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主题 : 玄 奘 法 师 传记述千古一人的圣哲传记
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60楼  发表于: 2017-12-14   
第七卷:5

当初佛塔奠基之日,奘师自述诚愿,略曰:
“玄奘自惟薄祐,生不遇佛。复乘微善,预闻像教;傥生末法,何所归依。又庆少得出家,目睹灵相;幼知来慕法,耳属遗筌。闻说菩萨所修行,思齐如不及;闻说如来所证法,仰止于身心。所以历尊师授,博问先达,信夫汉梦西感,正教东传,道阻且长,未能委悉;故有专门竞执,多滞二谛之宗,党同嫉异,致乖一味之旨。遂令后学相顾,靡识所归;是以面鹫山以增哀,慕常啼而假寐。潜祈灵祐,显恃国威,决志出一生之域,投身入万死之地,经是圣迹之处,备谒遗灵。但有弘法之人,遍寻正说。经一所,悲见于所未见;遇一字,庆闻于所未闻。故以身命余资,缮写遗阙,既遂诚愿,言归本朝。幸属休明,诏许翻译。 

先皇道跨金轮,声振玉鼓;绍隆像季,允膺付嘱;又降发神衷,亲裁三藏之序。今上春宫讲道,复为述圣之记,可谓重光合璧,振彩联华,涣汗垂七耀之文,铿鋐韵九成之奏。自东都白马,西明草堂,传译之盛,讵可同日而言者也?但以生灵薄运,共失所天,唯恐三藏梵本,零落忽诸,二圣天文,寂寥无纪。所以敬崇此塔,拟安梵本。又树丰碑,镌斯序记,庶使巍峨永劫,愿千佛同观;氤氲圣迹,与二仪齐固。”

这天,奘师亲自负篑畚,运土搬砖,并指导施工。前后两周时间,佛塔功成圆满。

夏五月乙卯,法师接到中印度国摩诃菩提寺大德智光论师、慧天论师等托人带来的亲笔书信。智光论师是戒贤大师门下最杰出的大弟子,为五印度学者所推崇,对大小乘教典和外道典籍《四吠陀》、《五明论》等有高深的研究。而慧天论师则精通小乘,在印度也是德望很高,深受敬仰,法师在印度常与他互相切磋,在曲女城的辩论大会上,还驳倒他对大乘的偏见,使他心服口服认输。两位论师在奘师回国后,非常怀念,就托同寺沙门法长论师带来信函和礼物以示敬意。信是这么写的:

“微妙吉祥世尊,金刚座所,摩诃菩提寺 诸多闻众,所共围绕。上座慧天,致书摩诃支那国,于无量经律论妙尽精微,木叉阿遮利耶,敬问无量,少病少恼。我慧天比丘,今造《佛大神变赞颂》,及诸经论比量智等,今附比丘法长,将往此无量多闻老大德阿遮利耶。智光亦同前致问,邬波索迦日授稽首和南。今共寄白氎一双,示不空心,路远莫怪其少,愿领。彼须经论,录名附来,当为抄送木叉阿遮利耶,愿知。”

永徽五年春二月,法长向奘师告辞回国,法师交付给他回信和礼物。其中写给智光法师的回信内容如下:

“大唐国比丘玄奘,谨修书中印度摩揭陀国三藏智光法师座前:自一辞违,俄十余载,境域遐远,音徽莫闻;思恋之情,每增延结。彼比丘法长至,蒙问,并承起居康豫,豁然目朗,若睹尊颜,踊跃之怀,笔墨难述。节候渐暖,不审信后何如?

又往年使还,承正法藏大法师无常,奉问摧割,不能已已。呜呼!可谓苦海舟沉,天人眼灭;迁夺之痛,何期速欤!

惟正法藏,植庆曩晨,树功长劫,故得挺冲和之茂质,标懿杰之宏才。嗣德圣天,继辉龙猛;重然智炬,再立法幢。扑炎火于邪山,塞洪流于倒海;策疲徒于宝所,示迷众于大方。荡荡焉!巍巍焉!实法门之栋干也。又如三乘半满之教,异道断常之书,莫不韫综胸怀,贯练心腑。文盘节而克畅,理隐昧而必彰。故使内外归依,为印度之宗袖;加以恂恂善诱,晓夜不疲,衢罐自盈,酌而不竭。

玄奘昔因问道,得预参承,并荷指诲,虽曰庸愚,颇亦蓬依麻直。及辞还本邑,嘱累尤深,殷情之言,今犹在耳。方冀保安眉寿,式赞玄风,岂谓一朝奄归万古,追惟永往,弥不可任。伏惟法师,夙承雅训,早升堂室,攀恋之情,当难可处,奈何奈何!有为法尔,当可奈何!愿自裁抑。

昔大觉潜晖,迦叶绍宗洪业;商那迁化,鞠多阐其嘉猷。今法将归真,法师次任其事,唯愿清词妙辩,共四海而恒流;福智庄严,与五山而永久。

玄奘所将经论,已翻《瑜伽师地论》等大小三十余部,其《俱舍》、《顺正理》,见译未周,今年必了。即日,大唐天子圣躬万福,率土安宁,以轮王之慈,敷法王之化。所出经论,并蒙神笔制序,令所司抄写,国内流行,爰至邻邦,亦俱遵习。虽居像运之末,而法教光华,雍雍穆穆,亦不异室罗筏誓多林之化也,伏愿照知。

又前渡信渡河,失经一驮,今录名如后,有信请为附来。并有片物供养,愿垂纳受,路远不得多,莫嫌鲜薄,玄奘和南。”

另一封信是回给慧天法师的,内容如下:

“大唐国比丘玄奘,谨致书摩诃菩提寺三藏慧天法师足下:乖别稍久,企仰惟深,音寄不通,莫慰倾渴。彼比丘法长至,辱书敬承休豫,用增欣悦;又领细白氎两端,赞颂一夹,来意既厚,寡德愧无以当,悚息悚息!

节气渐和,不知信后体何如也?想融心百家之论,栖虑九部之经,建正法幢,引归宗之客,击克胜鼓,挫鍱腹之宾,颉颃王侯之前,抑扬英俊之上,故多欢适也。

玄奘庸弊,气力已衰,又加念德钦仁,唯丰劳积。昔因游方在彼,遇瞩光仪;曲女城会,又亲交论。当对诸王及百千徒众,定其深浅。此立大乘之旨,彼竖半教之宗,往复之间,词气不无高下,务存正理,靡护人情,以此辄生凌触,罢席之后,寻已豁然。今来使犹传法师,寄申谢悔,何怀固之甚也!

法师学富词清,志坚操远,阿耨达水,无 以比其波澜;净末尼珠,不足方其皎洁。后进仪表,属在高人。愿勖良规,阐扬正法;至如理周言极,无越大乘,意恨法师未为深信。所谓耽翫羊鹿,弃彼白牛;赏爱水精,舍颇胝宝。明明大德,何此惑之滞欤!又坏器之身,浮促难守,宜早发大心,庄严正见,勿使临终方致嗟悔。

今使还国,谨此代诚,并附片物,盖欲示酬来意,未是尽其深心也,愿知。前还日,渡信渡河,失经一驮。今录名如别,请为附来。余不能委述。比丘玄奘谨呈。”
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61楼  发表于: 2017-12-14   
第八卷:1

永徽六年夏五月庚午,法师在正译之余,又翻译《理门论》。先前法师在弘福寺曾翻译《因明论》。这两部论著各一卷,阐述了因明中的破、立规则和现量、比量两种方法,参与翻译的僧徒们竞造文疏,标榜才学,一时因明学风大盛。当时,译经僧栖玄法师将因明二论抄送给尚药奉御吕才,吕才看完指出其长短,作《因明注解破义图》,对因明学提出破义。序曰:
“盖闻一消一息,范围天地之仪;大哉!至哉!变通爻画之纪。理则未弘于方外,事乃犹拘于域中。推浑元而莫知,穷阴阳而不测。

岂闻象系之表,犹开八正之门,形器之先,更弘二智之教者也。故能运空有而双照,冥真俗而两夷。泛六度于爱河,驾三车于火宅。是知法王法力,超群生而自在;自觉觉人,摧众魔而独悟。业运将启,乃雷震而电耀;化缘斯极,亦火灭而薪尽。观其应迹,若有去来;察此真常,本无生住;但以宏济之道,有缘斯应,天祚明德,无远不臻。是以萌蔕畴昔,神光聊见于曩时;祥瑞有归,净土咸欢于兹日。伏惟皇唐之有天下也,运金轮而临四有,握璇极而抚万方。耀慧日于六天,蒸法云于十地。西越流沙,遂荒妙乐之域;东渐于海,掩有欢喜之都。振声教于无边,通车书于有顶。遂使百亿须弥,既咸颁于望秩,三千法界,亦共沐于皇风。故令五方印度,改荒服于蒿街;十八韦陀,译梵文于秘府。

乃有三藏玄奘法师者,所谓当今之能仁也,聪慧夙成,该览宏赡,德业纯粹,律业翘勤,实三宝之栋梁,四众之纲纪者也。每以释教东迁,为日已久,或恐邪正杂扰,水乳不分;若不稽实相于迦维,验真文于摩揭,何以成决定之藏,为毕竟之宗者乎?幸逢二仪交泰,四海无尘,遂得拂衣玄漠,振锡葱岭。不由味于蒟酱,直路夷通,岂藉佩于杜衡,遥途近易。于是穷河源于西域,涉恒水于东维,采贝叶于鹫山,窥金文于鹤树。所历诸国,百有余都;所获经论,向七百部。并传以藩驲,聿归上京,因得面奉圣颜,对扬宗极。

此《因明论》者,即是三藏所获梵本之内之一部也。理则包括于三乘,事乃牢笼于百法,研机空有之际,发挥内外之宗。虽词约而理弘,实文微而义显,学之者当生不能窥其奥;游之者数载未足测其源。以其众妙之门,是以先事翻译。
其有神泰法师、靖迈法师、明觉法师等,并以神机昭晢,志业兼该;精习群经,多所通悟,皆蒙别敕,追赴法筵,遂得函丈请益,执卷承旨。三藏即善宣法要,妙尽幽深,泰法师等,是以各录所闻,为之义疏。诠表既定,方拟流通;无缘之徒,多未闻见。

复有栖玄法师者,乃是才之幼少之旧也。昔栖遁于嵩岳,尝枉步于山门;既筮仕于上京,犹曲睠于穷巷。自蒙修摄,三十余年,忉怛之诚,二难俱尽,然法师节操精洁,戒行冰霜,学既照达于一乘,身乃拘局于十诵。才既睹其清苦,时以开遮折之;但以内外不同,行已各异;言戏之间,是非蜂起。师乃从容谓才曰:‘檀越复研味于六经,探赜于百氏,推阴阳之愆伏,察律吕之忽微。又闻生平未见太玄,诏问须臾即解;由来不窥象戏,试造旬日复成。以此有限之心,逢事即欲穿凿。但以佛法玄妙,量谓未与彼同。虽复强学推寻,恐非措心之所;何因今将内论,翻用见讥者乎!’

法师后逢《因明》创行,义趣幽隐,是以先写一通,故将见遗。仍附书云:‘此论极难深究玄妙,比有聪明博识,听之多不能解,今若复能通之,可谓内外俱悉矣。’

其论既近至中夏,才实未之前闻,耻于被试,不知为复,强加披阅。

于是,依极成而探深义,凭比量而求微旨;反复再三,薄识宗趣。后复借得诸法师等三家义疏,更加究习。然以诸法师等,虽复序致泉富,文理会通,既以执见参差,所说自相矛盾。义既同禀三藏,岂合更开二门;但由衅发萧墙,故容外侮窥测。然,佛以一音演说,亦许随类各解;何必独简白衣,不为众生之例?
才以公务之余,辄为斯注;至于三法师等所说,善者因而成之,其有疑者,立而破之,分为上中下三卷,号曰‘立破注解’。其间墨书者,即是论之本文;朱书注者,以存师等旧说;其下墨书注者,是才今之新撰,用决师等前义,凡有四十余条;自郐已下,犹未具录。至于文理隐伏,稍难见者,仍画为‘义图’,共相比校,仍更别撰一方丈大图,独存才之近注论。既外无人解,无处道听途说;若言生而知之,固非才之望也。然以学无再请,尚曰‘传灯’,闻一知十,方称殆庶;况乎生平不见,率尔辄事含毫;今既不由师资,注解能无纰紊。

窃闻雪山夜叉,说生灭法,丘井野兽,叹未曾有,苟令所言合理,尚得天仙归敬。才之所注,庶几于兹。法师等若能忘狐鬼之微陋,思句味之可尊,择善而从,不简真俗,此则如来之道,不坠于地。弘之者众,何常之有。必以心未忘于人我,义不察于是非,才亦扣其两端,犹拟质之三藏。”
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62楼  发表于: 2017-12-14   
第八卷:2

秋七月己巳,译经僧慧立法师(本书作者)听说吕才所论,知乃其之妄见,为免误导众生,悲心所动,立即致书给左仆射燕国公于志宁,信中说:

“立闻诸佛之立教也,文言奥远,旨义幽深,等圆穹之廓寥,类沧波之浩瀚;谈真如之性相,居十地而尚迷;说小草之因缘,处无生其犹昧。况有萦缠,八邪之网,沉沦四倒之流,而欲窥究宗因,辩彰其同异者,无乃妄哉!

窃见大慈恩寺翻译法师,慧基早树,智力夙成;行洁珪璋,操逾松杞,遂能躬游圣域,询禀微言,总三藏于胸怀,包四含于掌握;嗣清徽于曩哲,扇遗范于当今。实季俗之舟航,信缁林之龟镜者也。所翻圣教,已三百余轴,中有小论,题曰《因明》,诠论难之旨归,序折邪之轨式,虽未为玄门之要妙,然亦非造次之所知也。

近闻,尚药吕奉御,以常人之资,窃众师之说,造‘因明图’,释宗因义,不能精 悟,好起异端。苟觅声誉,妄为穿凿;诽众德之正说,任我慢之偏心。媒衒公卿之前,嚣喧闾巷之侧。不惭颜厚,靡倦神劳;颇历炎凉,情犹未已。然奉御于俗事少闲,遂谓真宗可了,何异鼷鼠见釜灶之堪陟,乃言昆阆之非难;蛛蠡睹棘林之易罗,亦谓扶桑之可网,不量涯分,何殊此焉!

抑又闻之,大音希声,大辩若讷,所以净名会理,杜口毗城;尼父德高,恂恂乡党。又叔度汪洋之称,元礼模楷之誉,亦未闻夸竞自媒,而获搢绅之推仰也云。”

慧立法师致书后,这件事就渐渐平息。

冬十月丁酉,太常博士柳宣听说事情平息后,就作了《归敬书偈》,致送给译经僧众。檄文曰:

“稽首诸佛,愿护神威;当陈诚请,罔或尤讥。沉晦未悟,圆觉所归;久沦爱海,舟楫攸希。异执乖竞,和合是依;玄离取有,理绝过违。慢乖八正,戏入百非;取舍同辩,染净混微。简金去砾,琢玉裨辉;能仁普鉴,凝虑研几。契诚大道,孰敢毁诽;谔谔崇德,唯唯浸衰。惟愿留听,庶有发挥;望矜悃悃,垂诲婓婓。”

《归敬书偈》曰:“昔能仁示现王宫,假殁双树;微言既畅,至理亦弘,刹土蒙摄受之恩,怀生沾昭苏之惠。自佛树西荫,塔影东临;汉魏实为滥觞,苻姚盛其风彩。自是名僧间出,贤达连镳;慧日长悬,法轮恒驭。开凿之功,始自腾显;弘阐之力,仍资什安。别有单开远适罗浮,图澄近现赵魏,粗言圭角,未可缕陈。莫不谈空有于一乘,论苦集于四谛;假铨明有,终未离于有为;息言明道,方契证于凝寂。

犹执玄以求玄,是玄非玄;理因玄以忘玄,玄或是玄;义虽冥会幽途,事理绝于言象;然摄生归寂,终藉筌蹄。亦既立言,是非蜂起;如彼战争,干戈竞发,负者屏气,胜者先鸣。故尚降魔,制诸外道,自非辩才无畏,答难有力;则物辈喧张,我等耻辱。

是故专心适道,一意总持,建立法幢,祇植法鼓。旗鼓既正,则敌者残摧,法轮既转,能威不伏。若使望风旗靡,对难含胶,而能阐弘三宝,无有是处!

尚药吕奉御,入空有之门,驰正见之路,闻持拟于昔贤,洞微侔于往哲,其词辩,其义明,其德真,其行着,已沐八解之流,又悟七觉之分。影响成教,若净名之诣庵园;闻道必求,犹波仑之归无竭。意在弘宣佛教,立破因明之疏,若其是也,必须然其所长;如其非 也,理合指其所短。今见僧徒云集,并是采石他山,朝野俱闻。吕君请益,莫不侧听;泻瓶皆望,荡涤掉悔之源,销屏疑忿之聚。

有太史令李淳风者,闻而进曰:仆心怀正路,行属归依,以实慧为大觉玄躯,无为是调御法体。然皎日丽天,实助上玄运用;贤僧阐法,实裨天师妙道。是所信受,是所安心;但不敢以黄叶为金,山鸡成凤;南郭滥吹,淄渑混流耳。或有异议,岂仆心哉!岂仆心哉!

然鹤林已后,岁将二千,正法既萎,末法初践,玄理郁而不彰,觉道寖将湮落。玄奘法师,头陀法界,远达迦维,目击道树金流,仍睹七处八会。毗城鹫岭,身入彼邦;娑罗宝阶,仍验虚实。至于历览王舍,檀特恒河,如斯等辈,未易具言也。加之西域名僧,莫不面论般若;东国疑义,悉皆质之彼师。毗尼之藏,既奉持而不舍;毗昙明义,亦洞观而为常。苏妒路既得之于声明,耨多罗亦剖断于疑滞。法无大小,莫不韫之胸怀;理无深浅,悉能决之敏虑。

故三藏之名,震旦之所推定;摩诃之号,乃罗卫之所共称。名实之际,何可称道。

然吕君学识该博,义理精通,言行枢机,是所详悉;至于陀罗佛法,禀自生知,无碍辩才,宁由伏习;但以《因明》义隐,所说不同。触象各得其形,共器饭有异色;吕君既已执情,道俗企望指定。秋霜已降,侧听钟鸣;法云既敷,雷震希发。但龙象蹴蹋,非驴所堪;犹缁服壶奥,白衣不践。脱如龙种抗说,无垢释疑。则苾刍悉昙,亦优婆能尽。辄附微志,请不为烦,若有滞疑,望谘三藏裁决。以所承禀,传示四众,则正道克昌,覆障永绝,绍隆三宝,其在兹乎!过此已往,非复所悉。弟子柳宣白。”
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63楼  发表于: 2017-12-14   
第八卷:3

庚子,译经僧众收到柳宣的《归敬书偈》后,明濬法师随即作了《还述颂》,言其得失曰:

“于赫大圣,种觉圆明;无幽不察,如响酬声。弗资延庆,孰悟归诚;良导可仰,实引迷生。百川邪浪,一味吞并;物有取舍,正匪亏盈。八邪驰锐,四句争名;饰非鉴是,抑重为轻。照日冰散,投珠水清;显允上德,体道居贞。纵加誉毁,未动遗荣;昂昂令哲,郁郁含情。俟诸达观,定此权衡;聊申悱悱,用简英英。”

《还述》曰:

“顷于望表,预瞻归敬之词;览其文,焕乎何伟丽也!详其雅致,诚哉!岂不然欤!悲夫!爱海滔天,邪山概日;封人我者,颠坠其何已;恃慢结者,沉沦而不穷。故六十二见, 争翳荟而自处,九十五道,竞扶仗以忘归。如来以本愿大悲,亡缘俯应,内圆四智,外显六通,运十力以伏天魔,飞七辩而摧外道。竭兹爱海,济禀识于三空;殄彼邪山,驱肖形于八正,指因示果,返本还源。大矣哉!悲智妙用,无得而言焉。

昔道树登庸,被声教于百亿;双林寝迹,振遗烈于三千。自佛日西倾,余光东照;周感夜明之瑞,汉通宵梦之征。腾、兰爇慧炬于前。澄、什嗣传灯于后。其于译经弘法,神异济时,高论摧邪,安禅肃物,缉颓网者接武,维绝纽者肩随。莫不夷夏钦风,幽明翼化,联华靡替,可略而详。

惟今三藏法师蕴灵秀出。含章而体一味,瓶泻以瞻五乘。悲去圣之逾远,悯来教之多阙。缅思圆义,许道以身;心口自谋。形影相吊。振衣警锡,讨本寻源;出玉关而远游,指金河而一息。稽疑梵宇,探幽洞微;旋化神州,扬真殄谬。遗诠阙典,大备兹辰;方等圆宗,弥广前烈。所明胜义,妙绝环中之中;真性真空,极踰方外之外。以有取也,有取丧其真;就无求之,无求蠹其实。拂二边之迹,忘中道之相,则累遣未易洎其深,重空何以臻其极?要矣!妙矣!至哉!大哉!契之于心,然后以之为法。在心为法,形言为教。法有自相、共相;教乃遮诠、表诠。粹旨冲宗,岂造次所能覶缕?法师凝神役智,详本正末,缉熙玄籍,大启幽关。秘希声,应扣击之大小;廓义海,纳朝宗之巨细。于是,殊方硕德,异域高僧,伏膺问道,蓄疑请益 。固已饮河满腹,莫测其浅深;聆音骇听,孰知其远近。至于《因明》小道,现比盖微,斯乃指初学之方隅,举立论之标帜。至若灵枢秘键,妙本成功,备诸奥册,非此所云也。

而吕奉御,以风神爽拔,早擅多能;器宇该通,夙彰博物。戈猎开坟之典,钩深坏壁之书;触类而长,穷诸数术。振风飙于辩囿,摛光华于翰林,骧首云中,先鸣日下;五行资其笔削,六位伫其高谈。一览太玄,应问便释;再寻象戏,立试即成。实晋代茂先,汉朝曼倩,方今蔑如也。既而翱翔群略,绰有余功,而敬慕大乘,夙敦诚信。比因友生戏尔,忽复属想《因明》,不以师资。率己穿凿,比决诸疏,指斥求非。諠议于朝廷,形言于造次,考其志也,固已难加;核其知也,诚为可惑!

此论以一卷成部,五纸成卷,研机三疏,向已一周。举非四十。自无一是。自既无是,而能言是。疏本无非,而能言非;言非不非,言是不是。言是不是,是而恒非;言非不非,非而恒是。非非恒是,不为是所是;是是恒非,不为非所非。以兹贬失,致惑病诸;且据生因了因,执一体而亡二义;能了所了,封一名而惑二体。又以宗依宗体,留依去体以为宗;喻体喻依,去体留依而为喻。缘斯两系,妄起多疑;迷一极成,谬生七难;但以钻穷二论,师己一心,滞文句于上下,误字音于平去。复以《数论》为《声论》,举生城为灭城。岂唯差离合之宗因,盖亦违倒顺之前后!又探鄙俚讹韶以拟梵本啭音,虽复广援七种,而只当彼一啭,然非彼七所目,乃是第八呼声,舛杂乖讹,何从而至!

又案:《胜论》立常极微,数乃无穷。体唯极小,后渐和合,生诸子微,数则倍减于常微,体又倍增于父母。迄乎终已,体遍大千,究其所穷,数唯是一。吕公所引《易》系词云:‘太极生两仪,两仪生四象;四象生八卦,八卦生万物。’云此与彼,言异义同。今案太极无形,肇生有象;元资一气,终成万物 。岂得以多生一,而例一生多?引类欲显博闻,义乖复何所托!设引大例,生义似同;苦释同于邪见,深累如何自免?岂得苟要时誉,混正同邪;非身之雠,奚至于此!凡所纰紊,胡可胜言!特由率己,致斯狼狈。根既不正,枝叶自倾。逐误生疑,随疑设难。曲形直影,其可得乎?试举二三,冀详大意,深疪繁绪,委答如别。寻夫吕公达鉴,岂孟浪而至此哉!示显真俗,云泥难易,楚越因彰,佛教弘远,正法凝深。譬洪炉非掬雪所投,渤澥岂胶舟能越也?

太史令李君者,灵府沈秘, 期邈远,专精九数,综涉六爻,博考坟图,瞻观云物;鄙卫宏之失度,陋裨灶之未工,神无滞用,望实斯在。既属吕公余论,复致间言:以实际为大觉玄驱,无为是调御法体,此乃信薰修容有分证,禀自然终不可成;良恐言似而意违,词近而旨远。天师妙道,幸以再思。且寇氏天师,崔君特荐;共贻伊咎,夫复何言!虽谓不混于淄渑,盖已自滥于金鍮耳。惟公逸宇寥廓,学殚坟索,庇身以仁义,应物以枢机,肃肃焉!汪汪焉!擢劲节以干云,淡清润而镇地。腾芳文苑,职处儒林,捃摭九畴之宗,研详二戴之说。至于《经礼》三百,《曲礼》三千,莫不义符指掌,事如俯拾。尊俎咸推其准的,法度必待其雌黄,遂令相鼠之诗,绝闻于野,鱼丽之咏,盈耳于朝。惟名与实,尽善尽美。而诚敬之重,禀自夙成,弘护之心,实惟素蓄。属斯諠议,同耻疚怀。故能投刺含胶,允光大义。非夫才兼内外,照冥邻几,岂能激扬清浊,济俗匡真者耶!

昔什公门下,服道者三千,今此会中,同德者如市。贫道猥以庸陋,叨厕末筵,虽庆朝闻,终惭夕惕。详以造疏三德,并是贯达五乘,墙仞罕窥,词峰难仰。既属商羊鼓舞,而霈泽必沾,疾雷迅发,恐无暇掩耳。佥议古人曰:‘一枝可以戢羽,何繁乎邓林;潢洿足以沉鳞,岂俟于沧海’。故不以愚愞,垂逼课虚,辞弗获免,粗陈梗概,虽文不足取,而义或可观。顾己庸疏,弥增悚恧,指述还答,余无所申。释明濬白。

癸卯,柳宣收到明濬法师的《还述颂》后,与吕才一起,将此事奏表朝廷。高宗闻奏,即颁旨敕遣诸公卿学士前往大慈恩寺请益奘师,法师与吕才对定因明,吕才理短词屈,无言以对,礼谢而退。
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64楼  发表于: 2017-12-14   
第九卷:1


显庆元年(公元656年)春正月景寅,皇太子李忠认为自己不是皇后嫡出,不敢久处元良。就仰慕太伯之规。陈表请求让出太子之位。高帝答应了,于是封李忠为梁王。赐物一万段,甲第一区。就在这个月。高宗册立代王李弘为皇太子。戊子,在大慈恩寺为皇太子设斋供养五千僧斋。施赠各僧布帛三段,并敕令朝臣前往行香。

这时,黄门侍郎薛元超与中书侍郎李义府趁便参谒奘师。问法师说:“译经固然是佛门盛事,但不知更有何事可以光扬对教?古来的翻译仪式又是如何?”
法师就告诉他们说:“佛法深奥,虽然弘扬与住持的工作必须依靠僧宝,可是外在的护持还是有赖君王支持;帝王外护可是弘扬佛法之胜缘,譬如泛海之舟,能驰千里;依松之葛,遂竦万寻。也是依靠海、松之胜缘。因此如果得不到君王的护持,佛法也无法弘扬广大。自苻坚、姚兴以来的译经工作,除僧侣之力外。一直都有君臣全力支持:像符坚时的昙摩难提译经,有黄门侍郎赵政执笔。姚兴时的鸠摩罗什译经,则有姚王及安城侯姚嵩执笔;后魏菩提留支译经时,也有侍中崔光执笔及制经序,乃至齐、梁、周、隋,皆是如此。贞观初年波颇罗那译经时,也有左仆射房玄龄、赵郡王李孝恭、太子詹事杜正伦、太府卿萧璟等数人监阅,可是现在这些助缘都没有了。还有大慈恩寺圣上特别为文德圣皇后所建造的,壮丽轮奂。今古无比,照理说应该撰文建碑,传芳后世才对,可是也没有。公等今若能向上建议,必然可以获得皇上允可,那就是美事一件了。”

薛李二公,了解了法师的心意后,允诺辞去。在第二天上朝时,向皇上进言,高宗一一应允。

壬辰,光禄大夫中书令兼检校太子詹事,监修国史柱国固安县开国公崔殷礼,宣敕曰:

“大慈恩寺僧玄奘。所翻经论。既新翻译。文义须精。宜令太子太傅尚书左仆射燕国公于志宁。中书令兼捡挍吏部尚书南阳县开国男来济。礼部尚书高阳县开国男许敬宗 。守黄门侍郎兼捡挍太子左庶子汾阴县开国男薛元超。守中书侍郎兼捡挍右庶子广平县开国男李义府。中书侍郎杜正伦等。时为看阅。有不稳便处即随事润色。若须学士任量追三两人。

罢朝后,高宗敕遣内给事王君德前来报法师云:“法师所须的帮助译经的官人,已派于志宁等前往,至于碑文朕想亲笔撰写,不知法师是否称意?且令相报。”

法师奉旨得偿宿愿,悲喜交集,第二天特地亲率徒众,到朝堂上表致谢。(表文失佚)
二月间,法师受请为宝乘比丘尼传授大戒,她原是高祖宫中的女官,是隋襄州总管临河公薛道衡的女儿,精通文史,才思敏捷。高宗幼年时曾经从其受学,继位后为了报答师恩,特别赐封她为河东郡夫人,礼敬甚重。夫人晚年向道心切,志在出家,高宗为了依顺她的志趣,特地为她在宫中建造了一座鹤林寺,并建碑称颂她的懿德。又度侍者数十人,四事供养完全由国库支付。

二月十日,高宗下令由法师选大德九人,各带一名侍者到鹤林寺为河东郡夫人,宝乘比丘尼授具足戒。事先已命庄严宝车十乘,乐车十乘,恭候于景曜门内,先派人以骏马赴寺迎请,入城后改乘宝车,法师与九位大德前行,乐车奏乐随后。当时正是大地回春的二月季节,桃李争妍,百花齐放,法师车驾所经之处,男女老少争仰慈颜,道路两旁人山人海,热烈的景况,几乎可与佛陀初入王舍城媲美。

鹤林寺旁边,又有一座德业寺,有比丘尼数百人,又奏请法师受菩萨戒,于是法师又前往德业寺,授戒完告辞回去,高帝派遣内给事王君德带领手下执花盖在道路两旁引送。鹤林寺后来改名为隆国寺。

不久,御制大慈恩寺碑文完成,高帝敕遣太尉长孙无忌,以碑文宣示群公。其词曰:

“朕闻乾坤缔构之初,品物权舆之始,莫不载形后土,藉覆穹苍;然则二曜辉天,靡测盈虚之象,四溟纪地,岂究波澜之极?况乎法门冲寂,现生不灭之前,圣教牢笼,示有无形之外。故以道光尘劫,化洽含灵者矣。

缅惟王宫发迹,莲披起步之花;神沼腾光,树曲空低之干。演德音于鹿苑,会多士于龙宫;福已罪之群生,兴将灭之人代。能使下愚挹道,骨碎寒林之野;上哲钦风,魂沉雪山之偈。丝流法雨,清火宅而辞炎;轮升慧日,皎重昏而归昼。朕逖览缃史,详观道艺,福崇永劫者,其唯释教欤!
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