对我有利我就念佛,念佛又不是一日之功的事,有的需要多少生多少世,让修苦行不干。

有兄弟二人,哥哥出家修行,弟弟做买卖。哥哥劝弟弟皈依学佛,弟弟推说来得及,再挣两年钱。可是在一次做买卖时发生意外,年纪轻轻就死了。哥哥在定中观察到弟弟死后,脱生成一头牛,他就跑到牛跟前,喊他弟弟的名字,说“当初让你修道你说来得及,现在你成牛了,多可怜。你还是跟我修道吧,说到这,对着牛耳朵念诵“地藏王菩萨”名号七声,不一会牛死了。车夫把这和尚揪住,和尚据实以告,并拿钱赔偿了车夫损失。

长者子嬉戏时不知不觉,等有知觉了,就来不及了。苦具有逼迫性、强迫性,没有一点的商量余地。这个世间有生老病死苦,佛教讲八种痛苦,天天有不顺心的事。世人自己给自己宽心丸,还觉得不错,还不知出离呢。因为这些都是佛在说法,“大山不过广长舌”,让人生忏悔心,让人生出离心。
可是这些人愚昧无知,还认为人不都这样吗。

佛说比喻,唯一佛乘可以出离,而且这一门非常严格,包括修到辟支佛,神识出离肉体,就想“我这肉体不要了,太苦了。”这个神识想去极乐世界,可是当走到佛界时,把守的天神会拦住问干什么去。说想去极乐世界,天神说,得有佛接引,否则去不了。

为什么辟支佛、四果罗汉那么大的神通走不了?功德不具足,佛菩萨不来接引,哪也去不了,必须佛来接引,才能超越三界火宅。当往生极乐世界,当报身在极乐世界有成就时,化身再往返这个世界,一路畅通,没人阻拦,那时宇宙任遨游。我们这个肉体需要的色声香味触法,就是贪著世间一切。

长者说:我应该把这着火的事告诉孩子。这就是佛以怜悯之心慈悲之心劝导这些众生,可是这些众生连什么是火,什么是舍都不知道。火是欲,舍是肉体,三界火宅众生的肉体是。这个世界是这样,我们的肉体也是这样。

为什么不惊不怖?大地狱小地狱,众生一点不知道害怕,“我还没死,那我不知道。”神识去过地府一次之后,再让谁说一句错话办一件错事谁都不干。宁可舍去一切,也不造作一件恶事,因为地狱的罪遭不起,时间又久远。

而这些众生贪著身体、贪著欲火又非常重,佛没办法,只好说三乘。但是这些弟子又不理解,说怎么不早说呀?佛用三界火宅作比喻,用三车比喻三乘。那有没有净土呀?有,圣人的肉体是。极乐世界有什么享受,圣人就有什么待遇。

三界火宅是功德不一样,境界不一样,也是业报不一样,我们的业报之身已经感召到这个世界,感召到这个身体,极乐世界是环境不同,境界不同。首先是境界不同,才感召到环境不同,果报不同。

佛说:对这些人若不说方便必定被火烧,但是这些众生还乐着于这个世界,活八十岁了说“我还要看新鲜事呢”。这个世界对人有什么用不知道,再多看十年最终也得死吗?佛想得顺着众生,用引导的方式,让这些众生离开这危险的三界火宅。告诉众生不用害怕,外面有三车。


讨论摘要:一、竹林经舍群

本心(594770138) 22:01:02
罗汉是世间人的皈依处,因为罗汉是修行人必由之路
是不是所有修行人,都是由一果,二果,三果,四果一个个层次过来的
高山流水(490510742) 22:02:12
皈依处是指受三皈五戒。先从小乘法持戒、禅定学起。
高山流水(490510742) 22:02:32
小乘是大乘的基础

本心(594770138) 22:02:49
菩萨一开始的时候,也是从一果起来的吗
高山流水(490510742) 22:04:25
菩萨发心修六度,布施波罗蜜成就,就是初果,天上人间七往来。

本心(594770138) 22:06:07
不静坐念佛,人的“念念相续”就是“五蕴织盛”,只是都摄了脑子里的其它念头,种一些善根,往生是以后的事情。
这是不是说必须要能入大定才有效
高山流水(490510742) 22:06:52


镜子(360215696) 22:06:29
听说“一句弥陀号、一本书”就能往生极乐世界,实际上不是那么回事。必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉,再发菩提心,否则去不了极乐世界,佛国土都不接引。
-------------------------
有点不理解。

高山流水(490510742) 22:08:08
他那是批净空法师的。极乐世界是菩萨法门,一要真发菩提心,二要修六度万行。
高山流水(490510742) 22:08:42
至于小乘果位,在修六度中都可以得到。
高山流水(490510742) 22:09:36
你能入深禅定,就可以得小乘果,但对修大乘法来说,那可以忽略不计,因为大乘人的发心更高远。

菡萏(308360961) 22:12:13
菩萨是证得的,受二百五十条或三百四十八条具足戒都不是菩萨,菩萨不是受戒受来的,是持戒修证证得的。
菡萏(308360961) 22:12:38
菩萨是实修实证来的,菩萨是真功德,是功德的具体体现。

镜子(360215696) 22:12:38
必须证得一果罗汉、二果罗汉、三果罗汉,再发菩提心,否则去不了极乐世界,佛国土都不接引。
------------------
意思是说,往生西方极乐世界的人都是证得一果罗汉以上吗?
菡萏(308360961) 22:13:05
没有定力 散心念佛 能成就吗?

本心(594770138) 22:13:39
最后一个问题:入一次定,再出定。尽管已经出来了。但是那个经历会对实际生活产生作用。能不能说是每入次,就是一次进步,这种进步有积累作用呢
高山流水(490510742) 22:15:12
是的。但是佛所主张的是行住坐卧都在定中,这是真正的入定。

本心(594770138) 22:16:29
其实群里有好几位师兄。都是想去西方极乐世界的。
高山流水(490510742) 22:17:23
那就好好修。不要计较果位,修到就有

镜子(360215696) 22:17:41
四果阿汉是什么境界呢?
高山流水(490510742) 22:18:08
受想灭尽定,不苦不乐,舍念清净。

本心(594770138) 22:18:23
这个层次,就算再回来也怕。但是四果不容易啊
高山流水(490510742) 22:18:55
容易,只要你有信心。
高山流水(490510742) 22:19:27
那是修炼高功夫之前的境界

本心(594770138) 22:19:40
受想灭。是不是有意生身。
高山流水(490510742) 22:20:13
八地菩萨才有

本心(594770138) 22:25:40
能不能这样说。念佛不能到三昧。基本上没有净化种子的作用,也就是说去不了西方。
高山流水(490510742) 22:27:02
对。还需信愿行证
本心(594770138) 22:27:04
禅与净开始形式不一样,最终都统一归入得定,净化种子,净化身心,转变自身

二、禅净双修群:

一莲始生(9984488) 22:01:46
请问下佛法是有为法还是无为法?还是非有非无
高山流水(490510742) 22:03:39
佛法是实相法,体验法,亲证法。不关有无。

一莲始生(9984488) 22:04:26
那金刚经上为什么说:一切有为法。如何如何空。而不说一切法
行云(438391315) 22:04:45
那是指成佛后
行云(438391315) 22:05:30
你在行的路上-那就是有为。

一莲始生(9984488) 22:06:15
一切有为法,如梦幻泡影这句。不是指成佛后吧。你别误导我啊
高山流水(490510742) 22:13:09
因地修行时要不住有为,但不能没有作为。佛是要我们不住有为,进修无为。等你见到实相了,你就可以心不住法相而得自在
无尽愿(179044048) 22:13:47
为而不住?
高山流水(490510742) 22:13:51
对。

行云(438391315) 22:14:15
有住就有人我四相,不达空性
行云(438391315) 22:16:01
不达空性,就无从显真空妙有。
行云(438391315) 22:17:30
那样你还会在意识心中转
行云(438391315) 22:20:05
意识心乃是采之六根对六尘显的六境的作用。你哪能看到形而上的道?明明是色嘛。
无尽愿(179044048) 22:22:24
“有”病当需“空”药治 :)

无尽愿(179044048) 22:25:18
是不是通过对有为法(生灭法)的如幻观照,摆脱对世间法的执着?
高山流水(490510742) 22:25:26
对。

行云(438391315) 22:25:31
无为法那是种权宜叫法。也可叫做姑且。达到佛境后你可以达到无为了。
行云(438391315) 22:26:31
它什么事都不执著。更不会去造作了。你说它是什么法?

无尽愿(179044048) 22:27:45
五祖大师说,但读《金刚经》即可见性——就是依靠这种如幻观照,达到无所住心么?
高山流水(490510742) 22:28:18
无住任何法时生的那个心才是真心,也就是不分别不执著时的境界,佛说是“背尘合觉”,“随顺法性”。
高山流水(490510742) 22:29:48
很多人只知不住,不知生心,所以不见性

高山流水(490510742) 22:31:19
六祖初见五祖时即达无住,五祖给他讲道“应无所住而生其心”时,才见的性。
无尽愿(179044048) 22:31:28
阿弥陀佛
  
无尽愿(179044048) 22:32:12
是否真正证到无住,必然生心? 无住,是否就是不攀缘?
高山流水(490510742) 22:32:48
是。不住一切相。首先是无我相,无我执。
无尽愿(179044048) 22:33:49
啊... 这第一关就是入圣流了...
高山流水(490510742) 22:33:57
无住中包括不攀缘,也包括对喜怒哀乐誉毁衰等七情的态度。不住一切法相,知道那些都是无常性,又能重视缘起,发菩提心利益众生,就是行菩萨道。

行云(438391315) 22:34:19
要揣摩这个境界很难,只有去行到那步才知道。比如观呼吸法中-出和入息这当中有一停顿,你能在这一停顿中看到自己的心在作何意吗?
高山流水(490510742) 22:35:10
不思善不思恶时即是真如实体。
高山流水(490510742) 22:36:18
有人把不思善不思恶理解成没有善恶,任意妄为,真是相差十万八千里。

2012-01-10晚学习讨论记录

洗尘(279505553)  20:46:33
(献花)有位叫宁宁的师兄,现在有生命危险。我们把今天学习《妙法莲花经》后的功德回向给她吧。愿她罪业消除,善根增长,身体健康,觉行圆满。
佛苑静荷(305872558)  20:46:48
(合十)
为人民服务(252162740)  20:46:47
讲得太好了 赞叹!!!
(献花)
无尽愿(179044048)  20:46:59
(献花)为人民服务(252162740)  20:47:08
(合十)
修心 (289079834)  20:47:10
(献花)  
佛苑静荷(305872558)  20:47:22
(献花)  
之轻(961360932)  20:48:07
(献花)  

洗尘(279505553)  20:48:25
(献花)今天有念经、咒的师兄,为我们也把念经、咒的功德回向给这位宁宁师兄吧
佛苑静荷(305872558)  20:48:26
把今天学习《妙法莲花经》后的功德回向给宁宁师兄,愿她罪业消除,善根增长,身体健康,觉行圆满。
洗尘(279505553)  20:48:37
(献花)
修心 (289079834)  20:49:06
(献花)
大哈(532955158)  20:49:10
(献花)

洗尘(279505553)  20:49:15
(献花) 下面有心得体会的可以发表讨论。
为人民服务(252162740)  20:49:55
把今天学习《妙法莲华经》后的功德回向给宁宁师兄,愿她罪业消除,善根增长,身体健康,觉行圆满
佛苑静荷(305872558)  20:50:29
(献花)
随缘(1147684908)  20:51:21
(献花)

为人民服务(252162740)  20:51:36
开始念了几天地藏经 心里老是七上八下的 之后想让女朋友学佛 结果还吓到她了 今天听了这个才明白了一些道理 先把该做的事情做好才对
随缘(1147684908)  20:52:43
顶礼法华会上佛菩萨(献花) 感恩老师(献花) 感恩洗尘师兄(献花)
云河(552152270)  20:52:52
(献花)
为人民服务(252162740)  20:52:59
听了这个 心里踏实了很多 任何问题佛祖都能告诉你答案
修心 (289079834)  20:54:04
(献花)
随缘(1147684908)  20:54:35
(献花)
按佛说的做不会错。
为人民服务(252162740)  20:55:35
(献花)

↖德杭(115398894)  20:55:56
终于看完,顶礼高山老师,顶礼本师释迦摩尼佛(献花)
把今天学习《妙法莲华经》后的功德回向给宁宁师兄,愿她罪业消除,善根增长,身体健康,觉行圆满
随缘(1147684908)  20:56:40
无住中包括不攀缘,也包括对喜怒哀乐誉毁衰等七情的态度。不住一切法相,知道那些都是无常性,又能重视缘起,发菩提心利益众生,就是行菩萨道。
(献花)
洗尘(279505553) 2012/1/10 20:57:03
(赞叹)

GINGANHO℡(252162740) 2012/1/10 20:58:05
在家学佛的人让世俗人一看,佛化家庭,夫妻和睦、父子相亲、邻里相和,就连周围的神都护佑。当人离开这个世界时,灶王要给做鉴定的,地藏王菩萨要批准,佛菩萨才能接引。
(献花)
一语惊醒梦中人
再次赞叹!!!
随缘(1147684908) 2012/1/10 20:58:35
(献花,赞叹)
GINGANHO℡(252162740) 2012/1/10 20:59:39
(合十)

仙苑静荷(305872558) 2012/1/10 20:59:44
灶王爷是最近距离监督我们的
淡然的幸福•‭♨(289079834) 2012/1/10 21:00:40
(恭敬)
↖德杭(115398894) 2012/1/10 21:03:05
印光大师的书中是不提倡拜灶王爷的,但是有的师父又提倡拜,师兄们是怎么对待的呢?
↖德杭(115398894) 2012/1/10 21:05:42
地藏经上有说供养转轮圣王得形象得福德甚多,但没有说对待灶王的方法?
随缘(1147684908) 2012/1/10 20:59:30
(献花)
↖德杭(115398894)  21:08:25
如果是恭敬的礼拜应该是可以的吧?不是皈依的礼拜

空空(1401735266)  21:08:47
不思善不思恶时即是真如实体---怎么理解?
无尽愿(179044048)  21:10:29
唯存觉性(微笑)
↖德杭(115398894)  21:11:09
真如实体是真心的同义词吗?
空空(1401735266)  21:11:16
理性吗
↖德杭(115398894)  21:11:21
或者说空性,如来藏

↖德杭(115398894)  21:14:54
心经中描述舍利子说:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减
可以加一点就是不善不恶
个人见解?
无尽愿(179044048)  21:18:02
关于这个“离念灵知”的本体,元音老人多有开示,可参阅论坛上的《恒河大手印》(微笑)
无尽愿(179044048)  21:19:48
(微笑)

随缘(1147684908)  21:23:42
像舍利弗这些真修行的人,具有大善根,是化身随佛弘法来的,有大誓愿力,只是在那示现罗汉。为什么化身随佛弘法?因为只有这样才能成佛,积聚无量善功德。诸菩萨的品位为什么一级一级往上升?功德不具足。功德哪来的?做到哪、行到哪,就有哪的功德。没行到那,功德说不来、想不来、盼不来、求不来,功德不是外来的,是自己行到那证得的。说“我不要功德”,佛菩萨照样给机缘证得,一点都不少,想多要还没了。没求没要的不少得;有求、有想的,一想就是福报。
(赞叹)
珂心(9842289)  21:28:24
(献花)
红尘戏客(1806177467)  21:28:57
(献花)
青莲专业手绘13642130123(945418482)  21:30:35
(献花)

↖德杭(115398894)  21:31:30
我要要功德(折磨)
修心 (289079834)  21:32:29
(惊讶)要就没功德了  
云河(552152270)  21:36:31
南无阿弥陀佛
后山人(553670398)  21:36:46
书上看到利他无我为功,心地无非为德,我们的人身还在,要真的好好修行了,
后山人(553670398)  21:37:50
一但福德功德都不够,,遇事也真难挽回,
师兄们我们一起加油吧
修心 (289079834)  21:38:22
(献花)
无尽愿(179044048)  21:38:53
(献花)
佛苑静荷(305872558)  21:39:20
(献花)

后山人(553670398)  21:39:28
我们遇到了老师,是真万幸,那些没遇见明师的修行者,他们真的很苦
天空一片云(864597389)  21:39:56
(献花)
后山人(553670398)  21:40:46
修的不对,都有可能丢命
就因为没有明师指点
修心 (289079834)  21:41:42
别想太多了  
后山人(553670398)  21:42:33
这是我生活中活生生见到的
后山人(553670398)  21:44:21
只是把我的经历跟大家分享,
修心 (289079834)  21:44:28
在修的苦 没修的人呢? 想修没办法修的呢?
谁苦 ?  

↖德杭(115398894)  21:45:30
我们都是佛手中那把沙
修心 (289079834)  21:45:32
因缘未到 罢了
↖德杭(115398894)  21:46:02
不珍惜就要掉会沙滩了
掉回
↖德杭(115398894)  21:47:05
知难,行更难,一次次又重来
修心 (289079834)  21:47:30
(献花)
佛苑静荷(305872558)  21:50:43
赞叹后山人的明理
后山人师兄
(献花)
描述
快速回复

验证问题:
四无量心指的是(四个字): 正确答案:慈悲喜舍
按"Ctrl+Enter"直接提交