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主题 : 《静思妙莲华》---证严法师讲法华经
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楼主  发表于: 03-23   

《静思妙莲华》---证严法师讲法华经

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静思妙莲华笔记 http://tcnj.us.tzuchi.org:8080/lecture/

20130318《静思妙莲华》法华经序(二)

我们每天以最虔诚的心,入道场来,邀请我们尽虚空遍法界,香云海会诸佛菩萨聚集一处。这一念虔诚的心是遍三千界,能通达诸佛菩萨来鉴听,听我们的心声。

你们可记得,之前曾说过一段故事,一位清廉的县太爷,平时他就是很清廉,把全县的人民,当作像自己的孩子一样,真的是父母官呵护子民,所以得到所有县民的敬爱尊重。等到他年纪大了,要告老还乡,要回去他住的乡下了;但是他一生都很清廉,所以家庭没有储蓄,就是很穷,还是这麽带著他一位女儿,就回去了。不过,这位老太爷几年后,已经年纪大了,生病了,病了,要怎麽办呢?没有钱看医生,尤其是那麽乡下,要怎麽办?女儿就觉得要虔诚礼佛,但是,父亲要照顾,无法到寺院去礼佛,这要怎麽办?

师父就对她说,你一念虔诚,无论你离得多远,你这念虔诚的心,诸佛菩萨都会听到,所以你每天在你家裡,在门口那裡摆上香案,向著寺院这边,你可以每天就地礼拜,虔诚祈求,这样就行了。

因为她很用心,师父这样对她说了以后,她要回来的路上,就开始算脚步,算时间,所以她知道,从这裡要到寺院去,要走几步路能到达寺院,花多久的时间。她每天早上在香案前,很虔诚,就是这样,看走几步路,就是礼多少佛,她每一拜就当成走一步,甚至拜了之后,她还在那裡绕佛,很虔诚。是不是女儿的虔诚感应到,父亲的身体一天天强健起来,健康了,这位小姐,还是每天继续这样在礼拜,希望父亲能身心安乐。有一回,就是同样那一年,有一位年轻人,考试之后,中了状元了,同样要回乡回来祭祖,这之间,状元的母亲,她觉得这就是佛菩萨的庇佑,既然已经风光回乡来,要祭祖,要先到寺院礼拜。

所以状元的母亲,就先派人去这间寺院说,我的儿子状元郎,要来烧第一炉香。所以那天早上,大家都没有去点香,状元很早就到了,来的时候,香炉已经有香了,三支香在香炉裡,他觉得明明母亲是这样说,是我要来烧第一炉香,为什麽又会这样呢?没关系,明天我会更早来,明天更早来,香炉同样还是三支香在那裡,状元就很不高兴了。
住持就说:「奇怪,没有啊!我们真的没有人,去烧头一炉香,为什麽每天都有这三支香呢?」

状元觉得奇怪,既然出家人不会打妄语,绝对不可能;他就说:「好,我今晚要住在这裡,明天一早,我要看看是谁来烧香。」

所以那晚他就住在寺院裡,一早天未亮,他就很注意,有,明明有一位女孩,他就看得很清楚,这个女孩的形态,寺门还没开,她已经进来了,在那裡,虔诚礼拜,还在那裡绕佛。

他就向这位住持说,这位住持师父他想到了:「你说的这位女孩,有,是我们过去县城裡,县太爷的女儿;不过,他告老还乡回来了,不久之前,县太爷他身体欠安,他的女儿很虔诚,日夜守护在父亲身边,不过,她虔诚想要礼拜,却无法前来,我曾这麽对她说,要她每天在家门口设香案,面向寺院这边虔诚礼拜,是不是她的虔诚,所以每天的这个时刻,她在礼拜,她那念的虔诚力量,来到这裡。」

这位状元听了不可思议,有这样的事情,他就真的去拜访过去的县太爷,他看到这位女孩端茶出来时,他自己吃了一惊,就是她,没错,一早到寺院去烧香礼佛;所以状元看了很感动,也很喜欢这个女孩得很美,所以回去就对他的母亲说,母亲赶快找人来提亲,就此一桩美事,终成眷属;县太爷有了状元女婿,就这样传为村裡的美谈,大家津津乐道,大家很欢喜,都爱说这个故事。

由此就知道,虔诚礼佛,心若诚则灵,心诚则灵;所以这是一种虔诚,我们若虔诚,不只是心力,这个虔诚的一念,能够上达诸佛菩萨听,也能遍三千世界。看我们的心,这种虔诚的力量到什麽程度,何况诸天护法,当然永远都来守护。所以我们的道场,每天都用这麽虔诚的心,守护道场的天龙护法,这就是我们应该要感恩尊重;所以我们要生起礼敬的心,所以我们要虔敬迎请慈悲护念。

一念虔诚遍三千
上达诸佛菩萨听
诸天护法恒守护
虔敬迎请慈悲护念
静思法脉慈济道场


共修法
静思法脉、慈济宗门,慈济人共修的法,就是礼拜《法华经》,常常听到我们全省的静思堂,或是分支联络处,大家在共修,不就是礼拜《法华经》吗?所以<法华经序>,字字我们都很虔诚,字字为宝。

所以虔诚礼拜,这是我们慈济人的特色,心灵的道场,也是静思法脉慈济宗门,慈济人的心灵道场,平时大家在共修,礼拜<法华经序>,希望大家若是共修时,礼拜<法华经序>,就是要以这样的心态,最虔诚的心态。

所以我们昨天也说过了,除了我们有这样虔诚的观想,诸佛菩萨遍满虚空,我们的供养也是一样,遍法界供香花,这就是表示虔诚,也表示庄严道场。因为每一个时刻,都是诸佛菩萨光临,在我们的道场周围,所以我们要很虔诚,这样来稽首,期待大乘的经典,无论是本迹二门的道理,我们都能很透彻了解,无论是法、譬喻等等,我们都能很通彻,无论是发心修大乘行,或是只发了小乘心,他都能够了解,了解大乘的法,能转小为大。

希望人人能觉悟,从我们内心透彻佛法的道理,所以序文就是这麽说,我们要皈依,我们要很虔诚的皈依,献身命的皈依,因为期待我们能,「愿超生死海」。

【法华经 序品第一】
我今誓皈依
愿超生死海


人生生死都是一念心,一个人是不是一辈子死一次呢?不只,我们的心心念念都在生生灭灭,所以我们生灭的念,我们应该变为永恒,志玄虚漠,守之不动,如此就能「超生死海」。所以不只是一辈子几十岁或是百岁,自然的法则这样过去,不是,我们现在要说的,是我们的心心念念生灭;常常对大家说,心理四相,生、住、异、灭,这都是在我们的内心,起生好念,灭好念,一个好念生起,很快就灭掉。

所以我们发愿,不能坚持到底,就是因为我们发的好愿,很快意志不能坚持下去,很快就转变掉,那就是懈怠,恶念就生起了,这也是在生灭中。
所以我们应该要记得,先把我们现在的心念变成永恒,我们能超越生灭的念头,这就是我们真的要去透彻了解,要坚持修行的地方,所以我们要很虔诚来顶礼。

【法华经 序品第一】
一心顶礼
本师释迦牟尼佛
一心顶礼
过去多宝佛
一心顶礼
十方分身释迦牟尼佛
一心顶礼
尽法华经中及十方三世一切诸佛


「顶礼本师释迦牟尼佛」,释迦牟尼佛就是我们的教主,就是宇宙的大觉者,所以我们必定要虔诚顶礼。

还要「顶礼过去多宝佛」,多宝佛是来人间见证,在法华会上为见证,所以我们会更加相信,过去、现在、未来佛佛道同,过去的多宝佛,来见证现在的佛所说的法,所以我们也要很感恩来顶礼。还要(礼拜)「尽法华经中」,「及十方三世一切诸佛」,我们要知道,《法华经》裡有非常多的佛,你们在诵《法华经》的过程,应该都记得,有非常多的无量世界,上下有多少呢?遍虚空,十方三世,应该就是遍虚空界的诸佛,在法华会上,有很多很多的诸佛,十方来的诸佛。

【法华经 序品第一】
一心顶礼
妙法莲华经
法华会上佛菩萨
妙一宝


除了虚空法界诸佛菩萨以外,大家在法华会上听,听佛说法的诸佛菩萨,这是在法华会。我们应该在礼拜时,拜下去,我们就要做这样的观想,观想在我们的周围都是诸佛菩萨,我们应该要有这种虔诚的心,来顶礼。

过去我在自己的小木屋,自己一个人,真的能拜到那分法喜充满,有一回拜下去时,忽然间好像周围的境界,很明亮的光,很温柔,好像八月十五日的月亮一样,那种圆、那种光,很温柔温和的光,这是一个很虔诚的心,感觉到那个境界,实在是很美、很圆满,很柔的光。

法华会上那种境界,这样不断不断涌现出来,虽然不是很久的时间,是很虔诚在礼拜,这样礼拜下去,那个境界现前,你们可知道,那样的法喜是无法形容的。
每一回我若在礼拜时,头著地,就会想到那时候的境界。

各位,这念虔诚的心绝对不是虚妄的,也不是幻觉、幻听,绝对不是,我们人人就是要,训练好我们这念心,对人、对事,对任何一个境界,我们要用我们无私清淨的心,来对待一切。

我们在念佛、拜佛,也是清淨无私的心念,这叫做虔诚。

所以各位,每天早上的道场,我们若把它当作,我们这个道场就是灵山会,我们在现在已经,刹那的时间就遍三千界了,现在我们也是在灵山会,佛讲经的时代。
所以说,只要我们很虔诚,二千多年前算什麽呢?虔诚的心,我们就已经回归,在佛陀法华会灵山会上,所以我们虔诚的礼拜非常重要,何况礼拜《法华经》,字字都是宝,所以字字要虔诚。

所以请大家要时时多用心。
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不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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沙发  发表于: 03-23   
20130319 《静思妙莲华》 求法传法一念心
【证严上人开示】

农历二月初八,那就是释迦牟尼佛,他出家的日子。感恩,感恩有这一天,感恩那个时候的悉达多太子,起一念心,那就是不忍众生受苦难。众生的苦难,就是苦在那分心灵,苦在那分最现实的生活,那个时代是四姓阶级分明,苦在所看到的,那种不平等的人生。

更看到人生很奥袐,有生老病死,为什么人生来到世间,第一看到的都是这么不平等,再来体会到的,真的潜伏覆藏著那种的苦,无论是富贵或是贫贱,同样都有生老病死,哪怕是最富贵的贵为国王。他自己本身是一位太子,他的父亲是一位国王,从他小时候一直到长大,不知觉中,也看到父亲迈入老年的境界了;看到外面贫穷苦难的人,那种的老态龙锺,又贫又病又老,最后不就是死吗?

贫穷的人是这样,富贵的人难道不是这样吗?是的,父亲虽然富贵,却也有老、也会病,有一天也会死,既然都是同样老病老,就是人生的循环,又为什么有四姓阶级之分?这就是心灵的烦恼。人人都有,所以希望要去突破,这个烦恼奥袐到底是什么?道理是存在哪裡?因为这样,所以他脱离皇宫,出家去了,他要去探讨,到底是什么样的宗教,才是真正了生脱死,才是真正可以人生平等,才是真正生命中最奥袐的,到底要如何去开启生命中,无法理解的生老病死(之因) 。

所以因为这样,他起了一念心,就在这一天出皇宫了,没有再还俗,他已经脱俗了,这念心是多么坚定,就是因为这样,所以我们今天,才有你我在这裡坐著,有我们彼此互相来成就。

六成就
信成就 闻成就
时成就 主成就
处成就 众成就


所以每要说一部经,也要有六成就,这六成就,也要时成就,地点成就,其中讲的人也要有,听的人也要有等等,总共要有六种。我们现在在这裡,也有「时成就」,每天的这个时刻,就是最适当的时刻,因为这个时间,不会有人来找我,不会中途打断我要说话的时间,所以这个时间,属于我最完整的时间。也是大家的时间,你们的时间,这个时刻就是我们的本分,勤精进最虔诚的时刻,所以这个时刻就是「时成就」。

你们的时间成就,我的时间成就,在这个完整的时间,我们地点也是成就,这叫做「处成就」。因为我在花莲,在精舍,所以在精舍这个地点,我们才有办法来成就,今天在讲话的时间,所以有这个地方,有你们、有我、有这个时间,还有说的人,有听的人等等,这都是要有所成就。

所以我们这样的成就,就是因为有佛陀,二千多年前的这个时刻,天未亮,半夜他离开皇宫,所以让我们有佛法流传在人间,我们凡夫来到人间,有这个因缘接触到了佛法,我们应该要很珍惜。

所以我们现在,在这个修行的道场,我们应该用最虔诚的心来观想,三千世界诸佛菩萨,都能集中到我们的道场,我们这个道场是什么道场?我们就观想是灵山会的道场,不是有一首偈这么说吗?佛在灵山莫远求,灵山只在汝心头,人人有个灵山塔,好向灵山塔下修。可不是吗?人人的心中都有一个灵山塔,所以灵山的道场在多远呢?当下即是。

所以我们必定要用很虔诚的心,我们礼拜、我们观想,诸佛菩萨降临在灵山会上,当然我们也要很用功,以最虔敬的心,所以我们要礼<法华经序>时,字字都是宝,每字都是一拜。

记得我年轻时在小木屋,全部的《法华经》,就是每字一拜,因为经就是道,道就是路,所以,我们要用最虔诚的心,来礼经,字字都好像我们念过了一字,拜过了一字,就好像向前一步一样,要步步精进,字字珠玑,每一个字都可以入我们的心。我们每一礼一拜,我们都好像再进一步,所以礼经如行向灵山会,我们礼经就好像我们开步走,我们礼一拜就是进一步,向著灵山会愈来愈接近,这就是,要有这种观想。

礼经行向灵山法会
取经虔诚求法精进
字字法髓滋养慧命
每礼一拜如进一步
观想亲近法会圣众


就好像去取经,看看玄奘法师去西方取经,因为从中国往印度走,这叫做西方,也叫做西天,因为佛生在中国的西方,要去那个地方很远,好像如登天之难,非常的困难。
那时候就是,靠著他两条腿和一匹马,这样向前走,非常的辛苦,用最虔诚的心,最坚定的志,所以才能,从印度将佛陀所说的教法,引进到中国来,这就是要虔诚,取经求法精进的心。

看看,若不是玄奘法师,抱著那念虔诚求法精进的心,哪可能,今天我们有这么多的经典,可讲可读呢?虽然《法华经》,是鸠摩罗什法师所翻译,也是鸠摩罗什法师,从龟兹国来到中国,来传经、来译经,这也是我们要感恩的地方,这也就是他们有这分虔诚,无论是传经来中国,或是中国去取经,在在都不离开那念虔诚,求法、传法,传法、求法,都需要精进的心。

所以我们每天在礼经,都是步步向前进,我们的心除了好像,一直接近灵鹫山那个境界,我们要去参与,佛陀讲经的法会裡,我们要去取经,所以我们要虔诚。

「经」就是字编织起来的法句,这就是要这样一字一字编起来,一句一句合起来就是法,所以字字,我们都要把它当作非常宝贵,所以每个字都是宝,每个字都是法,所以字字法髓滋养慧命,我们要每个字,我们要很珍惜、很宝贵,那就是法髓,可以滋养我们的慧命。

我们若不是这样一句一字入心,我们的慧命如何能成长呢?所以慧命若要成长,我们就要字字把它当作是法髓,因为髓是在人的生命中,是造血的功能,我们的慧命,就是要如何让我们的生命中,产生了无量数,法的智慧。

刚才说过,佛陀去探讨人生的奥祕,这个真理的祕诀到底是什么呢?其实我们若没有充分的智慧,我们要能真正体会很难,所以佛陀一生中,四十二年的时间,为了要让人知道,这个法最真实的法髓,要让大家能知道,所以他就以种种的譬喻,谈很多的小教,因为小根机就投以小教,应小根小机的人能来亲近,愿意接受,这种的亲近和接受,只不过是初步而已。

但是,这种引进来的初步,就要用四十二年,这样是不是对全印度的人,都已经接引到了呢?也是还没有,大家要知道,四十二年虽然是很长,不过,在这个时间、空间,说起来还是很短暂,四十二年,还不到四天王天的一天,所以还算是短暂。

佛陀出生,虽然是在地球上娑婆世界,但是他才一个人出生在印度,印度有多大你们知道吗?很大,那是一个大大陆,很大,但是,一个人能在多大的空间裡呢?只不过在恒河沙两岸的地方,走得完全吗?走不完。那时候的印度是很多的国家,它一个城就称一个国,所以城城为国,这么多的地方。

有一回,佛陀到了一个国家,那个国家的首都裡面,总共有九万人口,这九万人口,只有三分之一有机会,看到佛、听到法;另外的三分之一,有听到佛的名字,没有看到佛的人;另外的三分之一,连听到、连看到都没有机会,一个小小的城市,只有九万的人口而已,想想看,这样佛法到底在这四十多年间,能普遍多少人呢?有限。

所以说来,我们应该是很有福,所以我们真的能接受到法髓,我们已经离佛陀二千多年了,二千多年在人间说来数字很大,但是,也是告诉你们,还算是很短暂;在忉利天一个月还不到,他们一天是我们的一百年,我们的一千年,也才是他们的十天而已,佛陀在人间到现在,也只不过二千多年,所以说来,时间到底长还是短?对天堂来说是很短,尤其是四天王天的上面,忉利天的上面,还有很多的天。

所以说来,这实在是在人间的生命很短暂,不过我们在人间才有佛法可听,这叫做精要,所以我们在这么精要的人生,虽然短暂,不过,我们能会遇佛法,我们能接受到佛法,所以我们应该要,顾好我们的慧命,慧命要能成长起来,就要智慧增长,我们有智慧,才真正能够滋润到佛法,有佛法滋润到,我们的慧命才能增长。

所以我们必定要字字法髓,字字都是我们的法髓,每一个字都很精要,所以字字法髓滋养慧命,所以我们应该要很重法,每一字都是宝、都是法,所以我们要字字礼拜尊重。

所以我们每礼一拜,如亲近于灵山法会,我们必定要有这个心,所以我们在今日,如此殊胜的因缘,我们应该要很珍惜,所以我们在礼经,我们礼一拜就是进一步,我们每个字都是一滴法髓,我们要用很虔诚的心,去了解内容,去体会灵山会的庄严,因为我们人人有个灵山塔,求佛法莫远求。

其实人人都有心中一个道场,所以我们这个灵山塔最好修行,所以我们要时时感恩尊重,尤其要虔诚,以求法精进的心,字字珠玑,那就是步步精进,点点滴滴法髓滋润我们的慧命,这要大家时时多用心。
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20130320《静思妙莲华》法华经序(三)
【证严上人开示】
千里之路始于初步
方向对错毫厘之差
发一念心立一弘愿
认真戒慎虔诚守志


各位,我们若每天,把这几句话放在心裡,我们的人生就不会偏差,方向就不会有错误了,千里之路始于初步,我们要走千里的路,要开始起于第一步,我们若只是知道千里之外,有什麽样的境界,但是人没有去,无法去体会其中的境界,尽管你怎麽听,那种贴切体会就是没有,就好像我们听法不用心,不肯用功,真正佛法的奥妙真袐,其实我们都不知道。所以真正的学佛者,必定要起步走,所以说千里之路始于初步,修行叫做修道,道者路也,所以这条路我们必定要起步走,甚至要把握时间,要起步走,我们应该方向要对得很准。

看看三角的习题,开始对准时,我们若是有一点偏差,东西南北就偏向了,方向是对还是不对?只差在毫釐,一点点的偏差,愈走就愈远了,千里路就差千里远了。所以在初步很重要,方向也是很重要,发心立愿这就是起动,我们若没有开始起步,不肯去走,永远都是站在原点,所以我们只要初步对准,方向不要偏差,我们开始要发大心、立弘愿。

所以发心立愿我们要认真,人生短短才几十年而已,一直对大家警愓,四天王天的一天,在我们人间是五十年,忉利天的一天是人间的一百年,人生几十年很短,所以我们要做什麽事情,只要我们方向对准,我们就要认真。不要说今天做不到,明天吧!今年没有这个计画,唉呀!明年再来,我现在还年轻,我要赚钱的机会,正是时候,要我去做志工,浪费时间,等我退休。这就是不认真,没有认清楚人生的无常,没有认清楚,我们应该要把握当下,因缘错过,再也不可得了,人生只有一次,所谓的「一次」,每一个人的过程只有一次。

什麽叫做一次呢?在古希腊时代,就有一位哲学家,苏格拉底,这位哲学家,他教育他的学生,有一回,有一群学生来请教老师,希望老师开导他们,真实的道理,要如何能让学生体会呢?有一天就对他的学生说,来,我带你去实验中体会,他就把他们带到一片果园裡去,对这些学生说,你们从果园的入口开始,一直走到最尽头的地方,那裡头的水果,你们用心去选择最美的、最好的,你最喜欢的,你就把它摘下来,只能一粒,一次而已,不能再回头。这些学生就开始进入果园去了,满园子的水果,到底哪一粒是最美的、最好的,从入口一直走,走到尽头,已经看到他的老师站在那裡。老师就问:「来,你们每个人,可採到最美、最好的水果?」其中一个学生就这麽说了:「老师,再给我一次机会。」老师就说:「没了,没有机会了,你怎麽没有摘任何一粒水果?」他说:「我开始进去时,就已经看到一粒很美、很大颗,不过,我想可能裡头,还有更大、更美、更好的,我怕摘到的这粒,不如后面再看到那粒,我只能摘一粒而已,所以那粒我就没摘到了。」一些学生就说:「对、对,是不是再给我们一次机会?」老师就说:「没有了,人生只有一次机会而已,年轻时代也只有一次年轻,二十岁的人生,也只有一次二十岁而已,再也不回头了,道理与此相同,我们早知道,早知有今日,何必当初呢?」

所以,人生,我们要认真,我们若是不会把握当下,刹那就无法变成永恒,看看我们慈济,现在虽然是四十多年,若不是当初那一念,把握那一念,方向没有偏差,四十多年来,不知道今天是不是有慈济?

释迦牟尼佛在农曆二月八日,一早天未亮,那念心若没有发起,他若没有採取行动,离家、脱俗、出家,今天二千多年了,哪有佛法呢?所以「千里之路始于初步」,我们就是要走,无论多远,时间多长,但是方向要对准,我们要发心立愿,而且是要认真的,不是说,我今若做不到,明天再来,这就是不认真的人生。

我们认真还要戒慎,要真的很戒慎,你信佛、学佛,守戒很重要,戒、定、慧,你们想,若无戒哪有定?无戒、无定,要成长智慧,这是不可能的。所以我们人生要守好规矩,这样我们的定心才能建立,所以我们能认真戒慎,还要虔诚,虔诚就是一念心,我们可以守志,守志奉道,其道甚大。

过去不是和大家分享过吗?所以我们好好的,我们若能够守志立弘愿,没有毫釐之差,能够起步,开始要精进走,我们若能够这样,能够精进,没有偏差,有弘愿,能够守志节,你想,这不就是我们最虔诚的时刻,所以我们的心灵世界,其实就是这麽简单。

我们一直在说,在法华会上,法华会就是在灵山,灵山在哪裡?其实我们平时就说过了,人人各有个灵山塔,人人能够好向灵山塔下修,这就是告诉我们,我们人人都有自性三宝,我们人人这念清淨的本性,过去、现在、未来,没有增长也没有消失,只是被无明遮盖了,心镜这面心镜,本来就是那麽清淨明朗,是我们不知多久之前,受尘埃灰尘遮盖住,我们就是懈怠,没有每天好好去擦,看看玻璃镜,若一段时间没有去擦拭,就会沾上灰尘,迷迷濛濛,你不能看透外面的境界。

同样的意思,所以我们的心镜要勤拂拭,要常常擦,所以我们这念虔诚的心,就是要让我们的心镜明朗,要让我们自性三宝现前,所以自性三宝要现前,我们必定要戒慎虔诚。
所以,过去,讲「法譬如水」那时候,一直对大家说忏悔、忏悔,忏悔之后,所有的过失,错误的观念,我们都应该要改过来,我们的习气、方向要正确,这是过去和大家分享的。

我们现在就是,这个正确的方向开始起步,不离开虔诚,所以这念虔诚,就开始要发愿了,发愿就是要回向,我们今天就来看看,「回向发愿」。发愿就是回向,所以我们要「志心忏悔」,志心就包括了前面说的,要认真、要戒慎、要虔诚、要守志,这就是「志心」,我们要发心立愿,我们必定要很认真,心无二念,一心一志,守住我们的弘愿。

所以我们要忏悔,我们不要以为,法譬如水,每天都在说忏悔,我们既然忏悔说完了,现在应该就是发愿了,怎麽还有忏悔呢?不是说,不是听,是我们要真心去做。所以一直对大家说,经就是道,道就是路,把「经」已经对大家说完了,路的方向是这样,要走不走,就是看自己了,所以发愿就是不要再偏差,我们要不偏差,我们要时时警愓,我们时时警愓,假使有一点起心动念,虽然我们没有去做,不过,有起心动念,我们也要赶紧忏悔,我不应该有这个念头,虽然还没有去做,可是有这个念头就不对了。

所以我们还是有了念头,就要赶紧及时忏悔,不应该有这个念头,我们既然发心立愿,就是要这麽做,我们不应该有这个念头,所以我们要「志心忏悔」。这个忏悔的心,要时时挂在我们心头,我们才能在日日生活中,不会犯错,所以说它:

【法华经 序品第一】
志心忏悔
弟子众等
与一切众生
从无始以来


这一段大家都已经很清楚了,一直跟大家说,我们要忏悔,不只是我们自己,我们也要引导大家同时来忏悔,所以「众等」,看我们每天早上在礼佛,不是一个人而已,是几百人,聚集在我们大殿,在我们的观音殿,这就叫做「众等」。这样够吗?还不够,在我们的平时日常生活中,我们要不断人间菩萨招生,所以把我们的心得随时分享,引导人人能「志心忏悔」,所以「与一切众生」,一切众生包括了我们在内,「从无始以来」,不是今天而已,过去生不知多久多久之前,一直到现在,还有未来、未来世。

前面也和大家分享过,佛陀常常说他修行是无量数劫,从开始修行以来,无量数劫就是长时间,所以我们常常会说,「从无始以来」,从过去一直一直累积到现在来,都是:

【法华经 序品第一】
迷失真心 流转生死
六根罪障 无量无边
圆妙佛乘 无以开解
一切所愿 不得现前


这就是我们每天,都是这样在念诵,但是,我们有没有,每天入我们的心?有没有每天体会到,我们迷失真心,流转生死?我们的心,本来就是佛心,为什麽我们会有,凡夫心、得失心,就是有得失的心,才会进入那座园子裡,第一个看到的就是,很美、很大的水果,他偏偏还想著还有没有其他,比这粒更美、更大的。这就是我们凡夫,比较、得失的心态,所以我们原来那念真心,就是这样迷失掉,所以我们就像这样,走了一遍橘子园,还是没有得到什麽东西。

我们这念真心到哪裡去了?就是「流转生死」中,这生死的流转是因为,「六根罪障」,我们的眼、耳、鼻、舌、身,缘外面的六尘境,引起了心的六识,眼识、耳识、鼻识、舌识等等,这个六根被外面的尘境吸引,把我们内心的意识迷走,造就了很多错误的事情,所以叫做「六根罪障,无量无边」,实在是很多。

所以「圆妙佛乘,无以开解」,看看那麽好的佛乘,佛陀的教育,佛陀的方向,我们都让它偏差掉了,我们无法真正去体会,我们常常说,立体琉璃同心圆,其实这个圆的东西,如此圆融的道理,我们常常都错失了,所以我们无法了解。

儘管我们每天在这裡面对著你们说话,是不是大家都记得住呢?是不是大家都能理解呢?不知道,随人饮水,冷暖自知,所以我们人人要用心。
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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3楼  发表于: 03-27   
20130321《静思妙莲华》法华经序(四)
【证严上人开示】
我们每天都在说,忏悔发愿,是的,忏悔就是要时时反省自己,过去做了之后,是不是我们很虔诚地,把过去所做的一切全都发露?是不是发露之后,我们的身心行为,都已改过了没有?我们若全都能改过,除了身体的行为以外,心理是不是时时都是起善念,没有偏差的恶念,我们是不是有这样呢?

到这样的程度就是叫做忏悔清淨,忏悔清淨之后,我们就要发愿了,发愿,这两个字,我们也要很清楚;毫釐之差,善恶分途,愿是无穷,祈求我家裡的什麽人,若能如何,我就发愿为他素食,我就发愿要做好事,我就发愿…,这都是有所求的愿,有所欲的愿,有所回报的愿,这种的愿,实在是错误的愿。

我们要付出而无所求,才是叫做愿,要求的愿,要能好好选择,我们有很多所求,所以求愿无穷,永不满足。

我们人生的苦,就是苦在多还要再多,好还要更好,这种的求,所以从前的人一句话说,山高未是高,人心节节高,意思就是说:「这样够了吗?」「还不够。」「来,再这样够了吗?」「还不够。」

不断不断这个心,真的是高不够高,永远都不够高,深不够深,永远都不够深,所以这个心,是一个很无底洞的贪念。所以因为这样无从选择的人生,我们的人生,到底方向要往哪裡去呢?我发愿的道路要怎麽走呢?无所适从,我想要选择这条路,对不对?对我有没有利益?一直在那裡无所适从,不过光阴不断消逝,这是不是浪费时间呢?

同样佛陀说法,其实佛陀说法,他一觉悟了天地宇宙真理,开始就已经说真实法,因为他讲,华严;华严,就是佛的心灵世界,不过,众生就是根钝听不懂,为什麽会根钝呢?就是这个心贪求烦恼杂念很多,所以他无法去体会那个境界。所以就让佛陀,以四十多年的时间循循善诱,你想,这四十几年的时间,是不是人人都能,等到四十多年呢?这时光不断地过,能够接触到佛陀,是不是能够直接就是接到佛陀,能体会佛心,若能体会,这样见佛闻法就不枉然了,他就马上能得到。

不过,我们人就是这样,要经过这种的方便法,到底这个方便法,是不是能体会到,浪费了多少的光阴?就是佛陀在世时,他这样开始,离言法华,开始说的时候,所说的,离言法华,就是佛陀在那裡坐下来,进入他的三昧无量义的境界,回归他的佛心。

这之间要如何,把权,就是方便法去除,赶快回收回来,变成真实道,所以在那裡发光,其实那时就是在,离言法华;不是用言语说的,是心灵世界,大家在那裡面面相观,一直到佛陀真的要讲真实法时,五千人退座。

想想看,是佛在世时,所以佛陀看到,这些人竟然才开始要讲真实道,五千人退席,佛陀,心也很难过;不过,退亦佳矣!既然根机还没成熟,还无法接受,好吧!这样退去也好,留下来的就是能接受的。是不是能接受,我们再想到,佛陀看大家听法之后,这个人间菩萨道,来负责拯救世间,到底有多少人呢?也是没有人敢出来说,我勇敢承担,这种无从选择,不是在现在的凡夫,即使佛世的时代,佛陀亲身说法,是不是真正能启发人人的心,能体会佛心,能投入人群,真的也是很不容易。

我们现在就说我们现代的人,就是因为无从选择,哪怕你是学佛,是要小乘呢?或是要大乘?是要独善其身,或是要兼利他人?同样在修行,也是同样无从选择,这就是我们所以会,迷失真心,流转六道,在生死中流转生死。

毫釐之差善恶分途
求愿无穷因不满足
无从选择光阴消逝
迷失真心流转生死


这就是我们应该忏悔的地方,其实没有什麽困难,培养我们一念的爱心,我们不用如何发愿,就我们一念爱心,这个愿就是我们的心要清淨;错的,不知道,过去就已经错了,现在开始要洗心革面,要赶紧换一个人生的心态,我们人生的心态赶快换过来,这样就是对,这就是发大愿。

只说在日常生活中,我们若能培养这念爱心,你时时日常生活就没有错误。

在莲池大师的「戒杀文」裡,它就有这段,「再生受福」的文章。

他说,在苏州城,有一位叫做王大林,他平时乐善好施,尤其是放生,非常地保护生灵。

有时候看到孩子在玩,灌蟋蟀,抓虫…,很多种,哪怕这麽小的生灵,孩子在玩时,这位王大林如果看到,他就很慈祥,把这些孩子召来,说道理给这些孩子听,要孩子能懂得疼惜这些生灵;其至也会用钱,或是用糖果…种种,跟这些孩子结好缘,跟孩子们劝说,不要伤害生灵。这种像田野教育一样,整个村庄裡的孩子都很喜欢他,所有村裡的家长,长辈等等也很感恩他,感恩他替他们教孩子,人人有慈悲、有爱心,自然就懂得孝顺,这是人人所尊重的一位。

到了他61岁那一年,忽然间一场大病,已经医师看了都说,你应该要准备后事了;在这期间,忽然间听到一个声音,很清楚的声音这麽说:「因为你平时放生,大慈悲心,疼惜所有的生灵,时时劝人放生,这种慈悲,无形中累积下来的功德,能让你这辈子再延寿、延福。」所以这位王大林,到了97岁那一年,五代同堂,无疾而终。

想想,他都不求什麽,只是那念心,那念爱心、慈悲心,疼惜生灵的心,所以他不只是自己做,他能教大家做,从孩子开始到整个村庄,所以他能得到延福、延寿。

看,我们的心态多麽重要,所以我们说要发愿回向,发愿回向,我们前面已经说过:

【法华经 序品第一】
至心忏悔
弟子众等
与一切众生
从无始以来
迷失真心
流转生死


我们都迷失了真心了,只想要求、发愿,其实本来的心就是爱,本来的心,就是无穷尽的弘愿,有爱心、大爱,那就是大愿了,不过,我们的心迷失了,所以流转生死。

【法华经 序品第一】
六根罪障
无量无边
圆妙佛乘
无以开解
一切所愿
不得现前


「六根罪障」就是,贪心贪念缘著六尘,所以我们的六根缘著六尘起六识,所以会有很多贪念,贪的愿就很多,无量无边。

「圆妙佛乘,无以开解」,这麽直指人心见性,如此圆妙能回归本性,这个法我们一直,「无以开解」。

「一切所愿,不得现前」,只晓得要求愿,要求的愿都不能事事如意,本来就说了,不如意事十有八九,因为我们迷失,我们所求的实在是太多了,所以就是,「一切所愿,不得现前」。

【法华经 序品第一】
我今礼敬
妙法莲华经
以此善根
发露黑恶
过现未来
三业所造
无边重罪
皆得消灭


「我今礼敬,妙法莲华经」,我们现在开始能得到,《妙法莲华经》,佛陀已经开始,直指人心见性的真实道,这真实道无非也就是菩萨道,所以我们要很珍惜,所以我们若是拜<法华经序>,一字一拜,每字是宝,所我们要很虔诚,用心深入,佛陀心灵的境界。

不只是诵,要去体会,体会我们做到了没有,佛心的境界,我们有没有做到,所以我们礼拜,诵持《无量义经》也好,《法华经》也好,「以此善根,发露黑恶」,我们若深入经藏裡,慢慢培养我们的善根,善根一直一直成长,这就是叫做「慧命成长」。

善根不断地成长,这样我们就会「发露黑恶」,这叫做「忏悔」,时时我们的无明所做的,成就的错误,我们要不断发露忏悔,错都错了,我们要赶快改过来,改过来,我们要不怕人家知道,我们以前的错误,这样我们才能乾淨,所以叫做「发露忏悔」,已经过去了,我再也不敢犯了,所以这就是忏悔。

「过现未来,三业所造」,这就是过去了,过去所做的,或是现在我们的心又没顾好,起了一念不正确的念,或是邪念,或是恶念,只要心一起念,我们就要赶快忏悔;所以「过现」,过去就已经过去,现在有错误,我们要赶快终止,尤其是未来,我们的三业,我们要赶快改变方向。

口要常常说好话,身要行好行,心要念好事,所以过去的就已经过去,现在我们的三业不能再造恶,我们若再造了恶,「无边重罪」,罪就很重,所以我们若改过了,那就是「无边重罪,皆得消灭」。

【法华经 序品第一】
身心清淨
惑障蠲除
福智庄严
淨因增长


「身心清淨,惑障蠲除」,我们的心很自在,虽然我过去曾做错事,不过,我都说出来了,说过了,人家再怎麽说,我同样很自在,我不怕人批评我,因为我自己发露过,我现在已经都改好了,所以「身心清淨」,再也不会有污染、无明再回来。

所以已经心都清淨,「惑障蠲除」,我们的无明都完全扫除了,自然就福智庄严,「淨因增长」,好的因缘不断一直来,好人与好人一起,彼此成就,所以清淨的淨因增长,我们所看的,没有什麽会污染我们的心,所听到的都是好话,所与大家一起的,都是好人。

即使有对我们不轨,或是要来诱引我们,我们周围也有很多的善知识,说不定我们的力量更大,也能转变了另外不正见的人,也会让我们度进来。所以我们发愿就是要彻底,在日常生活中,培养好我们的心念,举止动作一切,我们都要把我们的心淨化,淨化了我们的心,就是不求的愿同样也自得。因为自然的生活就是利益人群,自然的生活就是在教育人群,所以这就是愿而无愿,就是弘愿,所以人人要多用心。
[ 此帖被重新开始在2018-03-27 12:30重新编辑 ]
不说加持,不说神通,不说感应,不说梦,不说事非。
福从做中得欢喜,慧从做中得自在。
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以慈修身,善入佛慧。通达大智,到于彼岸。出自哪里? 正确答案:法华经
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