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主题 : 《修心诀》         一一一高丽国普照禅师
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楼主  发表于: 11-05   

《修心诀》         一一一高丽国普照禅师

《修心诀》
        一一一高丽国普照禅师

三界热恼,犹如火宅,岂忍淹留,甘受长苦!欲免轮回,莫若求佛。若欲求佛,佛即是心。心何远觅,不离身中。色身是假,有生有灭;真心如空,不断不变。故云:“百骸溃散,归火归风;一物长灵,盖天盖地。”嗟夫!今之人迷来久矣。不识自心是真佛,不识自性是真法,欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,烧身炼臂,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益自劳尔。但识自心,恒沙法门,无量妙义,不求而得。故世尊云:“普观一切众生。倶有如来智慧德相。”又云:“一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。”是知离此心外,无佛可成。过去诸如来,只是明心的人;现在诸贤圣,亦是修心的人;未来修学人,当依如是法。愿诸修道之人,切莫外求。心性无染,本自圆成;但离妄缘,即如如佛。

问:“若言佛性现在此身,既在身中,不离凡夫,因何我今不见佛性?更为消释,悉令开悟。”

答:“在汝身中,汝自不见。汝于十二时中,知饥知渴,知寒知热,或嗔或喜,竟是何物?且色身是地、水、火、风四缘所集,其质顽而无情,岂能见闻觉知?能见闻觉知者,必是汝佛性。故临济云:‘四大不解说法听法,虚空不解说法听法,只汝目前历历孤明、勿形段者,始解说法听法。’所谓勿形段者,是诸佛之法印,亦是汝本来心也。则佛性现在汝身,何假外求?汝若不信,略举古圣入道因缘,令汝除疑,汝须谛信。

昔异见王,问婆罗提尊者曰:“何者是佛?”

尊者曰:“见性是佛。”

王曰:“师见性否?”

尊者曰:“我见佛性。”

王曰:“性在何处?”

尊者曰:“性在作用。”

王曰:“是何作用?我今不见。”

尊者曰:“今见作用。王自不见。”

王曰:“于我有否?”

尊者曰:“王若作用,无有不是;王若不用, 体亦难见。”

王曰:“若当用时,几处出现?”

尊者曰:“若出现时,当有其八。”

王曰:“其八出现,当为我说。”

尊者曰:“在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔,遍现俱赅沙界,收摄在一微尘。识者知是佛性,不识者唤作精魂。”王闻心即开悟。

又僧问归宗和尚:“如何是佛?”

宗云:“我今向汝道,恐汝不信。”

僧云:“和尚诚言焉敢不信!”

师云:“即汝是。”

僧云:“如何保任?”

师云:“一翳在眼,空花乱坠。”其僧言下有省。

上来所举古圣入道因缘,明白简易,不妨省力。因此公案,若有信解处,即与古圣把手共行。

问:“汝言见性。若真见性,即是圣人,应现神通变化,与人有殊。何故今时修心之辈,无有一人,发现神通变化耶?”

答:“汝不得轻发狂言,不分邪正,是为迷倒之人。今时学道之人,口谈真理,心生退屈,返堕无分之失者,皆汝所疑。学道而不知先后,说理而不分本末者,是名邪见,不名修学。非唯自误,兼亦误他,岂可不慎欤!”

夫入道多门,以要言之,不出顿悟、渐修两门耳。虽曰顿悟顿修,是最上根机得入也。若推过去,已是多生依悟而修,渐熏而来,至于今生闻即发悟,一时顿毕。以实而论,是亦先悟后修之机也。则即此顿渐两门,是千圣轨辙也。则从上诸圣,莫不先悟后修,因修乃证。所言神通变化,依悟而修,渐熏所现,非谓悟时即发现也。如经云:“理即顿悟,乘悟并消;事非顿除,因次第尽。”故圭峰深明先悟后修之义,曰:“识冰池而全水,借阳气以融消;悟凡夫而即佛,资法力以熏修。冰消则水流润,方呈溉涤之功;妄尽则心虚通,应现通光之用。是知事上神通变化,非一日之能成,乃渐熏而发现也。况事上神通,于达人分上,犹为妖怪之事,亦是圣末边事。虽或现之,不可要用。今时迷痴辈,妄谓一念悟时,即随现无量妙用、神通变化。若作是解,所谓不知先后,亦不分本末也。既不知先后本末,欲求佛道,如将方木逗圆孔也,岂非大错!既不知方便,故作悬崖之想,自生退屈,断佛种性者,不为不多矣。既自未明,亦未信他;即有解悟处,见无神通者,乃生轻慢,欺贤诳圣,良可悲哉!

问:“汝言顿悟、渐修两门,千圣轨辙也。悟既顿悟,何假渐修?修若渐修,何言顿悟?顿渐二义,更为宣说,令绝余疑。”

答:“顿悟者,凡夫迷时,四大为身,妄想为心,不知自性,是真法身;不知自己灵知,是真佛也。心外觅佛,波波浪走。忽被善知识,指尔入路,一念回光,见自本性。而此性地,原无烦恼;无漏智性;本自具足。即与诸佛,分毫不殊。故云顿悟也。渐修者,顿悟本性,与佛无殊;无始习气,难卒顿除。故依悟而修,渐熏功成,长养圣胎,久久成圣,故云渐修也。比如孩子初生之日,诸根具足,与他无异。然其力未充,颇经岁月,方始成人。”

问:“作何方便,一念回机,便悟自性?”

答:“只汝自心,更作什么方便?!若作方便,更求解会。比如有人,不见自眼,以谓无眼,更欲求见。既是自眼,如何更见?若知不失,即为见眼,更无求见之心,岂有不见之想?自己灵知,亦复如是。既是自心,何更求会?若欲求会,便会不得。但知不会,是即见性。”

问:“上上之人,闻即易会;中下之人,不无疑惑。更说方便,令迷者趣入。”

答:“道不属知不知。汝除却将迷待悟之心,听我言说:诸法如梦,亦如幻化,故妄念本寂,尘境本空。诸法皆空之处,灵知不昧;即此空寂灵知之心,是汝本来面目,亦是三世诸佛、历代祖师、天下善知识,密密相传的法印也。若悟此心,真所谓不践阶梯,径登佛地。步步超三界,归家顿绝疑。便与人天为师,悲智相资,具足二利,堪受人天供养,日消万两黄金。汝若如是,真大丈夫,一生能事已毕矣。”

问:“据吾分上,何者是空寂灵知之心耶?”

答:“汝今问我者,是汝空寂灵知之心。何不返照,犹为外觅?我今据汝分上,直指本心,令汝便悟。汝须净心,听我言说:从朝至暮,十二时中,或见或闻,或笑或语,或嗔或喜,或是或非,种种施为运转,且道毕竟是谁,能伊么运转施为耶?若言色身运转,何故有人,一念命终,都未坏烂,即眼不自见 ,耳不能闻,鼻不辨香,舌不谈论,身不动摇,手不执捉,足不运奔耶?是知能见闻动作,必是汝本心,不是汝色身也。况此色身,四大性空,如镜中像,亦如水月,岂能了了常知,明明不昧,感而遂通,恒沙妙用也?故云:‘神通并妙用,运水及搬柴。’且入理多端,指汝一门,令汝还源。汝还闻鸦鸣鹊噪之声么?”

曰:“闻。”

曰:“汝返闻汝闻性,还有许多声么?”

曰:“到这里,一切声、一切分别,俱不可得。”

曰:“奇哉奇哉!此是观音入理之门。我更问你,你道到这里,一切声、一切分别,总不可得。既不可得,当伊么时,莫是虚空么?”

曰:“原来不空,明明不昧。”

曰:“作么生是不空之体?”

曰:“亦无相貌,言之不可及。”

曰:“此是诸佛诸祖寿命,更莫疑也。既无相貌,还有大小么?既无大小,还有边际么?无边际故无内外,无内外故无远近,无远近故无彼此,无彼此故无往来,无往来故无生死,无生死则无古今,无古今则无迷悟,无迷悟则无凡圣,无凡圣则无染净,无染净则无是非,无是非则一切名言,俱不可得。既总无如是,一切根境,一切妄念,乃至种种相貌,种种名言,俱不可得。此岂非本来空寂,本来无物也?!然诸法皆空之处,灵之不昧,不同无情,性自神解。此是汝空寂灵知、清静心体。而此清静空寂之心,是三世诸佛胜净明心,亦是众生本源觉性。悟此而守之者,坐一如而不动解脱;迷此而背之者,往六趣而长劫轮回。故云:‘迷一心而往六趣者,去也,动也;悟法界而复一心者,来者,静也。’ 虽迷悟之有殊,乃本源则一也。所以云:所言法者,谓众生心。而此空寂之心,在圣而不增,在凡而不减。故云:在圣智而不耀,隐凡心而不昧。既不增于圣,亦不少于凡。佛祖奚以异于人?而所以异于人者,能自护心念耳。汝若信得及,疑情顿息,出丈夫之志,发真正见解,亲尝其味,自到自肯之地,则是为修心人解悟处也,更无阶级、次第,故云顿也。如云于信因中,契诸佛果德,分毫不殊,方成信也。”

问:“既悟此理,更无阶级。何假后修渐熏渐成耶?”

答:“悟后渐修之义,前已具说。而复疑情未释,不妨重说。汝须净心,谛听谛听。凡夫无始旷大劫来,至于今日,流转五道,生来死去,坚执我相,妄想颠倒,无明种习,久与成性。虽到今生,顿悟自性,本来空寂,与佛无殊,而此旧习,卒难除断。故逢逆顺境,嗔喜是非,炽然起灭,客尘烦恼,与前无异。若不以般若用功着力,焉能对治无明,得到大休大歇之地?如云:‘顿悟虽同佛,多生习气深,风停波尚涌,理现念犹侵。’又杲禅师云:‘往往利根之辈,不费多力,打发此事,便生容易之心,更不修治。日久月深,依前流浪,未免轮回。则岂可以一期所悟,便拨置后修耶?故悟后长须照察,妄念忽起,都不随之;损之又损,以至无为,方始究竟。天下善知识,悟后牧牛行是也。虽有后修,已先顿悟,妄念本空,心性本净,于恶断断而无断,于善修修而无修,此乃真修真断矣。故云:‘虽备修万行,唯以无念为宗。’圭峰总判先悟后修之义云:顿悟此性,原无烦恼,无漏智性,本自具足,与佛无殊。依此而修者,是名最上乘禅,亦名如来清净禅也。若能念念修习,自然渐得百千三昧。达摩门下,转展相传者,是此禅也。则顿悟渐修之义,如车二轮,缺一不可。或者不知善恶性空,坚坐不动,捺伏身心,如石压草,以为修心,是大惑矣。故云:声闻心心断惑,能断之心是贼。但谛观杀盗淫妄,从性而起,起即无起,当处便寂,何须更断?所以云:不怕念起,唯恐觉迟。又云:念起即觉,觉之即无。故悟人分上,虽有客尘烦恼,俱成醍醐。但照惑无本,空华三界,如风卷烟;幻化六尘,如汤消冰。若能如是,念念修习,不忘照顾,定慧等持,则爱恶自然淡薄,悲智自然增明,罪业自然断除,功行自然增进。烦恼尽时,生死即绝。若微细流注永断,圆觉大智,朗然独存,即现千百亿化身,于十方国中,赴感应机,似月现九霄,影分万水,应用无穷;度有缘众生,快乐无忧,名之为大觉世尊。”

问:“后修门中,定慧等持之义,实未明了。更为宣说,委示开迷,引入解脱之门。”

答:“若设法义,入理千门,莫非定慧。取其纲要,则但自性上体用二义,前所谓空寂灵知是也。定是体,慧是用也。即体之用,故慧不离定;即用之体,故定不离慧。定则慧,故寂而常知;慧则定,故知而常寂。如曹溪云:‘心地无乱自性定,心地无痴自性慧。’若悟如是,任运寂知,遮照无二,则是为顿门行者双修定慧也。若言先以寂寂治于缘虑,后以惺惺治于昏住,先后对治,均调昏乱,以入于静者,是为渐门劣机所行也。虽云惺寂等持,未免取静为行,则岂为了事人,不离本寂本知,任运双修者也。故曹溪云:自悟修行,不在于静。若静先后,即是迷人;则达人分上,定慧等持之义,不落功用,原自无为,更无特地时节。见色闻声时但伊么,着衣吃饭时但伊么,屙屎送尿时但伊么,对人接话时但伊么。乃至行住坐卧,或语或默,或喜或怒,一切时中,一一如是。似虚舟驾浪,随高随下;如流水转山,遇曲遇直,而心心无知。今日腾腾任运,明日任运腾腾。随顺众缘,无障无碍。于善于恶,不断不修。质直无伪,视听寻常。则绝一尘而作对,何劳遣荡之功;无一念而生情,不假忘缘之力。然障浓习重,观劣心浮;无明之力大,般若之力小,于善恶境界,未免被动静互换。心不恬淡者,不无忘缘遣荡功夫矣。如云六根摄境,心不随缘谓之定;心境俱空,照鉴无惑谓之慧。此虽随相门定慧,渐门劣机所行也。对治门中,不可无也。若掉举炽盛,则先以定门,称理摄散,心不随缘,契乎本寂。若昏沉尤多,则次以慧门,择法观空,照鉴无惑,契乎本知。以定治乎乱想,以慧治乎无记,动静相亡,对治功终。则对境而念念归宗,遇缘而心心契道,任运双修,方为无事。人若如是,则真可谓定慧等持,明见佛性者也。”

问:“据汝所判,悟后修门中,定慧等持之义,有二种:一自性定慧,二随相定慧。自性门,则曰任运寂知,原自无为。绝一尘而作对,何劳遣荡之功?无一念而生情,不假忘缘之力。判云:此是顿门行者,不离自性定慧等持也。随相门,则曰称理摄散,择法观空。均调昏乱,以入无为。判云:此是渐门,劣机所行也。为两门定慧,不无疑焉。若言一人所行也,为复先依自性门,定慧双修,然后更用随相门对治之功耶?为复先依随相门,均调昏乱,然后以入自性门耶?若先依自性定慧,则任运寂知,更无对治之功,何须更取随相门定慧耶?如将皓玉,雕文丧德。若先以随相门定慧,对治功成,然后趣于自性门,则宛是渐门中劣机,悟前渐熏也,岂云顿门行者?先悟后修,用无功之功也,若一时无前后,则二门定慧,顿渐有异,如何一时并行也?则顿门行者,依自性门,任运亡功;渐门劣机,趣随相门,对治劳功。二门之机,顿渐不同,优劣皎然。云何先悟后修门中,并释二种耶?请为通会,令绝疑情。”

答:“所释皎然,汝自生疑。随言生解,转生疑惑。得意忘言,不劳致诘。若就两门,各判所行,则修自性定慧者,此是顿门。用无功之功,并运双寂,自修自性,自成佛道者也。修随相门定慧者,此是未悟前渐门劣机,用对治之功,心心断惑,取静为行者。而此二门所行,顿渐各异,不可参乱也。然悟后修门中,兼论随相门中对治者,非全取渐机所行也,取其方便假道托宿而已。何故?于此顿门,亦有机胜者,亦有机劣者,不可一例判其行李也。若烦恼淡薄,身心轻安,于善离善,于恶离恶,不动八风,寂然三受者,依自性定慧,任运双修,天真无作,动静常禅,成就自然之理,何假随相门对治之义也?无病不求药,虽先顿悟,烦恼浓厚,习气坚重,对境而念念生情,遇缘而心心作对,被他昏乱使杀,昧却寂知常然者,即借随相门定慧,不忘对治,均调昏乱,以入无为,即其宜矣。虽借对治功夫,暂调习气,以先顿悟心性本净,烦恼本空故,即不落渐门劣机污染修也。何者?修在悟前,则虽用功,不忘念念熏修,著著生疑,未能无碍,如有一物碍在胸中,不安之相,常现在前,日久月深,对治功熟,则身心客尘,恰似轻安。虽复轻安,疑根未断,如石压草,犹于生死界,不得自在。故云修在悟前,非真修也。悟人分上,虽有对治方便,念念无疑,不落污染,日久月深,自然契合天真妙性,任运寂知,念念攀缘一切境,心心永断诸烦恼,不离自性定慧等持,成就无上菩提。与前机胜,更无差别。则随相门定慧,虽是渐机所行,于悟人分上,可谓点铁成金。若知如是,则岂以二门定慧,有先后次第二见之疑乎?愿诸修道之人,研味此语,更莫狐疑,自生退屈。若具丈夫之志,求无上菩提者,舍此奚以哉!切莫执文,直须了义。一一归就自己,契合本宗,则无师之智,自然现前;天真之理,了然不昧;成就慧身,不由他悟。而此妙旨,虽是诸人分上,若非夙植般若种智,大乘根器者,不能一念而生正信,岂徒不信,亦乃谤讟,反招无间者,比比有之。虽不信受,一经于耳,暂时结缘,其功厥德,不可称量。如唯心诀云:‘闻而不信,尚结佛种之因;学而不成,犹益人天之福,不失成佛之正因。况闻而信,学而成,守护不忘者,其功德岂能度量?’追念过去轮回之业,不知其几千劫,随黑暗入无间,受种种苦,又不知其几何。而欲求佛道,不逢善友,长劫沉沦,冥冥无觉,造诸恶业,时或一思,不觉长吁,岂可放缓,再受前殃?又不知谁复使我,今值人生,为万物之灵,不昧修真之路。实谓盲龟遇木,纤芥投针,其为庆幸,曷胜道哉!我今若自生退屈,或生懈怠,而恒常望后,须臾失命,退堕恶趣,受诸苦痛之时,虽欲愿闻一句佛法,信解受持,欲免辛酸,岂可复得乎?及到临危,悔无所益。愿诸修道之人,莫生放逸,莫著贪淫,如救头燃,不忘照顾。无常迅速,身如朝露,命若电光,今日虽存,明亦难保,切须在意!切须在意!且凭世间有为之善,亦可免三途苦轮,于天上人间,得殊胜果报,受诸快乐。况此最上乘甚深法门,暂时生信,所成功德,不可以比喻说其小分。如经云:‘若人以三千大千世界七宝,布施供养尔所世界众生,皆得充满,又教化尔所世界一切众生,令得四果,其功德无量无边;不如一食顷正思此法,所获功德。’是知我此法门,最尊最贵,于诸功德,比况不及。故经云:‘一念净心是道场,胜造恒沙七宝塔,宝塔毕竟碎为尘,一念净心成正觉。’愿诸修道之人,研味此语,切须在意。此身不向今生度,更待何生度此身?!今若不修,万劫差违。今若强修难修之行,渐得不难,功行自进。嗟夫!今时人饥逢王膳,不知下口;病遇医王,不知服药。不曰如之何如之何者,吾末如之何也已矣!且世间有为之事,其状可见,其功可验,人得一事,叹其稀有。我此心宗,无形可观,无状可见,言语道断,心行处灭。故天魔外道,毁谤无门;释梵诸天,称赞不及。况凡夫浅识之流,岂能仿佛?悲夫!井蛙焉知沧海之阔,野犴何能狮子之吼?故知末法世中,闻此法门,生稀有想,信解受持者,已于无量劫中,承事诸圣,植诸善根,深结般若正因,最上根性也。故《金刚经》云:‘于此章句,能生信心者,当知已于无量佛所种诸善根。’又云:‘为发大乘者说,为发最上乘者说。’愿诸求道之人,莫生怯弱,须发勇猛之心。宿劫善因,未可知也。若不信殊胜,甘为下劣,生险阻之想,今不修之,则纵有宿世善根,今则断之,故弥在其难,展转远矣。今既到宝所,不可空手而还;一失人身,万劫难复。请须慎之!岂有智者,知其宝所,反不求之,长怨孤贫?若欲获宝,放下皮囊!”


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