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主题 : 阿姜查尊者:为做而做,不为所求而做
细尘 在线
级别: 礼贤使
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楼主  发表于: 09-30   

阿姜查尊者:为做而做,不为所求而做

来源:中国佛教网


说真的,佛陀的教法实在有道理。你所想象不到的事却如此千真万确,实在不可思议。刚开始时,我对坐禅没有什么信心,认为那样坐着能有什么意义呢?还有就是经行,我曾试着从这棵树到那棵树来来回回地走呀走,走累了心里便想:“我这么走为的是什么?来回走来走去一点意义都没有啊!”这是我过去的想法。但事实上,不仅经行的效益颇大,坐禅修三摩地的功效亦然。可是,有一些人的根性偏偏就是不能理会坐禅和经行的意义。

禅修不可能只在单一种姿势下进行。凡人类都有行、住、坐、卧四种姿势,所以教法中常提及四仪(四威仪)皆应持平如一。这么说,各位可能以为大概就是要我们把行、住、坐、卧的时间作平均分配。可见你们在听闻此教法时,对其真正的义涵还是一知半解;症结在于要从“法”的角度来说明它,不能以一般常识解读。你们可能会想“就这么办吧!我先坐两个钟头的禅,再站个两小时,最后躺两个时辰。”我就曾经试着以此方式修行,却怎么也行不通。

只听见字面意思、没有以正确方式聆听是问题症结所在。“四仪持平”是直指心理上的持平罢了,意思是要使心地光明清澈以令智慧生起,能于一切姿势、境界中了了分明。在任何姿势中,皆应了知当下心境状态的本然——意指它的“无常、苦、无我”性。心持续固守在时时刻刻、不分姿势的觉醒之中。尽管不免有散乱、嗔恨之心生起,但由于对这些状态的本然了然于心,不致使你忘失正道。不仅只有你的觉醒持续、稳定,以至放下亦然。不论面对顺境还是逆缘,两者都无法瞒骗你;你仍守持在正道上,这才可称作“四仪持平”。它是向内的,无关乎外相;主要还是存乎一心。

如果我们确实把心和四仪都持平了,无论受到赞美或遭人诋毁,内心仍不为所动,适可而止,不因而上下浮沉。何以如此?只因为我们已透彻了解这一切的危险性,看清不论赞誉或诋毁都一样危险,这才是所谓的“四仪持平”。如此一来,无论往外看或向内观所有境界,都不失这份内在的觉醒。

举一般经验来说,每逢顺境时,我们兴起正面情绪;遭受逆缘,心中就生负面反应。

这种情形就是四仪不能持平。所谓“持平”是恒常保持觉醒,时时觉知内心对善、恶生起的执取。这会比较好。即使当前仍无法放下,可是我们至少还持续觉知着这些处境。只要不断觉察自我以及自我的执取,终有一天会看清这类执取是和正道相悖的。明明知道而放不下,只是一知半解。至此我们虽仍放不下,心里却明白放下一切便能带来平静的道理;清楚我们处身在喜、恶当中的危险性,更透彻了解毁誉的风险;这般的觉醒会持续不断。

因此不管我们遭受他人的赞美或批评,只要继续保持觉醒就好。一般世俗人在遭受批评和讥毁时,往往难以忍受,为之刻骨铭心;相反地,受到赞美时雀跃不已;世间往往如此。可是对修行人来说,受赞美时,他们戒慎恐惧;遭批评时,他们战战兢兢,清楚明白执着任何一方只会导致苦果。一旦我们执取并赋予它意义时,唯百害而无一益。

具备这般觉醒时,就能在它们生起时觉知其情况,并深知若起执取心,痛苦就必然随之而至。只要一粗心大意,执取了我们以为的善恶,苦随后就到;反之,只要多加留意,便能洞见我们这份执取心是如何紧握善恶不放并导致痛苦的。总之,我们先起了执取心,当我们觉醒时才认清当中的缺失。这是什么缘故?原因在于当我们因执持不放而受苦时,才会开始寻求放下之道而得自在。“该怎么做才能解脱呢?”我们如是问。

佛法教说:不应执取、不该紧握事物不放。我们怎么就是不能彻底了解:问题的症结不在紧握,而在执持。譬如说眼前有一个对象,我很好奇想知道那是什么东西,便走向前去将之拾起,一探究竟;结果发现原来是只手电筒,于是我现在可以放下了。这是拾起而不执持。如果什么都别取,那叫我们该如何是好?甚至误解不必要再修学坐禅和经行。因此,必须先“取而不着”。虽说这是“贪”tanha没错,但经由它我们终会修持“波罗蜜”。再打个比方:各位来到巴蓬寺之前,必须先起一个想来的欲望;如果没有,就来不成了。换句话说,你是因欲望而来到此地,这好比“取”;后来你回家去了,这可比做“不着”。形同对一个对象不甚明白时,我们会捡起来看个究竟;发现它原来是只手电筒时,就该放下了。这便是“取而不着”;简单的说就是“知而能舍”。拾起来瞧一瞧,明白了就能放下——知而能舍。所谓的好与坏,只要知道,随后就放下。一旦深知善恶的状态后,就放下它们,别愚痴地执着它们不放。当以智慧拾起,然后放下。

如此四仪便能持平如一。这也表示心是有能力的,它因具备觉醒的能力而令智慧生起。心一旦有了智慧,还需要什么呢?心虽拾起却不会受到伤害;因为它没有紧抓不放,一旦认清了就放下了。耳朵听到声音时,我们知道:“世间说它是悦耳的。”然后就将它放下;当世间说:“这是吵杂的。”我们一样放下。对于善恶是非的道理,我们了然于心。有些不懂善恶之人,反而对是非执取不放,结果苦不堪言。真正明了其中道理的人,不会在这方面执着不放。

好好想想:生命的目的为何?工作所求何在?既然活在世上,生活的目的又是什么?既然投身工作,工作所求的到底是什么?在世间法中,人们理所当然地以为是满足自我欲求而工作。但佛陀的教法却超然多了。佛陀说:“无所求而为之”。在这世间上,大家都是做此望彼,或做彼望此,永远为所求的某种结果在做事;这是世俗人的作风。佛陀说:“为做而做,不为所求而做。”

每当我们有所求而为之时,总会苦不堪言。不信你试试看。
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