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主题 : 济群法师:生命中的美容  ——2008年冬为厦门东方美会所讲
细尘 离线
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10楼  发表于: 2016-11-14   
济群法师:名言与真实

我们学习佛法,必须抓住要领,否则很难学出什么名堂。若是从学术层面来认识佛法,只会越学越复杂。若能汇归到心行上,汇归到佛法的根本上,我们就会越学越简单。因为根本不会很多,否则就不成其为根本了。知识是复杂的,但智慧和真理是简单的。

当然,真理也需要语言文字作为载体,所谓文以载道。但我们要知道,语言文字是最不可靠的。那些异端邪说和虚假广告,正是利用语言来误导世人。对于凡夫来说,即使没有刻意欺骗他人,所使用的语言也往往带有强烈的倾向性。每个人说话都有自己的角度,难免会有局限性和片面性。我们想做某件事情,可以找到一百条做的道理;不想做的时候,也可以找到一百条不做的道理。知识越多的人,找到的道理就越多,所以知识分子最会讲道理。无论是做还是不做,找到的理由都同样充足。

这说明什么?说明事物的两面性,所以佛教说事物都是假名安立的。我们听说某个人如何,某个地方怎样,只能代表叙述者对此的认识,其中往往夹杂着他的主观好恶。所以,不能听别人怎么说,就全盘接受了。我们了解一个人,要听其言、观其行;我们了解一个地方,要查找资料并实地考察。当然,先贤也为我们提供了很多正确的知识,但对事实真相的了解,我们还是需要亲自去体验,这一点非常重要。

佛法也是以语言为载体,但圣人的语言和我们的语言又不同。因为圣人所揭示的是事物本质,作为本质,不论从什么角度去看,都是“法尔如是”。如果从不同角度观察就会产生变化,就不是本质了。所谓本质,即本来如此,是平等一味、没有差别的。

但是差别性就不一样了。比如说这张桌子,如果从知识的层面来阐述,物理学家有物理学家的角度,化学家有化学家的角度,文学家有文学家的角度,哲学家又有哲学家的角度,甚至可以根据各自的专业撰写一本乃至数本关于桌子的著述。如果从差别性对桌子进行研究,可能终其一生还是无法穷尽,因为每个角度还可以不断细化。

那么,桌子的本质又如何呢?非常简单,过去诸佛认为桌子是空、无情、无我,是如梦如幻的,现在诸佛也是这样认为,未来诸佛还是这样认为。在真理的层面,不可能有别的认识。所以,佛菩萨的言教,是反映事物本质的圣言量,和世间语言是不可同日而语的。

当然,佛陀说法也不完全是从第一义来说,还有世界悉擅、对治悉擅、为人悉擅,这三种悉擅都有其特定的角度和时节因缘。古人也讲到,“尽信书不如无书”,“书不尽言,言不尽意”。可见古人也发现了语言的局限性,所以,语言只是我们认识真理的桥梁和载体。

缘起的世间很复杂,也就是经典中时常说到的“缘起甚深”。“缘起甚深”包含两个层面,一是世俗的层面,即生灭的层面;一是空性的层面,即寂灭的层面。作为我们凡夫来说,即使对于生灭层面的缘起,也很难真正的透视它,何况是缘起寂灭的层面?只有以佛法的智慧为指导,我们才能把握事物的本质,不被现象所迷惑。
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11楼  发表于: 2016-11-16   
济群法师:这个门槛有点高


禅宗入手处极高,一旦契入,直接简明,效果显著。正因为起点过高,故对行人根机及师长要求也不同寻常。在历经“一花开五叶”的极度昌盛后,法将凋零,逐渐式微。在今天看来,未免有些高处不胜寒的寂寥。那么,问题何在?

禅宗标识不立文字、教外别传,常被后人作为不学经教的挡箭牌。事实上,若没有正见作为择法眼,在认识觉性的问题上可能会很模糊,甚至将那些被意识包装过、改造过的我法二执当作觉性。心的功能极其强大,你想象觉性是什么,它就会化现相应境界诱惑你,使你进入自我制造的心理状态中,其实那和空性了不相干。唯有依正见和胜言量,才能准确辨别修行中出现的各种境界。

隋唐时期,禅宗之所以并不特别重视经教、强调闻思,有自身的时代背景。一则,当时教理发达,学人普遍程度较高,对修行来说,知见已然够用,无须再下太大功夫,可将精力更多集中于证法上。二则,当时大德辈出,学人即使在见上弱一点,有善知识在一旁耳提面命,修行也不至于出现太大偏差。

但对今人而言,若无善知识引导,又缺乏正见,在禅堂坐着修什么?究竟会走向哪里?就我看到及了解的情况,实在不太乐观。因为内心世界太复杂了,说是处处陷阱也不为过。若无明师把手指点,最好选择更稳妥、安全的修行方式,以免蹉跎人身,乃至着魔发狂。
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12楼  发表于: 2016-11-18   
济群法师:心的训练——定

所谓定,简而言之,就是使一种心行形成稳定的力量。即使面对各种动荡的境界时,仍保有正确状态而不随其转。

定的训练,通常需要相当长的时间。凡夫的串习极为深重,一旦着手改变,很多心所都会出来反对,必然会经历一番艰难的斗争过程。我们要敢于暴露自己,敢于揭穿自我的种种借口,根据佛法而不是情绪来审视自己。但决不能妄自菲薄,若觉得“我就这样了”,便会对自我的抵抗束手无策。

“我”太顽固了,我们唯一的办法,就是老老实实按法的要求来对照,勇于解剖自我并洗心革面,不要总想着保护自己。

在无尽的生死流转中,我们早已习惯于自我保护,似乎是浑然天成的本能。不仅人类如此,一切众生皆如此,所谓“物竞天择,适者生存”。我们可以看到,动物也很善于伪装。这种伪装的心行力量,甚至可以将身体的颜色变得和环境一模一样。这正是《阿含经》所说的“心种种故,色种种”。由此可见,众生自我保护的意识是如此强烈,这种的心行力量,甚至导致了色身的改变。

相比之下,人类虽不具备动物那样的保护色,却会利用更多的手段和方式来伪装并保护自己。所有这些,其实都是自我的诡计。当我们开始修行时,必须狠下心来揭穿它,否则就会继续受害。我们以为这些包装能够保护自己,事实上,它们只能束缚、奴役并最终伤害我们。我们在构建一个自我,构建得密不透风、坚硬异常。在自然界中,不少动物都有坚硬的外壳,比如乌龟、螃蟹……这种坚硬的壳正是执著的外化,其实,我们的执著要比这些壳坚硬千万倍。山河大地之所以在我们眼中显得如此实在,正是这些坚固的执著所致。

世间任何东西都没有特质。桌子是木头做的,但木头还可以做其它,可见它并非桌子的特质。否则,木头只能做桌子,而不能另作他用了。世间任何物体皆是如此,所以法没有自性和特质,但在众生的执著下,似乎都被冻结、被固定了。这种执著的外化,使我们碰到的一切都显得很实在。事实上,不同众生因其业力所呈现的景象也是不同的。比如水,天人看到的是琉璃,饿鬼看到的是脓血,鱼看到的是宫殿。我们现在看到的桌子,在不同生命看来,所见亦不相同。在无分别智的层面,桌子只是影像而已,并非实在的物体。

心行的稳定,需要一个反复训练的过程。无始以来,我们已经训练了很多心态,而且训练得很成功。我执,正是训练得最为纯熟的典型,已然达到了“任运自在”的程度。我们的贪心、嗔心也是同样,只要遇到相应的环境就会立刻启动并飞速运转,强有力地主宰着我们。

从理论上说,训练菩提心,应该比训练这些妄执更容易。因为菩提心本来就是威力无比,我们只需要通过某些方便将它打开。不容易的,可能反而是在训练菩提心同时必须克服的凡夫心。当我们启动菩提心的过程中,总有凡夫心在强烈地阻碍我们。所以,我们要使菩提心有机会产生作用。

从这个意义上来说,修行不难也不易。看得太容易,固然是不对,但也不必看得太难,否则很容易被畏难情绪所障碍。
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13楼  发表于: 2016-12-01   
济群法师:心体无滞,即是般若

        
      
心是广大无边的。可以说,法界有多大,虚空有多大,心量就有多大。

在广大无限的心中又有一种力量,能够了了分明,这就是遍知的力量。佛陀十大名号中,有一种叫做“正遍知”,也就是说,这种觉知是遍及一切,无所不知的。

凡夫的认识是有指向性的,每个心念都有相应的所缘,或是想着赚钱,或是想着争权,或是想着家庭,或是想着事业。当他对这个所缘特别执著时,就会忽略周围的其他,这种知是狭隘的妄知。越专注,对周围的反应就会越迟钝,就像一幅主体清晰而背景虚化的影像。如果不锁定某个对象,只是安住并保持觉知,一切都能平等地呈现在我们心中。

可见,人本来具有遍知的功能。只是当心进入迷妄系统后,这个功能就被屏蔽了。如果放下执著,你会发现意识背后有一种遍知的功能,对周围的一切清清楚楚。这种清楚不是意识上的清楚,而是像镜子那样,照见但不粘著,映现但不停滞。

当然,这还是最粗浅的遍知。一旦体认生命内在觉性之后,才是“横遍十方,竖穷三际”的遍知,山河大地、宇宙万有都能映现其中。这种功能是心本自具足的,只需体认即可。

宇宙中一切的一切,都没有离开菩提自性。这个菩提自性同时又能出生万法,含摄万法。因为心体不是物质,是没有任何滞碍的。犹如明镜,可以朗照一切,但又没有任何粘著,物来影现,物去影灭。

这种无滞碍和不粘著,正是般若智慧具有的特点。因为不粘,就能独立自主,来去自由。既可以做什么,也可以不做什么。
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14楼  发表于: 2016-12-08   
济群法师:生命规划远比职业规划重要

        
  
生命就像一个产品,其品质就取决于我们自己。我们培养什么样的心行,便会造就什么样的生命品质。发展慈悲,会成就慈悲的生命品质;发展贪婪,会成就贪婪的生命品质;发展智慧,会成就智慧的生命品质;发展仇恨,会成就仇恨的生命品质……真正了解生命之后,我们会发现,生命完全可以按照我们的规划去发展。

现在社会上有很多商业培训,对人的职业生涯进行规划。我们学佛,是要对生命发展进行规划。职业规划不过是几十年甚至几年的事,而生命规划不仅关系到我们今生,还关系到尽未来际的生命。

如果在无明的状态下,发展的必然是贪嗔痴,必然是混乱的生命。这种生命是没有方向、随波逐流的,不知道生命从哪里来,又去向哪里,只是跟着社会潮流,跟着大众的价值取向四处攀缘。所以,凡夫的生命发展纯粹是盲目的。

只有认清生命真相,才能合理规划人生,让生命健康发展。一个人能实现多大的生命价值,就取决于我们对生命真相的了解有多少。如果不知道生命蕴含着什么价值,怎么谈得上开发它,实现它?

就像我们拥有一座矿山,首先要对它进行全面勘探,才能准确评估其中蕴含的价值。同样,我们要了解人身的价值,势必要正确认识生命真相。而佛法就是帮助我们了解,现有的人身是多么难得、易失,意义又多么重大。了解到我们拥有的资产,才能更好地规划人生。
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15楼  发表于: 2016-12-19   
济群法师:自我的三种表现


在佛教经典中,有大量篇幅在对这个“我”进行批判。佛教认为,这种对自我的错误认定,正是制造轮回的根本。而对凡夫来说,我们往往本能地觉得生命中有一个恒常不变的“我”,佛法称之为“俱生我执”。

究竟什么代表“我”的存在?如果仔细加以分析,我们会发现,这个“我”是找不到的。我们所以为的“我”,只是附加其上的种种支撑,佛教称为“我所”,即和我有关系的。比如我的相貌、身体、地位、财富、家庭、朋友等等。我们可能把相貌当做是我,把身体当做是我,把地位、财富当做是我,把拥有的一切当做是我。当我们把这些对象执以为“我”或“我所有”的时候,我执由此而生了。

我执通常会有三种表现,即自我的重要感、优越感和主宰欲。所谓重要感,就是把与“我”有关的一切看得格外重要;所谓优越感,就是希望自己出人头地,高人一等;所谓主宰欲,一是希望别人顺从于我,二是希望我可以支配别人。在这个世间,我们除了生存以外,基本都在为这三种感觉活着。让自己显得比别人更重要,更优越,从而让别人听从于我,这就造成了人与人之间的对立和争斗。

而“无我”的思想告诉我们:我们现在认定的“我”,其实只是一个缘起假相,并不能代表真正的“我”。相貌可以代表“我”吗?相貌是随着年龄不断变化的;情绪可以代表“我”吗?情绪是随着外境起伏不定的。可见,我们所认定的“我”,都不能代表真正的“我”,或者说,根本就不存在所谓的“我”。

但因为无明,我们会在这个缘起现象上生起“我执”,进而引发爱、取、有,也就是需求和贪著,这是推动轮回的两大动力。因为有了“我执”,这个自我就需要比别人重要,比别人优越,也需要能主宰别人。而当每个人都有这样的需要时,冲突、痛苦就在所难免了。
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16楼  发表于: 2016-12-20   
济群法师:放下我,就放下了苦因

        
佛教认为,人类一切的烦恼、痛苦都和我执有关,和对自我的错误认识有关。在生活中可以看到,如果一个人处处以自我为中心,他的烦恼往往特别多,他的人际关系往往特别糟糕。反之,如果一个人总是关心别人,处处以他人而非自我为中心,那么他一定是没时间也没精力烦恼的。因为他本来就一心想着别人,所以不会去攀比、嫉妒,更不会与人勾心斗角。这样的人,不论到哪里都会受到欢迎。

前面说过,人们都在为自我的重要感、优越感、主宰欲而努力。事实上,追求这三种感觉非常辛苦。为了保持重要感,必须处处自我表现;为了保持优越感,就容不得别人比自己出色;为了保持主宰欲,必须把自己凌驾于他人之上。对于这些人来说,周围的一切都可能成为潜在的对手,甚至是潜在的敌人。在这样的心境下,还有可能快乐吗?

所以说,我们现在认定的“自我”,正是一切烦恼的根本,也是制造轮回的根本。只有破除我执,放弃这些错误设定,才能真正认识自己。否则,就会被错误认知所遮蔽,永远看不清自己的本来面目。

生命像河流一样,相似相续,不常不断。其中虽然没有恒常不变的“我”,但这些行为将对未来生命产生影响。因为行为会形成经验,造就心态,最终影响我们的人格。这就是生命的因果。换言之,我们所有的行为,会让生命不断增加新的内容,进而影响它的未来走向。如此,生生不息。

了解缘起的因果之后,我们就可以根据自身选择,来调整生命的发展方向。知道哪些是良性心理,应该积极发展;知道哪些是不良心理,必须尽快断除,而不是茫然地跟着感觉走。
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17楼  发表于: 2016-12-26   
济群法师:要掌控不要被控

现代人有各种控。它就像来势汹汹的流行性感冒一样,所到之处,一批又一批的人被传染了。从之前的电脑控、游戏控,到后来的邮件控、微博控,仅仅几年,症状又演变为微信控。对很多人来说,每天“刷”着微信,已然和吃饭穿衣一样天经地义了。          

显然,这次的传染范围更广,症状更剧烈,深度患者的比例更高。虽然控的前缀有了变化,或者说,控制我们的内容有了变化,但“被控”的现象是一致的。        

或者有人会说,不就是娱乐一下,有什么大不了的?事实上,被控就意味着生命被主宰。  

如果我们做不了当下心念的主人,就做不了行为的主人,更做不了人生的主人。那么,我们的命运也将是“被控”的。被什么控制?很多时候,我们对这个问题是茫然的,或者根本不关心这些,只是被各种惯性驱使着。刷着时光,刷着生命,却不知道把自己刷到了哪里。          

生命在六道流转,可以继续做人,也可以生天,或者当畜生,下地狱。决定这个未来走向的,正是我们自己,是我们所思所想、所言所行形成的业力。既然命运是自己造成的,同时也说明,命运可以由自己掌控,由自己改变。          

凡夫的生命充满烦恼,身累,心更累。我们拼命追求幸福,但每一个我们以为的幸福到手时,却很快发现,这并不是我们想象中的幸福。为什么会这样?还是和无明有关。我们看不清,什么是生命的需要,什么是真正的幸福。我们要改变被控的命运,就要传承智慧文化,建立正确认识。          

从某种意义上说,生命品质就是文化传承的产品。我们接受不同的文化,就会形成不同的人生观、世界观、价值观,形成不同的思考方式和生活方式。这些都受到文化和教育的影响,它决定我们成为什么样的人,是愚人还是智者,是凡夫还是圣贤。          

所以,在刷之前停一下,想一下——准备把自己刷向哪里?
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汽车和轮船哪个可以在海里游行? 正确答案:轮船
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