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主题 : 竹林经舍群成员学习《妙法莲华经》
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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楼主  发表于: 2010-03-01   

竹林经舍群成员学习《妙法莲华经》

管理提醒: 本帖被 放下 执行加亮操作(2012-04-01)
(第一讲)

四弘誓愿:

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

开经偈:

无上甚深微妙法,百千劫来难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。

一、解题:

我们生活的宇宙有三千大千世界,有十法界众生,有六道轮回,各种因缘果报,都源于一心, 不从外得。心能成佛也能成魔,能成就天堂也能造就地狱,而这个心无形无相,不可思议。这个心叫阿赖耶识,也叫如来藏。它分净染两部分,其净识,华严经中称为“无垢识、光明识、清净识,这就是真如本体法身如来。其染识就是各种业力种子、习气烦恼。

佛法就是研究这个心的,所以叫心法。我们通过对心的了解和净化,来把握和改变外在的世界,同时提升自己的人格,达到解除烦恼、超越生死的目的,所以又称之为妙法。

《妙法莲华经》是讲一乘实相佛法的经典,称之为“经中之王”,也叫“成佛的法华”。有缘听闻并信受奉行者,都成佛有份。

佛在讲法华经之前曾说过三乘(出世)佛法:即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,前两个称之为小乘,后一个称之为大乘。乘是指交通工具,小乘就像单车、小船,只能自己受益,最多能带上一两个人。大乘好比火车、轮船,能让更多的人受益。

在法华经中,佛明确地告诉我们,声闻缘觉菩萨乘都是方便说,是权宜之法,是为了不同根基的众生而说。其实佛法只有一乘,那就是本经中所说“唯一佛乘”。这是开权显实,权是权宜,方便的意思;实是实相、究竟的意思。这部经就是讲实法、究竟法的,并且告诉我们哪些是方便法,为什么要说方便法。

莲花出污泥而不染,花果同时,花开结籽,花落莲成。莲花是结籽的因,莲子是开花的果。即因即果,因果不二。就像学佛发心,发菩提心是因,成佛是果。佛在楞严经中说:初发心即至佛地。这就是一乘佛法之妙,也是顿悟成佛的法门。佛又说:因地不真,果必迂回。这是说小乘,为自己求解脱,不能得成佛之果,也不能得到究竟的解脱,所以必须要转小向大。法华经就是转阿罗汉为菩萨,进而授记成佛的经典。

佛出世的一大因缘,就是为了说法华经。以前说的的那些经,都是为了这部经所做的铺垫,可见法华经的重要性。只有按照佛在法华经中所说的方法去修行,才能了脱生死、究竟解脱。

本经用妙法来形容一乘佛法,用莲花来比喻这个妙法,这部经在分类上是属于“法喻立题”的经典。

经是径,道路,指出由凡夫到成佛的路;也叫契合,通过学习经典,契合佛心,了达佛慧,明心见性,花开见佛。

佛经是佛从真心中流趟出来的智慧。真心即是清净心。清净心人人都有,只要我们用清净心去学习,就一定能与佛心相应,达到“唯佛与佛乃相知”的境界。

我们今天在这里学习这部经典,是宿世善根今时成熟。希望大家能坚持学习,放下万缘,一心清净。以清净心来听闻佛法,定会断惑证真,打开心结。请随时把你的感受写出来,发表到论坛“我的学经心得”中,以便大家互相学习,共同提高。

本经译者是中国姚秦时代从印度来的三藏法师鸠摩罗什,和金刚经是同一译师。

姚秦三藏法师鸠摩罗什:

姚秦,是指中国古代魏晋南北朝时,北朝十六国之一的秦国,国主姓姚,历史上称为姚秦,亦称后秦。三藏法师是指精通经律论十二部佛典并能弘扬者。

鸠摩罗什,“什”是善识他方文字的人,今天就叫外文翻译。“鸠摩罗”是他的名字,译成中文是“童寿”。就是说他做童子时,就具有长者之德。

大师出生于古龟兹国,七岁随母亲出家,日诵千偈。九岁拜师学小乘经典。十二岁时,一位阿罗汉见他不同凡响,就对他母亲说:“此子当善护之。如过三十五岁不破戒,度人无数,为人天赞叹。若破戒,只是一般的才艺法师。”他精通佛经诸论,阴阳数算医药,声名远播。后改学大乘,知小乘之非,为其小乘师父说大乘法,感动师父反拜他为大乘师。此时其母亲已证到三果阿罗汉,知道将来他要到中国去弘扬大乘佛法,就对他说:“方等深典当阐秦都,但于你自身少有不利。”鸠摩罗说:“菩萨之行,利物亡躯。大化得行,虽炉镬无恨”。从中可见大师对佛教的忠诚。

他到中国后,历经战争,安然无恙。译经98部,共390多卷,为大乘佛法在中国的流通做出了极大的贡献。具史料载,他曾是过去七佛的译经师,甚知佛心。为了增强人们对佛法的信心,他灭度时说:“如我译经不错,火化时,舌根不坏。”果如其言。

我们学习时要坚固信心,相信我们的自性与大师是相同的,与佛心是相通的,我们一定能学懂这部经。

二、解正文

第一卷 序品第一

妙法莲华经有二十八品,第一品是序文;叙述讲经的因缘。

“如是我闻”:这是每部佛经开头都必须有的四个字,以此来证明此经是佛说的,是阿难的心识记录下来的。

历史记载,当释迦牟尼佛将入涅槃时,阿难以四事问佛:世尊入灭后,(一)结集经典时,开头应怎样说才能使人相信是佛说的?(二)以后的修行方法,应依什么而住?(三)我们以后依谁为师?(四)那些恶性的比丘,我们应如何对待之?佛答复道:

第一、结集经藏时,经的前面以“如是我闻”为开始。
 
第二、依四念处而住。

四念处是: 

( 1)观身不净:我们的身体九孔常流不净:眼屎、耳垢、鼻涕、痰、唾沫、大小便等,时刻在制造垃圾;显微镜下我们的身体到处都是细菌、病毒等微生物、寄生虫;解剖刀下,我们的内脏与动物没有区别,又腥又臭;死后身体腐烂成为一堆白骨。能这样想,这样看,爱美好淫的心也就淡了。所以淫欲心重的的人应修不净观和白骨观。

(2)观受是苦:受是领受,无论什么境界现前,你心有所动,就是领受,受即有苦,有苦就生烦恼。仔细观察,所有的受纳、一切的境界,最终都是苦的。你若知道它是苦,攀缘心就没了,贪享受、求欲乐的心也就淡了。

(3)观心无常:我们人的心,有如大海的波浪,前念灭,后念生,念念迁流,生生不息,又如心猿意马,没有一定。你仔细观察,那每一念头都是遇缘而生的,是随波逐流的,都是有生有灭的,都是虚妄不实的。所以佛教我们修禅定、念佛,都是为了以一念代万念、直到无念,最后回归本体的清净。

(4)观法无我:万法因缘生,万法因缘灭。所有的法,包括佛法,都是因缘而生。有生即有灭,有灭即无常。没有自性,那里有我?有我即妄,因为我也是因缘生,所以我也要随缘灭。明白这个道理,我执法执自然断灭。正如佛所说:“法尚应舍,何况非法。”

修行修到极点,是人法双亡。小我没有了,大我自然现前。大我是真我,无相无住,智慧无穷,无所不能。我们学佛就是要见到这个大我。我这样说,有人又会去执著大我,所以我做了个偈子:“无我是大我,也是方便说。虚空粉碎时,慈悲即是我。”大我即是真心佛性,真见性人,一定是大慈大悲,无我利他的,这应该是一个标准。

第三、要以戒为师。所有出家、在家人必须依照戒律修行。若不依戒律修行,佛法很快就会灭亡。为什么这样说呢?因为你不持戒,不能断恶,心身不能清净,烦恼自然不能解脱。出家人不持戒,在家人没有榜样,自然对佛法生不起信心,佛法必然灭亡。

戒律就是渡海的浮囊,是保命的;是暗夜的灯塔,是指示方向的。宣化上人说:有一人依戒律修行,佛教就有一分光明,有十人依戒律修行,就有十分光明,有百人、千人、万人,以至人人都依照戒律修行而不毁犯,佛教就有无量无边的光明,照破世间所有黑暗。所以持净戒,依戒律修行,是最重要的佛陀遗嘱。真学佛者,一定要持戒。

第四、对恶性比丘,默摈之。即是不与恶性比丘争辩,以沉默对待之。

阿难以四事问佛,佛一一答复。所以,一切经典前面,都以“如是我闻”为开始。

“如是”是信成就,“我闻”是闻成就。“如”是契合义,“是”是印可义。阿难的记忆力非常好,所以经典一历耳根即永不忘记。他也是菩萨示现,是每位佛出世讲法的记录者,也是佛涅磐后佛经的集结者。每位佛所说的法都是一样的,所以阿难开悟后,对于过去佛所说的所有法藏都记忆犹新。

一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。

一时”是时成就。因为佛的知见已经超越了时空的局限,所说法藏与诸佛所说相同,适用于一切时,所以一时即是永远,佛法永不过时。

”是主成就。佛是梵语“佛陀耶”的简称,译为汉语是“觉”,即是觉悟真理的人。

在佛教中觉有三种:一、本觉,本有的佛性就是清净觉性,人人本具,个个不缺,在圣不增,在凡不减。二、始觉,通过学习修行,觉悟到自己的本来面貌,能够随顺觉性,利益众生。三、究竟觉,由菩萨地到成佛,觉性圆满,智慧圆通,即究竟觉。另有一种说法是:一、自觉。二、觉他。三、觉行圆满。

住王舍城,耆阇崛山”,住即是在的意思。王舍城是摩竭陀国的京都,其国王是佛的弟子。该城四周有五座大山围绕,在东北方的山,就是耆阇崛山,也叫灵鹫山,简称灵山。因为山形像一只灵鹫鸟,故称之。“王舍城耆阇崛山”是处成就。

大比丘众万二千人俱”是众成就。大比丘是证果成阿罗汉的比丘,也是佛的常随众。

比丘是梵语,具足三义:

(一)、乞士。佛制比丘不立烟灶,托钵行乞,也叫化斋、化缘。一是为了降服贪心、我慢,二是为了给众生种福田。因为太早和太晚都打扰施主,一天三顿又影响修行,所以佛制比丘日中一食。

(二)、怖魔。出家人受比丘戒,发菩提心,成为佛眷属,魔的队伍就少了一人,魔王心生嫉妒和恐惧,魔的宫殿就会动摇。在家人也是,只要你发了菩提心,魔王的宫殿就会动摇。你发愿往生极乐世界,西方极乐世界就会生出一朵莲花来。

(三)、破恶。持戒不犯,诸恶不作,贪嗔痴三毒不起现行,就是破恶。

在每一部经前面都有六种成就——信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就,与众成就。有这六种成就,佛才说法。(第一讲结束)

愿以此功德,回向佛净土。上报四种恩,下济三涂苦,
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

讨论摘要:
高山流水(490510742) 22:05:25
大家知道为什么观音菩萨,文殊菩萨都现在家相吗?

观自在(283351402) 22:05:47
不知道
宁静致远(750103796) 22:05:52
老师讲讲
了情(573773805) 22:05:56
要方便大家,让我们这些肉眼凡胎能接受吧?
观自在(283351402) 22:06:01
老师请讲

高山流水(490510742) 22:06:27
除了地藏菩萨,弥勒菩萨,几乎所有的菩萨都是现在家相的。
观自在(283351402) 22:06:51
佛法在世间 不离世间觉?、
菡萏(308360961) 22:07:07
行菩萨道  
随缘(1147684908) 22:07:34
是在以身语意点化众生吧

高山流水(490510742) 22:07:49
地藏菩萨是因为要在地狱度人,所以要有大阿罗汉的威仪。
高山流水(490510742) 22:08:43
弥勒菩萨因为要接替释迦佛当教主。所以要保持比丘相。
高山流水(490510742) 22:09:59
其他菩萨都穿在家人的衣物,就是因为菩萨是要入世的,治世的,救世的。
高山流水(490510742) 22:11:33
上至国家领导人,下至各行各业的领军人物,包括各种英模,烈士,是为人民群众做榜样的。
高山流水(490510742) 22:12:14
所以菩萨肩负着改造世界,拯救人心,救苦救难的使命。

了情(573773805) 22:12:15
老师,周总理是不是菩萨转世?应该是吧?
高山流水(490510742) 22:12:33
是地藏菩萨转世

菡萏(308360961) 22:12:43
我一直觉得周总理是菩萨再来的  
了情(573773805) 22:12:49
嗯,难怪那么舍身忘我,扭转乾坤呢
了情(573773805) 22:12:58
还有雷锋

高山流水(490510742) 22:13:04
众生受菩萨影响是最深的,因为他们就在我们身边,他们的一举一动决定了人们的价值取向。

了情(573773805) 22:15:00
我就想,周总理出生在一个也算平凡的家庭,从小接受的教育也没有多么高深,也没有多么伟大的人来教导他要全心全意为人民,但他就是那么自觉自愿地要帮助人民,要服务人民,这样的人不是菩萨是什么?
菡萏(308360961) 22:16:00
总理小时候的志向就不寻常,为中华之崛起而奋斗,且尽其一生也如此行动的  
  
高山流水(490510742) 22:16:35
我们修大乘法的人,将来都是要入世、服务社会的。我们修行就是为了在人们需要时能挺身而出,在任何逆境出现时,都能随缘不变。我建这个群,就是为了将来的社会培养人才的。
高山流水(490510742) 22:17:16
如果不把自己度好了,怎么去度化别人? 所以佛对菩萨的要求也比阿罗汉更加严格。
高山流水(490510742) 22:18:14
阿罗汉只要不做恶事就行,习气可以不除,心念可以不论,菩萨不行。
高山流水(490510742) 22:18:46
起心动念就是犯戒,为自己就是犯戒 ,修解脱道也是为了众生的利益。
高山流水(490510742) 22:19:12
所以我要求大家也很严格,原因就在这里。
高山流水(490510742) 22:20:20
如果能严持菩萨戒,往生西方,往生天堂,都是随心所欲。
高山流水(490510742) 22:21:26
但是做不到,或者是没有这个愿力,那就不要在这里混。我们的心不能相通,你也借不到我的光。我也不想耽误大家。

高山流水(490510742) 22:22:41
解脱道是菩萨道的第一步,自己解脱了,才好去帮助别人解脱。
高山流水(490510742) 22:23:35
金刚经的前16回就是说的解脱道,后16回说的是菩萨道,也叫菩提道。
高山流水(490510742) 22:24:06
有人说解脱道是小乘道是不对的。

菡萏(308360961) 22:24:56
大乘也是修解脱道的,自度跟度他本不矛盾啊,为何非要对立起来呢?
高山流水(490510742) 22:25:05
大乘也要解脱为先,最后的结果也是解脱,但是大乘不是只顾自己解脱。
高山流水(490510742) 22:25:35
菩萨知道,众生一体,自己怎么能单独解脱?
高山流水(490510742) 22:26:36
所以他们度众生就是度自己,救世就是救自己的六亲眷属。
高山流水(490510742) 22:27:28
有了这样的觉悟,他们还能远离世间独善其身吗?
高山流水(490510742) 22:28:21
这就是大乘菩萨的境界,现在佛教需要这样的人,社会需要这样的人,世界需要这样的人。
高山流水(490510742) 22:29:03
所以奉劝大家发菩提心,不为自己了生死,要为他人得解脱。这就是佛心。

了情(573773805) 22:30:02
我想,只有无私忘我,才能达到无我的境界吧?也才能由此成佛吧?否则咋成佛?还有私心杂念呢
了情(573773805) 22:30:41
不成佛,咋解脱呢?
高山流水(490510742) 22:32:03
你说得对

高山流水(490510742) 22:34:51
我今天打开天窗说亮话,这就是我建群的初衷,不和自己心意的可以退出。愿意留下的,请严格要求自己,五戒是一定要持的,吃素是一定要吃的,每天念一部大乘经是一定要坚持的。

了情(573773805) 22:36:34
我目前只跟家人初一和十五这两日吃素和放生,惭愧

高山流水(490510742) 22:36:44
菩萨修六度即是度自己也是为别人。
高山流水(490510742) 22:37:49
如果这点苦都不能吃,那就轮回吧,世间的苦可比这多多了。

宁静致远(750103796) 22:42:05
赞叹茹素修行人,礼敬一切学佛人
本心(594770138) 22:44:11
要想真修行必须吃素。楞严经说的很清楚

行云(438391315) 22:45:17
高老师是在找有---出离心的
行云(438391315) 22:45:39
这心不容易升起
  
2011年12月6号重新学习此部经及心得记录

佛苑静荷(305872558) 20:37:53
前两次老师讲经,我都没机会学习,这次一定坚持每晚能来

小雨(183516257) 20:39:18
赞叹菩萨行人,菩萨行人是世间之宝。

大致若鱼(675741864) 20:39:32
(献花)

洗尘(279505553) 20:39:42
“无我是大我,也是方便说。虚空粉碎时,慈悲即是我。”----看到这儿,想起前面学的大手印相关内容。

大致若鱼(675741864) 20:40:13
万法归一,是同一个道理,都是大乘的精神。

小雨(183516257) 20:40:27
向菩萨行人学习,(献花)

修心 (289079834) 20:40:39
每次学习都会觉得自己轻松了些 看明白很多事情

大致若鱼(675741864) 20:40:51
(献花)这就是佛法的力量啊

石灵(327178975) 20:41:22
(献花)

珂心(9842289) 20:41:24
严格要求自己。五戒是一定要持的。吃素是一定要吃的。每天念一部大乘经经是一定要坚持的。(南无阿弥陀佛)

洗尘(279505553) 20:41:31
“若不依戒律修行,佛法很快就会灭亡。”---以戒为师,我们学佛,就要管理好自己,好好持戒。

佛苑静荷(305872558) 20:41:37
去年听也听不懂,今年学习感觉好多了

随缘(1147684908) 20:41:54
老师说的多诚恳多语重心长,我们是为我们自己也是为为我们的累劫的亲人脱离轮回之苦,有什么理由空过呢?


行云(438391315) 20:42:01
成佛的法华很殊胜,一定要认真听啊。种子不白种!

大致若鱼(675741864) 20:42:20
(赞叹)赞叹大家
微尘(754285274) 20:42:22
(献花)
佛苑静荷(305872558) 20:42:25
(献花)

随缘(1147684908) 20:42:46
(献花)
是啊!
行云(438391315) 20:43:06
一真法界全靠它指路呢
无尽愿(179044048) 20:43:11
(献花)

石灵(327178975) 20:43:19
(献花)

佛苑静荷(305872558) 20:43:26
谁再说我没慧根,我也不会纠结了,没慧根哪能听闻这么多的佛法
大致若鱼(675741864) 20:43:36
正是
洗尘(279505553) 20:43:41
(赞叹)
佛苑静荷(305872558) 20:43:47
(献花)
修心 (289079834) 20:43:50
顶礼(献花) 老师
莲(357198711) 20:43:54
(献花)
珂心(9842289) 20:44:09
(献花)

随缘(1147684908) 20:45:31
开始听不明白,现在听来心明眼亮

圣宇(1018640341) 20:45:31
(献花)

修心(289079834) 20:45:35
我还是看不懂 但还是有感觉
说不出 智慧没开

随缘(1147684908) 20:46:07
(献花)没慧根早就走了

佛苑静荷(305872558) 20:46:23
(随缘(1147684908) 20:45:31)
开始听不明白,现在听来心明眼亮(献花)

修心 (289079834) 20:47:48
网络中这里是清净地
安心 舒心 顺心

小雨(183516257) 20:47:48
(献花)
心无了然(68318512) 20:48:38
(南无阿弥陀佛)

随缘(1147684908) 20:49:23
刚进群时听不明白,没好好听课错过了佛缘,这回一定补回来。

修心(289079834) 20:50:09
(献花)

佛苑静荷(305872558) 20:50:12
我刚一上网,就在找这清净地,原来机缘一到,这地自然来

佛苑静荷(305872558) 20:51:18
那会只知道想要块清净地,不知道清净地原来在自心

修心 (289079834) 20:51:39
整理出来 印成册就好了

卍一梦点醒卍(821504819) 20:51:46
我刚进群时的时候啥多看不懂 有不好意思问
现在好多了

大致若鱼(675741864) 20:53:14
只要坚持学习不断修正自己,一定会有收获和进步的

佛苑静荷(305872558) 20:53:27
师兄们或多或少,都在进步中

修心 (289079834) 20:53:48
佛法好像就是水 清净的水 洗涤灵魂的水

卍一梦点醒卍(821504819) 20:54:07
是啊 我们学一会儿 可是老师不知道操劳了多少个日日夜夜

随缘(1147684908) 20:54:43
是的,这就是缘分的驱使,也是我们累世修行的写照,不然不会感召到这清静之地!我亲近的道场。我珍惜感恩!

佛苑静荷(305872558) 20:54:51
我常常在想,老师就像妈妈

卍一梦点醒卍(821504819) 20:55:04
向老师学习

随缘(1147684908) 20:57:13
一切的学习都是打开我们本来的工具,是渡船到彼岸的桨。

佛苑静荷(305872558) 20:58:04
都是在唤醒我们本有的佛性

卍一梦点醒卍(821504819) 20:59:07
是啊 在老师这里学到的很多 可是做到的很少

大致若鱼(675741864) 21:04:00
今天的讨论就到这里,大家也早点功课、休息吧。

高山流水 离线
级别: 礼贤使
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沙发  发表于: 2010-03-03   
第一卷 序品第一
(第二讲)

四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

第一卷 序品第一

二、介绍法会圣众:

“皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。”

阿罗汉是梵语,也和比丘一样有三义:

一、应供,比丘是阿罗汉的因,阿罗汉是比丘的果。在因地时,比丘是乞士。在果地时,阿罗汉是应供,应当受到人、天的供养。

二、杀贼,杀掉烦恼之贼。阿罗汉在因地修行灭受想定,断见、思两惑,得到我空真智,证入阿罗汉果,了脱分段生死(即生死轮回)。可是对五阴之法还未知当体即空,还有法执未除,以为有涅盘可住,但知我空,不知法空,因此阿罗汉又叫做愚法声闻,得证有余依涅盘和无余依涅槃两种 。

三、无生,即不再来人间受生。阿罗汉断了见思烦恼,解脱三界生死轮回之苦,要经过须陀洹、斯陀含、阿那含三个阶段,才能达到无生。须陀洹是初果圣人,要经过天上、人间七往来受生; 斯陀含是二果圣人,天上、人间一往来受生;阿那含是三果圣人,虽不来欲界受生,但要在色界天中进修;只有四果阿罗汉,才是真正的无生,得证无余依涅槃。

见思两惑:见惑,根尘相对时,由意识的分别妄想而引发的烦恼,共有五种:身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见。

身见:指众生对身体的执著,妄执色受想行识五阴为自身,认为有个我在,围绕这个众缘合成的色身,百般计较,而起种种烦恼。

边见:是对空有两边的偏执,执色身或为常或为断。常,就是常住不灭,就像秦始皇当年到处找不死药、炼不老丹一样。断,就是断灭。认为人死如灯灭,所以要享受人生,为所欲为,不择手段,不计后果。

见取见:指众生的意识心执著修行中的境界,或于禅定中妄计得道,或于一经一得中以为开悟。

邪见:邪心取理,颠倒是非;以空为道,落入顽空;不信因果,断诸善根;贪名闻利养,妖言惑众。

戒禁取见:指外道之人,于非戒之中,谬以为戒,如持鸡狗戒,单足独立,吃粪便污秽之物,认为行苦行可以得解脱。`

以上五种见惑共有八十八个结使。结使就是系缚,障碍,俗称疙瘩。要把这些结全打开,才能破除我执我见的烦恼。

思惑:于尘境上起贪爱所引发的烦恼。三界九地,每地有九品,共有八十一品思惑。三界是欲界、色界、无色界。思惑归结起来也有五种:贪、瞋、痴、慢、疑。惑就是无明,由于对正法不明,而产生的心理障碍。贪是根本烦恼,其它都是由贪而起。

名利色食睡,这是人的基本五贪。修行人还贪境界,贪感应。贪得无厌,必有祸患。

业障重的人,瞋心就大。如自我心强,争强好胜,逆境现前,不知反省,怨人、恨人、害人,不计后果。古德云:“一念瞋心起,百万障门开”;“火烧功德林”,说的就是嗔恨的后果。千修万修,发一顿脾气,所有修行毁于一旦。“当面识不破,只好从头来。”色界天以上的人,就没有嗔恨心了,所以凡是嗔心大的人,都没出欲界。

痴,就是愚蠢,没有智慧,主要是在感情上看不破。以颠倒心,做糊涂事。

慢,也叫功高我慢。自以为是,妄自尊大,得少为足,未证谓证。更有甚者,欺师灭祖,认为自己比佛大,谤佛法僧。

疑,业障重,信力差,疑心就大。自己不得法,反而疑别人。有人说禅宗重疑,有疑才有悟。那是疑自己的见地,启发自己的智慧,而不是疑别人,更不是疑佛所说法。

以上五种都是思想上的障碍,只有这五样都解脱了,才能去除心理上的污垢,了脱生死,不再轮回。

四种涅磐:

1、本来自性清净涅槃:即我们的本有清净心,也叫清净法身,真如理体。虽无形无相,但能随缘变现一切诸法,具足无量微妙功德,不生不灭,湛若虚空;一切众生平等具有,与一切法不一不异,离一切相,无有分别。这个就是众生本具的佛性,也是佛所说的“众生本来是佛”的含义。 我们学佛修行,就是要回归这个本来就具有的的清净心。

2、有余依涅槃:指阿罗汉虽然修行证果,但尚有业障没有完全消除,有业即有轮回。还有业力所依之身。

3、无余依涅槃:四果阿罗汉,烦恼即尽,业缘已了,五阴之身也灭,自性没有业身可依,了脱生死,不再轮回。

4、无住处涅磐:指大乘菩萨人法两空,即不住生死也不住涅磐,以慈悲愿力,入世度众,利乐有情。

初果是见道位(离欲解空),二果三果是修道位(随顺空性),四果阿罗汉是无学位,不需要再学习,了尽生死了。但四果阿罗汉也只断了“分段生死”,还有“变易生死”未了。

什么是分段生死和变异生死呢?

分段生死:即有为生死。指众生由于每一世所招感的果报不同,而有形貌、寿命等区别,称为分段身。受此分段身后,必有一期生命的结束。故称分段生死,也叫六道轮回。

变异生死:又作无为生死、不思议变易生死。是分段生死的对称。所谓变异,是指心念上的净化与解脱。八地菩萨可以了知自己的每一个起心动念,有念即觉,但还是有念。有念就是有染,有染就有无明。只有佛才能做到八识田中清净无染、大放光明。华严经中称清净了的阿赖耶识为无垢识、白净识、光明识,也叫大圆镜智、佛眼通。小乘阿罗汉只有发菩提心,入世修炼,经历变异生死,才能了断八识田中的习气种子,进而成佛。

诸漏已尽,无复烦恼”:烦恼就是漏,有八万四千种烦恼,就有八万四千种漏。生出烦恼即名有漏。所有一切的毛病、欲念心、贪恋心都叫漏。所有的恶习气坏毛病,如抽烟、喝酒、赌博、邪淫,这叫粗漏;心里打妄想,保持不住自己的精气神,这就叫细漏;人的身体就叫有漏身,眼、耳、鼻、口、大小便处都有漏;爱生气、爱发脾气,那漏得更多。俗话说“火烧功德林”,做了多少功德都漏掉了。诸漏是太多了,数也数不尽,其实还不只八万四千种。

阿罗汉经过禅定解脱,“诸漏已尽”,“已尽”即完全没有漏了。但是这个漏尽,与佛的漏尽通还是有区别的。佛是宿业习气全没有了,而阿罗汉的宿世习气种子还在。习气种子只有遇缘才能形成烦恼,阿罗汉们远离世俗,所以体现不出来。在这里,“诸漏已尽,无复烦恼”是就小乘圣人的标准说的。当然能达到阿罗汉的果位也很不容易。他们是修戒、定、慧三无漏学,进而灭除贪嗔痴三毒达到解脱烦恼的。

逮得己利。尽诸有结。心得自在”,阿罗汉们通过艰苦的修证,得到了切实的利益,解脱了生死轮回。

什么叫尽诸有结?“有”就是有业有障,凡是身体所造作的业债都偿还了,因业障所结成的仇疙瘩也解开了。欠命还命,欠钱还钱,欠什么还什么,业尽情空,不受后有。心里没有烦恼、恐惧、挂碍了,就得自在,无忧无虑。

“其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿冕楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗侯罗。”

这些都是证果的大阿罗汉,也是佛的常随众,是出家人学习的榜样。(第二讲结束)

愿以此功德,回向佛净土。上报四种恩,下济三涂苦
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

讨论摘要:
高山流水(490510742) 20:43:12
之所以说阿罗汉的解脱不究竟,就是因为他们没有经受变异生死,还有习气种子未灭。
高山流水(490510742) 20:45:32
这个习气种子遇缘才生烦恼,所以不入世不能发现。
行云(438391315) 20:46:01
入理
菡萏(308360961) 20:46:02
故此还须入世行菩萨道 边行边消

本心(594770138) 20:46:10
恩.不入世.他没有条件生成.如果入世能随缘了业.那就会越来越少.直到没有
高山流水(490510742) 20:46:40
这就是为什么阿罗汉要转小向大,行菩萨道的原因。

行云(438391315) 20:47:08
问题是菩萨们入胎还迷吗?
高山流水(490510742) 20:47:25
八地以上不迷
行云(438391315) 20:47:30

高山流水(490510742) 20:47:54
其余的迷也是业缘所致,应该受到的果报。受苦即了苦,随缘了业了。
菡萏(308360961) 20:48:06
就算开始有迷 但机缘成熟 还是会回心向佛 继续修行的

本心(594770138) 20:49:50
菩萨投胎后,成长过程中.遇缘他就能马上恢复他们觉性吗?
菡萏(308360961) 20:49:53
我们不用特意担心这个 只要向道之心不改。
高山流水(490510742) 20:50:39
能,只要你修过的就不会变。
高山流水(490510742) 20:51:06
动物听法,来生都记得,何况是人?
菡萏(308360961) 20:52:49
俗语有句 自己的本事 别人是抢不走的。

行云(438391315) 20:54:58
我就奇怪了,种如是因得如是果。何来偏转?
高山流水(490510742) 20:55:32
什么叫偏转?
本心(594770138) 20:55:45
被外境所左右倒差不多

菡萏(308360961) 20:55:49
因缘果报 ,因 到 结果 当中还有个缘 起作用
心怜心(591543235) 20:56:57
除了外力 还有内力

行云(438391315) 20:57:39
可不可以这么说众生最后都会归于清净自性?
高山流水(490510742) 20:57:52
人是有主观能动性的,遇什么缘,结什么果。起什么心,造什么业
高山流水(490510742) 20:58:05
对的
行云(438391315) 20:58:13
明白了

菡萏(308360961) 20:58:24
向佛之心 也是向着自己本身所具有的清净心 ,并非从外而来的
高山流水(490510742) 20:58:26
佛出世一大因缘就是为了这个目的
行云(438391315) 20:59:12
只是时间上长短
行云(438391315) 21:00:35
这就是一真法界潜规则

心怜心(591543235) 20:59:30
众生最后都会归于清净自性?
-- 这个可不好说吧 除非三界消失
高山流水(490510742) 21:00:03
三界不消失,你就不能解脱吗?
高山流水(490510742) 21:00:16
这还是法执

心怜心(591543235) 21:00:40
解脱的人可以解脱 但未解脱的人 还是在轮回吧
高山流水(490510742) 21:01:56
时机成熟,都会解脱。因为我们本来是佛。
本心(594770138) 21:02:04
只是时间会很长很长
行云(438391315) 21:02:22


本心(594770138) 21:02:49
只要每一劫.都有如来出世说法.就都会有人走的.这也是如来多次出来的原因。所以如来如慈父

行云(438391315) 21:04:09
这就说到了自性这东西了,自性中有一个叫慈悲的东西。
行云(438391315) 21:05:00
慈悲促成如来降世
行云(438391315) 21:06:14
慈悲是第一念,应境而起。

菡萏(308360961) 21:10:17
这几年灾难愈来愈多 ,人类先前只顾私欲的过度开发 过度暴虐地球跟生物的 果报逐渐来临了。
本心(594770138) 21:10:35
人生无常.身边经常有人得重病,还有人早逝.确实很伤心.每当听到这些我都很难过。
菡萏(308360961) 21:10:59
与人为善 便是于己为善 ,用于人类跟生态来说也同样。

行云(438391315) 21:19:07
以你的经验加走你的路线,你看我们需要多久才能出一个?
高山流水(490510742) 21:22:09
按我说的办,三年吧

行云(438391315) 21:22:33
定慧?还是1方面?
高山流水(490510742) 21:23:17
都有,超凡入圣 。
高山流水(490510742) 21:24:02
现在群里已经有几个了。
高山流水(490510742) 21:25:14
他们都是自己修炼的,不用我操心。有时问问,仅此而已
  
行云(438391315) 21:26:18
真羡慕他们有助缘。我咋就没这菠萝蜜
高山流水(490510742) 21:26:59
你自己不努力,不定心。这山望着那山高 把时间都荒废了

行云(438391315) 21:27:20
老是被这牵被那牵
高山流水(490510742) 21:27:51
是你自己攀缘心重 怪不得别人
行云(438391315) 21:27:57


行云(438391315) 21:28:25
凡胎肉身习气重啊
高山流水(490510742) 21:29:11

行云(438391315) 21:29:13
会去赶
行云(438391315) 21:30:33
你这个字太犀利了。我不能看,一看就见血。

本心(594770138) 21:31:43
到目前为止.就习气重的人来说,就我自己的体会来说,每天坚持坐禅是增加定力最好的方法.
高山流水(490510742) 21:32:04
本心变化很大
高山流水(490510742) 21:32:25
记得以前叫左转右哼哼

本心(594770138) 21:33:14
坐禅是最直接增加定力的方法.定力增加就不容易被习气所左右.
行云(438391315) 21:33:59
你以为自己不会被习气所伤?有时候很受伤

本心(594770138) 21:34:27
伤.总比一点定力也没有.直接被转要好得多
高山流水(490510742) 21:34:36
说得好。来这个群的人都有坐禅的根基。

菡萏(308360961) 21:38:36
坚持坐禅 心也细 ,习气稍微起时便能发现 ,也防止习气一上来 就闹事去
本心(594770138) 21:40:20
所以这个方法是最直接.效果最明显.我原来习气非常的重,重到不能自知.
本心(594770138) 21:43:13
走了十年的弯路.
行云(438391315) 21:43:44
痛了说明就知道了。知道了,转变就来了。故事于是发生了。
行云(438391315) 21:45:49
这个轨迹难道不是安排好的?
大致若鱼(675741864)  21:48:36
如果轨迹安排好不能改变,修行的意义是什么呢,学佛的意义是什么呢?明明看到有人能改变,有人能成佛,为什么相信自己不能?:



2011年12月8号学习此部经及心得记录
  
究福(64331473)  20:30:03
(大致若鱼(675741864)  21:48:36)
如果轨迹安排好不能改变,修行的意义是什么呢,学佛的意义是什么呢?明明看到有人能改变,有人能成佛,为什么相信自己不能?
若鱼师兄使我更坚定了!

心无了然(68318512)  20:30:13
这些聊天记录确实也很有启示作用

佛苑静荷(305872558)  20:30:17
我有两个很重的习气,一个是不爱做饭,一个是早上起不来
这两就害死我了
大致若鱼(675741864)  20:32:43
(献花)

珂心(9842289)  20:34:19
(本心(594770138) 21:33:14)
坐禅是最直接增加定力的方法.定力增加就不容易被习气所左右.
(南无阿弥陀佛)
佛苑静荷(305872558)  20:34:26
(献花)
果锋(13748638)  20:34:58
(献花)

修心 (289079834)  20:35:00
因为修行苦 所以我没跟父母说    

心无了然(68318512)  20:35:32
早上起不来,可以晚上睡早点
佛苑静荷(305872558)  20:36:02
我早睡也睡不着,前半夜几乎是半梦半醒
修心(289079834)  20:36:18
给自己立一个惩罚方式 慢慢就改了  
佛苑静荷(305872558)  20:36:32
打坐念经以后还是好多了

修心 (289079834)  20:36:52
睡前锻炼一下  

心无了然(68318512)  20:36:53
养城习惯到时自己醒,想睡也睡不了

佛苑静荷(305872558)  20:37:25
主要是自己心理障碍
睡前我打坐
修心(289079834)  20:38:49
(献花) 
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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2楼  发表于: 2010-03-05   
(第三讲)

四弘誓愿:众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

第一卷 序品第一

三、介绍21位大阿罗汉:

1、    阿若憍陈如:他是佛最先度的五比丘之一。佛在菩提树下证道后,即以妙观察智观察,知道要先度在鹿野苑的憍陈如等五人。他们五人随佛一起出王宫,照顾佛的生活起居,一起学习解脱之道。他们主张修苦行,认为苦行能得道,过着日食一麻一麦的生活。因为佛接受了牧羊女的羊乳,认为佛改变了初衷而离开了佛。

憍陈如还是金刚经中提到的肢解忍辱仙人的歌利王,而那个忍辱仙人就是佛的前身。当时,歌利王带著一班宫女到山里打猎。宫妃们见到修道人在山洞里打坐,感到好奇,就围着他问常问短。歌利王以为是修道人在引诱他的妃嫔,于是就把修道人的手足四肢一一割下。割完后,歌利王问:“你心里恨我吗?”修道人答:“我不恨你。”歌利王问:“何以为证?”修道人说:“我如果没有嗔恨心,我的四肢会再长出来。”话音刚落,手足果然恢复如初。歌利王惊讶得立即忏悔,请求原谅。修道人就说:“你是来考验我的,帮助我成就道业。将来我成佛时,第一个要度的就是你。”“阿若”就是解本际,也叫最初解,即是最先得度的人。

这位大阿罗汉告诉我们,无论你的罪业多么严重,包括出佛身血,只要忏悔罪业,改邪归正,一心向道,一定能得到解脱。佛法无边,回头是岸。佛的大慈大悲在这里得到了充分的体现。

2、    摩诃迦叶:“摩诃”是大的意思,“迦叶”译为饮光、光波。因为身上有金光,而且能隐蔽其他所有的光,所以叫饮光。

他怎么会有这个光呢?有个故事:他的妻子(紫金光比丘尼)在往昔是个很穷的女人。在毗婆尸佛灭度之后,有人为佛造塔塑像,但时间一久,塔倒像坏。这穷女人看了之后就发心要重新建庙塑像。于是她各处乞钱,把乞来的钱换成金子。辛苦了十九年,也积下了很多的金子,她就请一位冶金师来帮忙塑像。这位冶金师就是摩诃迦叶的前身,当知悉她如此辛苦地得到这些金子时,十分感动,就答应和他一起来做这件事。两人共同把庙与佛像都建好后,金匠就向穷女人求婚,穷女人也很欢喜地答应。因为给佛装金的缘故,两人身体都放金光。

迦叶一出生,身上就有金光。当他长大时,他父母给他张罗婚事,他不想结婚,就搪塞说:“我身放金光,要找个女人身上有金光的,才可以结婚。”本来是难为父母的话,谁知父母真找到了身上也放同样金光的女子。两人结婚后,也没有行淫,而是各自修道,后来又一起出家,证得阿罗汉果。

摩诃迦叶是禅宗的第一代祖师,他现在还在云南鸡足山打坐入定,等弥勒尊佛下世时,要把释迦佛的衣钵交给他。这鸡足山时常有三种光:佛光、金光、银光。谁若真有诚心,到鸡足山拜迦叶尊者,不但可以见到光,还可以听见钟声。这钟声是自己响的,在几百里外都可以听见。

大迦叶在佛的弟子中是最年长的,专修苦行。有一次,佛在说法时,特地分了半边座,叫大迦叶与他共坐。这时迦叶已很老,大概有一百四十五岁。佛就向迦叶说:“你年纪太大了,不要再行苦行了,吃点好的、穿点好的,住在较舒适的地方吧!”可是迦叶并没有听佛的话,他仍是照样行苦行。因此佛深深地赞叹道:“他能这样行苦行,我佛法一定会久住于世。”

摩诃迦叶在佛的十大弟子中是苦行第一。所谓苦行,主要是:一、穿百衲衣。百衲衣又叫粪扫衣,是从垃圾堆里捡来的破衣烂衫。穿上这衣,可以息灭贪心。其他比丘看他穿得如此简朴,也会发起道心来修道。二、日中一食、过午不饮浆,连茶和水果都不可以吃,只可以喝水。三、树下住,而且不能在每棵树下住超过三天的时间。四、冢间住,冢就是坟墓,在坟地里坐著修道,觉悟无常,破除执著。五、夜不倒单,常坐不卧。 等等,共有十二种,叫“十二头陀苦行”。“头陀”是梵语,中文叫“抖擞”——抖擞精神,就是不怕苦难,越困难越有勇气。

3、优楼频螺迦叶;4、伽耶迦叶;5、那提迦叶
这三位兄弟在未皈依佛之前,都是拜火外道。他们认为火是最神圣的,是万物之母,所以专门恭敬火,向火叩头顶礼。

“优楼频螺”是梵语,译为木瓜林,因为他喜欢在木瓜林中修道。他与他的五百弟子住在尼洛迦河边。再往河下游走,住著他的两位弟弟。“伽耶”译为城,或象头山,他有三百位弟子。“那提”译为河或江,他有二百位弟子。所以迦叶兄弟们共有一千位弟子。

佛欲度迦叶兄弟,就得先破他们的邪执,于是请求住他的山洞。优楼频螺迦叶说:“那里有只凶猛的火龙,它会把你烧死的。”佛说:“不会的。”就到那个山洞里住下了。果然半夜时,一只大火龙出来,口喷焰火,想把佛烧死。可是佛已入到火光三昧中,一点也不受伤害。佛又以神力摄龙于乞食钵里,为它说法,龙皈依了佛。

优楼频螺迦叶真是太惊讶了,佩服得五体投地。于是就带著五百弟子去皈依佛。当他两个弟弟听到哥哥已出家成为比丘时,他们也都发心出家,与五百弟子一同加入僧团。不久,三兄弟都证到果位。

6、舍利弗:译为汉语是鹙子,又叫珠子或身子。因为他母亲叫鹙,他母亲的眼睛又好像珠子一般,故也叫珠。因为他是他母亲的儿子,所以又叫身子。“弗”即子之意。

他未出生之前,他的母亲与其弟弟(摩诃拘絺罗)时常辩论,每次都是他母亲输。自从他母亲怀上舍利弗后,立刻发生奇迹,再与弟弟辩论时,就都是她赢了。弟弟立刻知道姊姊胎里的小孩是很有智慧的。舍利弗八岁就登座说法,名震全印度,几百个论师都被他所论败,所以舍利弗在佛的弟子中是智慧第一。

7、大目犍连:译为汉语是莱菔根,或采菽氏。他的母亲不信佛法、不恭敬三宝,犯下很重的罪业,所以她死后,就堕入地狱里。等到目犍连证得罗汉果位后,用天眼遍观世界,看到母亲在地狱做饿鬼,受大痛苦。他急忙拿一碗饭送给母亲吃,谁知饭一到口边,即刻化为火焰,因为他母亲的罪业太重了。

目犍连是神通第一,但神通不敌业力。于是即刻去向佛请教,佛说:“你母亲诽谤三宝的罪业太重了,非你一个人的力量所能救度。若想救你母亲,应该在七月十五日设盂兰盆(解倒悬)供,供十方佛、法、僧,你母亲就会离苦得乐。”目犍连依照佛说的方法,设盂兰盆施供法会,其母亲立即脱离地狱生到天上。

8、摩诃迦旃延:“摩诃”是大的意思。“迦旃延”译为文饰,因为他的文章写得非常生动出色。

迦旃延尊者善能说法,令人心悦诚服,所以十大弟子中他是论议第一。有一次,一位专门讲断见的外道遇见尊者,问道:“你们佛教说人死了还有来世,但我这道则是讲人死如灯灭。因为死去的人,根本就没有一个再回来说一说他受的是什么苦,你怎么证明会有来世呢?”迦旃延答复他:“不回来的人,就好像犯罪者,被人抓去判刑关在监狱里,他还可以回家吗?那些堕入地狱的人,即是如此!”

外道又说:“人若生到天上去,我也没见他们回来啊?在地狱里不自由不能回来,这还有理可讲,但是生到天上是自由的啊!怎么都不见他们回来过?”迦旃延就说:“生到天上的人就好像人从厕所里爬出来,用清水洗干净了,他还会爬回厕所里再滚一身粪吗?”迦旃延又继续说道:“忉利天上一昼夜,就是我们人间一百年。你想想那些生到天上的人,是不是要先休息游览一番。等到他休息三、五日时间,人间已过三、五百年。那时你早已死去,骨头都烂了,你还能知道他回来过吗?”外道至此哑口无言。

9、阿冕楼驮:这位尊者就是无贫尊者,又叫阿那律。在无量劫以前,他曾经供养过一位辟支佛。那位辟支佛是七天下一次山,化七家门户的缘,如果这七家无人供养,他就不再化缘回到山上去。本来七天以前,他已化不到饮食,而这次又是如此。那时候正好闹灾荒,家家户户的生活都发生问题,哪还有余粮布施给出家人呢?阿冕楼驮当时是个穷农夫,他所吃的米饭是最不值钱的粗米。这天中午,他看见老比丘没有化到缘,于是把自己带的饭供养了辟支佛。辟支佛吃完后说道:“我受了你的供养,你以后生生世世再也不会贫穷。”老比丘走后,阿冕楼驮仍继续耕田,不一会儿从田里跑出来一只兔子。兔子奇怪极了,直绕著他蹦跳嬉戏,后来跳到他肩膀上不下来。阿冕楼驮摆脱不掉,就赶回家,叫他妻子把兔子拿下来。一拿下来,活兔子变成一只黄金兔,他就把金兔的前脚剁下,拿去换钱。第二天,金兔子又长出了前脚。从此以后,阿冕楼驮成为一个富翁,乃至于九十一劫他都富贵荣华,这是阿冕楼驮供养辟支佛,而得到不贫的果报。

阿冕楼驮最喜欢睡觉,每逢佛讲经说法,他就睡得鼾声如雷。所以佛便呵责他:“咄咄胡为睡?螺蛳蚌蛤类,一睡一千年,不闻佛名字!”阿冕楼驮惭愧无比,乃发誓永不睡眠。七天七夜没有睡觉,熬瞎了双目,佛教他修金刚照明三昧,他得到了天眼,而且半头都是天眼,所以他视三千大千世界,如观掌中庵摩罗果。故阿冕楼驮尊者在佛的弟子中是天眼第一。

10、劫宾那:劫宾那的父母到四、五十岁仍没有儿子,于是到庙里向二十八宿星辰中的第四星辰祈祷、求儿。心诚所至,感应灵验,不久生下一个儿子取名为“房宿”。劫宾那尊者就是那第四个星宿转世。在佛的弟子中,他是星术学第一。

11、憍梵波提:这位尊者有个很奇怪的动作,即是每当吃完饭后,总像牛反食嚼草似的,嘴里仍咀嚼不停,故叫牛饲尊者,又叫牛王。因为他有这种习气,佛怕人讥谤他而遭堕落,所以叫他住在天上,受天人供养。

为什么他有这样的习气?就因为恶口的果报。过去无量劫前,当他还是个小沙弥时,曾经谩骂一位老辟支佛吃饭如牛嚼草。辟支佛劝他即刻忏悔,他非但不忏悔,更反驳道:“忏悔什么?我反正都不会像你这样子!”就因为如此罪业,死后转生做了五百世牛,以后转复为人,但总也脱不掉做牛的习气,饭后仍像牛一样反食嚼草。由此看来,我们的一举一动都要谨慎小心,及时检点反省自己,忏悔罪业,不嘲笑诽谤他人。

12、离婆多:“离婆多”是梵语,二十八星宿中“室宿”之名,他双亲也是祈星而得子。他又名“假和合”,未出家前,他穷困非常,有次到一所荒凉破败的亭子睡觉。晚间来了两个一大一小的鬼,拖著一具尸体。两鬼见著他,即问道:“喂!你要我们吃这尸体,还是吃你!”离婆多不理睬他们。两鬼商议由大鬼吃尸体,小鬼则撕裂离婆多的每一部份来补上死尸。不久,大鬼吃光了尸体,离婆多的头目肢躯也全被小鬼拿去补到死尸上。这时,他万分惊惶:“我全身已被鬼撕裂了,我现在没有身子,怎么办?”

他立刻狂跑到镇上,见人就问:“我还有没有个身体,请告诉我!”可是谁都以为他发疯了,没人理他。过一会,遇着一群和尚,他又问道:“你们看我有没有身子?”和尚里有证果的人,就说:“人身本假,而非自有,你若修行证果,得自性光明,那才是真实不虚,你有没有这肉身,又有什么关系呢?”他听了之后,随著和尚出家,不久就开悟了。因为他被鬼撕裂吃过,悟人身假和合之理,故名“假和合”。

13、毕陵伽婆蹉:这位尊者的名字译为“余习”,因为他仍未去尽多生多劫所染的习气。有一次,他要过河,想叫河神停止流水。这河神是个女的,他就说:“小婢,住流!”河神心中极为不满。这种情形又发生多次,女河神忍无可忍,就去向佛告状,说:“世尊!您有个弟子叫毕陵伽婆蹉,一点也不尊重我。每次到我河边,就叫我‘小婢’,太没礼貌了。”佛就说等他回来,要他向你道歉。

等会儿,尊者回来了,佛乃向尊者说:“你过恒河时,叫河神‘小婢,住流。’这太不礼貌了,赶快去向她道歉认错。”于是毕陵伽婆蹉就合起掌来,对河神笑嘻嘻地言道:“啊,小婢,莫嗔!”如此一讲,更把河神激得冒火!她就向佛说:“您看,他当著您的面,都还这样叫我。”佛就说:“你不知道啊!在五百世前,你是毕陵伽婆蹉的仆人,他叫你‘小婢’叫惯了,现在你虽然做了河神,可是他的习气还没改。”河神听佛这样一讲,也就释然、不再计较了。可见大阿罗汉还是有余习未除的。

14、薄拘罗:此尊者之名译为“善容”,他的相貌非常端严庄重,因为薄拘罗尊者在过去无量劫前,专门修“戒杀”;他精持此戒,不但外表不犯杀,连内心也清清净净,不起一丝杀念。因为持戒精严,故感应得到五不死报。

他一出生就会说话,喜笑颜开地叫爸爸妈妈。这可把他的双亲吓坏了,以为是个妖怪转世。于是他母亲狠下心来,把他放到炒菜锅上,底下烧红火,想煎熟他,但是煎也煎不死,他坐在火红的锅上,若无其事。他母亲想:“你这妖怪不怕火,一定怕水的。”于是又把他放进一大锅水里煮,水滚烫得不得了,但仍烫不死他。这就是不杀生的果报。

15、摩诃拘絺罗:这位尊者的名字译为“大膝”,因为他的膝盖很大。他就是舍利弗的舅父,曾经反对舍利弗出家,认为佛不配给外甥当师父。于是与佛辩论,打赌道:“输了斩头,赢了带回外甥。”最后他辩输了。但佛不要他斩头,而当场为他说法,度他出家。摩诃拘絺罗尊者能言善道,是辩才第一。可是他还是辩不过佛。因为他的见性不全。

16、难陀:佛有三个弟子都叫难陀(难陀、阿难陀、孙陀罗难陀)。这个难陀是指“放牛难陀”,译曰“善欢喜”。他因问佛放牛十一事,知佛具足一切智,乃跟佛出家,获阿罗汉果。他极为聪明,音声绝妙。

17、孙陀罗难陀:此尊者是跟著他妻子(孙陀罗)而立名。孙陀罗的相貌美艳无比,是印度国内第一美女。因之,孙陀罗难陀极其爱恋她。当佛看机缘成熟,要度他出家时(他是佛的亲弟弟,同父异母),他因舍不得妻子而拒绝。于是佛就设一方便法门,有一天,要难陀把斋饭送去祇桓精舍。难陀是寸步不离其妻,可是又不敢违背哥哥(佛)的命令,就向孙陀罗解释要出去的原因。孙陀罗在其手心上吐一口口水,限定他在口水干前回来,否则就不准他再进门了。

难陀很有把握地答应了其妻的苛求。谁知到了祇桓精舍,佛不准他回家,硬给剃了头。虽然人出家了,可是心里还舍不得孙陀罗,时时在想着她。佛看他闷闷不乐、无精打采的样子,就带他去山上去散心。

到了山上,见到很多猴子在玩耍,佛就问:“你比较一下,是孙陀罗美丽?还是这些猴子美丽?”难陀答道:“当然是孙陀罗美丽了!”佛说:“你真聪明,知道美丑。”于是又带他到天上游览。看到天宫里有一群美妙绝伦的天女,佛就问难陀:“你看是天女美丽?还是孙陀罗美丽呢?”难陀说:“当然是天女美丽了,孙陀罗与天女比较,就好像猴子比孙陀罗一样。”佛又称赞他聪明。他看这群天女如此娇美,就想到一个问题:“谁是你们的主人?”其中一天女说:“我们的主人是佛的弟弟 ——孙陀罗难陀,他现在已跟佛出家修道,来世则生到此天宫。我们这一些天女都是要陪伴他的。”难陀听了欣喜若狂:“有这么多美丽的天女将来要陪伴我,我一定用功修行。”

这回他把孙陀罗完全抛到脑后,只挂念着天女。所以他一反常态,很精勤用功修行,但佛知道他只想修天福,来生做天女的主人。于是佛又带他到地狱去长见识。到了地狱,真是阴森凄惨恐怖,刀山油蜗火海等各种刑罚,令人观之毛骨悚然。最后来到一所地狱,有两个鬼守著一油锅,油锅底下的火似着似灭,两鬼东倒西歪地睡得正香。难陀叫醒其中一鬼问道:“鬼大哥,你做工有没有人来管啊?怎可躲懒偷安而不烧滚油锅呢?”鬼打着呵欠,揉眼答道:“你知道个什么!受罪的人来这里还要很长时间咧!佛有个弟弟叫孙陀罗难陀,现在已经出家修道,但他只想修天福,期望死后生天。天福享尽后,五衰相现,他就要堕入地狱,到此油锅里炸,距现在还有好多年时间呢,我们又何必忙著烧滚油锅!”难陀一听,顿时吓出一身冷汗:“槽糕,原来油锅是预备给我的,怎么办?”于是求佛帮他免除地狱之苦。佛为他说苦、空、无常、无我的道理。之后他便真心用功修行佛法,证得阿罗汉果。 这个故事告诉我们学佛发心的重要。

18、富楼那弥多罗尼子:“富楼那”译为“满”,是他父亲的名,“弥多罗尼”译为“慈”,是他母亲的名,整个名译为“满慈子”。当他出生时,天上下珠宝到他家,非常吉祥。他是佛的弟子中,说法第一的阿罗汉。法华经授记品曰:“佛告诸比丘,汝等见是富楼那弥多罗尼子不,我常称其于说法人中最为第一。”

19、须菩提:当他出生时,家里所有的珠宝都没了,故叫“空生”。他父亲找算卦先生来占算,算出是吉中又吉,故又名“善吉”,过了七天,家中珠宝又都现出来,所以他又名为“善现”。于佛弟子中,他是解空第一。

20、阿难:这位尊者是结集经藏之阿难,是佛的侍者。他叫“庆喜”,因为他出生在释迦牟尼佛成佛之日,所以他父亲很高兴,为他取名“庆喜”来庆贺。

佛在世时,他喜欢多闻,打坐不很精进。佛去世了,他还没有开悟,大家不让他参与集结经典的工作。他一着急,就在门外打坐,发誓不开悟不起坐。坐了一夜,天明时开悟了。他急忙敲门说:“我开悟了,快让我进来。”大家说:“你既然开悟了,为什么还要开门?”他一想也对,就从门缝进去了。

阿难仗着自己是佛的弟弟,又常随佛行,以为自己不精进也能开悟,看来是谁也不能替代谁的,只有自己努力。

21、罗侯罗:是佛之子。是耶输陀罗夫人在佛出家六年后生下的。佛的眷属非常恼怒,以为她不守妇道;怒声沸腾,丑闻遍播全国。虽然宫人向佛的父王保证她没有越轨,小孩的确是释迦牟尼佛的,但无人相信。外缘逼迫之下,耶输陀罗就发了个誓:“若是我不守妇道的话,跳到火坑里,我与我儿皆会被火烧死。若我是清白的,天神应该拥护我,让我安然无恙!”于是就造一个大火坑,放柴引火点燃,耶输陀罗抱著罗侯罗往火坑里跳下,即刻奇迹出现——火坑变成一池清水,且从水里生出一朵大莲华,托著母子二人。从此之后,大众悉知是冤枉了耶输陀罗,国人也了解到此是一件不平凡事,也无人再敢诽谤她了。

事实上罗侯罗在他母亲肚里住了六年。这是为什么呢?罗侯罗的名字译为“覆障”,因为过去生中,他为小孩子时,曾用木头把老鼠洞堵塞了六天才打开,所以他今生要在其母胎里住六年,受那六天之果报。因果循环实在是太厉害了!罗侯罗是佛之子,也不能避免往昔自己所造之恶业。

“如是众所知识大阿罗汉等。”

“如是”,就是指前边二十一位大阿罗汉。“众所知识”,心明是知,眼见是识,心眼俱明的即为"知识"。这里是指大众所熟悉尊重的善知识。“大阿罗汉”,是指受天人供养的阿罗汉,他们已经解脱了烦恼,不再受生,所以又叫无生。

“复有学无学二千人。”

小乘四果之圣者中,前三果为有学位,证了四果阿罗汉方为无学。在此法华会上,有学与无学合起来有二千人。

“摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。罗侯罗母。耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。”

“摩诃”是大。“波阇波提”译为爱道。这位大爱道比丘尼是释迦牟尼佛的姨母,她也随佛出家,和也随佛出家的罗侯罗的母亲耶输陀罗一起,带领她们的六亲眷属参加法华盛会。

(第三讲结束)

愿以此功德,回向佛净土。上报四种恩,下济三涂苦
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。


讨论摘要:

观自在(283351402) 20:44:04
三、树下住,而且不能在每棵树下住超过三天的时间。  为什么不能住三天

高山流水(490510742) 20:45:42
因为住时间长了,会有人来供养。这样即骚扰民居,又影响修道

了了(747733287) 20:48:57
我有个疑问,罗汉也叫应供,是福田嘛,但又有处不过三日之说,这俩问题怎么圆融起来  
菡萏(308360961) 20:49:30
这是修苦行  
高山流水(490510742) 20:50:09
不过三日是指因地修行时
了了(747733287) 20:50:27
哦  

行云(438391315) 20:55:24
佛有寿吗?高老师。
高山流水(490510742) 20:55:45
佛国有限度。佛是无量寿。
高山流水(490510742) 20:56:35
地藏经中说,有6万劫,40小劫
行云(438391315) 20:57:05
我正是看到这些所以提出疑问
高山流水(490510742) 20:57:09
因地修行的功德福报不同,佛国的寿命也不同

行云(438391315) 20:57:33
香消玉损后去了哪?
菡萏(308360961) 20:57:37
法身佛 是常在不变的吧  
高山流水(490510742) 20:59:07
没有肉体,法身是一样的。但是在世间度人时现先前的形貌。
观自在(283351402) 20:59:06
佛的愿力都是一样的,只是功德福报不一样 决定自己的佛国寿命不一样
了了(747733287) 20:59:46
香消玉损是个相,  
高山流水(490510742) 21:00:03
了了说得对

行云(438391315) 20:59:54
我不是说物质上的我是说精神上的
高山流水(490510742) 21:00:14
精神上的一样
高山流水(490510742) 21:00:30
所以说佛与佛是平等的
菡萏(308360961) 21:00:39
法华经里有一品会说到佛的寿量的  

了了(747733287) 21:02:17
只要有相,就会灭,性是空的,性即是体,相坏灭后,体融入法性中  
般喏船(630260848) 21:06:06
凡所有相皆是虚妄。

心怜心(591543235) 21:06:20
佛的寿命 与佛国的寿命 是两个概念吗?
释迦牟尼佛 有他的佛国(净土)吗 有的话 在哪里
菡萏(308360961) 21:07:40
我们本师释迦牟尼佛的佛国净土 就在我们这里 可惜我们业重障深 不能得见 ,该多忏悔  
了了(747733287) 21:08:32
是一不是二,释迦牟尼的佛国就是我们的娑婆世界  

行云(438391315)  21:07:56
还有往生时现前来接引我们的西方三圣是自心变现的还是频道对头了自然现前?
高山流水(490510742) 21:09:34
是感应道交

行云(438391315) 21:10:04
是不是可以这样理解,因为心一镜性产生的似相,或者说是取相
了了(747733287) 21:10:26
娑婆世界本来清净,只是因众生的执着无明,分别,而有染净之分  

高山流水(490510742) 21:11:10
心怜心(591543235)  21:06:20
佛的寿命 与 佛国的寿命 是两个概念吗?

佛已经达漏尽了,佛的寿命就是法身的寿命。所以佛经中所说的寿命一般是指佛国的寿命。
高山流水(490510742) 21:12:10
佛的肉身是有寿命的,那是和我们一样的业报身。
高山流水(490510742) 21:13:48
因此也是幻有。所谓幻有就是随业力而有,随业力而灭。也叫缘聚缘散
高山流水(490510742) 21:14:25
佛菩萨再来是随顺愿力和众生的业力。

了了(747733287) 21:14:46
佛法身的寿命是无量的,但在不对众生机缘时,他的国土会隐,  
高山流水(490510742) 21:14:25
了了真是于前大不相同了。赞叹

了了(747733287) 21:15:42
不是自己的见解,是师父教得,我只是鹦鹉学舌  
大致若鱼(675741864) 21:15:53
真好
  
高山流水(490510742) 21:16:17
土人(42415157)  21:07:17
怎么有的说果报让他生得相貌端正的

善有善报。供佛就可以。

行云(438391315) 21:16:30
今天听到了这个--隐。真好。
了了(747733287) 21:17:24
是的,常说的佛的寿命的长短是以这个隐显来说得  
行云(438391315) 21:17:30
法身会隐
菡萏(308360961) 21:17:36
法还在 但众生若视而不见 ,法在与无 还有啥区别呢  
高山流水(490510742) 21:21:41
隐显在众生的需求。也在众生的业力。
高山流水(490510742) 21:22:20
比如你想去西方,修好了,西方就现前
了了(747733287) 21:22:40
是  

高山流水(490510742) 21:17:49
了了很苦,修道也很不易。但是他能吃苦。所以进步很大。
大致若鱼(675741864) 21:18:15
苦是助缘吗
高山流水(490510742) 21:18:53

菡萏(308360961) 21:18:54
娑婆世界苦多乐少 ,修行成就也快啊  
大致若鱼(675741864) 21:19:13
赞叹了了师兄

土人(42415157) 21:19:25
娑婆世界皆苦,哪有乐。。
大致若鱼(675741864) 21:19:55
此间恰好为乐,你不觉得?
高山流水(490510742) 21:20:37
转识成智就常乐我净了

土人(42415157) 21:22:13
行云师兄,随镜而起是什么意思
了了(747733287) 21:23:27
应该是境,不是镜,境指的是对境  
  
土人(42415157) 21:24:18
那随境而起是什么意思,没听说过
高山流水(490510742) 21:24:26
随境而起即是缘起,因缘生法。
了了(747733287) 21:24:38
你现在面对的就是一个对境  
了了(747733287) 21:25:26
随镜而起也叫被境所转,就是被牵着鼻子走了  

土人(42415157) 21:25:30
对境是妄吗?
高山流水(490510742) 21:25:42
对境生心是妄。对镜不起念不是
土人(42415157) 21:26:22
不起念,如何对境?
高山流水(490510742) 21:26:35
真心对境
行云(438391315) 21:26:43
说的好

行云(438391315) 21:27:13
高老师你说这个第一念咋就这么难起?
了了(747733287) 21:27:22
不起念时,你对境了了分明,但不会去分别  

高山流水(490510742) 21:27:48
土人要好好学习佛教的基础知识。多到论坛上去看看文章。
土人(42415157) 21:28:17
我来得晚,不过来一段时间就熟了

了了(747733287) 21:28:22
第一念时时在,你是不觉  
高山流水(490510742) 21:28:42
其实第一念我们经常起,但是把握不住的时候多。
高山流水(490510742) 21:30:35
比如遇到一个要饭的,你想给钱,可是马上就想是不是骗子?你说前念是什么后念是什么?

行云(438391315) 21:30:34
你说这6识咋就喜欢那些妄的?
高山流水(490510742) 21:31:32
六识本身就是妄心生成的
行云(438391315) 21:32:38
有道理。那么在妄上起修需要具备哪些?我不是指刻苦。
土人(42415157) 21:32:46
定者,对境无心,八风不能动?
高山流水(490510742) 21:33:11
因妄心分别而有人相,众生相,寿者相以及物质世界

了了(747733287) 21:34:28
开始学佛,多看佛学基础知识  
土人(42415157) 21:34:55
布施不住六尘?
行云(438391315) 21:36:13
布施不住六尘。你做不到,因为你不知道拿什么自娱。其实有自娱!

高山流水(490510742) 21:36:44
对镜无心,不起分别。助人为乐,不求福报。随缘了业,不计得失。只作好事,莫问前程。
高山流水(490510742) 21:36:58
这就是自娱
高山流水(490510742) 21:37:05
你得到的是快乐

了了(747733287) 21:37:20
对镜无心不起分别  这样也就是无执著  

高山流水(490510742) 21:38:47
你的心胸因之而扩大,你的人格因之而提升,你的福报因之而增长,你的罪业因之而减少。你的自性因之而显现。
大致若鱼(675741864) 21:40:39
人的第一念往往依据本性而生善念,但因为后天受了污染而把握不住,所以要自净其意,是吗?
高山流水(675741864) 21:40:49


土人(42415157) 21:38:53
不起分别与方便巧门,有没有矛盾呢?
高山流水(490510742) 21:39:45
没有。只要不是为了自己

行云(438391315) 21:40:09
因为嘴拙,听不到掌声看不到尊严。还是自了好。
高山流水(490510742) 21:40:25
行云还是要先解决出离心 。

了了(747733287) 21:40:53
菩萨是自利利人,在自己没有证量前,是度不了人的  
高山流水(490510742) 21:41:29
菩萨自度就是度人
行云(438391315) 21:41:37
也对
了了(747733287) 21:41:42
是的  

菡萏(308360961) 21:41:46
行菩萨道不是为了听掌声 奖励的 ,菩萨道难行 ,慈悲心是 柔和忍辱心是 。

高山流水(490510742) 21:41:52
不离欲,什么也修不成
行云(438391315) 21:42:08
一针见血

高山流水(490510742) 21:42:37
小乘的可贵之处就是离欲不贪
高山流水(490510742) 21:43:06
出离心是大小乘共有的功课

行云(438391315) 21:44:41
我现在都不知道是先有出离心呢还是先有明师好。
了了(747733287) 21:45:07
要想解脱,先修出离心  
了了(747733287) 21:45:21
不二  

土人(42415157) 21:46:51
有明师是乞食
了了(747733287) 21:47:31
人有烦恼,不知道解脱的路,遇明师而得救,
有出离心,不得出,遇明师得出  
了了(747733287) 21:54:30
好好的从佛家的大德处开始  

高山流水(490510742) 21:54:35
出离心是内因,明师是外因,外因要通过内因而起作用。
行云(438391315) 21:54:58
妙!
行云(438391315) 21:55:49
内因碰外因就象盲龟入箍一样

高山流水(490510742) 21:56:42
出离心即是不贪取了。知道是假,不上当了。
  行云(438391315) 21:58:05
不贪取那是在功夫上修证了
行云(438391315) 21:58:15
否则做不到

高山流水(490510742) 21:58:59
那就先打坐吧
高山流水(490510742) 21:59:11
或者念佛
行云(438391315) 21:59:15

高山流水(490510742) 21:59:30
或者观心
行云(438391315) 21:59:34

高山流水(490510742) 21:59:50
我以为你还是适合打坐,因为你有基础

行云(438391315) 22:03:51
能离欲首先赞叹他
行云(438391315) 22:04:05
能有几个做到?
土人(42415157) 22:04:28
我知道你做不到

高山流水(490510742) 22:05:10
离欲也要一个一个的离,逐渐做到。比如吃素。
高山流水(490510742) 22:05:30
再比如,戒烟
高山流水(490510742) 22:05:47
比如持戒断恶

大致若鱼(675741864) 22:06:08
说得很对呀,从小事做起

高山流水(490510742) 22:06:25
再比如布施无相
高山流水(490510742) 22:06:58
一件一件地去做,保你三年后变个样

行云(438391315) 22:07:18
我已快成傻子了
菡萏(308360961) 22:07:32
傻子好 ,呵呵  
行云(438391315) 22:07:44
我在加步快跑中
菡萏(308360961) 22:07:59
我们常常坏就坏在所谓聪明上 而且往往是小聪明 。聪明不等于智慧  

大致若鱼(675741864) 22:08:16
快跑的阿甘就有佛性
大致若鱼(675741864) 22:08:29
他是自利利他的典型

高山流水(490510742) 22:11:01
我过去身体不好,到哪个单位先问有没有公费医疗。自从打坐身体好后就不关心这个了。还有吃什么也是问题,吃肉血压高、血三脂高,吃素贫血怕没有营养,很是伤脑筋。可是学佛后,不怕死了,明白因果后就吃素了,所以现在吃也不是问题了
行云(438391315) 22:11:29


行云(438391315) 22:12:11
欲念呢?
行云(438391315) 22:12:42
比如贪图享乐,荣华富贵。
行云(438391315) 22:12:51
怎样断的?

高山流水(490510742) 22:13:01
穿也是,曾经的我也很爱美。尤其是出关后,爱美的习气还在,很喜欢年轻人穿的衣服,买了又不敢穿。现在一如了,穿什么都一样,没感觉了。
高山流水(490510742) 22:13:18
这就是习气在变。变异生死。

镜子(360215696) 22:14:12
想断真的很难,到容易也是容易。
大致若鱼(675741864) 22:14:23
知易行难啊

高山流水(490510742) 22:14:57
出来弘法也是,开始总想做好,总做不好,还很伤心。现在不想那些了,就做我该做的,不管别人说短长,也很洒脱。
高山流水(490510742) 22:16:33
你们看看我的“对放下的体验”,那里就是我的感悟。也有个痛苦的心路历程。

高山流水(490510742) 22:17:15
每放下一个执著,都得痛苦几天。可是放下后又觉得很轻松。
菡萏(308360961) 22:17:26
放下是真解脱  
菡萏(308360961) 22:17:59
执着 看似惩罚他人 其实真正受罪 痛苦的是自己 。特别是嗔恨心  
镜子(360215696) 22:18:21
放下不难,但必须有一个正的知见。

行云(438391315) 22:18:54
菡萏,你在倒自己的苦水?
菡萏(308360961) 22:20:07
呵呵 是我苦水 还是众生的苦水呢 难道不是你的苦水么  
镜子(360215696) 22:22:20
应该没有什么苦水,有的是惭愧心和忏悔心,有了这个心,什么苦都没有了。
菡萏(308360961) 22:22:57
我忏悔 自己的嗔心习气重 ,有时被人有意伤害了 嗔恨心也难免不生起 ,生起时要自己控制住 难 ,要不生起难 。但尽量让自己的报复心不再起 ,特别是起心动念也最好不起。  
镜子(360215696) 22:25:34
发露自己一直以来所做的恶业,常常忏悔,自己的心就柔和了。

行云(438391315) 22:18:00
这其中有配合功夫吗? 还是明心了自然放下?
高山流水(490510742) 22:20:50
是的。功夫很重要。定慧相当时就有改变。

大致若鱼(675741864) 22:21:13
老师,定力怎么修?打坐吗?
高山流水(490510742) 22:21:48
打坐比较好
高山流水(490510742) 22:21:57
念佛也可以
大致若鱼(675741864) 22:22:00
哦,有简单的方法?
高山流水(490510742) 22:22:30
简单的方法就是时时观心 ,不让它放逸

大致若鱼(675741864) 22:22:32
打坐的时候,控制不住妄想怎么办?
高山流水(490510742) 22:22:48
不管他
行云(438391315) 22:22:56
尘来尘往自会落

大致若鱼(675741864) 22:23:51
原来我还问过一个蠢问题,打坐时要不要上闹钟?怕坐过了点儿。老师说,不用,丢不了。事实上真是,哪里会坐过点儿?一直在打妄想。

高山流水(490510742) 22:24:07
菡萏的知见很正,值得大家学习。
高山流水(490510742) 22:24:19
禅功也很好
行云(438391315) 22:25:02
恭喜

高山流水(490510742) 22:25:21
我很感谢她。是他的努力精进给了我信心。 也让别人升起信心 功德无量
菡萏(308360961) 22:25:23
阿弥陀佛 老师慈悲 !  
大致若鱼(675741864) 22:25:35
赞叹菡萏师姐。
菡萏(308360961) 22:26:07
大家都很努力的 ,惭愧的很 。  

高山流水(490510742) 22:26:14
他就是自己在做,有问题问我。很省心的。
高山流水(490510742) 22:26:29
使命的召唤也是
高山流水(490510742) 22:26:34
很自觉
高山流水(490510742) 22:26:39
很有志气

菡萏(308360961) 22:28:48
我业障重 ,福报不够 ,嗔心习气也重 ,修行到关键时候 老是出篓子 。是老师一次次鼓励勉励我 加持我 。还有其他好多师兄 。很感恩!  

行云(438391315) 22:29:16
菡萏,哪天你给我们讲讲你的心路历程。好吗?
土人(42415157) 22:29:51
要讲就现在讲吧
土人(42415157) 22:30:08
我也想听

高山流水(490510742) 22:31:02
菡萏以前也是不顺。在练功期间,工作也没了,对象也找不到,母女也不合。现在都好了,一切顺利。 真学佛修好了,世间的事没有不顺的。心境一如。
高山流水(490510742) 22:31:32
这就是境随心转 。大致若鱼也有体验。

菡萏(308360961) 22:31:34
我还是初修 ,不敢妄言自己如何修的 ,毕竟每个人经历不同 习气心性不同 适合的法门行成也不同。 但 我是真心觉得 自利利他 本不矛盾。  

大致若鱼(675741864) 22:31:37
放下妹妹说菡萏打坐盘腿盘得真好,一盘就盘上了,我现在都盘不了
大致若鱼(675741864) 22:31:42
你是怎么练的呢
镜子(360215696) 22:31:43
随喜赞叹

菡萏(308360961) 22:33:33
就是坚持 没有其他的窍门 。刚开始学打坐时 我坐一会 腿就全麻了 ,而且我的左脚受过伤 ,起坐后 整个腿像被无数针扎 无数蚂蚁爬一样难受,根本走不了路 。记得参加打坐班时 起坐后要经行 可我压根抬不起脚 很惭愧的 。  
行云(438391315) 22:33:57

菡萏(308360961) 22:34:08
其他师兄都起来经行了 我还坐着爬不起来。  

大致若鱼(675741864) 22:34:10
我是右腿受过伤,所以有时候就纵容自己
大致若鱼(675741864) 22:34:32
看来是我自己精进心不够,老给自己找借口
高山流水(490510742) 22:34:41
没有苦中苦,难得甜中甜。
大致若鱼(675741864) 22:34:51


菡萏(308360961) 22:35:30
打坐单盘左腿在上 刚开始疼的不行  慢慢的就好了 。韧带也都松了 。我从小体弱 ,上学时最怕就是体育课 呵呵 所以身体腿脚比较僵硬的 ,现在反而比小时还柔软些了  
大致若鱼(675741864) 22:36:15
嗯,我也好好练练 有了那个决心,努力去做,自然会有那个结果。只管去做,不管结果。刚才讨论过了
大致若鱼(675741864) 22:45:03
我有段时间坐得很有幸福感,每下了班就盼着做完家务楼上去打坐

菡萏(308360961) 22:38:14
打坐的时候 就是静静的安坐着 喜欢念佛号的 就默诵佛号 ,我是念观音菩萨圣号跟六字大明咒的 也不希求要入定 ,妄念是难免的 ,心不清净的时候 妄念也很多 ,觉了就 拉回来 继续诵圣号 不硬压。  
菡萏(308360961) 22:39:06
学佛切忌把佛理当做自己证到的 。画饼不能充饥  
镜子(360215696) 22:39:43
就是。

土人(42415157) 22:40:27
找不到人教
高山流水(490510742) 22:41:12
不用教的,心正法不邪。

高山流水(490510742) 22:41:34
他们都是自己做的,都是第一次。
高山流水(490510742) 22:42:02
我日本的朋友也是自己坐的
高山流水(490510742) 22:42:40
老师的作用是在出现问题时,给个答复,使之安心

土人(42415157) 22:42:49
禅定的分类太多了,把俺吓坏了,不敢轻易去练
高山流水(490510742) 22:43:07
那还是缘不到
高山流水(490510742) 22:43:29
缘到了,非练不可
高山流水(490510742) 22:43:43
一坐就有感觉
高山流水(490510742) 22:44:01
而且很愿意坐

土人(42415157) 22:44:06
不同宗门的观息法都不同。。。
高山流水(490510742) 22:44:38
观息不如念佛

镜子(360215696) 22:45:43
我以前道家的炼丹打坐都来过,现在可以说还是老实念佛。
行云(438391315) 22:45:49
就是观出入息没念佛来的直接?
高山流水(490510742) 22:46:38
观息靠自力,念佛有加持力。
高山流水 离线
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3楼  发表于: 2010-03-08   
(第四讲)

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

第一卷 序品第一

四、介绍十八位大菩萨:

“菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转法仑。供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。 ”

“菩萨”是梵文“菩提萨埵”的简称。“菩提”译为觉,“萨埵”译有情。菩萨是有情众生中的觉悟者,他以自觉心觉他。 “摩诃萨”是菩萨中的大菩萨,也就是修行到菩萨八地、明心见性的菩萨。这样的菩萨有八万人。

“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”:到菩萨八地也叫不退转地,有三不退转:

(一)位不退:大乘菩萨不退回二乘果位上。
(二)念不退:菩萨摩诃萨念念都在行菩萨道利益众生上,没有杂念。
(三)行不退:菩萨精进不懈,修六度万行,绝不后退。

“皆得陀罗尼乐说辩才”


“陀罗尼”是梵语,译曰‘总持'——总一切法,持无量义(佛所说的法具无量义);又名“遮持”或“咒”,咒的文字都是梵语,里面有诸天护法的名字,真修行人念咒,诸天护法就来护佑。因为是佛说的,所以佛的真言加持也在其中。大菩萨得到神咒的护持,通达佛慧,善说佛法,辩才无碍。九地菩萨讲经就是辩才无碍了。

“转不退转法仑”

菩萨修到不退转位,再来度众生,就叫转不退转法轮。所有的弘法工作都叫转法仑。

“供养无量百千诸佛。于诸佛所植众德本。常为诸佛之所称叹”

大菩萨于无量劫修行,供养无量诸佛,种下深厚的善根福德因缘,常为诸佛赞叹。从佛经中也可以看到很多赞美之词。

“以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生”

大菩萨以慈悲心等视众生为父母,同时修忍辱波罗蜜。等觉菩萨就和佛有了同等的智慧了,他们通达法性,无我利他,到达智慧的彼岸。这八万大菩萨在行菩萨道中,建立种种功勋,度化无量众生,为众生所敬仰,声誉威德名闻三千大千世界。

“其名曰。文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。” 

这八万大菩萨不能一一列出,故只介绍为首的几位大菩萨。

1、“文殊师利菩萨”:“文殊师利”是梵语,译曰“妙德”、“妙吉祥”。他在过去世早已成佛,名称“龙种上尊王佛”。为助释迦佛弘法,他示现大菩萨,行菩萨道教化众生。五台山是文殊菩萨的道场。他在此道场所显现的灵感,是不可胜数的,此菩萨的神通妙用也是不可思议的。

当年虚云老和尚发愿朝拜五台山,从南海普陀山三步一拜向山西五台山进发。虚老拜到黄河边,正遇上隆冬大雪,饥寒交迫,奄奄一息。这时来一位讨饭的叫化子,以围棚草烧火煮黄米粥,供给老和尚吃。虚老食后得暖气,觉得略有精神,便问丐者贵姓及来处。丐曰:“姓文名吉,来自五台,人皆识我。”然后,这乞丐帮着虚老背衣担担,虚老三步一拜时,就方便多了。

路上,他们在庙上讨住,但庙上的和尚瞧不起这乞丐,又骂虚老:“你朝山就朝山,拜佛就拜佛,怎么还叫个跟班?你摆什么架子?”甚至把他们赶到庙外去。乞丐就向虚老说:“此处离五台山已不远,我先回去,你慢慢来,你的行李不久会有人代你送上山的。”果然在途中,虚老遇到一位驾马车的湖南官人,帮他把行李载到五台山去。虚老仍旧三步一拜。拜到五台山,问遍所有的住持和尚都不识文吉。后遇一老僧,合掌曰:“文殊菩萨化身也!”(文——文殊,吉——妙吉祥。)说完后再也找不见了, 这老僧又是文殊菩萨的化现。

文殊菩萨以大智慧闻名于世,舍利弗尊者也是因智慧第一而闻名,他们的智慧有何分别?文殊菩萨的智慧是“实”智,佛智、大乘智慧,而舍利弗尊者的智慧是“权”智,罗汉智、小乘智慧。

文殊师利菩萨是古佛再来,所以降生时显现出十种祥瑞:

(一)光明满室:这光明比任何灯光都亮,代表菩萨的大智慧。
(二)甘露盈庭:甘露净水是极为不可思议的,可治世间上种种疾病。
(三)地涌七珍:七珍宝是金、银、琉璃、翡翠、砗磲、赤珠、玛瑙。为什么珍宝涌现? 因为文殊菩萨已修成极究竟圆满的六度万行,所以他到那里,皆感应珠宝珍玉从地涌现。
(四)神开伏藏:文殊菩萨的大神通力使得地裂而暴露出地底下隐伏的宝藏。
(五)鸡生凤子:即母鸡孵出凤凰来。凤凰是神鸟。
(六)猪生龙豚:猪生龙子。
(七)马产麒麟:马生麒麟。麒麟即独角兽,也是神兽。
(八)牛生白泽:白泽也是神兽名,能言语。它是一种非常稀有且吉祥的神兽,不像牛,也不像马。
(九)仓变金粟:仓库里的粮食都变成金子了。
(十)象具六牙:大象通常只有两只大牙。当文殊菩萨出生时,大象现出六只象牙来, 六牙代表六度,大象代表万行。

2、“观世音菩萨”:又叫“观自在”菩萨,也是古佛再来。他在因地修耳根圆通法门而证道,因此能遍知世间众生的疾苦,有求必应,大慈大悲,救苦救难,所以受到众生的广泛供养。文殊菩萨是智慧第一,观音菩萨是慈悲第一。他像个慈祥的母亲,给予众生所祈求的一切。普陀山是观音菩萨的道场,他现在是阿弥陀佛的助手,将来要接替阿弥陀佛做西方极乐世界的教主。

因为观世音菩萨与娑婆世界的众生有缘,化身无数示现人间,所以民间称他为“大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨”。法华经第二十五品叫“观世音菩萨普门品”,就是专门介绍这位菩萨的,我们将在这一品中继续学习。

3、“得大势菩萨”:就是大势至菩萨,他的威力非常大,能降服一切魔怨;又叫“无边光炽身菩萨”,他身上的光明遍照三千大千世界,见此光者无不解脱。他也是阿弥陀佛的助手,将来接替观音菩萨做西方极乐世界的教主。他是以念佛忆佛证得自性圆通的。

4、“常精进菩萨”:“常”意谓永远、恒一、不改变。“精进”即是指学习度化众生的各种法门,身不厌倦,心不退转。

5、“不休息菩萨”:是指在无量劫的生死流中度化众生,身不休息,心不厌倦。

这两位都是大愿心菩萨,只有八地以上菩萨才能发出这样大的愿心。在这个世界上,不知道有多少位常精进菩萨和不休息菩萨。他们为学习佛法废寝忘食,为弘扬佛法不辞艰辛,为度化众生不怕牺牲,是我们学习的好榜样。希望大家努力修行,都来做常精进菩萨和不休息菩萨,让佛的正法永驻世间。

6、“宝掌菩萨”:“掌”是手掌。这位菩萨的手掌里有各种法宝, 其第一法宝是如意珠,这如意珠能遂心如意,千变万化,无所不能。此外还有金刚杵等七种宝贝,为众生降服魔怨。这是他在因地时,修千手千眼观世音菩萨四十二手眼而得到的果报。

7、“药王菩萨”:他在因地修行时曾经发愿:佛住世时,我来供养;佛入涅槃后,我做医王,不但用种种草药医治众生的身病,也用佛法医治众生的心病,愿众生身心健康,修成证果。药王菩萨于未来世成佛,号净眼如来。

8、“勇施菩萨”:勇,勇气;施,布施。布施要有勇气。在六度万行中,以般若为主体,以布施为第一。勇于布施离不开其他五度,所以勇于行布施,就是行六度导万行。他是以无相布施而证得自性圆通的。

布施要有勇猛心,这种功德是不可思议的。因为你布施的时候,以不思议的精神来作布施,所得的果报也是不可思议的。不思议就是不分别功德的大小,不执著个人的利益得失。一起分别,勇气就没有了。勇施菩萨行布施时,就是一心一意,勇往直前。财施、法施、无畏施具足,所以叫勇施菩萨。

9、“宝月菩萨”、10、“月光菩萨”、11、“满月菩萨':这三位菩萨的功德都和月亮有关。在佛教中,月亮就代表自性,可以在暗夜中指示方向,带来清凉和光明。这三位菩萨在因地修行时,严持戒律,所谓:“严持毗尼,宏范三界,能于国土,成就威仪。”毗尼即戒律。他们严持戒律犹如宝月那般光明、圆满,成为三界的楷模。

12、“大力菩萨”、13、“无量力菩萨”、14、“越三界菩萨”:这三位菩萨超越欲界、色界、无色界。怎么超越的呢?就因为有大力,有无量力。

这三菩萨都是修“力无畏”行门的,达到华严经中九地菩萨的境界。大力就是无量力,有大的力量才能超越三界。这个力是指能力。度人要有能力,要有本事,不要光靠耍嘴皮子。自己想要超出三界,也要有能力。所以不打坐修定,不持戒离欲,不行善积福德,就自称是解脱人,这是自欺欺人的。所以菩萨要持戒、禅定、布施、忍辱、精进、般若等具足六度波罗蜜。

15、“跋陀婆罗菩萨“:“跋陀婆罗”有三种译法: 1、贤守。2、贤首。3、贤护。这位菩萨是修禅定波罗蜜的。 1、贤守:即是能守住佛的家业。2、贤首:即是做众贤之首。3、贤护:即是圣贤中善能护持众生的一位大菩萨。

16、“弥勒菩萨”:又叫“阿逸多”菩萨。“弥勒”译为慈氏;“阿逸多”译为无能胜,没有任何的天魔外道能胜得了他。他住在兜率内院,主修慈心三昧,也就是忍辱三昧,“大肚能容,笑口常开,”对一切众生慈悲为怀,所以每一位众生都很喜欢他。见到他的人,都能升起慈爱心。

弥勒菩萨是未来世的世间导师,将接替释迦佛做教主。那他什么时候出世成佛呢?释迦牟尼佛说得很清楚,在这个世界(贤劫)每过一百年,人的身材矮了一寸,寿命减去一岁,减到人寿十岁止;那时候再增,也就是每一百年身材增高一寸,寿命增加一岁,等到人寿命增到八万四千岁,然后再减到人寿八万岁时,弥勒菩萨才出现于世,教化众生。那时候也就是龙华三会。

现在人的寿命大概是在七十岁左右,那么等到人寿命减到十岁时,你想一想那是什么年代?然后再增到八万四千岁时,那又是什么年代?然后再减到八万岁时,弥勒菩萨才出世。这里面透露了两个信息:一个是释迦牟尼佛的时运没有过去,末法时期还有很长的路要走,佛经仍然是指导我们修道的方向标。“深入经藏智慧入海”,在有佛经可学的年代要好好学,不要错过。有佛经在,就如佛在。高僧大德的讲经里有他们学佛成道的证量和加持力,可以作为参考;另一个信息是,要等弥勒菩萨出世,也要几经沧海桑田,如果你不努力在你明白时修学,那么等你不明白时,也就不能学了。本不想讲这些,怕引起误解。但是看大家不知努力,觉得还是提个醒好。

17、“宝积菩萨”、18、“导师菩萨”:这二位菩萨在因地行六度波罗蜜中积蓄了很多宝贵的福德资粮,成为十地菩萨。 “导师菩萨”:即人天导师,接引六道众生,到达彼岸。想完成这样的伟业,没有无量无边的功德福报是做不到的。所以我们要从现在做起,不错过每一个行善的机会,为自己积累成佛的福德资粮。

“如是等菩萨摩诃萨八万人俱”

像前面所说的大菩萨,有八万多人同时来到法会现场。这八万大菩萨都称为法王子。

佛视众生都如亲子,但在佛教里佛子分为三个层次: 1、真子:就是菩萨法王子。他们是佛位的继承人。在世间普渡众生,护持佛法。2、内子:一切比丘、比丘尼和阿罗汉都是佛的内子,在教内僧团中护持佛法。3、外子:一切凡夫众生等,都是未来佛。因现在仍在凡夫位上,故叫外子。(第四讲结束)

愿以此功德,回向佛净土。上报四种恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

讨论摘要:

春日花开(930636914) 20:30:34
老师 我以前读楞严经 读后感觉特别的清净 可上次不知为何读了第六卷后身上出汗了 而且有点害怕的感觉 然后我就没有读  

高山流水(490510742) 20:32:34
你为什么害怕呢?
春日花开(930636914) 20:32:43
我也不知道
春日花开(930636914) 20:32:50
我读读就那样了
春日花开(930636914) 20:33:09
身上还出汗了
春日花开(930636914) 20:33:17
哦  是冤亲债主吗

高山流水(490510742) 20:35:49
你应该继续读下去。有境界是好事,无论什么境界,都要有平常心。
春日花开(930636914) 20:36:04
知道  谢谢老师

高山流水(490510742) 20:36:30
出汗是一种加持力的作用
高山流水(490510742) 20:36:56
给你排病气
高山流水(490510742) 20:37:43
害怕也是一种觉,是你自己的心理不清净导致的。
高山流水(490510742) 20:38:10
接着读下去,就好了。
高山流水(490510742) 20:38:28
佛经中有佛光普照
春日花开(930636914) 20:40:16
谢谢老师  我一会儿就读

心怜心(591543235) 20:44:41
于阿耨多罗三藐三菩提不退转,如何才能做到不退转 必须到八地菩萨?
明心见性 开悟等后 能不能不退转呢
高山流水(490510742) 20:45:26
见性就不能退了。见性就是八地菩萨了。
心怜心(591543235) 20:47:51
噢  
高山流水(490510742) 20:48:57
因为到菩萨八地,要积累许多的功德,要消除很多的业障,要积累很多的能量。 自心已经净化到与法性合一的程度了。所以不会再退转了。

明月(516902140) 20:51:02
为什么我越来越不爱说话了 老师  
本心(594770138) 20:51:34
不攀外缘。是好事
菡萏(308360961) 20:52:54
顺其自然 不要勉强。有时还会话到嘴边不知如何说 ,好多词语都忘记了  
  
高山流水(490510742) 20:54:56
你过去爱说话,现在不爱说话,我看是进步了。再过一段时间,你又爱说话了,但所说与过去不一样。你自己会体会到的。  
放下(346767141) 20:55:35
这就是修行的过程

高山流水(490510742) 20:56:14
了了(747733287) 20:49:16
老师,我有个问题,我们学佛的要发上求佛道下化众生的愿,可我们受到的每一个果报,都是过去业的完成。
强力的改变了因果和报应,他的业是不是会延迟再报呢,那样的话,自己的作为不仅没有意义,还有反作用的 ,那么我们在帮助别人的时候,就是注入了新的因,也改变了果,这是不是好的呢?  

帮助别人要随缘,在别人需要的时候帮,也是在了自己的业,你不欠他的不会遇到的。 这样帮是给自己了缘,没有改变因果一说。

高山流水(490510742) 20:57:57
如果为了积累功德而去找忙帮,那就不好了。可能会事与愿违。
清风子(945978154) 20:58:23
随缘,而不攀援
了了(747733287) 20:58:25
哦  

心怜心(591543235) 20:57:49
别人不需要时 却帮了呢 会有什么果报
高山流水(490510742) 20:58:35
你想会怎样?俗话说:上赶子不是买卖
了了(747733287) 20:58:46
是的  

高山流水(490510742) 20:59:05
攀援心是生死根本
高山流水(490510742) 20:59:24
因为攀援心中有我执  
了了(747733287) 20:59:30
嗯  
心怜心(591543235) 21:00:48
原来是这样
高山流水(490510742) 21:00:52
凡是为了我所做的一切,都是轮回因

了了(747733287) 21:01:13
很多的时候帮助别人,其实是在息自己的烦恼心,不一定是别人需要  
高山流水(490510742) 21:01:34
别人不需要你帮什么?
高山流水(490510742) 21:01:42
多一事不如少一事
高山流水(490510742) 21:01:52
一动不如一静
了了(747733287) 21:02:00
对的  

高山流水(490510742) 21:02:29
我们学佛人应该在别人需要时无我利他,在别人不需要时安分守己。
菡萏(308360961) 21:02:58
硬帮 是会帮倒忙的  
大致若鱼(675741864) 21:03:03
因为我们自己判断的是非好坏,未必是对方认同的。这就是所谓的“我执”吧?
大致若鱼(675741864) 21:04:33
每人的喜乐爱好不一样,不能把我们认为对的强加于人。所谓甲之琼瑶,乙之砒霜。这话可能有点过了
高山流水(490510742) 21:05:04
为了自己积功德而去做好事,也是不对的。
一切都要以他人的利益为重,学会放下自己。
清风子(945978154) 21:06:36
中道义

菡萏(308360961) 21:06:41
在帮人的时候 若能引导他们了解佛法 结个佛缘 ,若能也信佛学佛 ,自己能消业了缘就最好了。  
高山流水(490510742) 21:07:13
中道义,就是从他人的需要出发来处理问题
高山流水(490510742) 21:07:24
雪中送炭

随缘(1147684908) 21:07:26
下坐后有时口干是怎么回事呢?
高山流水(490510742) 21:08:25
喝水
高山流水(490510742) 21:08:44
坐好了口中有口水不会干的 口干是心中有火了

随缘(1147684908) 21:09:44
啊,中医说上焦有火。
随缘(1147684908) 21:10:33
打坐不如法的缘故吧。 那怎样对治呢?老师。

清风子(945978154) 21:11:55
坚持下去,功夫进步了自然就好了

高山流水(490510742) 21:16:25
土人(42415157)  21:08:48
全句是:不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不去。

这是说的佛性。
高山流水(490510742) 21:16:49
你要是见性了就明白了。

土人(42415157) 21:16:52
高山老师,能稍作解义吗
高山流水(490510742) 21:17:24
这是不可说的道理,佛法不可思议。

土人(42415157) 21:17:58
假立打个比喻行个方便,能不能?
高山流水(490510742) 21:18:04
带着这个问题去悟吧。我要是说了就对不起你了。
高山流水(490510742) 21:18:27
看看心经。一个意思。
大致若鱼(675741864) 21:18:53
如来无所从来,亦无所去。故名如来。是不是也是这个意思呢?

土人(42415157) 21:19:40
一切法无从何来,也无从何去,是吗?

高山流水(490510742) 21:19:54
这个是很抽象的。
高山流水(490510742) 21:20:12
不是一切法
高山流水(490510742) 21:20:44
也不离一切法
高山流水(490510742) 21:21:12
法性与法不是一回事  

土人(42415157) 21:21:29
何为法性
高山流水(490510742) 21:21:46
建议你从基础学起。多看佛经,少看论。
高山流水(490510742) 21:22:09
先明因果。
高山流水(490510742) 21:22:20
读地藏经
高山流水(490510742) 21:23:00
再明般若,读金刚经

土人(42415157) 21:23:21
地藏经,金刚经都读完了
高山流水(490510742) 21:23:35
要天天读,作为功课
高山流水(490510742) 21:23:44
用一年时间吧
大致若鱼(675741864) 21:24:38
受己能读,读己能诵,诵以能持

高山流水(490510742) 21:26:30
一部经不是看一遍就可以的。
清风子(945978154) 21:26:39
天天读,时时做。做到了才算是学好了
随缘(1147684908) 21:26:43
静静的看,细细的品,娟娟的细流。犹如甘泉上达口中。口不再干,心不再竭。

高山流水(490510742) 21:27:02
金刚经我读了三年,还是在闭关中读懂的。
土人(42415157) 21:27:43
高老师能不能分享一下经验
高山流水(490510742) 21:28:05
一部经弄懂了,再看另一部经,不能求快,囫囵吞枣

高山流水(490510742) 21:28:36
你去看我的金刚经学习心得 在论坛上 很多人看了都很受益
土人(42415157) 21:29:43
多谢

高山流水(490510742) 21:37:17
先不要急于理解法性,这有个过程,需要铺垫。要想开悟,还是得走正规的路线。
高山流水(490510742) 21:37:54
法性明白的不用说,不明白的说了也没用。

高山流水(490510742) 21:39:04
建议你找正法主持的寺庙皈依受戒。
大致若鱼(675741864) 21:39:34
学佛要脚踏实地持戒、修行、学习、体悟,偷不得懒,求不得巧的

高山流水(490510742) 21:40:20
要想开悟得先了解自己
高山流水(490510742) 21:40:34
知道自己半斤八两
高山流水(490510742) 21:41:31
法性就是德性。德行不够,肯定不知法性。

高山流水(490510742) 21:42:02
把自己估计高了,就是我慢
高山流水(490510742) 21:43:21
什么时候认为自己不如人,谁都比自己强的时候,那就快了。还得没有嫉妒心,没有自卑心。

土人(42415157) 21:45:27
前日我看经书,有说观一身四分
土人(42415157) 21:45:49
能不能说说其中的机理
高山流水(490510742) 21:47:08
这又是在哪看到的?
土人(42415157) 21:47:43
忘记了。。我记性不好。。
高山流水(490510742) 21:48:04
你不走正道,尽看些自己不懂的东西。
高山流水(490510742) 21:48:25
为什么不从能看懂的入手呢?

随缘(1147684908) 21:48:37
是地水火风吗?
本心(594770138) 21:49:03
四大合合的意思
土人(42415157) 21:49:22
地水火风,就是这个

高山流水(490510742) 21:49:35
看楞严经 我们论坛上有。宣化上人讲解 ,很易懂。
土人(42415157) 21:50:31

心怜心(591543235) 21:54:25
因为人的身体是色法 色法是四大组成 四大即地、水、火、风
高山流水(490510742) 21:55:50
明白人身是四大合成的,就可以破我执,知无常。

心怜心(591543235) 21:57:35
破了我执 能达到什么状态或者境地呢  
高山流水(490510742) 21:59:26
不执著我的一切,不自私,心胸开阔了,就可以少烦恼,看问题做事情就可以从容大气,与人合作也会愉快。
高山流水(490510742) 22:00:50
再进一步,看这个世界也是四大合成,对外在的东西也会看淡,自然就离欲了。

行云(438391315) 22:01:28
老师给我们说说---三性三不性吧。
高山流水(490510742) 22:04:37
你最好说全了。出处。
行云(438391315) 22:08:00
我知道有遍计所执性,依他起性,圆成实性。
行云(438391315) 22:08:37
它包含的一切法

高山流水(490510742) 22:08:49
我很少看论,一是没有时间。二是依经不依论。
高山流水(490510742) 22:09:44
要实修还是看经来得快,还不会走偏。

行云(438391315) 22:10:13
我其实还在找信的东西
高山流水(490510742) 22:11:24
找信只能在佛经中找
高山流水(490510742) 22:12:22
佛是大彻大悟者,你不跟佛学 谁能比佛强?
高山流水(490510742) 22:13:19
佛虽然不在世,但是他的法身,他的能量都在佛经里。 你认真看了,一定会有收获。你看镜子,读两天《法华经》感觉都不一样。

随缘(1147684908) 22:14:50
还是在经中体悟吧。个人吃饭个人饱。
行云(438391315) 22:14:53
好的

圣宇(1018640341) 22:14:54
论一般都会夹杂论者的观点,但每个人的体悟都会不同,就像那句话说得 有一千个人脑子里就会有一千个哈姆雷特:)不过论可以作为参考  
高山流水(490510742) 22:19:48
论都是针对时弊而做的文章,难免有片面性,而不像佛经放之四海而皆准,什么时候都不过时。

本心(594770138) 22:13:32
学佛最难是行
本心(594770138) 22:14:18
行就是把佛理化在生活的点滴里.

土人(42415157) 22:14:37
本心师兄,是如何化的?
本心(594770138) 22:15:34
生活里的一言一行.用佛理的智慧来观照,时时摄住自己的三毒.

土人(42415157) 22:15:57
龙树菩萨是八宗共祖,中论是他所造。信还是不信?
高山流水(490510742) 22:16:21
那也不如佛
高山流水(490510742) 22:16:47
我没看中论,也行中道。
高山流水(490510742) 22:17:39
时间有限,还是要以看佛经为主。

大致若鱼(675741864) 22:18:59
土人师兄入了一个怪圈,很多初学的师兄都常遇到的。就是未从基础开始,就去勉强自己看些高论。如同空中楼阁,始终自己不能领悟。
大致若鱼(675741864) 22:19:29
其实,依据经典持戒学习是最好的方法。

了于尘(632037332) 22:17:45
请问诸位菩萨:修行者怎样才可以无住于心
满月(1282926314) 22:18:22
等你自己修好了
满月(1282926314) 22:18:28
就无住于心了

满月(1282926314) 22:24:01
了了(747733287)  22:21:55
你们知道法华经多长吗?

六万余言七轴装,无边妙义广含藏。
满月(1282926314) 22:24:22
白玉齿边流舍利,红莲舌上放毫光。喉中甘露涓涓润,灌顶醍醐点点凉。
满月(1282926314) 22:27:37
假饶造罪过山狱,不须妙法两三行。

高山流水 离线
级别: 礼贤使
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4楼  发表于: 2010-03-09   
(第五讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

第一卷 序品第一

五、介绍诸天护法:

诸天护法都包括哪些呢?佛教内称“天龙八部”,这都属于神道众生,其中也有菩萨示现。八部包括:一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩呼罗迦。许多大乘佛经都提到:佛向诸菩萨、比丘说法时,常有天龙八部参与听法。佛讲法华经时也不例外。

“天众”,佛教宇宙观有三界(欲界、色界、无色界)六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)之说,欲界有六重天:四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。“天众”就是生活在各层天的天人和天王,他们的生活比人间优胜,寿命长。

佛教认为一切事物无常,六道众生处于轮回之中,所以尽管天人的福报大,但他们的寿命终了之后,还是要进入下一个轮回。天人临终有五衰相现:衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座(坐不住自己的宝座了),这是天人最大的悲哀。

“尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有明月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。”  

“尔时”:就是释迦牟尼佛将要说这一部法华经时。

1、“释提桓因”:梵语,翻译为“能作”。能作什么呢?能作天主。释提桓因在楞严咒里即是“因陀啰耶”——南无因陀啰耶。他作三十三天(忉利天)的天主,也叫天帝释,就是一般人所恭敬的玉皇大帝。他是佛教中的护法。据记载,他在往昔迦叶佛时,是个很穷的乞婆子。有次见到一座破庙里的佛像金漆剥落,于是就发心联合三十二位穷女人靠乞讨攒钱重修庙宇,装佛金身。完成了这个殊胜功德后,三十三人命终皆感现作天主。做首领的穷女人就作忉利天主,其余32人作辅臣,合称三十三天。 华严经中说,三地菩萨可以做此天的天主。

释提桓因与其眷属二万天子,同时来到法华会上。其中值得一提的有:“明月天子”、“普香天子”、“宝光天子”等。“宝光天子”即日宫天子,“明月天子”即月宫天子,因宿世布施持戒,修善奉佛而做天神。他们主管太阳和月亮的运行,照临天下,成熟滋养万物。“普香天子”的身体常放妙香,能净化天气,清除污染,护佑众生。民间也有叫日光菩萨、月光菩萨、香云盖菩萨的。

又有四大天王:东方持国天王,南方增长天王,西方多闻天王,北方广目天王。四大天王保护著这个世界所有的众生,故称护世天王。四大天王与其眷属有一万多天子,齐到法华会上。

还有自在天子:此天子住在化乐天上,是六地菩萨转世。化乐天的快乐是由变化而产生的,所以很自在。又有大自在天子:住在他化自在天上,是七地菩萨转世,也叫摩醯首罗天,有大威力,可以把其他天上的快乐变化到自己的天上来享受,所以更加自在。此天子与其眷属三万天子同赴法华盛会。

“娑婆世界主梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。”

“娑婆世界”:“娑婆”是梵语,译为堪忍,堪能忍受一切苦的环境。苦的环境有三苦、八苦、无量诸苦。'

三苦——
(1)、苦苦:苦中之苦,贫穷困苦,这是指穷人。(2)、坏苦:或有富人,富贵荣华,应有尽有,但好景不常,忽然间遭遇意外损伤,或者著火、撞车、被贼打劫、犯罪入狱等,所有的富贵快乐一时间都被破坏了,这即是坏苦。(3)、行苦:非贫穷之苦苦,也非富贵之坏苦。但还有一样苦,就是衰老:由少而壮,由壮而老,由老而病,由病而死。念念迁流,生灭不止,这叫行苦。

八苦——
(1)、生苦。(2)、老苦。(3)、病苦。(4)、死苦。(5)、爱别离苦(越爱越离别)。(6)、怨憎会苦,(越恨越相聚)。(7)、求不得苦(越求离你越远)。(8)、五阴炽盛苦(色受想行识寸步不离,如火似的烧着你,使你烦恼不堪)。小孩子都以为这世界如苹果,是香甜的,长大了才知道比黄连还苦!烦恼多多。所以古有一首宋词是这样写道:“少年不知愁滋味,爱上高楼,为赋新诗强说愁;少年识尽愁滋味,又上高楼,却道天凉好个秋。” 他长大了,感受到的是凄凉。

2、“主梵天王”:“主”,做主;梵,大梵天,即是色界初禅天。梵天王统领梵众,主管娑婆世界六道众生,为一大千世界主。他名叫“尸弃大梵”,是八地菩萨转世。“尸弃”是梵语,译曰肉髻。在因地修行时,持戒不犯,离欲清净,身心妙圆,具足威仪,所以升此天为天主。

3、“光明大梵”即色界二禅天的天主,主管一千个初禅天,为一中千世界主。由九地菩萨担任。统领一万二千天子都来参加法华盛会。

4、“有八龙王:难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。”

龙属于畜类,但与一般畜生不同,它有神通变化,能大能小,能隐能显。龙的前生是修道人,修道时因“乘急戒缓”——即发了菩提心,但不持戒,好淫,故堕入龙身。他们皈依佛陀后,做了佛教的护法,因此也来参加法会。其中娑伽罗龙王是十地菩萨示现龙身,“娑伽罗”译为碱海。这龙王住在碱海里,是碱海中177个龙王中的第七龙王。行雨时,他与其他龙王不同。别的龙王要兴风作浪,腾云驾雾;而他只是端坐系念,在禅定中布云降雨,普润四方,不缓不急。他常随法会,护法护民,所居宫殿与天王等同。

这八龙王各自带领无量百千子孙来听佛讲经。

5、“有四紧那罗王:法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。 ”

“紧那罗”是歌神,善于歌舞,又是帝释的乐神,擅长奏乐。长的样子很像人,但头上生了一个犄角,所以叫“人非人”。

(1)、法紧那罗王:他奏乐的方法很多。
(2)、妙法紧那罗王:他奏出的音乐美妙动听,讨人欢喜。
(3)、大法紧那罗王:他所奏的音乐声音非常浩大,传得很远。
(4)、持法紧那罗王:他奏出的音乐,会令人生出欢喜心,法喜充满,利于修行。

6、“有四乾闼婆王:乐乾闼婆王。乐音乾闼婆王。美乾闼婆王。美音乾闼婆王。各与若干百千眷属俱。”

乾闼婆王又称为“香神”,是一种以香气作为滋养的神,也是乐神,身上发出浓冽的香气,为释提桓因演奏轻松的音乐,一个比一个美妙动听。

“乾达婆”在梵语中有“变幻莫测”的意思,香气和音乐都是隐约缥缈、难以捉摸的,因此魔术师也叫“乾达婆”,海市蜃楼叫做“乾达婆城”。

紧那罗王、乾闼婆王都归帝释(释提桓因)管辖,帝释皈依佛以后,他们和其眷属都成为佛的护法,此时也来参加法会。

7、“有四阿修罗王:婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗侯阿修罗王。各与若干百千眷属俱。”

阿修罗王又名“无端正”,因为在因地修行时,虽然持戒布施,但是因嗔恨心大、疑心重,轮回到阿修罗道。因此有天福而无天权,所以心存不满,好争爱斗,经常与天人作战。皈依佛以后,也来听佛讲法。

8、“有四迦楼罗王:大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。”

迦楼罗王是大鹏金翅鸟,羽毛金色。 两翅展开长达三百三十六由旬。 往海中一蹲,海水尽泻,以翅膀煽开海水,能入海吃龙。 “如意迦楼罗王”颈上有如意珠。只要他想吃龙,龙皆自动入其口,非常如意。就因为金翅鸟有吃龙的本领,以致龙几乎断种,于是龙王求救于佛,佛遂将旧袈裟给龙王。龙王将袈裟分为一条条线,每条龙分一缕线。果然金翅鸟不再敢食其肉了。于是金翅鸟也来向佛抱怨,说没得吃也将断种。佛答应以后在僧伽用饭时,分一些给他们吃,大鹏金翅鸟王遂皈依佛陀。现在带著他们的眷属也到法会听法。

天龙八部中还有两类神没有提到,一是“夜叉”:属鬼神类,归北方天王统领。其中首领有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等。“夜叉”本义是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等含义,此时也随北方天王来听佛法。二是“摩呼罗迦”:即大蟒神,人身而蛇头。在《首楞严经》中佛说,他是因为“痴恚而感此身”,由于能“修慈修慧”,最终挽回前因,摆脱腹行类,成为护法神,归西方天王统领,也随天王来参加法会。

“韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足。退坐一面。”  

当时的小国王很多,为什么单提阿阇世王?一个原因是在他的领土上开法会,再一个就是因为他是改恶向善的典型。他曾是众王中最凶恶者,犯过五逆重罪:弑父、弑母。 他之所以这么大逆不道,是因为提婆达多(佛陀之堂弟)从中挑拨离间。因为提婆达多早想谋夺佛位,所以教唆阿阇世除掉国王、夺取王位,然后帮助他来对付佛陀。听信谗言的阿阇世,将其父王、母后囚禁于七重墙门的监狱内,想将他们活活饿死。在悲痛之余,韦提希王后生起求助于佛的心。此念一生,佛马上得知,并派遣目犍连到狱中为他们说十六观经,使他们能往生西方极乐世界。

“阿阇世”,译为“未生怨”(未出生前就不吉祥)或为“断指”。在他出生后,其母极为厌恶他,将其手指咬断。

阿阇世王本来罪无可恕,应堕无间地狱,所幸他后来能生起大忏悔心,改恶从善,皈依佛陀,做了很多善事。此时也带领眷属到法会听佛讲法。

此故事正说明了“佛法无边,回头是岸”的道理。无论你犯了多大的罪业,只要发露忏悔,改过自新,一样可以重新做人,转凡成圣。

“各礼佛足。退坐一面”,以上各位来众向佛顶礼后,退身就坐。 (第五讲结束)


愿以此功德,回向诸法界,我愿与众生,共同成佛道。


讨论摘要:

放下(346767141) 20:31:39
今天的故事很感人

高山流水(490510742) 20:32:03
要从这些人的因地找佛法的妙用。

高山流水(490510742) 20:32:31
他们的成功和教训都是宝贵财富。

高山流水(490510742) 20:32:53
我们应该引以为鉴

高山流水(490510742) 20:39:12
佛点的这些圣众的名字,也是为大众树立学习的榜样。


土人(42415157) 20:36:48
最后那段比较感动啊
土人(42415157) 20:36:59
佛有求必应,真是很慈悲啊
大致若鱼(675741864) 20:37:26
即使曾犯五逆大罪的人,只要改过自新也有机会成佛成圣

高山流水(490510742) 20:40:40
佛法面前人人平等
高山流水(490510742) 20:41:06
不能成佛不是佛不度,而是人不努力。
菡萏(308360961) 20:41:13
听世尊讲哪部经 诸菩萨大阿罗汉都是至诚用心的 ,我们更不能只当故事 听听。  
土人(42415157) 20:41:15
佛法面前人人平等。。。
高山流水(490510742) 20:41:53
只有不学佛法的人,没有不度人的佛。

行云(438391315) 20:43:51
看了这段开场白,就在想种如是因得如是果 怎么地他的生死轮回的轨迹中就发生了偏转而趋向佛道了?是苦受吗?
高山流水(490510742) 20:45:45
苦受是一个方面,不是唯一的。

行云(438391315) 20:45:56
那还有
高山流水(490510742) 20:46:26
愿心
高山流水(490510742) 20:46:40
善根
高山流水(490510742) 20:46:47
福报

镜子(360215696) 20:46:51
高老师,法华经是以实相为体吧?
高山流水(490510742) 20:47:48
一乘佛法,唯一佛乘,实相无相无不相。

镜子(360215696) 20:48:12
和佛的实相境界相应会很殊胜,所以真心读诵。

高山流水(490510742) 20:50:48
其实学佛有捷径,就是深入经藏智慧如海。
高山流水(490510742) 20:51:39
不学佛经,总是绕道,靠边走,总也进不去佛门。
高山流水(490510742) 20:52:20
有直道为什么不走呢?业障!

高山流水(490510742) 20:54:28
土人(42415157)  20:53:53
听说无相就成佛了。。是不是这样?
不是。
土人(42415157) 20:55:12
那无相是到什么果位了?
高山流水(490510742) 20:56:01
具体问题具体分析。无相布施是菩萨;无相住空是小乘。

行云(438391315) 20:55:28
老师什么叫非空非有?
高山流水(490510742) 20:56:01
个人理解不同。我理解就是中道实相

行云(438391315) 21:01:43
归为本位了那这颗识是否还有?
高山流水(490510742) 21:01:58
转识成智

行云(438391315) 21:02:27
智还起现行吗?
高山流水(490510742) 21:05:09
糊涂。智起妙用。
高山流水(490510742) 21:06:47
现行是根尘相对时起分别妄想,进而造业,为现行。公安有抓现行一说。
行云(438391315) 21:07:14
我知道了,起现行是起心动念。妙用是应机。
行云(438391315) 21:08:37
应机我理解是种镜面作用
行云(438391315) 21:09:23
没造作的

镜子(360215696) 21:00:42
心里不要立一物
土人(42415157) 21:01:33
镜子师兄,请教一下:不立一物,怎么知道念的是法华经?
高山流水(490510742) 21:03:12
不立一物是说知见不立,没有妄想,而不是说没有知觉。
大致若鱼(675741864) 21:03:37
说得透彻

镜子(360215696) 21:04:49
觉得,只要守住本心,本身就不粘一法。
土人(42415157) 21:05:29
如果是当下转识成智,不粘一法,我信。如不是岂不是白念。。。
菡萏(308360961) 21:06:15
所行皆是种因  岂会白念  
土人(42415157) 21:06:21
我又多话了。。
菡萏(308360961) 21:06:30
但贪此功德 便无功德有  
土人(42415157) 21:08:04
我总是起心动念,罪过。。

高山流水(490510742) 21:08:28
土人,竟说实话。可是句句是背觉合尘。所以千万不要以为自己开悟了。
高山流水(490510742) 21:11:23
还爱猜迷。为什么不自己亲证呢?
镜子(360215696) 21:11:33
嗯,就是。

土人(42415157) 21:11:38
那人说:法无定法。所以我看经经常忘记。
高山流水(490510742) 21:11:47
忘记是落无记,畜生道的因。
行云(438391315) 21:12:52
污染过多所以疑就多

菡萏(308360961) 21:13:05
法无定法 也不是这样理解的吧  

高山流水(490510742) 21:14:17
学佛修行就是去污、净化。 放下包袱开动机器。

镜子(360215696) 21:14:29
其实学佛不要研究佛,不要太复杂,把佛装在心里,一切时一切处忆念佛,不要丢失。

大致若鱼(675741864) 21:14:36
我看过一个大师关于学佛的开示,很有道理
大致若鱼(675741864) 21:14:55
说是初学者应该从基础的读经持戒开始
大致若鱼(675741864) 21:15:10
不要一来就先谈明心见性,因为业障不除,根本见不了性
大致若鱼(675741864) 21:15:23
就象是小孩子没学会走路就要跑一样,肯定会摔跤
大致若鱼(675741864) 21:15:51
所以学佛不能有懒惰心取巧心,要先树立正知正念,实修实证,才会有成果

菡萏(308360961) 21:17:27
明心见性 不是谈出来的 。好多大德师父都开示过 ,唯有坚持实修 功夫是练出来的 ,嘴巴上的功夫 到腊八来时就现形了  

高山流水(490510742) 21:20:02
无我真的很难做到吗?
行云(438391315) 21:20:10

行云(438391315) 21:21:20
能看到缘起法才能断我是这么理解的
高山流水(490510742) 21:21:38
你看不到吗?
行云(438391315) 21:22:41
理念上我能知道

高山流水(490510742) 21:23:53
你在找自娱的东西。佛法中有。
高山流水(490510742) 21:24:02
可是你找的都不对。

镜子(360215696) 21:24:41
我们往往太复杂,我认为不要想太多,下一餐会有饭吃的,行一直心。
高山流水(490510742) 21:25:25
镜子是念佛出身的,可是他的禅定功夫一点也不少。正见很好。就是因为他是真心在念佛。达到了念佛三昧的境界。

行云(438391315) 21:25:31
能证到无我不是个天大的快乐吗?
高山流水(490510742) 21:26:16
无我其实是行出来的
菡萏(308360961) 21:26:54
无我不是单纯证出来的 ,自己平时所思所行一刻都我我我在 如何突然 无我?  

高山流水(490510742) 21:26:56
不行怎么证?佛说的证是行证。
高山流水(490510742) 21:27:36
比如,布施,捐钱,第一次我也很不舍。
高山流水(490510742) 21:27:55
可是舍出去后,心里很快乐。
高山流水(490510742) 21:28:11
这就给我信心。
高山流水(490510742) 21:28:31
让我知道舍得好处。
高山流水(490510742) 21:28:50
以后我再舍就容易多了。

行云(438391315) 21:28:51
行证我认为是在去习气。当然最后也会去除。
菡萏(308360961) 21:29:00
就好像农夫看着画本上亩亩丰收的稻田 心中快乐无限 ,但若不亲身到田间播种除草施肥耕耘 ,那图画还是图画 ,田地依旧是荒芜的田地  
高山流水(490510742) 21:29:30
习气也是一点一点去除的。佛说事需渐修。

镜子(360215696) 21:29:36
如能放生吃素很好,成就慈悲心,具足慈悲心,本心就会显露。
大致若鱼(675741864) 21:29:54
实修实证是最有效的办法
高山流水(490510742) 21:30:15
一件事有一件事的感悟,所以不行永远也到不了家。
高山流水(490510742) 21:31:21
修行到见道位后,就是行道了。在行中证果。

行云(438391315) 21:31:26
证悟缘起是你自心喜欢上这种内观。所谓念念不动谓真戒。
菡萏(308360961) 21:32:10
要能看到自己心中刹那间有多少念头起 已经是有些功夫了  
菡萏(308360961) 21:32:27
我们平常人 能看到自己 刹那间有多少念头起吗  
菡萏(308360961) 21:32:50
更别说 念念不动了  

行云(438391315) 21:35:05
戒行圆满和布施一样功德。
菡萏(308360961) 21:36:47
六度不能偏一  
行云(438391315) 21:37:06
只是八万四千法门中各取所好
土人(42415157) 21:37:09
戒行圆满的布施
菡萏(308360961) 21:37:27
修行 如同 一个圆 缺了哪一块 都成不来圆  

行云(438391315) 21:39:36
当然最后去无明还是要在尘间消化
土人(42415157) 21:42:58
行云师兄,听说为了行菩萨道学佛,证悟更是一日千里
土人(42415157) 21:43:32
为自己悟道学佛,听说很慢
菡萏(308360961) 21:43:35
不行菩萨道如何证悟? 不一步步向上爬山 ,又如何到得山顶 ,一览众山小 方知洞天广呢  

行云(438391315) 21:45:10
我们讨论的是修法上的次第问题。高老师怎么认为?先行后证? 边行边证?先证后行?

土人(42415157) 21:45:51
以前听老和尚说是:信,愿,行
菡萏(308360961) 21:46:34
不行 怎么证呢? 就天天盘着个腿坐那证?  
菡萏(308360961) 21:47:01
就算想天天盘腿坐着 还得自己有那个福报因缘  ,不然干扰多多 坐也坐不下来  

高山流水(490510742) 21:50:55
行云(438391315)  21:45:10
我们讨论的是修法上的次第问题。高老师怎么认为?先行后证?

真想修行证果,就要以佛经为依据,以戒为师,看住自己的心,找自己的毛病,按佛说的去改正错误。我的体会是,边学边行边证。
行云(438391315) 21:51:38
这句话要听。比较客观。
大致若鱼(675741864) 21:51:50
群里的好几位师兄都在边行边证中有所体悟
大致若鱼(675741864) 21:52:01
而且在论坛上有他们的修行感悟

高山流水(490510742) 21:52:59
我看经都是在遇到问题后。知道不足而发奋精进。
行云(438391315) 21:53:25

行云(438391315) 21:53:53
几个觉知升起后就入初地了
行云(438391315) 21:54:14
之后就会自然而然去行了
高山流水(490510742) 21:54:27
这都是幻想
高山流水(490510742) 21:54:42
你升起几个了?
行云(438391315) 21:54:53
否则第一个忍辱就受不了

土人(42415157) 21:54:54
如何行?
高山流水(490510742) 21:54:57
从小事做起。
大致若鱼(675741864) 21:55:09
发菩提心,先吃素

土人(42415157) 21:55:10
什么小事呢,牵人家过马路啊
大致若鱼(675741864) 21:55:24
这个也算哦

高山流水(490510742) 21:55:29
布施第一 持戒第二 禅定第三

放下(346767141) 21:55:50
为什么不是持戒第一布施第二呢老师
高山流水(490510742) 21:56:17
福报不足持不了戒
放下(346767141) 21:56:33
必须先布施,攒点福报吧
高山流水(490510742) 21:56:45
因人而异
行云(438391315) 21:56:59
客观

高山流水(490510742) 21:57:10
社会上布施的人多,持戒的人少
高山流水(490510742) 21:57:46
能先持戒更好。
行云(438391315) 21:58:13
不持戒就有我,你看看我哪能这么容易去。
大致若鱼(675741864) 21:58:16
有道理

菡萏(308360961) 21:58:18
布施也是在让我们逐渐断贪 ,贪嗔痴 ,很多时候嗔心 也是因为自己贪欲不满而起  
高山流水(490510742) 21:58:47
在持戒的同时布施禅定。
高山流水(490510742) 21:59:21
忍辱是最难的
高山流水(490510742) 21:59:53
习性和根本我执是障碍。

高山流水(490510742) 22:01:12
忍辱修成了,就成功了一大半。
高山流水(490510742) 22:01:37
所以佛做忍辱仙人。

高山流水(490510742) 22:02:48
先学布施,修福报。难舍能舍,里面就包含其他五度。
菡萏(308360961) 22:03:07
忍辱很难  一不如己意 火立马就上来了  
大致若鱼(675741864) 22:03:31
所以学习要得法,循序渐进

高山流水(490510742) 22:03:34
布施修好了,我就没有了。
高山流水(490510742) 22:04:15
所以,五戒,六度,四摄,布施都是第一位了

土人(42415157) 22:04:32
要怎样正确的布施呢
高山流水(490510742) 22:04:46
急人所急。
大致若鱼(675741864) 22:04:50
不住相布施
大致若鱼(675741864) 22:05:01
布施后不放在心上
大致若鱼(675741864) 22:05:08
不求人回报
高山流水(490510742) 22:05:14
三轮体空

土人(42415157) 22:05:13
给富人钱行不行
大致若鱼(675741864) 22:05:23
雪中送炭 不是锦上添花
大致若鱼(675741864) 22:05:45
所以前段时间老师发了很多劳模的贴子
大致若鱼(675741864) 22:05:55
难是难,可是有人就能做到。所以要学习他们。
菡萏(308360961) 22:06:07
所谓 锦上添花易 雪中送炭难  
大致若鱼(675741864) 22:06:27
要帮到点子上,帮到对方需要的地方
大致若鱼(675741864) 22:06:48
不住相布施是说不应求功德

高山流水(490510742) 22:07:23
你为什么要给富人钱? 你想给富人钱的本身就是住相了。
菡萏(308360961) 22:08:04
呵呵 布施也不都是给对方金钱物质的需要  
大致若鱼(675741864) 22:08:10
布施也不一定给人钱,富人也许需要的不是钱。对方遇到困难了,我们即使没钱,给些暖语关怀,也是布施。
菡萏(308360961) 22:08:15
在人无助时给予鼓励  
菡萏(308360961) 22:08:27
在人伤心时给予宽慰  
大致若鱼(675741864) 22:08:36
无畏施
菡萏(308360961) 22:08:36
等等 也都是布施  
高山流水(490510742) 22:08:38
随缘随分。
  
大致若鱼(675741864) 22:09:20
不住相是说布施的人心不取相
大致若鱼(675741864) 22:09:23
但不是乱为

行云(438391315) 22:10:24
轮回不害怕,关键现实是苦。
大致若鱼(675741864) 22:10:58
不修行,轮回到恶道更苦。
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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5楼  发表于: 2010-03-09   
(第六讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

第一卷 序品第一

六、世尊入“无量义三昧”演说无量义;弥勒菩萨欲解众疑请教文殊菩萨:
    
“尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。”  

“四众”是比丘、比丘尼、优婆塞(在家受菩萨戒的男居士)及优婆夷(在家受菩萨戒的女居士)。

当时四众弟子顶礼世尊五体投地,然后从右向左绕佛三匝,以至诚之心赞佛功德,请佛开示法要。

“为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。”

佛有所说法,必契合众生的根机,待因缘成熟,所以后面舍利弗三请说法,佛才开讲《妙法莲华经》。因此经是大乘经,又叫无量义经,是教授菩萨成佛的法门,是佛亲修实证的一乘妙法,所以不能轻易说,怕大家接受不了,反因谤法而下地狱。于是,佛在说法华经之前,先来了一段开场白,说今天我要“为诸菩萨说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念”,透露了下面要讲的内容和此经的重要性,以此来观察与会者的反应。“护念”,即是保护、系念,不随便与人说。正如下文佛说:“虽欲开示,而众生根钝,久默斯要,不务速说,故言护念。”

什么叫大乘经?是度菩萨成佛的教言;所说的法,是佛本智所证的大法,能度化无数众生成就究竟觉道,故名大乘经。诸大乘经中,惟此经含无量义,包含一切法,所以称经中之王,成佛的法华。

因为是大乘经、含无量义,所以就有不同的名称:如天亲所著《法华论》中说,此经有十七种名,此无量义即为十七名中之第一,教菩萨法为十七名中之第四,佛所护念为十七名中之第五。

无量义者,以虚空无量故世界无量,世界无量故众生无量,众生无量故众生之心欲无量,众生心欲无量故佛随顺众生心欲说种种法亦复无量。无量者、不堕于数量,即所说法不可称量测度之意。

“佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。”

佛说了此经的大义后,就结跏趺坐(亦名莲花坐、金刚坐)。

结跏趺坐,非常有助于修道,不会使人昏沉打瞌睡,且易生出定力。由定而发慧。人能端身正坐,即本有之戒体(清净心)能现前。一切天龙八部皆来拥护,妖魔鬼怪自然远离,所以金刚跏趺坐是修道最圆满的一种坐法。

“入于无量义处三昧”,也即入实相定,与佛性合一。“身心不动”,气血流通为身动,心念不停为心动,身心不动,即息住、脉住、念住。古人云:初禅念住,二禅息住,三禅脉住,四禅灭定住。进入四禅才叫身心不动,与真心契合。这是佛的入定瑞。每次佛讲法前都先入定放光,这次稍有不同,就是先来了段开场白。

“是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。”

这是雨花瑞。在佛陀入定、身心不动之时,妙花从天而降。宣化上人说:曼陀罗华即小白华,摩诃曼陀罗华即大白花。曼殊沙华是赤红小花,而摩诃曼殊沙华是大赤红花。这四种花都散在佛及法会所有大众身上,普皆供养。这四种花代表菩萨修行的四种次第:十住、十行、十回向及十地;也即菩萨道的四种进度,是修行所必经之阶段。

“普佛世界。六种震动。” 这是地动瑞。佛陀为了突显法华经的重要,而现出种种祥瑞。“普佛世界”,即所有佛的国土。“六种震动”即震、击、吼、(声),动、涌、起(相)。形摇为动,凹凸为涌,腾空为起;有声为震,互扣为击,巨响为吼。一切诸法,不外六根、六尘、六识。六种震动,表明震落一切根、尘、识,使众生都能证入无量义三昧;又有惊怖诸魔,警觉放逸之意。

这六种震动是根尘脱落的过程,代表十住、十行、十回向、十地、等觉及妙觉,是菩萨修行的六个阶段。亦即表示,欲破无明,先要经过六种震动。修习禅定者皆有亲身体验。

比如,坐禅时,手、脚及身体的某个部位会自动,动则变,变则化。身体的自动,是人在打坐时过了疼痛麻木关以后发生的现象,但必须经过来人的指点,才不会误入歧途或因生恐惧心而放弃修禅。我们群里的菡萏师兄动的就很厉害,有一次他说,身体晃得像个不倒翁;还有一次,他说脖子前后晃得像鸡吃米,后来说感觉头好像要晃掉了。我告诉他没事,坚持。他就坚持,从不怀疑,所以进步就非常快。

为什么动呢?是真气冲关的表现。气到哪哪动,哪不通哪动的就厉害,冲过就好了。我们人的身体,看似健康,其实很多经络是不通的。打坐的初期,是要把这些不通的地方打通。后期的动,就是进入空觉以后,与法界的感应道交,提高自身层次的过程。六种震动会伴随整个修道过程,每个时期都会有不同,所以不必恐惧,实在是好现象。不经过震动,不能破除无明黑暗,进入光明的智慧境界。六种震动,可以说是成佛的必要阶段。

“尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人。及诸小王。转仑圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。”  

这是众喜瑞。

这时,到会的所有大众都被这些瑞相所震撼,欢喜赞叹,合掌观佛,等佛开示。

“尔时、佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。”

这时,佛眉间放出白毫光,这是说法瑞之六——放光瑞。“白毫光”在两眉中间,表示中道,不偏左、不偏右;亦表示法华经圆融顿悟法门,正显中道实相之理。“照东方万八千世界”,东方属木,象征春天万物生长。此喻万八千世界的众生慧命皆在佛光的普照下得以增长。

言“万八千”者,以“万”显万德圆满之果德,以“八”显八正道之因行。“周遍”者,普照之义,这是从横界而言。下致阿鼻地狱(无间地狱),上至阿迦尼吒天(色究竟天),这是从竖界而言。阿鼻地狱居地之最下,苦无休息之所。阿迦尼吒、有顶之义,是色界的最高层天。因为无色界天为定中之空境,无依报,无方所,故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色,故佛光亦照至此天为止。

白毫光能伸能缩,照近亦能照远,犹如琉璃筒,光明遍照。这情形就好像在黑暗中,忽然开了手电筒或车头灯,一道光明划破黑暗而直射向前,能照远处。而此白毫光是遍满整个宇宙虚空,随意照那一方皆可,现在所照的是东方万八千国土。佛陀在过去没有示现眉间放白毫光,只有在法华会上才现此瑞相。这就是妙法莲华经微妙之处。

释迦牟尼佛的白毫光亦如阿弥陀佛一样:“白毫宛转五须弥”,能同时照临五座须弥山。《观佛三昧海经》中说:释迦牟尼佛在出世时,白毫光是五尺,修苦行时是十四尺,成佛时是十五尺。白毫相中间空代表中道,表示“常”而不变之义;其相柔软表示“乐”,卷舒自在义;随意的可长可短代表真“我”,无住无碍义;白色代表清净无染义,此喻为涅槃四德——常德、乐德、我德、净德。是中道、实相之宝印。

“于此世界,尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨:种种因缘,种种信解,种种相貌,行菩萨道。复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。”

于白毫相光中见他方国土的诸佛及六道众生以及佛法所化之处的种种因果。

此光中所见,共分为三:一、生死流转。即尽见彼土六趣众生在生死中轮回受苦。趣、归趣、取向,六趣即六道。此诸趣众生,因贪取而造业,造何种因趣何种果,由生趣死由死趣生,轮回不息悉都能见。二、佛度众生,三宝出现。即众生在佛光中,能亲见诸佛;亲闻诸佛说法;并亲见诸声闻修行得道,灭烦恼障,诸大菩萨以种种因缘信解行证而登圣地。三、佛化流行。于佛光中见诸佛应化示现,行圆示寂,收取舍利,建造宝塔,以明佛灭后的行化。

“尔时、弥勒菩萨作是念:今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁,谁能答者?复作此念:是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有相,我今当问。尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:是佛光明神通之相,今当问谁?”

此《妙法莲华经》,是佛专为菩萨成佛所说的经。弥勒菩萨做为佛的接班人,此时也不知何意,所以发问。有法师说他是明知故问,替众生请法;又有法师说一层境界一层天,七地不知八地事,补处菩萨不知佛境界。我基本同意后者的说法。

“神变”,即神境变,这是佛的神通之一。佛既入于三昧,身心俱寂,一切声闻、天人等众,无能令佛由定而起。佛在定中,虽雷鸣、地震亦不能动。因此弥勒菩萨说:今此希有事,不能向佛亲问,当以问谁,及谁能答此问?“不可思议”,即不可以思量拟议、测度而知其因缘。“法王”,指佛,佛于一切法均能自在,为万法之王,故称法王。文殊师利,具根本妙智之德,是古佛再来,智慧妙圆,为大众所敬仰,所以弥勒菩萨就去向文殊菩萨请教,以解与会大众之疑。

“尔时、弥勒菩萨欲自决疑,又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞──神通之相,放大光明,照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

“文殊师利 导师何故 眉间白毫 大光普照
  雨曼陀罗 曼殊沙华 栴檀香风 悦可众心
  以是因缘 地皆严净 而此世界 六种震动
  时四部众 咸皆欢喜 身意快然 得未曾有

  眉间光明 照于东方 万八千土 皆如金色
  从阿鼻狱 上至有顶 诸世界中 六道众生
  生死所趣 善恶业缘 受报好丑 于此悉见
  又睹诸佛 圣主师子 演说经典 微妙第一

  其声清净 出柔软音 教诸菩萨 无数亿万  
  梵音深妙 令人乐闻 各于世界 讲说正法
  种种因缘 以无量喻 照明佛法 开悟众生
  若人遭苦 厌老病死 为说涅槃 尽诸苦际

  若人有福 曾供养佛 志求胜法 为说缘觉
  若有佛子 修种种行 求无上慧 为说净道
  文殊师利 我住于此 见闻若斯 及千亿事
  如是众多 今当略说 我见彼土 恒沙菩萨

  种种因缘 而求佛道 或有行施 金银珊瑚
  真珠摩尼 砗磲玛瑙 全刚诸珍 奴婢车乘
  宝饰辇舆 欢喜布施 回向佛道 愿得是乘
  三界第一 诸佛所叹 或有菩萨 驷马宝车

  栏楣华盖 轩饰布施 复见菩萨 身肉手足
  及妻子施 求无上道 又见菩萨 头目身体
  欣乐施与 求佛智慧 文殊师利 我见诸王
  往诣佛所 问无上道 便舍乐土 宫殿臣妾

  剃除须发 而被法服 或见菩萨 而作比丘
  独处闲静 乐诵经典 又见菩萨 勇猛精进
  入于深山 思惟佛道 又见离欲 常处空闲
  深修禅定 得五神通 又见菩萨 安禅合掌

  以千万偈 赞诸法王 复见菩萨 智深志固
  能问诸佛 闻悉受持 又见佛子 定慧具足
  以无量喻 为众讲法 欣乐说法 化诸菩萨
  破魔兵众 而击法鼓 又见菩萨 寂然宴默

  天龙恭敬 不以为喜 又见菩萨 处林放光
  济地狱苦 令入佛道 又见佛子 未尝睡眠
  经行林中 勤求佛道 又见具戒 威仪无缺
  净如宝珠 以求佛道 又见佛子 住忍辱力

  增上慢人 恶骂捶打 皆悉能忍 以求佛道
  又见菩萨 离诸戏笑 及痴眷属 亲近智者
  一心除乱 摄念山林 亿千万岁 以求佛道
  或见菩萨 肴膳饮食 百种汤药 施佛及僧

  名衣上服 价直千万 或无价衣 施佛及僧
  千万亿种 栴檀宝舍 众妙卧具 施佛及僧
  清净园林 华果茂盛 流泉浴池 施佛及僧
  如是等施 种种微妙 欢喜无厌 求无上道

  或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生
  或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空
  文殊师利 又有菩萨 佛灭度后 供养舍利
  又见佛子 造诸塔庙 无数恒沙 严饰国界

  宝塔高妙 五千由旬 纵广正等 二千由旬
  一一塔庙 各千幢旛 珠交露幔 宝铃和鸣
  诸天龙神 人及非人 香华伎乐 常以供养
  又见佛子 心无所著 以此妙慧 求无上道



佛光中所现即是“东方万八千世界,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天”的众生,在生死流中得遇佛法,听佛讲经,刻苦清修,开悟证道;以及诸佛入涅槃,以佛舍利起七宝塔等全过程。”就像放录像一样。以上都是大众在佛白毫相光中所见。

偈是梵语,译为颂。每四句为一偈,也叫一颂。重颂,即下文的许多偈,重颂即重述前文大意。重颂有二义:或为后到法会者令得全闻,或为未甚了解者使之易解。

“佛放一光 我及众会 见此国界 种种殊妙
  诸佛神力 智慧希有 放一净光 照无量国
  我等见此 得未曾有 佛子文殊 愿决众疑
  四众欣仰 瞻仁及我 世尊何故 放斯光明

  佛子时答 决疑令喜 何所饶益 演斯光明
  佛坐道场 所得妙法 为欲说此 为当授记
  示诸佛土 众宝严净 及见诸佛 此非小缘
  文殊当知 四众龙神 瞻察仁者 为说何等”


弥勒菩萨对文殊菩萨说:“释迦牟尼佛所放的白毫相光,使我们得见东方万八千国土中诸佛希有的智慧与神力。此殊胜境界实为罕见,是故必有大因缘。佛陀示现此等瑞相,到底是想为大众宣说无上妙法呢?还是想为与会者授菩提记呢?我与四众、天龙八部等启请您,为我等释疑。“瞻仁及我”:四众都看着你和我。仁指文殊菩萨。“瞻察仁者”:四众都在仰视观察您的表情,等待您的开示。”


第一卷 序品第一

七、文殊菩萨为弥勒菩萨答疑,讲述日月灯明佛出世因缘。

“尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。”

这时文殊师利菩萨对弥勒菩萨及诸大众说:“以我过去的经验,凡是诸佛放这种光,即说大乘佛法,如大雨滋润众生,如吹大法螺以集合众生,如击大法鼓以惊醒迷梦、觉悟自性。”

“善男子”:太虚大师说,能起大行成大业者,谓之男子;能具足世出世间一切善法的,为善男子。

“雨大法雨”:大法、即大乘法。由佛实智所证、从法性中流出的法,圆融绝对,至高无上,包含一切法,统领一切法,故名为大。佛说此法,不但使发了菩提心者闻之受益,就是一切心识俱空的阿罗汉闻之,亦如获灌溉,使其本有的大乘种子得以萌芽,因此说此大法即为“雨大法雨”。

“是故当知今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。”  

因此知道释迦牟尼佛现在放眉间大白豪光也是这个目的。“一切世间难信之法”:世间、非仅指凡夫世间,也包括圣人世间。凡夫固不易信此大法;声闻、缘觉自谓已证无生,不信更有无上菩提之道。故此大法,为一切凡夫世间、圣人世间所难信,所以佛才要放光动地,以警醒众人。

“诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。”

接着文殊菩萨谈他的经历说:过去久远以来,有佛叫“日月灯明如来”。一切诸佛都有通名及别名二种。日月灯明,即别号。如来十号是诸佛之通名。原来佛的通名有一万个,代表万德庄严,但人类的记忆力太差,根机钝,以至减为五千,又再减至一千、一百,到最后便固定十个名号作为诸佛之通号,今浅释如下:

“如来”:如者不变,静。来者随缘,动。动静一如,互不相碍。般若经云:“无所从来,亦无所去”,此即不生不灭法身如来;成实论云:“乘如实道,来成正觉”,此即有生有灭,应身如来。

“应供”:如来世尊,具足万德,应受人天供养。

“正遍知”:知现前一念心能生万法,为正知。知万法不离一念心,为遍知,故名正遍知。

“明行足”:福德、智慧两具足。

“善逝”:往最好处去,即从迷乡到智地。

“世间解”:对世间的一切因果无不了知,世出世间的诸法无一不晓。

“无上士”:诸菩萨等,无明未尽,有佛在上,名有上士。如来极证,名为无上士。

“调御丈夫”:调,有威德故众生恭敬,而能调伏之。御,能以善巧方便法摄受一切。佛是大丈夫,能调御一切众生。

“天人师”:天上、人间所有众生的导师。

“佛”:具足为佛陀耶(梵语),此云觉。凡夫身陷三界火宅,堪忍苦海,不想出离,名为不觉。声闻缘觉能知其煎迫而欲脱离三界,为自觉。菩萨不但自觉,亦能觉他,度脱罪苦众生,但犹未觉满。唯有佛陀,能自觉、觉他,觉行圆满。故佛就是一位最圆满之大觉者。

“世尊”:为三界人天、贤圣所尊敬。

“演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。”

“正法”:即开悟破迷的法、解脱烦恼的法、究竟成佛的法,都是正法。但演说时要因人而异,与不同根性者,说善巧方便法。所以就有了五乘、三乘之说。

佛陀最初发心出家修菩提道谓“初善”;之后修苦行,布施内、外财(外财国城妻子,内财头目脑髓肢体生命)谓“中善”。佛陀说法教化众生四十九年,谈经三百余会,乃至于涅槃,是“后善”。

佛陀在三大阿僧祇劫修行中,第一劫所修之功德为初善,第二劫所修之功德为中善,第三劫所修之功德为后善。初中后善之整个过程,有本有迹。

“本”,即最初所发之菩提心;“迹”,示现种种所修之法门。法义无上,故曰“深远”。说法随顺众生根机、能令获益,故曰“巧妙”。又说法令一切众生改恶向善,转染为净,皆令趣于究竟无上菩提,不落二乘,故曰“纯一无杂”。所有种种说法,皆令众生悟入于佛之知见,皆为显现清净光明之本心,故佛所说法“具足清白梵行之相”。“具足”,即圆满,无缺欠之义。

对于众生来说,初善谓闻法能生信解;中善谓信解而能实行;后善谓究竟远离诸垢。三者即是正信、正行、正果,故曰正法。

“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。”

“声闻”,顾名思义,是听闻佛说法而悟道。求声闻乘者志在解脱,故随其愿,为说知苦、集、灭、道四谛法,令得清净。“究竟涅磐”,是指烦恼断尽,不再受生,脱离六道轮回,也叫无余依涅槃。

“辟支佛”,指独觉与缘觉而言。独觉者,无师自悟,出于无佛之世;若闻佛说十二因缘法而修入者,名为缘觉。“十二因缘”又名十二支,亦即包含了四圣谛的义理,就像十善中包含五戒一样。无明、行是能引支,识、名色、六入、触、受是所引支,爱、取、有是能生支,生、老死是所生支。所引所生即苦谛,能引能生即集谛,无明灭了至老死灭是灭谛,观因缘智即道谛。

菩萨志在自度度他,故应其机为说六波罗蜜。波罗蜜者,谓脱离生死苦海到达幸福快乐的彼岸,证得无上正等正觉。“成一切种智”,即明心见性,得见佛之法身。这也是众生本有的般若智慧,所以称一切种智。

“次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。”

“日月灯”,皆具光明之义。因为佛的如来藏心,具有大智慧光明,因此以三光喻德:“日”好比是佛果上的智德,以日能生一切世间光,能生长成熟一切物,而喻佛智亦能生一切明、能生长成熟一切众生的智慧;“月”好比佛果上的断德,以月光既出,则断除昼之余热而获清凉,而喻佛性亦能断除众生心中热恼、使获清凉;“灯”好比佛果上的恩德,以灯能破闇,而喻佛心的大悲,亦能破除众生痴闇;佛法展转流传于世间,如灯灯相传无尽。此三种德,皆由自心本来清净之大光明而起,故随德列名为“日月灯明如来”,此为佛之别号。“颇罗堕”,译利根,为婆罗门十八巨姓之一。

“弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。”

文殊菩萨说:弥勒,你应该知道,这二万位日月灯明佛都演说初、中、后善法。最后的一位日月灯明佛未出家时曾为国王,有八位王子:一名有意:赞成大乘思想。二名善意:善发菩提大道心。三名无量意:有大智慧解无量义。四名宝意:真发觉性,内求固有家珍。五名增意:增修无上菩提大道。六名除疑意:修道人莫起疑,疑心若起便迷途,故除疑惑能使智慧增胜。七名响意:修大乘法,知法性空,如空谷以传声。八名法意:能解无上甚深微妙法。

这八位王子,皆有威仪德行,各领四天下(各统领国土一方)。在父王弃国出家而得无上正等正觉后,也舍国城妻子,剃度出家,发大菩提心,修习种种行门,都成为大乘法师。这是因为过去世奉事供养千万佛所种下的善根因缘。

“是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人及诸小王。转仑圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。”

昔佛与今日释迦如来说法时同,亦现六种瑞相:(一)初说法瑞。(二)入定瑞。(三)雨华瑞。(四)地动瑞。(五)众喜瑞。(六)放光瑞。大众睹此瑞相,得未曾有,故皆大欢喜,合掌一心观佛。

“弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得末曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。”  

文殊告弥勒,在日月灯明佛的法会上,有二十亿菩萨,见佛放眉间白毫相光也起疑问,欲知因缘。时有妙光菩萨(即是文殊菩萨的前身),有八百弟子。昔佛起定后,“因妙光菩萨而说”,什么意思呢?就是妙光菩萨成为请佛说法的当机众,因为他的再三祈请,佛才说法华经。

“六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中无有一人。若身若心而生懈倦。”  

日月灯明佛说妙法莲华历时六十小劫。由于昔佛入于定中三昧说法,故令听者亦入于定中,专心闻法六十小劫。

六十小劫有多长?一劫为十三万九千六百年。一千劫为一个小劫。然而万劫不离一念心,时间的长短是众生心的分别。因此层次不同,时间观念也不同。

四天王天的一昼夜,是人间五十年;三十三天的一昼夜,为人间一百年。同理,若人修习禅定,不起妄想,即使坐了一日,亦如同几秒钟。但若人打坐时妄想纷飞,即使坐了几秒钟,亦有度日如年之感。念经也是一样,若能专志凝神,必能法喜充满,岂有时间长短的观念?

“日月灯明佛于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。”  

日月灯明佛用了六十小劫说法华经,大众皆默然端坐,承受甘露法雨。说完经后,佛对与会的大众宣布:如来将入无余涅槃(无余业可依,不再轮回)。

接着又给德藏菩萨授记:是德藏菩萨次当作佛,号曰净身多陀阿伽度(如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(正遍知)。佛本具十号,此略说三。

佛授记完毕即于中夜入灭。以后,妙光菩萨便荷担如来家业,做大乘师父,演说妙法莲华经,历时八十小劫。日月灯明佛的八个儿子都拜他为师,在他的教化下,诸王子坚固阿耨多罗三藐三菩提不退转.

“是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。八百弟子中有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。”

八位王子从无量劫以来曾恭敬供养百千万亿佛,出家后皆成佛道。法意王子是众王子中最后成佛的,名叫燃灯。燃灯佛是释迦牟尼佛的师父,而文殊菩萨却是燃灯佛的老师,若论辈份,文殊菩萨应是释迦佛之祖师。但诸佛平等,无有高下。诸佛菩萨为救度众生故示生示灭,假世涉俗利生,扮演各种角色,犹如在人生舞台上演戏。一旦此剧演完时也就各回本位,而归于寂灭。

在妙光菩萨的(文殊)八百弟子中,有一人叫求名,曾于百千万亿佛所种诸善根,但因其心于名利生染著,故不能专一读诵经典,并且随读随忘,智慧光明不能显现。文殊对弥勒菩萨说:“你知道那位妙光菩萨是谁吗?他就是我的前身,而求名菩萨就是你呀!”文殊菩萨又说:“现在又见此瑞相,我想是佛陀要讲妙法莲华经的预兆。”

这里的“求名”是弥勒菩萨的前身,其后身曾是化现世间的“布袋和尚”。他奔走化缘、不辞劳苦地为众生种福田。他的布袋装多少也不满,拿出多少也不空。有人因他的外形如乞丐而轻视他,甚至以恶口辱骂他,甚至拳脚相加,但他一点也不在乎,仍然笑呵呵地不气不恼,修忍辱波罗蜜。他有一首偈子说的好:“有人骂老拙,老拙自说好;有人打老拙,老拙自睡倒;唾沫吐脸上,随它自干了;这样波罗蜜,何愁道不了?!”是修忍辱的典范。

古人云:“道是行的,不行哪有道;德是修的,不修哪有德?”人类最终的归宿就是常乐我净——究竟涅槃,因此先要依法修心,躬行实践。

有人问:未信佛前,未发愿前还“相安无事”,一旦信佛了,发了愿,种种障碍就来。这是什么原因?这叫正邪不两立。障碍本来就在,那是无始劫来所造杀、盗、淫、妄等诸恶业,昔时不觉,苦中求乐。今觉昨非,欲求解脱,首先要消除的就是那些业障,躲是躲不掉的,它们会自然现前。这也叫魔考,考你的信念是否坚定,考你的发心是否纯正,考你的修行是否如法。这些魔考,对修行者是一种磨练,是法身慧命成长的过程。所谓“魔是磨真道,修道必有魔,若能不退转,当生必成佛。”'若能随缘消旧业,以忍辱心来应对,纵遇横逆交加,仍严守戒律,处之泰然,必能偿还宿债,出离三界。

“尔时文殊师利。于大众中欲重宣此义。而说偈言。”  (略)
(第六讲结束)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四种恩,下济三涂苦
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

讨论摘要:
高山流水(490510742) 21:10:00
今天讲的是解答佛为什么要放眉间白毫相光的问题。
高山流水(490510742) 21:10:35
由弥勒菩萨问,文殊菩萨作答

大致若鱼(675741864) 21:11:33
文殊菩萨是所有菩萨的老师吗?
行云(438391315) 21:11:52
七师之佛
菡萏(308360961) 21:12:51
是古佛再来 ,其实好多菩萨是古佛再来 ,为协助世尊救度众生 现的菩萨相  
般喏船(630260848) 21:13:01
文珠菩萨叫妙德、妙吉祥

放下(346767141) 21:14:54
那个白相光上照色究竟天的时候 哪一点 我理解有点困难  
高山流水(490510742) 21:16:21
知道这个范围就可以了
高山流水(490510742) 21:16:39
你没见过怎么理解?
高山流水(490510742) 21:20:11
不要在这上面下功夫
高山流水(490510742) 21:20:32
这都是枝节
放下(346767141) 21:20:36
好,,老师批评的好

行云(438391315) 21:24:40
眉心放光只在说法华时放过?
高山流水(490510742) 21:32:01
就因为这是宣说一乘佛法实相本体的经典,佛第一次说。所以不可能出现过。
高山流水(490510742) 21:32:40
放眉间白毫光相照东方万八千世界,只在讲法华经时出现过。
行云(438391315) 21:33:38
应该说那放光用意是很深的
高山流水(490510742) 21:35:00
是的

心怜心(591543235) 21:39:36
白毫相光 是什么光 白的吗?
心怜心(591543235) 21:42:52
噢 好象修到一定层次 都会有光

高山流水(490510742) 21:43:20
宣化上人说犹如手电筒和探照灯的光。这种光我见过,但范围很有限。
心怜心(591543235) 21:44:02
佛光普照  

高山流水(490510742) 21:44:40
一束光突然射出,照见外面的世界。
行云(438391315) 21:44:57
是突然吗?怎么去的?
高山流水(490510742) 21:45:01
是扇形的光束
高山流水(490510742) 21:45:38
射出来就直接照到外面了。
高山流水(490510742) 21:45:46
很亮 能看见马路上的车、人、树、建筑物等
高山流水(490510742) 21:45:56
外面的世界看得很清楚

本心(594770138) 21:46:25
旁人也能借着这道光,看到外面世界吗  
高山流水(490510742) 21:46:52
我是夜里打坐出现的
本心(594770138) 21:47:17


高山流水(490510742) 21:47:28
他说的空中散花我也见过。
行云(438391315) 21:48:07

高山流水(490510742) 21:48:12
起念就出定
高山流水(490510742) 21:48:20
所以我不是佛

高山流水(490510742) 21:48:31
这都是过程
高山流水(490510742) 21:48:44
坚持打坐都会有的

行云(438391315) 21:48:45
这和宴中静坐境界一样吗?
高山流水(490510742) 21:49:13
应该是吧

行云(438391315) 21:49:38
那时身心寂灭吗?
高山流水(490510742) 21:49:51
当然 我每次出定时,都是六脉具停的。

行云(438391315) 21:51:44
有没有像出世的感觉?
高山流水(490510742) 21:52:17
已经出世了
高山流水(490510742) 21:52:37
这不是又入世了吗?
本心(594770138) 21:53:09
赞叹

高山流水(490510742) 21:53:16
出世入世可不是出家还俗
高山流水(490510742) 21:53:32
心不在家就是出家
行云(438391315) 21:53:36


高山流水(490510742) 21:54:55
打坐其实是很安全的
高山流水(490510742) 21:55:19
不安全的是人的妄心分别畏惧
高山流水(490510742) 21:55:28
自己吓自己

本心(594770138) 21:55:43
是啊。自己吓自己。
菡萏(308360961) 21:55:44
呵呵 自己吓自己 也还是自己的习气使然  

本心(594770138) 21:54:52
老师假如说。你现在年轻个20岁,你认为以你现在的定力,会增加烦恼吗
高山流水(490510742) 21:56:24
不会的。怎么会增加烦恼呢?那还是没看破,在迷中。

菡萏(308360961) 21:57:10
我要是早二十年能闻佛法 修行 ,还不乐坏了  
菡萏(308360961) 21:58:03
机缘不到 出现的机会 自己也错过了 。早点学佛修行 要少造多少业啊 。在寺里遇到年老的居士  他们看到小年轻学佛 都很羡慕的说这句话  

大致若鱼(675741864) 21:57:37
刚才看老师说菡萏师姐打坐时全身晃动,但如果打坐时出现幻觉,感到自己在晃动,其实睁眼一看并没有动,是怎么回事呢?
本心(594770138) 21:58:05
若鱼这个问题也是我想问的
高山流水(490510742) 21:58:06
最好的办法是不要管他,随其自然
大致若鱼(675741864) 21:58:17
好的

高山流水(490510742) 21:58:57
本心(594770138)  21:57:17
年轻的时候,很多时间为了家庭生济,不免就会增加烦恼

不悟,什么时候都烦恼。
高山流水(490510742) 21:59:20
悟了,真悟了,不会退转。
高山流水(490510742) 21:59:40
因为你会时时感到佛性与你在一起。
高山流水(490510742) 21:59:53
他就是你,你就是他
本心(594770138) 21:59:57


本心(594770138) 22:00:28
如果15年前就遇上老师就好了
高山流水(490510742) 22:01:17
现在也不晚呀。

高山流水(490510742) 22:00:53
行云(438391315)  21:58:50
在你有生之年还有什么需要你去突破的?

成佛。继续修六度波罗蜜

土人(42415157) 22:01:27
成佛对我来说是妄想。
菡萏(308360961) 22:01:34
怎么会呢  
高山流水(490510742) 22:01:44
我是42岁开始的。你们都比我年轻
菡萏(308360961) 22:01:52
我们就是妄想太多了 才不愿学佛

本心(594770138)  22:01:57
我是15年前,退下来的。现在再次努力
菡萏(308360961)  22:02:14
有时是机缘未到
高山流水(490510742)  22:02:47
本心到了
高山流水(490510742)  22:03:04
到了就去努力,人生不留遗憾

2011年12月15号学习此部经及心得记录

小李(553670398) 21:02:32
和大家一起学习果然不同,今天去市里买东西,后被同学拉去唱歌,从10点一直到下午4点半,中饭也没吃,晚饭同学请吃大餐,都是川菜和肉,我就吃了点肉边菜,回来后要好酥,后来就坐在电脑前,准备学习,在跟大家学习过程中,眼泪一直流。一直流

小李(553670398) 21:02:42
一闭眼好痛

珂心(9842289) 21:02:46
(献花)

小李(553670398) 21:02:58
再挣开就好清晰啊
无尽愿(179044048) 21:03:21
(献花)
莲(357198711) 21:04:01
(献花)

小李(553670398) 21:04:33
跟大家学,就是有感觉,效果好

大致若鱼(675741864) 21:04:45
(献花)
大致若鱼(675741864) 21:04:56
道场有加持力,气场好、

随缘(1147684908) 21:05:07
(献花)

小李(553670398) 21:05:22
这样啊
小李(553670398) 21:05:37
现在精神很好,那会很累
大致若鱼(675741864) 21:06:18
大家对学习这一段法华经有什么心得,可以议一议。
石灵(327178975) 21:06:32
(献花)

随缘(1147684908) 21:08:12
有诸佛菩萨加持,所以潜心学习如饮水,冷暖自饮方明了

佛苑静荷(305872558) 21:08:36
我只读过一遍法华经,读完也不知道是什么,其中的几个故事到是看明白了,这次学习清楚多了

随缘(1147684908) 21:09:24
结跏趺坐,非常有助于修道,不会使人昏沉打瞌睡,且易生出定力。由定而发慧。人能端身正坐,即本有之戒体(清净心)能现前。一切天龙八部皆来拥护,妖魔鬼怪自然远离,所以金刚跏趺坐是修道最圆满的一种坐法。(赞叹)

随缘(1147684908) 21:10:02
比如,坐禅时,手、脚及身体的某个部位会自动,动则变,变则化。身体的自动,是人在打坐时过了疼痛麻木关以后发生的现象,但必须经过来人的指点,才不会误入歧途或因生恐惧心而放弃修禅。

随缘(1147684908) 21:10:10
(献花)
随缘(1147684908) 21:10:35
感恩老师给我们讲解的这么详细
石灵(327178975) 21:10:48
(献花)
大致若鱼(675741864) 21:10:58
(献花)
佛苑静荷(305872558) 21:11:03
(献花)

随缘(1147684908) 21:11:10
为什么动呢?是真气冲关的表现。气到哪哪动,哪不通哪动的就厉害,冲过就好了。我们人的身体,看似健康,其实很多经络是不通的。打坐的初期,是要把这些不通的地方打通。后期的动,就是进入空觉以后,与法界的感应道交,提高自身层次的过程。六种震动会伴随整个修道过程,每个时期都会有不同,所以不必恐惧,实在是好现象。不经过震动,不能破除无明黑暗,进入光明的智慧境界。六种震动,可以说是成佛的必要阶段。

无尽愿(179044048) 21:11:15
师恩如海深
无尽愿(179044048) 21:12:31
(献花)

佛苑静荷(305872558) 21:12:35
这个,老师讲的很清楚,感恩

随缘(1147684908) 21:13:23
跟着老师我们不仅学习了经典也学会了很多做人的道理,我们学会了感恩,不懂得感恩就不会乐得施舍,没有施舍怎会有福报?没有福报功德何来呢?福报功德不具足智慧就打不开。所以我们要从感恩开始!
随缘(1147684908) 21:14:20
感恩带着我们走入慈悲喜舍的菩萨境界。

无尽愿(179044048) 21:16:57
(献花)

随缘(1147684908) 21:17:57
我们通过打坐修定,也越来越证得老师领我们走的是正路。对修正自己更有信心。(感恩灯)

莲(357198711) 21:19:36
(献花)
果锋(13748638) 21:20:15
(献花)
石灵(327178975) 21:21:31
(献花)
佛苑静荷(305872558) 21:24:29
(献花)

佛苑静荷(305872558) 21:24:45
我那会刚一进群就感觉是到家了

随缘(1147684908) 21:26:57
有时有种感慨在里面,人身难得,为了不在被生活的琐事扰乱清静,为不再抱着个我最后又一无所获,真的不能再懈怠了,禅净双修是最好的捷径。

佛苑静荷(305872558) 21:28:19
明师难遇,珍惜机会
佛苑静荷(305872558) 21:28:31
缘分

随缘(1147684908) 21:28:58
希望同修都能感悟今生 修在今生。
随缘(1147684908) 21:29:12
成在今生。
佛苑静荷(305872558) 21:32:07
(献花)
那次跟师兄谈话后,我把那些不该要的都舍弃了,感觉很清爽,也感觉到进步了
随缘(1147684908) 21:32:24
(献花)

佛苑静荷(305872558) 21:32:35
真的很感谢师兄
佛苑静荷(305872558) 21:32:41
(感恩灯)
随缘(1147684908) 21:32:49
感恩老师

佛苑静荷(305872558) 21:32:52
拨云见日
佛苑静荷(305872558) 21:33:01
有时候迷在里面不知觉
佛苑静荷(305872558) 21:33:10
嗯,感恩老师

随缘(1147684908) 21:34:53
也感恩自己 真学才能真改变,自己改变周围氛围一定随之改变,这就掌握了生命的主动权。
你若安好 便是晴天(1198849200) 21:36:27
我怎么觉得活着真难

佛苑静荷(305872558) 21:50:28
活着确实是难,所以叫做娑婆世界,厌苦生出离心,学佛修法,离苦得乐

随缘(1147684908) 21:57:33
是啊 生活本来就很难,如果不懂法遇到事情不会用智慧处理,所以感觉累。知道“法”是三点水加个去字。不懂法 三点水就会把人冲去。

随缘(1147684908) 21:59:56
盘坐读地藏经百日会消业障增福慧,感觉累的师兄可以从这里开始,得到实证就会深信不疑。

随缘(1147684908) 22:00:49
佛说多少经典还是从实修起步。

随缘(1147684908) 22:03:26
这是我跟老师学习以来实证的一点体会 分享给同修,希望都能逐步得到解脱。

心无了然(68318512) 22:14:12
觉得生活难,是心中有所贪执,得不到满足所致,学习佛法可以让你逐步品味生活的乐趣;
高山流水 离线
级别: 礼贤使
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6楼  发表于: 2010-03-13   
卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)
(第七讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。


卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

前面长行和偈颂,是妙法莲华经的序品。“序”就是叙述这部经的因缘。这一部妙法莲华经的因缘既然已叙述明了,接下来就讲第二品——“方便品”。“方”,就是方法;“便”,就是便利。这是为说实法而说的权法,故谓之方便。所谓权巧方便,“权”,权且、暂时的应用;“实”,真实、不变的道理。可是一般的初学佛者,在开始时不易明了实法,说也不明白,为了由浅入深、循序渐进,十方诸佛就巧设这个方便法门,因材施教,故有声闻、缘觉、菩萨乘。然后再开权显实,指向佛乘。

佛乘就是“实”,声闻缘觉即是“权”;先说小乘法,然后引导众生归入大乘菩萨道,趣向佛果,这叫为实施权。菩萨乘是过渡法门,趣向佛乘。可以直接修菩萨乘,也可以由小乘人转小向大。小乘人福报不足,不能发大心,只能证到阿罗汉果,止于“化城”,所以佛陀演说本经,再开权法,说明以前所讲的法,不是究竟解脱之法;所证的智慧也不是究竟圆满的实智,必须要转小向大,行菩萨道,修六度万行,才能达到究竟快乐的彼岸。“开”就是打开、破除,破字当头,立在其中。只有把以前讲的方便权法说破了,才能让小乘人接受真实的一乘妙理,这就是“方便品”的由来,是为上根利器之人所说的法。

一、世尊出定后,极力赞叹诸佛如来的权实二智,说:“唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。”舍利弗第一次请佛说实相法。

“尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。”

“尔时世尊从三昧安详而起”:“安详”,形容佛陀的出定是那么的从容自在,丝毫没有不舒服的感觉。

“佛告舍利弗”:舍利弗为声闻众中智慧第一。他能在八天内通达一切法藏。在母腹中,他就把辩才无碍的舅父驳倒了,可见是大修行人转世而来。就因为他是智慧第一,能深信一切法,所以此品佛以他为当机者。当机,就是以他为讲法的对象,给像他这样根基的人说法。所以此品是为上根利器之人所说。

“诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知”:诸佛智慧是高深莫测、没法衡量的,二乘人因为心结没有完全打开,根本我执未除,法执严重,所以很难了解佛的大智慧。

“所以者何”:为什么佛会有大智慧呢?因为“佛曾亲近百千万亿无数诸佛”:无始劫来,佛亲近供养百千万亿无数诸佛,深植德本。

供养诸佛,学习佛的德行,这是一个累积无量功德的法门。道高德重,道德是相连的,道有多高德有多重,德为道之先导,所以学佛修道,不能忽视德的积累。

深植德本,佛教有悲田和福田两种。悲田是指扶贫救苦;福田就是供养佛法僧。成佛要福德智慧双圆满,智慧从学习经典和修禅定中来,福德就是从广行布施中来。悲田也是福田,供养众生也是供养未来佛,而且很多众生也是佛菩萨的化现。但是很多人不重视修福,尤其是小乘人,重慧轻福。他们怕造业,所以善也不行。因此他们对佛的大智慧就“难解难入”。

“尽行诸佛无量道法。勇猛精进”:佛不但在过去世亲近供养百千万亿无数诸佛,还勇猛精进地学习实践各种道法,“行”是学习也是实践。“勇”,就是无畏于生死,无惧于任何困难。“猛’”即勇猛顽强。“精进”,不懈怠之义。

“成就甚深,未曾有法”:成就了前所未有的甚深妙法。

“随宜所说,意趣难解”:佛以前所说的各种法门,都是根据众生的意愿,观机逗教,应病予药。对于小乘人来说,也只能这样做,因为说太深了不能接受,就像佛说华严经时,很多小乘人根本就听不懂,没有兴趣。

“舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸著。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。”

佛说:舍利弗!我从成佛以来,以种种譬喻,为钝根者说过去现在未来种种善恶因缘,使人改恶向善;又以种种譬喻,为中根者说解脱涅槃等方便法门,使人解脱烦恼。广泛的演说各种法门,目的就是为了引导教化众生远离愚痴及贪执,把众生从错误的知见中解脱出来,接受佛的知见。

“如来方便知见波罗蜜,皆已具足”:如来二字,是实智之义,指法身的本有智慧。“方便”,权智也,是智慧的当机应用。“知见波罗蜜”:知见是见地,波罗密是境界。彻知本源,了法本空,名佛知见。解脱缠缚,到于彼岸,名波罗蜜。“皆已具足”:诸法圆融,解行无碍。

“舍利弗。如来知见。广大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。”

佛说:舍利弗,佛的智能广大深远,没有边际,没有障碍能战胜一切魔事。“力无所畏”,这是指佛能,有十力、四无畏,下面我们还要讲到。

“禅定、解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法”:佛在说法时经常赞叹的就是“禅定”。《阿含经》中所说的法主要是禅定;大乘经中也是如此,如在《楞严经》中佛告诉阿难:“累劫随佛多闻,不如一日修无漏法。”让他去参禅打坐;《心经》中说的“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”,即是进入深禅定之时;还有圆觉经、华严经等都是倡导从禅定入手的。

东北的净慧法师说:学佛的人一定要从静坐念佛开始,离开这个基础,不都摄六根,光讲理论,很难使自己思维不放逸。念佛也是如此,只有静坐念佛的人,而且持六字洪名,身心才能有所转化。特别是“南无”二字,它是打开我们心灵之窗的一把钥匙,舍弃不得。念“南无”时,这个声音是在喉仑之下,胸部位置发出的,而念“阿弥陀佛”四字洪名,是在脑袋里发出的。静坐念佛的人都有体会。佛提倡禅定,不静坐能进入禅定吗?有人认为听佛讲法,立即证果。所以一听说哪里有法师是某佛转世,听完他讲法就成四果罗汉了,那可真好,都去攀缘。不是这么回事。佛给说法也得自己修行。那时候的人肯吃苦,修行就容易。自己内心精进,外有佛力加持,修行上档次就特别快。谁要是拿蹲监狱的一半耐力去修,肯定能修成;或者拿出农民干农活一半的劲头,也能修成;要是给人家打工一天十二个小时,拿出六个小时静坐,就能修成,而且相对轻巧得多。可是现在人一静坐就来身障,身体疼痛,但一切的乐都是从苦中来的,在这里佛教化弟子从禅定入门。

东北的净慧法师是禅门大德,他也是主张禅净双修的。他讲的法华经很有深度,建议大家学习。

“舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。”  

“巧说诸法”:佛说法能根据众生的不同根基,善巧方便,因病施药。轻声软语,愉悦人心。净慧法师说:不善巧方便,度不了众生。众生和佛的缘分像一根丝,一条线,稍一崩紧就断了,断了就不学了。佛住世时就善巧方便,根据不同的根基,用不同的方法说教。对于修行到一定程度的人,有过失一定要说破,说破后必须改,不改不行;对于初学的人,只能点一点,帮助去掉习气。否则知见一出问题,众生增上慢一上来,心想“让我没面子,我还不学了呢。”这点缘分一下子就断了。佛说善巧方便,就起这个作用。尽量让众生的善根保持住。

“舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就”: 佛说,舍利弗,总而言之,无量无边、前所未有的诸甚深微妙法,我都已经完全成就。

“止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。”

这时,舍利弗请法;佛说:止,你不要再说,不要再问了。因为佛成就的是第一难解之法,唯一佛乘,无上正等正觉,只有佛与佛之间才能明白。

诸法就是一切法,但是归纳起来,不出十如是。佛的国土合起来有十法界众生:佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界,这是四圣法界;天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱,这是六凡法界。十法界中,每一界都有十如是,共成为百界。而百界中,每一界又有十如是,这叫千如。

现在浅释“十如是”:

(一)“如是相”:相就是相貌。此相貌有真有妄。“真”,即常住不变,无生无灭,真如实相,这指的是我们的常住真心、性净明体。此真如实相非人人能明了,故说惟佛与佛乃能究竟。妄就是无明业相,人的身体及物质世界都是一念无明所生。

(二)“如是性”:业不自生,实由性起。三字经中说:“人之初,性本善”。善即人性的本质。但是“性相近,习相远”。最初的人性本没有差别,但不同的教养,不好的习惯,却使人与本性逐渐远离。

(三)‘如是体':这个体有三种解:第一种“以理为体”。这个体是本有的佛性,又叫理体,是空的,凡圣一如。第二种叫“无漏体”,即证佛果的人,没有污染的光明体。第三种是有漏体,指凡夫和所有一切修行人。

(四)“如是力”:这个力就是业力。十法界里所有山河大地、房廊、屋舍、森罗万象,无不从众生的业力所现。一切众生的肉身,这叫正报。一切森罗万象的物质世界,这叫依报。依正二报,皆是从业力中来,故云“如是力”。

(五)“如是作”:这个作就是造作,造作的结果就是业,善恶不等。行善就是善业,行恶就是恶业。

(六)“如是因”:这个因是指我们众生的心,这个心又叫心地。就像一块土地,种瓜得瓜种豆得豆,种什么收获什么,一切唯心造。你现前的那一念心就是因,就是个种子,种在你的心地里,而善恶亦随这个因而显现。

(七)“如是缘”:凡事必须遇著一种缘,才会现出一种相,把心念变成现实。善恶种子在八识田中必须遇缘才能成为现行。因此缘很重要。古时孟子的母亲三次搬家,就是为了给儿子结个善缘。我们学佛也是一样,一定要有好的师父指导,要有好的佛友互助。不能乱结缘。网络上群体很多,要分清正邪,不要随便去你不了解的群体。意识是有传染性的,一旦被传染,就很难自拔。好多师兄的不正见,就是由于结缘不当引起的。我们群里有个师兄,跟我学时,很容易就把烟戒了。可是接触了其他群体后,又把烟捡起来了,现在很懊悔,这就是外缘的作用。所以要重视缘起,多亲近善知识。

(八)“如是果”:某种行为的开始叫因,等到事情做完了,就是业果。善因得善果,恶因得恶果,所以又叫“揽因成果”。揽就是接受了这个因,然后成一种果。因缘果报的规律,是一切人类社会和自然界的普遍规律,谁也不能逃脱因果的制裁。

(九)“如是报”:报,即果报。因果报应。有现世报、往生报、来生报三种。现世报就是当时报,无论善恶做了就报。这一般都是有信仰的人才会有。修菩萨道的起心动念都有报;往生报是指命终后的轮回,趣向哪一道,就在哪一道受报;来生报是指再为人时的果报。楞严经中讲,犯了杀、盗、淫、妄重罪的人,先下地狱受报,然后再到畜生道受报,然后再在人间受报。比如因贪色而杀人,受完地狱、畜生道的报应后,再为人时,如果是男人,妻女受人欺辱;如果是女人,自身受强暴。果报不是一世就能完成的,佛教有三世因果的说法,就是这个道理。再比如:从天道下来的人,今生会有福报,那是他的善业未了。就像贪官,损害了国家和人民的利益,本应该受到国法的制裁,但有的人却是平安无事,这是他的福报未了,还不到受报应的时候,但因果律是铁律,早晚会报。有首偈子说得好:“纵使百千劫,所造业不亡;因缘汇聚时,果报还自受。”知道这个道理,就会诸恶不作,众善奉行。

(十)“如是本末究竟等”:这是“十如是”最后的一个如是。这十如是,皆有迷悟二条途径。无论是迷是觉,从那一条路开始走(本),到最终点(末)的时候,在因果上论之,都是究竟平等的。这个究竟平等也有两层含义:一个是因果报应人人平等,谁也不能例外;另一个是都能觉悟自性,修行证道,究竟成佛。为什么呢?因为福报大的善根深,容易觉悟;恶业重的,苦报大,容易回头。佛说“人人都有佛性,人人都能成佛”。

以上是对“十如是”的一个非常浅显的解法,欲更深一步了解,必须要亲证实相。(第七讲结束)


愿以此功德,庄严佛净土。上报四种恩,下济三涂苦
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。
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7楼  发表于: 2010-03-14   
(第八讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

二、佛用偈颂赞叹诸佛如来的权实二智;舍利弗三请佛说实相法。佛刚答应所请,就有五千声闻弟子退席。

“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言”:

世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
如是大果报 种种性相义 我及十方佛 乃能知是事


“佛力无所畏”:佛有十力、四无所畏。十力是十种智力: 1、知觉遍一切处智力。2、知三世业报智力。3、知诸禅解脱三昧智力。4、知诸根胜劣智力。5、知种种解智力。6、知种种界智力。7、知一切至道智力。8、知天眼无碍智力。9、知宿命无漏智力。10、知永断习气智力。佛又有四无所畏:1、一切智无所畏。2、漏尽无所畏。3、说障道无所畏。4、说尽苦道无所畏。

“解脱诸三昧”:知解脱道及诸禅定三昧。“及佛诸余法”:指佛了知除了禅定解脱之外的种种妙法。“‘种种性相义”:即指“十如是”的道理。

佛说,诸佛的智慧境界,诸天及世人,没有谁能了知。我从无数佛所种诸善根,修证一切禅定解脱及种种妙法,其深度和广度,没有谁可以测量。在无量亿劫前,我在行菩萨道中,证得了圆满佛果,对诸法实相的认知,我和诸佛是一样的。

是法不可示 言辞相寂灭 诸余众生类 无有能得解
除诸菩萨众 信力坚固者 诸佛弟子众 曾供养诸佛
一切漏已尽 住是最后身 如是诸人等 其力所不堪
假使满世间 皆如舍利弗 尽思共度量 不能测佛智


“是法不可示”:这种妙法,不可以随随便便就讲给人听。
“言辞相寂灭”:这究竟实相的法门,不可言说,不可思议。
“除诸菩萨众”:除了已经得到大乘菩萨果位的人外,其余众生不能明白这实相的道理。
“信力坚固者”:因为大菩萨有坚固的信心,能信这种大法。

“诸佛弟子众,曾供养诸佛”:佛的其他弟子,在过去生中也曾供养过诸佛。“一切漏已尽, 住是最后身”:也已经达到无生的地步,证到大阿罗汉果,现在是最后的一个报身。“如是诸人等,其力所不堪”:他们也都不能明白我所要说的这个妙法。假设满世间的人,都像舍利弗这样有智慧。他们一起绞尽脑汁,也还是无法测量佛的智慧。

正使满十方 皆如舍利弗 及余诸弟子 亦满十方刹
尽思共度量 亦复不能知 辟支佛利智 无漏最后身
亦满十方界 其数如竹林 斯等共一心 于亿无量劫
欲思佛实智 莫能知少分 新发意菩萨 供养无数佛
了达诸义趣 又能善说法 如稻麻竹苇 充满十方刹
一心以妙智 于恒河沙劫 咸皆共思量 不能知佛智


“正使满十方 皆如舍利弗”:十方世界的众生,都有像舍利弗一样的智慧,以及所有声闻弟子,在一起绞尽脑汁,也还是无法测量佛的智慧。

“辟支佛利智 无漏最后身”:辟支佛的智慧比声闻更高深一些,已经证到无生,不再轮回,对习气也能有所认识。满十方世界、像竹林那样多的辟支佛在一起,共同思量佛的实智,“莫能知少分”:不要说全部知道,连很少很少的部分也无法得知。

“新发意菩萨 供养无数佛”:初发圣意菩提心的菩萨(指初地到七地菩萨),已经供养过无数的佛了,对于佛法的道理也通达了,又善于讲经说法,辩才无碍。这些菩萨像稻、麻、竹、苇那么多,充满了十方世界。他们用证得的智慧,经过恒河沙劫那么长的时间,一起来思量佛的智慧,也还是不能得知。

不退诸菩萨 其数如恒沙 一心共思求 亦复不能知
又告舍利弗 无漏不思议 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗当知 诸佛语无异
于佛所说法 当生大信力 世尊法久后 要当说真实
告诸声闻众 及求缘觉乘 我令脱苦缚 逮得涅槃者
佛以方便力 示以三乘教 众生处处著 引之令得出


“不退诸菩萨 其数如恒沙”:达不退转位的大菩萨(八地以上的菩萨),有恒河沙那么多,他们齐心来研究佛的实智,“亦复不能知”,因为他们的智慧也是不圆满的。等觉菩萨还有一分生身无明未破。

“又告舍利弗 无漏不思议”: 佛告诉舍利弗,这个诸法实相,真实的智慧,我已经完全得到,圆满具足,和十方诸佛所证的是一样的。

“舍利弗当知 诸佛语无异”:诸佛所说的话,都是真实语。
“于佛所说法,当生大信力”:大信力就是没有疑惑心,只有信心。这个信心的力量非常大、非常重要,因为“佛法大海,唯信能入”;“信为道源功德母,长养一切诸善根”。若没有信心,善根就不能增长,所以信是最要紧的。 佛说:以前我说的都是方便法,现在到了说真实法的时候了。

“告诸声闻众 及求缘觉乘 ”:佛说,过去我说四谛法和十二因缘法,教导声闻、缘觉众离欲解脱,证得涅槃的果位,但那只是止于化城,还不是究竟的解脱。

“佛以方便力 ,示以三乘教。众生处处著 ,引之令得出”:佛说三乘教的目的,是为了要适应众生当时的根基,引导众生脱离妄想执著世间心所用的方便法门,是要引导他们脱离轮回,出苦得乐。

“三乘教”:佛成道后说的第一部经是《华严经》,是说菩萨成佛次第的。可是大部分众生,如盲似聋,“有耳不闻圆融顿悟法,有眼不见真佛身”,佛不得不运用方便力,隐实施权,对于贪着五欲享乐的众生,说无常、苦、空、无我等法,令其寡欲知足,发心修道,受持五戒,奉行十善,保持人身不失,或生天界,是人天乘。

对被众苦逼迫恼害,急求解脱的人,说致苦之因,及灭苦之道;令其知苦断集,慕灭修道;对智慧稍高善根深厚的众生,说诸法缘起性空的道理,令截断生死流,趣向涅槃岸。使闻法者,断烦恼,出三界,证涅槃,此是声闻与缘觉乘,因发心小,所以叫小乘。

四众弟子如法修行,超凡入圣、离苦得乐之后,佛又为说方等、般若经,赞叹大乘,鼓励弟子自行化他,自度度人。当小乘圣众,耻小慕大,愿意回小向大时,佛即教以六度四摄等法门,令广学般若,兼行六度,改变小乘人只求自我解脱的思想,发心度众,舍己为人,利益有情,是名菩萨乘,合前二乘,谓之三乘教。

当佛的弟子们,皆依此三乘教修学,断烦恼、了生死、证涅槃、能自度度人时,佛今日又于灵山会上告诉大众,昔日所说的三乘教法,并非真实法,只是佛以方便力,权巧施设而已。

“众生处处著 ,引之令得出”:有两层意思,一是指当初因为众生处处执著我及我所有,追求五欲,造诸苦因,枉受苦果,困居三界,不能出离,故佛隐实施权,巧说三乘,引导众生,令解脱生死、出苦得乐。二是指小乘人,虽然已经出离三界,但又执著涅槃实有,不知进求佛道,故佛今日开权显实,说三乘教皆是佛的方便说,唯一佛乘,才是真实的,以引导小乘众,令出化城,得入宝所,共证佛道。

“尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。”

释迦牟尼佛说完了偈颂之后,与会大众都在思维: 佛陀为什么一再说:“佛所得法,甚深难解,有所言说,意趣难知,一切声闻辟支佛所不能及”?佛以前所说的离欲解脱的教义,我们声闻、缘觉不但理解了,还都得到了果位,证得了涅磐。可现在佛又说,以前所讲的非究竟、不彻底;以前所说的是权法,不是实法;以前所说的是权智而非实智。佛这么一说,把我们都搞糊涂了,不知究竟的义理到底是什么?我们所证的果位,到底还算不算数?四众弟子的内心充满了疑惑。

“尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤称叹。甚深微妙难解之法。”

在声闻众里,最有智慧的就是舍利弗,他有他心通,知道四众心里的疑惑,而佛所显现的这种境界,连他自己也不懂,所以说“自亦未了”。于是他向佛提问:世尊!是什么因缘,您今再三赞叹三世诸佛这种甚深微妙的法门呢? 我跟著您已经有四十多年了。从没听您讲过这样的话。今天与会大众也都很疑惑,“惟愿世尊敷演斯事”:“敷”是分布,即详细说明,以释众疑。


“舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

慧日大圣尊 久乃说是法 自说得如是 力无畏三昧
禅定解脱等 不可思议法 道场所得法 无能发问者
我意难可测 亦无能问者 无问而自说 称叹所行道
智慧甚微妙 诸佛之所得 无漏诸罗汉 及求涅槃者
今皆堕疑网 佛何故说是 其求缘觉者 比丘比丘尼
诸天龙鬼神 及乾闼婆等 相视怀犹豫 瞻仰两足尊
是事为云何 愿佛为解说


“慧日大圣尊”:日能照物破暗,譬喻佛的智慧,能破除九法界众生无明烦恼痴暗。

于诸声闻众 佛说我第一 我今自于智 疑惑不能了
为是究竟法 为是所行道 佛口所生子 合掌瞻仰待
愿出微妙音 时为如实说 诸天龙神等 其数如恒沙
求佛诸菩萨 大数有八万 又诸万亿国 转仑圣王至
合掌以敬心 欲闻具足道 ”


“佛口所生子 合掌瞻仰待”:因闻佛亲口说法而悟道,慧命由是生长,故言:‘佛口所生子’。这里泛指诸声闻众。

舍利弗用偈颂的形式把前面的意思又重复了一遍。


“尔时佛告舍利弗。止。止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。 ”

这时,佛告舍利弗:“止!止!不要再说了。这个法不可说。我要是说出来,一切世间和诸天上的人,都会震惊、怀疑。”

舍利弗又重新祈请说:“世尊,您一定要讲,一定要讲给我们听,因为这个法会上有无量无数的众生,过去曾见过诸佛,在诸佛所种植善根,都是上根利器之人,有很深的智慧。听您讲法,会生敬信。”

“尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言:

法王无上尊 惟说愿勿虑 是会无量众 有能敬信者”


舍利弗为了表示他请法的至诚之心,将前面的长行大义,又以偈颂重复一次。希望世尊开演这个法门,不要顾虑。相信与会者,一定有能接受恭敬奉持这个大法的。

“佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊重说偈言:

止止不须说 我法妙难思 诸增上慢者 闻必不敬信 ”


佛再一次制止舍利弗说:“止!不须说,”为什么说止呢?“增上慢比丘。将坠于大坑”。就怕贡高我慢的比丘,会因谤法而下地狱。

“我法妙难思”:意谓佛所证的一乘妙法,离言绝相,微妙难思,非凡夫或小乘人之心量所能测知。

法界有七慢,“增上慢”是七慢之一。七慢是:1、个性高举,态度嚣张,不受教导,不思改过,谓之慢;2、对知识或财力与自己相等的人争胜,不让他人,是过慢;3、对于胜过自己的人,不尊敬,是慢过慢;4、恃仗自己的财势,凌辱他人,轻蔑同辈,是我慢;5、自己的知识学问或财势,都不及人,反而自我膨胀,气焰逼人,是卑劣慢;6、不明是非曲直,不信因果,不敬圣贤,不礼三宝,是邪慢;7、未得圣人之道,自言已得,未证圣果,自言已证,自满自足,不求进取,是增上慢。

凡是我慢严重的人,其实都是很肤浅的人。他们得少为足,刚证初果即以为成佛。就像我们现在有些人一样,刚知道空,就认为是证果成佛。所以他们不修禅定,不读经典,不行善法,以空为道,否定因果,走向邪路。

有人问我,怎样克服我慢、增上慢?我说观照自己,谦下做人;加强学习,深入禅定。学然后知不足,对未知世界的了解越多,越知道自己的不足、人类的渺小,就越会精进学佛,把佛作为榜样,找到自己与佛的差距,就不会生我慢了。

“尔时舍利弗重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。”

这时,舍利弗第三次恳请佛说法“‘世尊!惟愿说之,惟愿说之。今此会中,如我等比,百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等,必能敬信”:在这个法会中,和我同辈份的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等,无始劫来,生生世世接受佛的教化,这些弟子,一定能敬信您所说的妙法。 假若能听闻到的话,在漫漫长夜中,就会无所畏惧,身心安稳,得到无穷的利益。”

尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言:

无上两足尊 愿说第一法 我为佛长子 惟垂分别说
是会无量众 能敬信此法 佛已曾世世 教化如是等
皆一心合掌 欲听受佛语 我等千二百 及余求佛者
愿为此众故 惟垂分别说 是等闻此法 则生大欢喜 ”


“无上两足尊,愿说第一法,我为佛长子,唯垂分别说”:佛福慧具足,为世所尊,再无能过其上者,故被称为“无上两足尊”。舍利弗智慧第一故称“佛长子”。

此时舍利弗又以偈颂的形式向佛请法:福慧双圆的世尊,请为我们演说这独一无二的妙法。我作为佛的大弟子,今恳请世尊详细的为我们解说。与会的无量大众,能敬信此法,因为他们已经受佛教化多生多世了。现在大众都一心合掌,渴望世尊演说此妙法。我们闻此妙法,一定会心生欢喜。

“尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。”

这时,世尊被舍利弗的屡次恳请感动了,所以说:“汝已殷勤三请,岂得不说。汝今谛听,善思念之。吾当为汝,分别解说”。可是,当佛正要宣扬这个妙法时,大会中有五千人退席。

“所以者何”?佛说:“此辈罪根深重,及增上慢,未得谓得,未证谓证。有如此失,是以不住”。为什么他们要退出呢?因为他们的罪障太重了,福薄慧浅,贪求小果,不喜大乘,又自以为是,得少为足,所以不能留在会上聆听这个无上妙法。

佛之所以再三止而不说,正是顾虑此等增上慢人,闻佛智慧,不生敬信,而毁谤堕落。今既然自动退席,故佛默然,不加制止。佛知此经功德不可思议,如果敬信,得福最大、最胜。如果不信而毁谤,罪业也最重。

“尔时,佛告舍利弗。我今此众,无复枝叶,纯有真实”:等五千人退席后,佛说,现在的与会四众都是真实学佛求最圣佛果的人。就像大树,那些枯枝败叶已经脱落,剩下的都是有生命力的健康的机体。

“舍利弗!如是增上慢人,退亦佳矣”:他们走了也好,免得影响别人,把他人也带坏了。“汝今善听,当为汝说”:“善”当喜欢讲,也当善根深厚讲。正因为善根深厚,才喜欢听究竟成佛的法门。“舍利弗言:唯然,世尊!愿乐欲闻”:舍利弗和大众,都高高兴兴地等待佛开讲妙法。

为了了解这个妙法的殊胜,下面说两个公案:

1、唐朝时代,有释慧眺法师,少年出家,专研习小乘。有一次在讲经时,评论三论皆空是作者著空。言毕,舌出三尺,鼻眼及耳五窍流血不止,七日不语。后有一位汰律师闻之,特别前往责他痴狂,并劝他忏悔,改信大乘,罪或可免。慧眺法师即至诚忏悔,发愿弘扬大乘,舌即缩入。后来,真的研究大乘经典,专讲华严经,以忏悔宿业。

一日,在松林坐禅,见有三人形服雅致,请受菩萨戒。完毕,对师言:禅师利根,若不改心信受大乘经典,恐千佛出世,犹在地狱。师闻言:涕泪交流,此后,造华严,法华,般若,维摩等大乘经各百部。临终时,感松林变白。故古人言:过而能改,自当转祸为福。

2、古时,长安有一老妇人,盲聋音哑,被人轻贱。得知附近佛寺,有法师讲法华经,要他的孙儿扶她入寺听经。因盲聋故,既不见又不闻,其孙把着她的手作合什状,向讲经处作礼,她亦能生欢喜心,忏悔业障。日日如是,三个月后,突然去世,但因心尚暖,尚未入殓。是夜三更,忽呼孙名,孙惊,不敢答。次日,孙见婆婆眼睛已经能够见物,起居如常。孙问她是鬼、是人?她答:因合掌敬佛,并供养法华经,业障尽消,诸根复元,而且增加寿命。阎王命她返回人间,对他人宣说法华经的功德。

(第八讲结束)

愿以此功德,庄严佛净土。上报四种恩,下济三涂苦
若有见闻者,悉发菩提心,尽此一报身,同生极乐国。

2011年12月19号学后讨论如下:

佛苑静荷2011-12-19 20:39:22
法华经有如此不可思议功德,那要是简单跟父母说佛法,他们要说出不信的话,说者会不会造业啊
大致若鱼2011-12-19 20:39:51
所以说不请不讲
梦萍2011-12-19 20:39:53  

大致若鱼2011-12-19 20:40:04
我们学佛也不能攀援功德,时机不到不必讲
明明如月2011-12-19 20:40:13
(献花)

佛苑静荷2011-12-19 20:40:21
是看父母受苦,心急
大致若鱼2011-12-19 20:40:21
愿意听可以讲,不愿意听暂时就不讲
佛苑静荷2011-12-19 20:40:31
(献花)
  
大致若鱼2011-12-19 20:40:35
论坛上专门有篇文章,讲怎么样引导父母学佛
佛苑静荷2011-12-19 20:40:47
(献花)
大致若鱼2011-12-19 20:41:06
其实我们学佛人象弟子规中讲的那样孝顺父母,父母知道我们因为学佛而对他们特别孝顺恭敬,对佛法自然也会恭敬赞叹。

佛苑静荷2011-12-19 20:41:18
(献花)
心吾2011-12-19 20:41:26
(献花)
修心2011-12-19 20:42:10
(献花)
明明如月2011-12-19 20:42:53
是啊 我觉得当父母看到我们学佛后的改变,才愿意亲近佛法,所以力行最重要,不断培养自己的德行,将学习的教理和生活相应。
大致若鱼2011-12-19 20:43:07
(献花)
  
行云 20:48:52
佛法是种内求,那种难以名状的苦才让自己向四面八方突破。而佛法正好清晰地阐述了人从哪来又将去哪?苦又为何?怎样去消苦?苦的集结?灭这苦的道是怎样的?这又暗合了四圣谛。这都需要内源性的求索。
行云  20:50:44
否则一会儿就消散了,到时还要让他严于律己谁受得了?不诽谤佛法就阿弥陀佛了。
莲 20:51:08
(献花)
修心20:51:24
(献花)

随缘 20:54:32
佛法即善思念之还要有善行之。

行云 20:54:52
能走近佛法的都不是这一世接触这东西的 内外因兼而有之  
心无了然 20:54:58
有机会可以先劝他们做好人好事先
心无了然20:55:26
从最基本的引导  

明明如月 20:55:36
我爸妈也有点抵触佛法,我想我要更加努力,精进,不断积累福德,智慧,多回向父母,消除业障。
佛苑静荷 20:55:46
我暂时没办法了,修好自己再说吧
佛苑静荷 20:56:22
我学佛以来念地藏经时都回向给我妈的
明明如月 20:57:15
任何事情都只能从自己做起,当我想去改变任何人的时候发现那都是错误的方法,只有从自己做起才是真正有效的。

莲 20:57:50
我感觉我奶奶和妈妈对这些还挻感兴趣的.只是我不懂.我自己都没搞清楚.尤其是我奶奶.我说啥是啥.我怕我说错了.犯罪了.
随缘 20:58:54
告诉他们学佛已经离道甚远,是不是考虑从让她们心情舒畅开始?
修心21:00:36
(献花)  

莲 21:01:26
嗯.我就是先告诉我奶奶得先不吃肉才行.还告诉她老人家老了,钱对她来说没啥用了.从这个开始行吧.

行云  21:01:40
我们这世间为什么称为五居杂趣地?那一层层是怎么分类的?那是靠一种势,就像洗衣机的离心力。力量不够是甩不出去的!在一种既定的生活模式下没有特定的一股大势力是很难撬动他的。  

随缘 21:02:56
是啊 都是因缘业力所致。

随缘  21:04:01
不用说让她们一下子就相信了,就是我们也未必时时在正道上啊!
心无了然 21:04:02
前天和老妈坐着剥豆,闲聊一下,后面她提到了前段时间生病住院的事,神婆说是因结婚年份不对,才导致一生病难多;我就顺口解释说是前世或者今生杀生、造业太多所致,以后多行善,做好事;在农作业时遇那些虫蛇等不要随便杀害,赶走就行,遇条受伤的有条件可以施救。后面他信了也答应这样做了。
随缘 21:05:00
故古人言:过而能改,自当转祸为福。
(献花)  
佛苑静荷 21:05:08
我只是想让他明因果,这样就不会不管别人对错不再惩罚自己了
莲 21:05:12

行云  21:05:29
那是业力啊 她的人生叠加了多少爱恨情仇 所谓箭在弦上 不得不发
佛苑静荷 21:05:33
赞叹师兄  
无愿尽21:05:50
(献花)
莲 21:06:24
是不是先从他们感觉苦的地方说起啊.

随缘 21:06:46
你这个只想让她明白因果 力已经用错了,父母以顺为孝,顺应她们慢慢会好
心无了然21:07:11
教过她念几次观音菩萨,都说没有耐心,机缘未到,只能另讲方便法了  
佛苑静荷 21:07:53
我让我妈明因果,就是不想他恨我爸爸,不想他们每天除了吵架再没事干
佛苑静荷 21:11:46
我先忏悔自己,对父母不够好
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莲 21:08:42
我对我奶奶很有信心.我要努力.我得先自己明白在慢慢告诉她.

珂心21:10:50
我对父母之间关系的感受是,孝顺的“顺”,是父母在度我们修忍辱。我做得不好,每次觉得自己有点改善时,爸爸都会出点问题考验我,以为自己能忍,结果一激就被转了。  
小李 21:11:04
学佛不久者,可否学习法华经?  
大致若鱼 21:11:48
法华经是法中之王,有缘得闻,是福报深厚,过去累世曾经修习的缘故,当珍惜。

行云 21:12:05
(献花)
珂心 21:12:09
(南无阿弥陀佛)
随缘  21:12:10
佛说因缘不到听不了法华经,走了更好省得谤佛,我们的父母因缘不到给他们直接讲佛怎样怎样是不是也一样呢?所以在她们不接受的情况下不说更好。
佛苑静荷 21:12:57
(献花)  
  
佛苑静荷 21:13:40
我是着急,想让我妈平静,忏悔,不能急
随缘 21:13:55
况且佛法不是说的是行的,这个行就在行住坐卧日常生活间。
佛苑静荷 21:14:11
(献花)
心无了然 21:14:35
(献花)

小李21:15:17
前面学习了元音老人讲的《心经》和《恒河大手印》,但是还是吸收的不多,能否现在开始学习《法华经》,或者先复习前面所学,再开始,还请走在前面的师兄指示
大致若鱼 21:17:54
我们开始复习高山老师的妙法莲华经心得时间不长,今天也才学到第八讲,你可以从头开始。

大致若鱼21:18:07
随缘 21:18:13
(献花)
大致若鱼 21:18:39
老师讲得针对性强,浅显易懂,只要随着学习应该能看懂。 
高山流水 离线
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8楼  发表于: 2010-03-16   
(第九讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。

卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

三、佛陀赞叹一乘妙法。指出:佛出世一大因缘就是为了说《妙法莲华经》,开示悟入佛的知见。因众生根性不同,污染有别,所以开示三乘教法,隐实说权。其目的,还是为了今天的开权显实,回归佛乘。

“佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。所以者何。我以无数方便。种种因缘譬喻言辞。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。”

佛对舍利弗说:这种妙法,不是任何时侯都可以听到的,要等到因缘成熟时,才能宣说。这种妙法有一个比喻,就好比“优昙钵华”:此花红黄色,两千年才开一次,花期很短,所以它就显得珍贵希有。现在佛所说的这种一乘妙法也和这种花是一样希有珍贵,因为众生平常是很难听到的,就是跟随佛陀四十多年的弟子们,也是头一次听到。

佛又说:舍利弗,佛所说的话,都是真实不虚的。诸佛虽然根据众生的根基说方便权益之法,但所说的法不离实相般若,只是听法人不能完全明白其中的道理。因为众生分别执著心太重,而般若法门“非思量分别之所能解”,是不可以用分别执著心来思量、议论、猜测的。这种法是通过禅定,在远离意识心的前提下所达到的境界,“唯有诸佛乃能知之”:只有佛和佛之间,才能心心相印,契合实相。正因为这种诸法实相不是我们思维上的境界,所以要把出世间的智能变成世间的语言说出来,那就只能根据众生的根基“以无数方便,种种因缘譬喻言辞来演说诸法”,以启发众生本有的觉性。

“诸佛世尊,唯以一大事因缘故,出现于世”:所有的佛都是为一大事因缘来到世间。这个大事是什么?什么事最大?生死事大。前面提到的,东方万八千国土的声闻缘觉菩萨众,出家修道,不惜撇家舍业,难舍能舍、难忍能忍、难行能行,都是为了了生死,于生死中能得自在。

“舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。”  

既然佛是为了众生的生死大事来到人间,那怎样才能了生死呢?佛说“诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故,出现于世;欲示众生佛之知见故,出现于世;欲令众生悟佛知见故,出现于世;欲令众生入佛知见道故,出现于世。” 这里一连用了四个排比句式来强调说明佛出世的使命:欲令众生开佛知见,示佛知见,悟佛知见,入佛知见道,使得清净故。这也是修行的目的和次第,以及证道的阶梯。

所谓“开佛知见”,开与关相对,说明众生本有佛的知见,而在不知不觉中关闭了。是在什么时候关闭的呢?是一念无明生起之时。现在佛要帮助众生再次打开。

什么是佛之知见?知同智,就是众生本有的般若智慧。见即见地,也叫境界,即是见性的境界。注意:性不是空,性是本能,是我们的本来的妙觉真心,是一切万法的源泉。佛性即如来法身,见性即是见佛法身慧命,打开金刚正法眼,洞明一切诸法实相,成就无上正等正觉——三身、四智、五眼、六通(三身:法身、报身、化身;四智:妙观察智、性平等智、成所做智、大圆镜智;五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼;六通:天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通)。我们之所以没有佛的知见,是因为我们的自性不清净,被贪嗔痴所覆盖,被无明、烦恼所障蔽。开佛知见,就是打开自己本有的宝藏,清除心地上的污染,使生命返本归元,了脱生死轮回,毕竟成佛。

所谓“示众生佛之知见”:示即指示、开示。让众生明白真理,去除邪知邪见。佛出世时,印度有96个外道,各种邪见令众生痛苦不堪。佛是化身佛下凡间,示现八相成道。十九岁出家,为了驳斥外道邪见,每个外道法门他都亲修一遍,而且修到最好,然后得出结论,所有外道都不能了生死,只能是雪上加霜。佛一一驳倒了外道理论后,在雪山打坐六年,以清净了的身心,在菩提树下示现开悟证道。

所谓“悟佛知见”:悟即觉悟,也叫解悟。即在道理上明白了佛的知见,但还没有实修亲证,心性上的污染还没有去除干净,所以还要入佛知见道。

所谓“入佛知见道”:入道即是行证。在行中证果。由闻思修、戒定慧、到信愿行;由小乘到大乘(由为自己到为大众);由菩萨初地到八地、十地、等觉、妙觉直至成佛,证入佛的境界,了达佛的知见。

这开、示、悟、入佛之知见的过程就是修道的过程,也是信解行证佛法的过程。

“舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。”  

佛陀又对舍利弗说:“诸佛如来但教化菩萨,诸有所作,常为一事”:所有的言教,都是为了这一件事,即“唯以佛之知见,示悟众生”,令众生悟入佛的知见。佛的知见简而言之:就是人人本来是佛,人人都可以成佛。怎样成佛?破除妄想执著,回归本体清净,然后倒驾慈航,入世度众,心不随境转而能转境。

为什么说“诸佛如来但教化菩萨”呢?“但”是单的同音字。这是佛对菩萨的重视。因为菩萨是真佛子,是佛法的继承人,也是佛位的接班人。在宇宙,诸天主、天王、地府及世间的各种要职都由菩萨来做。佛灭度后,众生靠菩萨教化,声闻缘觉的境界靠菩萨提升,妙法莲华经等大乘经典靠菩萨去弘扬、传承。

上文日月灯明佛灭度后,妙光菩萨做人间导师,荷担如来家业,传承妙法莲华经达八十小劫,度化无量无数众生。

现在很多大菩萨乘愿再来,观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等常驻世间,就是在完成这些使命,给大众以及声闻缘觉等小乘人做榜样。

东北的净慧法师说:“佛为什么对舍利弗说但教化菩萨”?因为诸报身佛周围都是十地菩萨,报身佛的国土里没有声闻、缘觉。声闻缘觉的觉性不圆满,福报不足,不能往生到报身佛的实报庄严国土中去。佛说完《妙法莲华经》以后,留下一些解脱的方法。然后将度脱这些声闻、缘觉的任务交给了诸菩萨去完成。”

“舍利弗!如来但以一佛乘故,为众生说法,无有余乘,若二若三”:十方诸佛如来,只以这个唯一佛乘,来教化众生,为众生说法,没有余乘。没有大乘小乘,也没有三乘五乘,只有唯一佛乘!众生从清净心中来,再回到清净心中去。

“舍利弗,一切十方诸佛,法亦如是”:十方一切诸佛,他们所说的,也是“唯一佛乘,更无余乘”。

“舍利弗,过去诸佛以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故”:过去诸佛因材施教所说的各种方便法门,也都是为了接引众生早日成佛,没有其它目的。所谓三乘五乘,大乘小乘,都是因众生心欲而设,都是方便法。

“是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智”:一切众生,从佛教化、听闻佛法,最后得到的都是与佛一样的智慧。

“究竟皆得一切种智”:佛智方便说有三: 1、一切智:指真谛,是知“空”的智慧,声闻缘觉乘所证得的“空”理,是一法不立,一尘不染的境界。得此智可以离欲不贪,出家修道断烦恼、了生死,证阿罗汉果,入涅磐;2、道种智:是权乘菩萨所证得的智慧,也叫俗谛。是发菩提心,入世行菩萨道的无我利他的境界。得此慧可以消习气,积累成佛的德福资粮;3、一切种智:就是“中道谛”,也叫中道第一义谛。所谓中道谛,就是实智、佛智。小乘以八正道为中道;大乘以唯一佛乘为中道,即向佛那样,空有无碍,解行一如,无相布施,福慧双圆的境界。这是诸佛所证得的中道智慧。

宣化上人说:在功夫境界上,一切智成就,在下丹田里出现星光;道种智成就,在中丹田里出现满月;一切种智成就,在上丹田里出现太阳。到这时才可以达不退转地。这种境界很多人已经达到了。所以大家要有信心,要务实,念佛法门好,打坐参禅也是不可以省略的。古大德说:“有禅有净土,犹如带角虎。在世为人师,出世做佛祖。”这应该是禅净双修的高境界。

禅宗进入深禅定就是密法。在高级功法上,禅家和道家是一样的,都属于无为法、无为而无不为。密宗说的中阴身接引成佛,也是要生前解悟佛法,见到性光,中阴身时才能识别哪是佛光,哪是魔光,否则也没有把握。因为性光明亮耀眼,属于强光,没经历的人会害怕躲避。其他道的光都比较柔和,容易使人接受。接受了哪一道的光,就轮回到哪一道。至于地狱,那是人心所造的业力所现。只有做了恶事的人,才能感受到地狱的恐怖,所以说心生则种种法生。

弘一大师临终时,定中见到满月,他“悲欣交集”泪流满面、起身写下,“花满枝头”几个字而逝去。古人说:见到满月即是佛来接引。大师生前的所作所为,也足以证明他是开悟见性之人。如果见到正午的太阳所发出的强光,那就是见到报身佛了。

“舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。”  

佛说:舍利弗!过去诸佛是这样为众生说法,未来诸佛也是这样。他们在世间也都以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说各种法门。所说的诸法都是为了众生能早日成佛,脱离苦海,到达彼岸。希望这些众生,听闻佛法,能得到究竟圆满的佛智。

“舍利弗!现在十方无量百千万亿佛土中,诸佛世尊,多所饶益,安乐众生”:现在十方上下无数无量的三千大千世界中,诸佛世尊也都在教化引导众生,认识真理,早日成佛,得到究竟的安稳和快乐。未来诸佛也是一样:“欲以佛之知见,示众生故,欲以佛之知见,悟众生故,欲令众生入佛之知见故”:所有十方三世一切诸佛,都是为这个唯一佛乘,而善巧方便的说种种法门,开示、教化、引导众生觉悟自性,同归净土。

说到饶益安乐众生,我想起了孙陀罗难陀的故事,佛用调虎离山计逼他出家,然后带他到天堂地狱去开眼界,目的是为了他能离开虚妄,修炼成佛。因为佛知道,佛的境界、佛的智慧、佛的福报,是任何人天都不能比拟的。佛把他的全家都动员出家,帮助他们证果成佛,这是对家人最大的爱和关切。

有人说,不敢供佛,怕对家人不好;不敢念经,怕影响家人的正常生活。难道轮转六道就是正常的吗?念经信佛会带来恶报吗?这都是错误的知见,是无明愚痴的表现。哪个真正信佛念佛学佛的人,家庭会不圆满?

真正的圆满,是建立佛化家庭。度父母是孝敬父母,度家人是关爱家人。但自己不明,何以度人?所以修行人要发大心,立志成佛,这才能吃苦耐劳,在学佛的路上勇猛精进,不怕困难。度化别人时,也才会有能力,有耐力,能忍辱负重。

“舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力。而为说法。”  

佛告舍利弗:我也是这样做的。“知诸众生有种种欲”:我知道所有的众生,都有各种各样的无量无边的欲望。“深心所著”:这些欲望产生的念头,已经积累了无量劫,形成无明黑障,染污着众生的心灵,使众生黑白颠倒,认贼作父,执著意识心为真心,分别诸有;执著假体为真身,贪图享受;执著缘起为永恒,随业力流转,仑回六道,受尽苦辛。

佛法就是破除这些执著心的法宝,佛所说的种种譬喻言辞,都是为了启发众生的觉悟,使之改邪归正,弃假寻真,证悟真理,成就佛道。佛陀在菩提树下证道以后,出定说的第一句话就是:“奇哉奇哉,一切众生皆有如来智慧德性,唯有种种妄想执著不能证得”。这就是佛的知见,这就是佛要告诉众生的真理:人人本来是佛,破除了妄想执著,如来智慧德性自然现前。

“舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。”  

佛说:“舍利弗!如此,皆为得一佛乘,一切种智故”:如前面所述,过去、现在、未来诸佛所说的法都是相同的,都是为了众生成就一切种智、得到究竟解脱。

“舍利弗!十方世界中,尚无二乘,何况有三”:在十方诸佛的世界中,人、天都是业力所现,所以人天乘是不真实的;那声闻缘觉菩萨乘呢?也是方便说。没有固定的声闻缘觉,也没有永远的菩萨,因为他们本来是佛。之所以这样分别因缘说法,是因材施教,方便引导,循序渐进。佛这样讲,是让众生放下包袱、开动机器,告诉大家没有不变的种姓,没有不能成佛的众生。佛慈悲众生之心令人感动。

“诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊”:佛及众生的法身不生不灭、无始无终,没有时间空间的概念,但众生心里,执假为真,故有时间空间的分别,有过去、现在、未来三世的概念,也才有这个劫数。劫是梵语,译为时分,形容时间的久远。

五浊恶世:
1、劫浊:因为众生被无明驱使,造作种种罪恶,几经沧海桑田,所以称为劫浊。
2、“烦恼浊”:由色、受、想、行、识这五蕴身对境产生贪、嗔、痴、慢、疑,这叫五思惑,也叫五钝使,钝来得慢,有潜移默化的作用,是由意识的执著心而生发的种种烦恼。
3、“见浊”:即是五利使——身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见。利,来得快,是因意识心的分别妄想产生的烦恼,也叫见惑,起惑造业,所以称浊。
4、“众生浊”:众生在六道仑回中头出头没,每个人都种下了种种的恶业。每个众生都曾经是其他众生的六亲眷属,也都曾经吃过众生的肉,欠下了累累血债,所以叫众生浊。
5、“命浊”:‘命'就是众生在世间的报身,也叫生命。生命被种种欲望和执著心污染了,所以这个报身也是污浊不堪的。“浊”就是污浊,因污而浊。这个世界就是由这五种污浊的因素组成的,所以叫“五浊恶世”。

“如是,舍利弗!劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故”:到了劫浊的末期,人心污染太重,贪而不舍,嫉妒他人,不行善法,损人利己,所以各种灾难也就接踵而至 。“嫉妒”:嫉是嫉贤,看到别人好过自己,就不高兴。妒是妒能,别人的才能超过自己,就生妒吃醋。嫉妒是害人心,嫉贤妒能,陷害忠良,古来就有这种人。这是人的一种非常恶劣的品质。有嫉妒心的人,将来都要堕落到三恶道中去。“悭贪”:吝啬而贪得。不但不愿意帮助别人,一毛不拔,还总想从别人那里得到好处。贪是第一无明。

有个故事说:某人死后到阎罗王那报到,阎罗王就问他说:“你这个人很聪明,活著的时候,也没有吃过什么亏。你来生是愿意吃人家的呢?还是吃自己的?”他生前就爱占便宜,所以随口就说:“吃人家的。”阎罗王说:“好,那你去做猪,猪是专门吃人家的,不吃自己的。”于是这个贪心的人才知道,吃人家的是吃错了,但也不能改变了,于是就去做猪。这猪一天到晚吃人家的东西,然后被宰杀、分割、水煮火烧受尽苦楚,这就是贪心的果报。我们很多人都愿意占便宜,吃人家的,这个故事希望能引起警觉。

“诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三”:本来是唯一佛乘,更无余乘,但如果一开始,就叫众生学实法、成佛道,那众生即听不懂,也不能相信自己的能力。所以十方诸佛,只好根据众生的根基和趣向,分别说声闻、缘觉、菩萨乘,其目的还是要引导众生出离生死,究竟成佛。

“舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛”: 佛说,假如僧团中有说自己已经证得阿罗汉、辟支佛果了,但却“不闻不知,诸佛如来,但教化菩萨事”,闻是听说,知是知道,不闻不知,一个意思是没有听说,不知道有这码事;另一个是不愿意过问、不关心这件事。什么事呢?就是佛教化菩萨成佛的事。“此非佛弟子”:这种人不是佛的弟子。“非阿罗汉、非辟支佛”:不是阿罗汉,也不是辟支佛。

“又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中,便得决了。舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。”  

佛说:这些比丘、比丘尼,自称已经得到了阿罗汉的果位,就不再向上进取、求证佛果了,“当知此辈皆是增上慢人”,未得谓得、未证谓证。如果他们真实证得阿罗汉果位,而不知进取成佛,是没有道理的。为什么呢?因为佛一直在教化、提升两乘人的境界,也有许多大菩萨在做表帅。他们既然证得了小乘果位,就应该知道这不是究竟;佛也会告诉他们向上的一路,他们会听信佛的教导。而那些增上慢人,他们是把空当成了道,还未入圣流,刚得轻安,就以为究竟解脱,固步自封,得少为足;还有的人以方便法为真实智,以化城为宝所,以为既然出离轮回,就不用再努力了,佛说持这样知见的人都是增上慢人,他们不是佛弟子,不是阿罗汉,也不是辟支佛。

“除佛灭度后。现前无佛。如是等经。受持读诵解义者。是人难得”:佛说,除非是生在无佛的年代,没有人能懂得《妙法莲华经》的经义,能受持读诵解义的人不容易找到。因为没有人明白,所以众生不能生信,这还有情可原。可是现在不是这样的,有佛教导,却不求上进,佛说这种人是“枯枝败叶”,是“焦芽败种”,走不足惜。

“若遇余佛。于此法中,便得决了”:是指此等二乘圣人生在无佛的年代,舍身之后,因生前发菩提心念佛的原因,生于方便有余土,遇他方佛为其演说一乘妙法,那么,这些二乘人就能明了自己所证的涅槃,只是化城,离宝所还很远,因此会立志勤求佛道,毕竟成佛。

“舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘”: 佛一再嘱咐“无有余乘,唯一佛乘”。希望与会的众生,一心不杂地相信佛所说的话。“诸佛如来,言无虚妄”:诸佛所说的话,都是真实不虚的。只有成佛这一条路,才是真实永恒的究竟解脱。


名词解释:

一、三身:

佛有三身,分别是:法身、报身和化身。分别用毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛来象征。

1、法身佛:毗卢遮那佛(即大日如来),即是中道之理体。佛以法为身,故称法身,法身处于常寂光净土。十方三世一切佛,共同一法身,法身象征了世间宇宙的一切法皆由此出。众生也有此法身,只是被无明黑暗所障蔽。

2、报身佛:卢舍那佛,译为:光明遍照,又作“净满”。报身佛是表示证得了绝对真理、获得佛果而显示的圆满光明身;是行六度万行功德圆满而显示的佛之实智。报身佛处于实报庄严土。此报身佛只有十地菩萨可见,也只为菩萨应现。

3、化身佛:释迦牟尼佛,是随缘教化、度脱世间众生而现的相好庄严身,特指释迦牟尼佛,因为他早已成佛,是化身再来人间的,所以叫化身佛。
这是特指释迦牟尼佛的三身。

二、四种国土:由隋朝天台宗智顗大师所立名。根据所居住人的身份和境界,而有“常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。

  1、、常寂光净土:又称理性土,是全然断除根本无明惑、习气全无、达漏尽的诸佛所依处,也就是妙觉究竟果佛所居之净土,是常住、寂灭、光明之佛土。

  2、实报庄严土:又称为实报无障碍土、果报国。是十地以上菩萨所往生之处。是酬报真实之道的无碍自在国土,没有凡夫二乘,及权位菩萨。

  3、凡圣同居土:又称为染净同居土,染净国。指人天两道的凡夫,与声闻缘觉圣者同居之国土。分净秽两类:如婆婆世界是同居之秽土,西方极乐世界是同居之净土。

  4、方便有余土:又称方便土、有余土。指阿罗汉、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人,因修方便道,断除见思两惑,但是尚存余业未消,障覆中道实相的无明根本惑未除,故称有余。(第九讲结束)



往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

2011年12月20日讨论摘要如下:

行云(438391315)  20:36:35
感恩老师把那些名词概念解释的淋漓尽致,又归于哪说的明明白白。

洗尘(279505553)  20:39:00
“没有不变的种姓,没有不能成佛的众生。”好感动啊,佛法太伟大了,包容一切众生。就看你自己愿意不愿意成佛。佛法、佛菩萨不会拒绝你。

圣宇(1018640341)  20:41:03
众生平等皆可成佛,一切富贵好坏丑美皆是境界,于是平常心很重要  

洗尘(279505553)  20:41:59
修行就是修到无妄想分别  
小李(553670398)  20:43:21
无执著
圣宇(1018640341)  20:43:23
人生就像定中任何境界来不动,不随  

珂心(9842289)  20:46:02
哪个真正信佛念佛学佛的人,家庭会不圆满? 真正的圆满,是建立佛化家庭。
修心(289079834)  20:49:05
努力吧  

行云(438391315)  20:54:09
今天这段非常重要。佛陀再次强调了佛法终极趋向是什么。假设说有一个形而上的【道】,那么这个【道】绝不是小乘们的住空也不是神通触发后的幻有。它是灵灵觉觉却不着一有后的那颗真心。怎样做到?菩萨们在给我们示现,他们是走在抽丝剥茧之路上的先哲。他们在荡尽一切习气所染。所以也只有他们在用身心演示给我们。

随缘(1147684908)  20:57:04
什么是佛之知见?知同智,就是众生本有的般若智慧。见即见地,也叫境界,即是见性的境界。注意:性不是空,性是本能,是我们的本来的妙觉真心,是一切万法的源泉。佛性即如来法身,见性即是见佛法身慧命,打开金刚正法眼,洞明一切诸法实相,成就无上正等正觉——三身、四智、五眼、六通(三身:法身、报身、化身;四智:妙观察智、性平等智、成所做智、大圆镜智;

随缘(1147684908)  20:59:13
佛陀慈悲 明明白白告诉了我们解脱之路,怎么走就看我们自己了,如人饮水冷热自知。

行云(438391315)  20:59:36
功夫固然重要心性涤荡才是根本!
随缘(1147684908)  21:00:11
没有功夫 习气难以去除
小李(553670398)  21:00:48
定慧等持

小李(553670398)  21:04:46
所有的佛都是为一大事因缘来到世间。这个大事是什么?什么事最大?生死事大

小李(553670398)  21:06:45
在功夫境界上,一切智成就,在下丹田里出现星光;道种智成就,在中丹田里出现满月;一切种智成就,在上丹田里出现太阳。到这时才可以达不退转地

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9楼  发表于: 2010-03-24   
(第十讲)

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。我今见闻得受持,愿解如来真实义。


卷一 方便品第二 (为上根利器之人直说法体)

四、佛陀进一步劝小乘声闻弟子信奉大乘。指出:不信大乘是因为不持净戒,邪见太深的缘故。

“尔时世尊欲重宣此义。而说偈言”:

这时,佛陀为了大众记忆深刻,又用偈颂的形式,把前面所说的内容重说一遍。

   比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信
   如是四众等 其数有五千 不自见其过 于戒有缺漏
   护惜其瑕疵 是小智已出 众中之糟糠 佛威德故去
   斯人鲜福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸贞实
   舍利弗善听 诸佛所得法 无量方便力 而为众生说
   众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业
   佛悉知是已 以诸缘譬喻 言辞方便力 令一切欢喜


“比丘比丘尼 有怀增上慢 优婆塞我慢 优婆夷不信 如是四众等 其数有五千 ”:佛刚要讲法华经时,会中就有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子退席。为什么退席?因为他们有增上慢,未得谓得、未证谓证,得少为足,不思进取;又因为他们福报不够,信力不足,所以不能接受一乘妙法。

“不自见其过 于戒有缺漏 护惜其瑕疵 是小智已出 众中之糟糠 佛威德故去”: 他们看不见自己的过错,是因为不持戒的缘故。没有德行,又不虚心学习,还有护短的毛病。持戒有缺漏,就像水缸有漏洞,装多少水进去,都流走了,功德存不住,是障深慧浅之人。“是小智已出”,小智即不明实相,不修大法,贪著世间禅味,或者满足于意识心上的见闻觉知,没有中道智慧。“众中之糟糠”,就像舂米之后,筛出的的米糠,或是发酵的酒糟,不是大才,没有大用。“佛威德故去”,他们自己不正信,又惧怕佛的威德,所以退席。

“斯人鲜福德 不堪受是法 此众无枝叶 唯有诸贞实”:佛说那些退席的人是因为福德不足,所以不能听闻到这种妙法。现在留在法会里的人,都是真实学佛、决心成佛,上根利器之人。

“众生心所念 种种所行道 若干诸欲性 先世善恶业佛悉知是已”:每个众生心里的念头,他的根性,他的志向,他的欲望,佛都一清二楚,悉知悉见。前世善业多者,今世欲念就轻;前世恶业重者,今生欲念就重。由这一点大家可以各自衡量,问问自己:欲念是轻还是重?若轻,善根就很深厚;若重,善根就很微薄。欲念就是无明,烦恼由此产生。因此,佛就用种种譬喻言辞,很多善巧方便的说法,令众生看破欲念,解脱烦恼,离欲清净,趣向菩提。

或说修多罗 伽陀及本事 本生未曾有 亦说于因缘
譬喻并祇夜 优波提舍经 钝根乐小法 贪著于生死
于诸无量佛 不行深妙道 众苦所恼乱 为是说涅槃
我设是方便 令得入佛慧 未曾说汝等 当得成佛道


“伽陀及本事”:“伽陀”即颂(偈),四句一偈。有些颂亦叫孤起,即与前后的长行没有连带关系。通常,伽陀是用来表示经中的主题。“本事”,是叙述诸佛过去生的故事。“本生”,是十二部经中之一部,专述佛的大弟子、诸大菩萨过去生的因缘。“未曾有”,是从前未曾说过,闻所未闻,见所未见。“因缘”,就是说种种因缘果报的事情。“譬喻”,即讲故事,说寓言,用生动的事例来阐明经中深奥的道理。“祇夜”,即重颂,把前边已说的长行,重复详细再说一遍。现在所说的,就是祇夜。“优婆提舍经”,即论议。

以上,佛陀提出十二部经内九部的名目。为什么呢?下边佛就解释说,“钝根乐小法,贪著于生死”:钝根的人喜欢小乘法,是因为贪生怕死的缘故,所以执著出生死仑回;“于诸无量佛,不行深妙道”:他们过去在无量佛前,未曾修行无上甚深的佛道;“众苦所恼乱,为是说涅槃”:并且,终日受三苦、八苦、无量诸苦所煎熬。佛说涅槃法,是为了接引他们趣向佛的智慧。

可是,“未曾说汝等,当得成佛道”。为什么没有说呢?佛在下文解释。

所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘
我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经
有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道
为此诸佛子 说是大乘经 哉记如是人 来世成佛道



“所以未曾说 说时未至故 今正是其时 决定说大乘”:我从未跟小乘人说,你们将来皆当作佛。为什么不说?因为时机未到,因缘未成熟的缘故。现在因缘成熟了,正是我应该说此大乘的妙法的时候。

“我此九部法 随顺众生说 入大乘为本 以故说是经”:前面所说的那九部法门,都是随顺众生因缘而说的。最终目的是令小乘人入于大乘这个根本道。因为这个缘故,所以我要说《妙法莲华经》。

“有佛子心净 柔软亦利根 无量诸佛所 而行深妙道”: “心净”则无贪,能入如来慈悲室;“柔软”则无嗔,“利根”则无痴,能开示悟入佛的知见。入如来慈悲室是修福,入佛知见是修慧,是人福慧双修,必然善根深厚,有大乘的根基。这些佛子过去世,已在无量诸佛所种诸善根,因此在佛灭度后,能作佛所做之事,荷担如来家业。

“为此诸佛子 说是大乘经 授记如是人 来世成佛道 ”:佛是为这些佛子,在说大乘《妙法莲华经》,并给他们授记将来做佛。“授记”就是预言他们将来成佛的情况。

以深心念佛 修持净戒故 此等闻得佛 大喜充遍身
佛知彼心行 故为说大乘 声闻若菩萨 闻我所说法
乃至于一偈 皆成佛无疑


“以深心念佛,修持净戒故”:“以深心念佛”,即是发大乘心,实相念佛,心佛一如。“修持净戒”,即是严持佛的三聚净戒,圆满无缺。这是说另一类的大乘根性众生,虽然未能于“无量诸佛所,而行深妙道”,但能实相念佛,又能受持三聚净戒,修六度波罗密,自化化他,这些自他两利的人,若听说将来得成佛道的法门,必然是“大喜充遍身”。由于佛知道这些人是“心行”俱严的大乘根性,必能信受大法,因此决定为他们说此大乘《妙法莲华经》,授记作佛。即使是小乘声闻或权教菩萨,闻佛所说这部妙法,乃至于四句偈,都是将来成佛的正因,当得一乘佛果。

“净戒”即是心戒,不但身戒不犯,起心动念都是罪恶。比如邪淫,有身淫,有意淫,小乘禁身淫,大乘身淫、意淫都戒。有人理解心戒就是只要心不分别,吃肉、邪淫都无妨,妓女屠夫都是佛境界。这纯粹是在谤佛,因为不分别是以持戒为前提,你已经犯戒了,还谈什么不分别?那只能说是不自觉而已。

十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说
但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世
唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生
佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生
自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人
我则堕悭贪 此事为不可


“十方佛土中 唯有一乘法 无二亦无三 除佛方便说”:十方三世诸佛国土,只有唯一佛乘。其余的都是佛的善巧方便说法。

“但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世”:实相无相,说实相的文字都是方便说,目的是开启众生本有的智慧,引导众生弃假寻真,趣向菩提正果。佛的言教,就像指月的手指,不是月本身。执著手指为月,就是法执。诸佛出现于世,是为了令众生开示悟入佛的智慧,令众生得入清净觉道,如果执著佛的言教,就是不解如来真实意。

“唯此一事实 余二则非真 终不以小乘 济度于众生”:佛说,唯有成佛这件事是最真实的,其余都是望梅止渴,是为众生离苦而巧说方便。众生最终得度,绝不是依仗小乘的教理。佛自证佛道,也决不会以小乘道来接引众生,所以佛的果报净土里都是十地菩萨围绕,没有声闻缘觉。

“佛自住大乘 如其所得法 定慧力庄严 以此度众生”:佛自己就是在大乘法中得到真实利益的,以戒定慧来庄严自己,以定慧一如所产生的力量来教化众生、度脱众生。

“自证无上道 大乘平等法 若以小乘化 乃至于一人 我则堕悭贪 此事为不可 ”:佛说,我自己证得了无上正等正觉,获得了法益,如果我不以大乘法教化众生,即使只对一人说小乘法,隐大而为之说小,我都会因吝法不舍而堕入三恶道中。

“大乘平等法”,大乘法是明心见性的法门,是启发众生本有心智的法门,是引导众生回归本体清净的法门,是自性自度的法门。大乘主张佛性平等,一切众生皆有佛性,皆当作佛,所以说大乘法是平等法。

  若人信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶
  故佛于十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间
  无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿
  欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已满足
  化一切众生 皆令入佛道


“若人信归佛 如来不欺诳 亦无贪嫉意 断诸法中恶”:这是佛劝声闻众转小向大的话。佛和大家推心置腹地说:如果有人能相信我的话,并跟我学习大乘法门,我是决不会让大家失望的。诸佛所说,语皆真实。何况佛心清净,烦恼净尽,永断诸恶。“如来不欺诳”,是说身、口业清净,不打妄语,为人诚信;“亦无贪嫉意”,是说意业清净,为人敬仰。“断诸法中恶”,是说佛三业清净,所说法只能给众生带来福寿安康。

“故佛于十方 而独无所畏 我以相严身 光明照世间”:因此,佛于十方现身说法,而无所畏惧。“相严身”,是指佛的功德福报身。“光明照世间”,是指佛的应化身。

“无量众所尊 为说实相印 舍利弗当知 我本立誓愿”: 佛证法身、得相好庄严的报身、现无量应身,智慧光明,遍照十方诸佛世间,为无量人天大众所尊敬,岂能不为人天说“实相印”?实相印是诸佛亲证实相理,印证九法界众生,皆可成佛的道理。广度有情众生,皆令入佛道,这也是佛在因地所发的誓愿。

“欲令一切众 如我等无异 如我昔所愿 今者已满足 化一切众生 皆令入佛道 ”:佛所做的一切,都是要让众生能像自己一样成佛自在。这是佛过去世所发的誓愿,现在已经因圆果满,到了得酬宿愿的时候了,所以佛要弘扬大乘佛法,度化一切众生 ,皆令入佛道。

若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教


“若我遇众生 尽教以佛道 无智者错乱 迷惑不受教”: 这个“我”,指的是佛自己。宣化上人说:佛有八大自在我。第一自在我,以一身而应身无量,度脱众生,这是指百千万亿化身。第二,以一身布满大千世界,这是指如来报身自在无碍。第三,佛身可以轻举远道。“轻举”,指身体轻得像气球一样,能自由上升;“远道”,指佛的神足通如意无碍。第四,佛能在同一国土内现种种形,变化无碍。第五,六根互用,每一根都具足其他五根的能力,开合自在。第六,得诸法相,入无法相,证法空,于相无碍。第七,演说偈颂,永无止境,言说无碍。第八,身满诸处,遍十方界,无处不在。谁要说自己是佛,那就对照下,看自己是否具有佛的功德自在。

“遇”,是机遇,是缘份。如果众生有缘遇到佛陀,佛教给众生的都是成佛之道。可惜五浊恶世里的众生,没有智慧,闻而不解,错乱修习,因有智障,所以不能接受佛的教导,不但没成正觉,反执著小乘,或堕落天魔外道。

我知此众生 未曾修善本 坚著于五欲 痴爱故生恼
以诸欲因缘 坠堕三恶道 仑回六趣中 备受诸苦毒
受胎之微形 世世常增长 薄德少福人 众苦所逼迫
入邪见稠林 若有若无等 依止此诸见 具足六十二
深著虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实
于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法 如是人难度


“我知此众生,未曾修善本;坚著于五欲,痴爱故生恼”:又有一类众生,执著世俗聪慧,疑惑佛说,固执己见,认为成佛太难,自己不是那块料,因此不能接受一乘佛法。佛说:此等人因“未曾修善本,坚著于五欲(色声香味触)”,所以福报不足,欲不得出。贪得则爱、则取,贪不得则嗔、则恼。

“以诸欲因缘,坠堕三恶道,轮回六趣中 备受诸苦毒”:因贪执各种欲望,愚痴爱恋,穷追不舍,故生种种烦恼。这些贪执诸爱欲的恶业,皆为入三恶道的因。因此坠堕到三恶道中,或轮回于六道,备受诸苦毒。这是说“众生浊”。

“受胎之微形,世世常增长;薄德少福人,众苦所逼迫”:这是说“命浊”。胎是四生(胎、卵、湿、化)之一。众生由业力牵引识心投胎,揽父精母血而成形。微形,是对法身慧命而言:众生本具的法身理体,广大无涯,今因愚痴无智,起惑造业,故随业受报,只有少许慧命,这就是为什么众生都有佛性,而福德智慧有大有小的原因;也是为什么必须要通过修行净化才能成佛的原因。这些起惑造业的“薄德少福人”,因业感果,众苦所逼,循环不息,遂成命浊。

“入邪见稠林 若有若无等 依止此诸见 具足六十二”:这说的是“见浊”。五见(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)交加,如茂林稠密。‘若有”,是执常见,就是永远存在;“若无”,是执断见,就是人死如灯灭,拨无因果。执常执断都是邪见。依止断常二见,共成六十二见。

“六十二见”:凡夫及诸外道等,于五蕴(色受想行识)境上起四种见。或云色大我小,我在色中。或云色小我大,色在我中。或云色即是我,或云离色是我。受想行识,亦各四见,总成二十。过去、现在及未来,各有二十种见,共成六十种见。加上根本断常(执无、执有)二见,总共六十二种邪见。

“深著虚妄法 坚受不可舍 我慢自矜高 谄曲心不实”:这是说“烦恼浊”。虚妄法,是说色受想行识等五蕴,虚妄不真,由此而来的我及我的一切都是缘起缘灭,没有实法可得。邪知邪见之人,固执地享受五欲,不肯舍离,进而自我膨胀,怀疑真理,横起邪见。“谄曲心不实”:“谄”,谄媚、巴结、奉承之意。“曲”,弯曲,不正直。“心不实”,心不真诚,好打妄语。为了名利,溜须奉迎,欺上瞒下,不择手段。由于贪而导致的多重烦恼,扰乱自心,烦闷不安,遂成烦恼浊。

“于千万亿劫 不闻佛名字 亦不闻正法 如是人难度”: 这是说“劫浊”。劫,代表最长的时间。时间的本身,原无清浊之分,因众生浊,见浊,命浊,烦恼浊等四浊同时出现,扰乱人心,迷失真性,以致颠倒行事,长劫沉沦于生死中受苦,“于千万亿劫,不闻佛名字,亦不闻正法”,因此不辨善恶,不信因果,杀盗淫妄,胡作非为,导致社会丑恶现象日益增多,整个娑婆世界危机四伏,人的生命财产安全毫无保障,此即是劫浊。劫浊起时,人心凶狠,行为野蛮,个性刚强,难调难伏,故说:“如是人难度”。

名词解释:三聚净戒

三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。
聚、集也,戒、禁戒。此三种戒,能摄一切大乘诸戒,故名三聚净戒。

一、摄律仪戒 :摄律仪戒者,谓一切律仪,无不聚摄也。律、即法律,是禁止之义。仪,即仪式,是轨范之义。
1、不得为利养故自赞毁他。
2、不得因悭不施前人。(即外人也。)
3、不得嗔心打骂众生。
4、不得谤大乘经典。
持此四法,无恶不离,故名摄律仪戒。

二、摄善法戒 :摄善法戒者,能行一切善法。谓身口意所作善法,及闻思修三慧、布施等六度之法,无不聚摄,故名摄善法戒。

三、摄众生戒: 摄众生戒者,谓能摄受一切众生。能摄之行,即是慈、悲、喜、舍。
慈名爱念,能与众生乐故。
悲名怜愍,能拔众生苦故。
喜名庆喜,庆一切众生离苦得乐故。
舍名无憎无爱,常念众生同得无憎无爱故。
以此等法,摄诸众生也

道宣法师认为三聚净戒是三身之本。他说:摄律仪戒在断诸恶,即法身之因;摄善法戒在修诸善,即报身之因;摄众生戒在慈济有情,即化身之因。

三聚净戒的精神比之于小乘戒是积极的,小乘戒只列举那些不可为的事情,而大乘戒则多举那些不可不为的事情。关于禁止的戒,大小乘的精神也有不同。例如十重禁戒第一的杀戒,据唐法藏引《瑜伽戒品》解释说,如果菩萨看见盗贼为了抢劫财物将杀害许多人命或杀害大德圣者,想到那人必将因此而堕于地狱受极大苦,菩萨因不忍看他受苦,而决心杀他,让自己代他入于地狱,所谓“以怜愍之心,而断彼命”。这在菩萨戒不但不为犯罪,反而是有很大功德的(唐法藏《梵网经菩萨戒本疏》,卷一)。

(第十讲结束)

往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,我今一一皆忏悔。
愿消三界诸烦恼,愿得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道

2012年12月22号课后讨论如下:

行云(438391315) 21:00:56
此经深入的讲解倾注了老师极大的心力,再次感恩菩萨。 同时也非常感谢石灵道友不辞辛劳。
石灵(327178975) 21:01:29
感恩诸佛菩萨

珂心(9842289) 21:02:39
1、不得为利养故自赞毁他。
2、不得因悭不施前人。(即外人也。)
3、不得嗔心打骂众生。
4、不得谤大乘经典。

随缘(1147684908) 21:02:59
  
佛苑静荷(305872558) 21:03:09
我们学佛应该知道,即使难成,也要走在这条路上,难行能行,即使不成,也不嗔不恼,积累福德资粮,来世继续,我的感悟

珂心(9842289) 21:03:23
南无法华会上佛菩萨
佛苑静荷(305872558) 21:05:33
感恩佛,感恩老师
简易(935093825) 21:06:10
感谢

行云(438391315) 21:06:27
今天这堂课再次抛出了一个问题------真心【自性】是什么?
珂心(9842289) 21:07:27
不读《地藏菩萨本愿经》不知轮回业报;不读《大佛顶首楞严经》,智慧不开;不读《妙法法华经》,不知如何转小为大而发菩提心。——东北净慧法师。以前学习法华经时,很多不懂,也没有理解,再次学习,明白了很多,以前很多都做错了,认识错了。感恩。

石灵(327178975) 21:08:06

心无了然(68318512) 21:08:50

珂心(9842289) 21:09:00

后山人(553670398) 21:09:07

佛苑静荷(305872558) 21:09:41
一切众生皆有佛性,皆当作佛
后山人(553670398) 21:09:42
我得加油学习,缘分很多,我自己还不行
简易(935093825) 21:10:58
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

天空一片云(864597389) 21:14:29

随缘(1147684908) 21:14:41

珂心(9842289) 21:15:35
又有一类众生,执著世俗聪慧
由于贪而导致的多重烦恼,扰乱自心,烦闷不安
劫浊起时,人心凶狠,行为野蛮,个性刚强,难调难伏
不学佛法,没有智慧,做事就颠倒,还以为自己想的、做的就是对的,我慢我执严重,自以为是,实在是太可怕了。

简易(935093825) 21:18:45
阎浮提众生,其性刚强,难调难服
梦萍(346300599) 21:19:13

行云(438391315) 21:20:09
想象这么个场景-开天辟地时【我】立于世间何以为续?什么是【我】知见?什么是【我】执著?那个能看能听能闻能思的又是什么?世界发展至今科技所主导,那么请问科技从而而来?我们的思想究竟能走多远?七处征心的故事又告诉了我们什么?
行云(438391315)  21:30:14
这一切一切都在告诉我们有个亘古不变能起妙用的在背后。我们的心可以随业而污染,起执著心,不是去抓取实有就去以为有个空而去住空。其实这个能起大用的灵冥妙觉它哪有动过。
明明如月(1057901583)  21:30:50

天空一片云(864597389)  21:32:31

佛苑静荷(305872558)  21:32:49

行云(438391315)  21:34:43
当你回归它时就是在修无为法,你等同它时哪还有分别与执著?但就是这么个觉性摆在那时谁能说它不可以起妙用?想象自己能不能思能不能闻?所以说无为而为之。

佛苑静荷(305872558)  21:36:29
“但以假名字 引导于众生 说佛智慧故 诸佛出于世”:实相无相,说实相的文字都是方便说,目的是开启众生本有的智慧,引导众生弃假寻真,趣向菩提正果。佛的言教,就像指月的手指,不是月本身。执著手指为月,就是法执。诸佛出现于世,是为了令众生开示悟入佛的智慧,令众生得入清净觉道,如果执著佛的言教,就是不解如来真实意。----  这里不懂

行云(438391315)  21:37:35
全部还是就某一点?
佛苑静荷(305872558)  21:37:53
中心思想

行云(438391315)  21:42:21
趋入菩提有很多法,有很多人执著这个法。把法当成菩提。要知道这些个法它将把我们带入到个什么意境上,那个境界才是我们真正要踏入的。
行云(438391315)  21:46:16
但是你走入到这个境界里必须用到佛陀所传授的法。法第一步就框定了我们必须从属于戒律之下。没有规矩不成方圆!

随缘(1147684908)  21:46:52
佛说的所有以及老师和所有善知识都是指月的工具,月亮是我们那不生不灭,不增不减的真如,不明白时用功会自悟。
佛苑静荷(305872558)  21:47:31
这个明白

佛苑静荷(305872558)  21:49:53
到了佛的境界,戒和法不舍自舍,因为已经融入了佛的境界,不戒自戒,对吗
行云(438391315)  21:51:00
对 你都合乎道了何再用戒律

随缘(1147684908)  21:54:35
带着问题打坐读经,于二六时中静念相继,心口意合一,都会明白。

佛苑静荷(305872558)  21:54:58
二六时中---指什么
后山人(553670398)  21:55:52
全天24小时,
佛苑静荷(305872558)  21:55:58

后山人(553670398)  21:56:20
古时1个时辰俩个小时.



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