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主题 : 明海大和尚讲普门品
细尘 离线
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20楼  发表于: 06-09   
(十九)心念不空过,能灭诸有苦


●  佛子何因缘,名为观世音?

接下来就是二十六个偈子,二十六个偈子实际上是把前面的两个问答重新复述,这在佛经的体裁里面叫“重颂”。那么“颂”在佛经体裁里分两类,第一类是把长行的意思重新说一遍,叫“重颂”;第二类是长行没有讲到,单另的起来颂,叫“孤起颂”。

我们看偈子,“尔时无尽意菩萨以偈问曰,世尊妙相具,我今重问彼,佛子何因缘,名为观世音?”这就是问。“世尊妙相具”是个颠倒句,具足妙相的世尊啊,我想再一次问你,佛子(指观世音菩萨)是因为什么因缘叫观世音呢?

我非常喜欢《普门品》这二十六个偈子,每次读起来觉得都不一样。我们知道佛经里有很多非常美妙的偈子,就我个人的感受来说,我最喜欢读这个《普门品》的偈子。我觉得这个文字实在是太美,特别入心。

●  心念不空过,能灭诸有苦

下面佛陀的回答,“具足妙相尊,偈答无尽意,汝听观音行,善应诸方所。”世尊用偈子回答无尽意,说你听吧,“汝听观音行,善应诸方所。”“弘誓深如海,历劫不思议。”说他的悲愿弘深,就像大海一样深广无涯,他经历了漫长的时空、不可思议的时空。他曾经承事过无数的佛——“侍多千亿佛”,发了广大而又清净的愿——“发大清净愿。”

“我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦。”现在我简单的给你做一个介绍,只要听到观世音菩萨的名字,见到观世音菩萨,心念不空过,这里的心念不空过是说你能忆念观音菩萨。

这里可以加一个注解,就是平时我们修行人讲,精进,精进,最大的精进就是心念不空过,是名真精进。你的心一直在正念中,一直在跟法相应中,这就是真正的精进。不一定非要搞很大的动作,搞得惊世骇俗,才叫精进。

“能灭诸有苦”,这里的诸有,众生有二十五有,各种境界的众生,各种苦,都能息灭。所以,注意,这个诸有苦,它不仅指我们在三界中轮回的众生,还包括了修行佛法的二乘行人,菩萨道的行人,他们的苦。当然,他们的苦跟我们的苦不一样,我们的苦很粗,他们已经见到法性,但是他们在修行各种智慧、在度众生中也会有微细的苦。

●  观音妙智力,能救世间苦

下面就把前面讲的重新说一遍,“假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。”“或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。”“或在须弥峰”须弥峰很高啊,“为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。”“或被恶人逐,堕落金刚山”,有恶人追赶你,从很高的山掉下来,“念彼观音力,不能损一毛。”这个叫空。

构成我们世界(的元素)地、水、火、风、空,还有识,一共是六种。实际上所有的难都能还原这六种,地水火风空识。罗刹呀,鬼难啊,这都是识。这里讲空,“或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。”

“或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。”“或遭王难苦,临刑欲寿终”,有时候碰到王难——王难就是法律、国家给予你的,“念彼观音力,刀寻段段坏。”“或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。”

“咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还著于本人。”有一种邪术就是用咒、用诅,来伤害别人。就像那个红楼梦里面,贾宝玉曾经也被人使邪术。那如果你念观音菩萨,可能那个力量它会回到伤害你的那个本人那里。

“或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。”“若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。”“蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,念彼观音力,寻声自回去。”这里增加了一些前面的长行没有的难,大概都是不出地水火风空识。“云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。”“众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。”

“具足神通力,广修智方便”,这是赞叹观音菩萨的功德。“十方诸国土,无刹不现身”,“菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩萨影现中。”我们众生的心水清静了,观音菩萨就会影现,所以无刹不现身。

“种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。”注意啊,你看,前面我们讲解了烦恼火,烦恼水,没有错吧?所以观世音菩萨他给予我们的利益,不仅仅是免除我们世间的各种厄难,而且最终能让我们从生老病死轮回的苦海里面出来。

●  观音法门核心是观

“真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。”这里就讨论到什么呢?讨论观世音菩萨,他的这个法门的核心是什么,它的核心就是观,从方法上说就是观。我们知道观世音菩萨还有一个号叫“观自在”,现在是“观世音”,所以在“观世音”中怎么“观自在”?怎么到达“观自在”?

这里讲“真观清净观”,“广大”——广大观,“智慧观”,“悲观”——注意,这里的悲观不是我们生活里讲的那个消极悲观。悲是大悲心,大悲心的意思什么?同体,所有众生都是一体的。“慈观”,慈是什么意思呢?慈是给予快乐。

●  悲观及慈观

在佛法里面,慈和悲含义不一样,慈是给予快乐,把他的快乐当成我的快乐,所以像汉传佛教寺院里的弥勒菩萨,大肚弥勒,那就是慈,他看到这个世间很多众生都很开心,他把所有这些开心当成自己的开心。

但是我们也看到,庙里面也供观音菩萨,垂目,表情有点凝重、悲戚的,那是什么呢?那就是悲。悲是什么意思啊?把所有众生的痛苦看成是自己的痛苦,如同母亲把子女的痛苦看成自己的痛苦,这叫同体。悲是同体的意思,所以叫同体大悲。
所以我们怎么样修悲观?修悲观就要把所有众生视同子女,把所有众生的苦当成是自己的苦。慈观呢?要把所有众生的乐当成是自己的乐,把给予众生乐当成是给予自己乐,这就是悲观和慈观。

●  真观清净观

那么真观,我们读金刚经都知道了,“一切有为法,如梦幻泡影”,我们每天接触的色声香味触法是不真的,在这个不真的种种现象中有一个真实。所以这里的真观是真实,是实相观。

众生的心中所显现的色声香味触法,是落在有,落在无,落在美,落在丑,落在染,落在净,落在来,落在去,我们显现的都是这样,所以它显现的是不真。那么超越这种对立,超越这种分别,看到它的性空,看到每一个现象显现出来,它是缘起而显现,看到它的平等性,这叫真观。

那么清净观呢?清净观并不是说干净的观,而是说超越了染污,超越了清净,就是《心经》讲的“不垢不净”,不在垢和净的对立中。其实你只要执着净,你就会有垢,执着染,才有净。所以这里说的清净观也是一个平等观。

任何情况下,你都把所有一切的因缘当成是清净的。什么叫清净的?清净的就是它就应该那样,佛经里经常用的一个词叫如是,它就是那样,有如是因,如是缘,如是果,如是报。

整个的法界,每个人的生命,他有他自身的法则,他有他内在的庄严。我们说善有善报,那是一种庄严,恶有恶报也是一种庄严吗?没错,那个庄严是整个法界的法则的庄严。所以在这个庄严前,在这个清净前,我们要有敬畏心。

●  广大观

“广大”,广大观,这里的广大不仅仅是我们想象的无限往外膨胀的那个大,它可以至大无外,也可以至小无内。宏观的扩张是大,微观的也有一个无限,其实往两个方向都有无限。那这里的广大是不受局限,不受这种大的局限,小的局限,这个是真正的广大,菩萨的广大是这个广大。

所以观世音菩萨有一个应化身叫“蛤蜊观音”。唐朝有一个皇帝很喜欢吃蛤蜊,然后,因为皇上爱吃,所以沿海的官员每年就捕捞很多,给皇宫里送。大家想,这个也是伤生害命啊。结果有一天,这个皇帝他要吃这个贝壳,打开一看,里面的这个形状是一个观音的形象。
他感到很奇怪,然后他就请这个高僧来请教,为什么会这样啊?高僧说啊,你看,这就是观世音菩萨变化的啊。因为你很喜欢吃这个蛤蜊,很多众生因为你的这个饮食习惯丧身失命,所以观音菩萨悲悯这些众生,也悲悯你啊——皇上你吃这些东西是杀生嘛,悲悯你的杀业,所以他应化示现为这样的一个身。

大家想,这个贝壳很小啊,观音菩萨他也可以到这样小的世界里面去说法。这是广大,广大是这个意思。不一定是说非常大就是广大,它是可大也可小。好,今天我们就讲到这里。我们下一节再讲后面的偈颂。
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21楼  发表于: 06-18   
(二十)悲体戒雷震,慈意妙大云
上一节讲到《观世音菩萨普门品》的重颂——重颂就是对前面长行的内容以偈颂的形式重复——它主要内容也是无尽意菩萨问,观世音菩萨答,佛陀最后再劝我们,大家都来修观世音菩萨法门。

但在偈颂的后面的一部分,其实有几个偈子,把观世音菩萨这个法门,从事相层面提升到理观、观行的层面,这是我们侧重要讲的。我们讲到的这个偈子,“真观清静观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。”这里反复出现“观”,我们知道观世音菩萨还有一个名号叫“观自在”,都是观。所以我们要理解观世音菩萨——理解观世音菩萨的因,理解观世音菩萨的果,理解他的功德,就要从观上下手。

我们现在看《普门品》的文,继续往下看重颂。

无垢清净光,慧日破诸暗,
能伏灾风火,普明照世间。

“无垢清净光,慧日破诸暗。”我们知道光明是跟黑暗相对的,在这里黑暗是指的众生烦恼的黑暗,众生烦恼的黑暗中有智慧的太阳,就叫慧日。“能伏灾风火,普明照世间。”我们劫末有三灾——火灾、水灾、风灾,所以这里举风火把三灾都代表了。所以在这种劫难的时候,观世音菩萨能够照亮我们的道路。

悲体戒雷震,慈意妙大云,
澍甘露法雨,灭除烦恼焰。

“悲体戒雷震,慈意妙大云。”这里是比喻,比喻什么?

观世音菩萨的生命以大悲心为体。那么“戒”这个词在佛学里面还有其他的几种翻译,有一个翻译叫“学处”,就是我们修行人学习训练身口意的地方;还有个翻译叫“誓言”,其实我们受戒,不管是五戒、沙弥十戒,或者比丘戒 、菩萨戒,都是向诸佛菩萨,向十方众生许下了一个诺言,发了一个愿、一个誓。如果我们违犯所受的戒,可以有很多种描述,但是有一个最直接的描述就是你违犯了你的承诺,你违犯了你的誓言。所以坚守我们向佛菩萨的誓言和承诺,那意味着你在戒上要不能有违犯。

观世音菩萨的生命以大悲心为体,所以这里的戒,是指观世音菩萨在因地所持守的别解脱戒、饶益有情戒,特别是菩萨的饶益有情戒,就是慈悲的愿——悲愿。这里用了一个比喻,就像打雷。然后,还要有慈悲心——慈意,慈是给予众生快乐,就像云。在盛夏打雷,有云在我们头上马上就凉快了,之后就会有法雨普降,所以“澍甘露法雨,灭除烦恼焰”。

观世音菩萨给我们的甘露法雨是什么呢?是灭除烦恼焰的。等一下我们就会把这几个偈颂结合起来看,为什么这里是这样讲。那么前面讲到应我们众生的苦难,观音菩萨感应来救度我们,最终他是要澍佛法的甘露法雨,灭除我们内心的烦恼,令我们得到究竟的安乐和清凉。

诤讼经官处,怖畏军阵中,
念彼观音力,众怨悉退散。

“诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。”这里又讲事相上的感应。众生还有一个苦就是打官司,或者是上战场打仗,观世音菩萨都会加被我们。

妙音观世音,梵音海潮音,
胜彼世间音,是故须常念。

“妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。”大家注意这里有四个音:妙音;观世音;梵音,梵是清净;海潮音,海潮是涨落涨落,所以海潮声音是一阵起一阵下,这里用海潮涨落的声音描绘一切法在生住异灭中的生灭相。其实这个偈子讲的就是观世音菩萨的理,等一下我们再回来说这个问题。

念念勿生疑,观世音净圣,
于苦恼死厄,能为做依怙。

所以“念念勿生疑,观世音净圣。”“观世音净圣”这个偈可以做两解:第一解是观世音菩萨是清净无垢的慈悲的圣人;第二解是,观世间的一切音声都是清净的,都是无垢的,无染的。这里也是在理上讲观世音,在修行的法门上讲观世音。

“于苦恼死厄,能为做依怙。”观世音的观是每个众生都可以有的一种能力,面对苦恼死厄,当观的能力生起来的时候,你的生命中就有了洲渚,有了皈依的地方,有了保护你的地方。当我们在烦恼生起的时候,能够有一念清净观,一念回光返照,反观自己,其实你那个烦恼,假如它是一个火的话,就开始下雨要熄灭它了。如果它是一个水要漂移的话,当你能够反观自己的时候,那个水流就止住了。这就是观,这是我们每一个众生生命中本具的观世音。

我们生命中的一切现象,包括内在的色身,包括我们心念上的思想、见解、情绪波动,包括外在山河大地一切变化,这一切都是“世”——世间哪,有了“观”以后这个苦恼的世间它就有了定盘星了。

具一切功德,慈眼视众生,
福聚海无量,是故应顶礼。

所以下面说“具一切功德,慈眼视众生。”当真正的观世音的那个观,观照,在我们内心出现的时候,我们生命本有的功德就会开显出来。在这时我们再看这个世间,我们再看受苦的众生是另外一种心态,另外一种眼光,这里讲慈眼——慈悲的眼。

“福聚海无量,是故应顶礼。”所以念观世音菩萨,修观世音菩萨的法门,就能把我们生命本具如大海一样无边无量的福开显出来,我们要归命观音。这是一个劝,劝我们修观世音菩萨的法。这就是我们科判里面的重颂,后面就是赞叹听闻《观音普门品》的功德。

●  赞叹功德

赞叹功德这部分又分成两部分:一个是持地菩萨的赞叹——“尔时持地菩萨,即从座起,前白佛言,世尊,如有众生,闻是观世音菩萨品自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少”;第二部分就是现场与会的听众中,闻法当下生起功德——“佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心”。“无等等”就是无上,“无等等阿耨多罗三藐三菩提心”就是无上正等正觉的菩提心。这里的“八万四千众生”,古代大德解经时就把它描述为说众生有八万四千的烦恼,八万四千的尘劳,那么你用观世音菩萨的观去观照,当下它都能转成无上正等正觉的功德。那么现在我们把经文就讲完了。

下一节我们讲观世音法门的教理行果。
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大愿菩萨指的是: 正确答案:地藏王菩萨
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