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主题 : 玄 奘 法 师 传记述千古一人的圣哲传记
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50楼  发表于: 2017-12-14   
第五卷:9

王城南十余里,有一座大寺院,是此国先王为毗庐折那(唐言遍照)阿罗汉建造的。当初,这个国家还没有受到佛法的教化,毗庐折那阿罗汉从迦湿弥罗国来到此林中,宴坐习定。当时有个人在林中看见他,对他的容貌和装束感到奇怪,赶紧报告给国王。国王听说后亲自前往观看,并问道:“你是什么人?为何独自栖居在这林野之中?”阿罗汉答道:“我是如来的弟子,在此闲居习定。”国王接着问:“如来又是什么人呢?”阿罗汉回答:“如来是释迦世尊的德号。他是昔日净饭王的太子,号一切义成。怜悯诸众生沉没于生死苦海,找不到归宿,于是太子放弃转轮圣王之位及福德,进山修道,六年果成;成就无上正等正觉,初转法轮于鹿野苑、朗慧日于灵鹫峰。在世八十年,示教利喜,化缘既尽,舍应归真,于双林树下而般涅槃;遗下佛像和圣典,如今还在传承流通。大王由于宿世福德,位为人主,应当受付嘱运转法轮,作有识众生之依归,但是你却不知也不闻,这是什么道理呢?”

国王说:“我罪孽深重,不闻佛名。今蒙圣人降德,犹是余福。既有遗像遗典,请奉修行。”阿罗汉说道:“如果乐意,要先建立寺院,那么灵像自会到来。”国王于是回去,与群臣商议,认真选择了一块胜地,叫人选出优秀的匠人,询问阿罗汉造立之式,然后开始建造。寺院建成之后,国王又请问道:“寺院已建成,佛像在哪里?”罗汉回答道:“国王只要至诚之祈求,佛像不久自会到来。”于是国王和大臣、百姓们,一起烧香捧花,尽礼请佛。不久忽然看见佛像从天而降,坐在宝座上,光辉照人,容颜庄重。国王无比欢喜,请阿罗汉为大众说法。国王从此诚心信佛,大力弘扬佛教。所以这是此国最早建立的一座寺院。

于阗王殷勤侍奉奘师,并告诉奘师有不少高昌人,因逃避战乱辗转来到于阗,他极力挽留奘师在于阗讲学。于是奘师修《陈还国表》一书,派遣高昌人马玄智随于阗的商队入长安,向朝廷上奏取经回国的消息。奘师的表是这么写的:

沙门玄奘言:
奘闻马融该赡,郑玄就扶风之师;伏生明敏,晁错躬济南之学。是知儒林近术,古人犹且远求,况诸佛利物之玄踪,三藏解缠之妙说,敢惮涂遥而无寻慕者也。玄奘往以佛兴西域,遗教东传,然则胜典虽来,而圆宗尚阙,常思访学,无顾身命。
遂以贞观三年(629年)四月,冒越宪章,私往天竺。践流沙之漫漫,陟雪岭之巍巍,铁门巉崄之涂,热海波涛之路,始自长安神邑,终于王舍新城。中间所经五万余里,虽风俗千别,艰危万重,而凭恃天威,所至无鲠,仍蒙厚礼,身不辛苦,心愿获从。遂得观耆阇崛山,礼菩提之树,见不见迹,,闻未闻经。穷宇宙之灵奇,尽阴阳之化育。宣皇风之德泽,发殊俗之钦思。历览周游,一十七载。今已从钵罗耶伽国,经迦毕试境,越葱岭,渡波谜罗川,归还达于于阗。为所将大象溺死,经本众多,未得鞍乘,以是少停,不获奔驰,早谒轩陛,无任延仰之至。谨遣高昌俗人马玄智,随商侣奉表先闻。”


在等待朝廷回复的同时,奘师为于阗僧徒开讲《瑜伽师地论》、《对法论》、《俱舍论》、《摄大乘论》等四部经论,每天都有王亲道俗等一千多人听受皈依。

八个月后,长安的使官带来唐太宗李世民的手谕:

“闻师言访道殊域,今得归还,欢喜无量,可即速来,与朕相见。其国僧解梵语及经义者,亦任将来;朕已敕于阗等道使诸国送师,人力鞍乘,应不少乏。令敦煌官司于流沙迎接,鄯鄯于沮沬迎接。”

奘师接到诏书后,立刻向于阗王辞行。于阗王立即为经队配置驼马,派兵护送奘师回国。奘师带领经队从于阗王城出发,行三百余里,东至媲摩城(今新疆克里亚古城一带)。城里有一尊三丈多高的雕檀立佛像,面相端严,甚多灵应。媲摩城若是有人得了病患,就用金箔贴在金像上,所患病痛就会很快痊愈。据说这尊佛像是当年佛陀在世之时,憍赏弥国的邬陀衍那王所造。佛灭度后,此像从憍赏弥国腾空而起,飞至此国北曷劳落迦城,后来又自移到此。又有一说:“释迦法灭,像入龙宫。”
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51楼  发表于: 2017-12-14   
第六卷:1

从媲摩城东入沙碛,在茫茫黄沙中东行二百余里,至泥壤城(今新疆民丰县北六十五公里处)。又从此东行入大流沙地区,流沙区内,风静时烈日当空,灼热难耐;风起时沙暴遮无蔽日,人畜昏迷。没有路,行人往返,只能以人畜的遗骸为标识,艰难前行。

又行四百余里,至睹货罗故国。又行六百余里,至折摩驮那故国,即沮沬地。又东北行一千余里,至纳缚波故国,即古楼兰地。然后到达沙洲(敦煌),总算辗转回到了自己的国境内,这时朝廷早已派人在此恭候,载运的马匹也早有准备,于是将于阗护送的使者和驼马全部返放。本来唐太宗有命,对于于阗的护送人员,厚赠酬劳,可是他们坚决不接受。

奘师抵达沙州后,立刻修表上京,报告行程。当时唐太宗在洛阳,正准备御驾东征(讨伐高丽),见表后,知奘师已近长安,便敕命留守京城的房玄龄派官员迎接。奘师接到太宗的回信后,得知皇帝将要亲征东辽,唯恐来不及见驾,于是兼程赶路,昼夜并进,很快来到了京城近郊的漕上。因奘师日夜兼程赶路,比预计的时间早到了几天,长安城内负责迎接的礼官不知奘师已到,以致来不及陈设迎接的仪式。而城内城外的民众听说奘师取经回来,全都涌到西郊迎接奘师。沿途人潮汹涌,人们相互登践参礼,以致路途堵塞,经队无法入城,只得暂宿于漕上。

唐贞观十九年(公元645年,奘师44岁)春,正月景子,房玄龄闻报奘师已到,急命右武侯大将军侯莫陈实、雍州司马李叔慎、长安县令李乾佑等前往漕上迎接奘师。奘师和经队从西郊漕上起程,从西远门进入长安,沿途万众欢呼,从者如云,梁国公房玄龄在都亭驿为奘师举行了隆重的欢迎仪式。

京城各大寺院的高僧大德各率僧众,擎幡帐、幢盖、宝舆和香案等,云集到都亭驿。在梁国公房玄龄的主持下,按照佛礼举行了隆重的经、像迎请仪式。在都亭驿请出佛宝圣物和三藏经典后,将舍利、佛像和经典分别庄严在宝舆上,由精壮的年轻比丘担任护法,奘师和诸大德口宣梵唱在前引路,众僧尼身穿洁净袈裟,熏炉焚香在后,沿朱雀大街向弘福寺进发。从朱雀大街至城西,弘福寺的街道两侧,挤满了前来瞻礼这位载誉归来的一代高僧和天竺佛国请回的佛宝典籍。

总计此次奘师从西域带回来的圣物有:
1、如来肉身舍利一百五十粒;
2、摩揭陀国前正觉山龙窟留影金佛像一尊,连光座高三尺三寸;
3、拟婆罗痆斯国鹿野苑初转法轮像刻檀佛像一尊,连同光座高三尺五寸;
4、拟憍萨弥国出爱王思慕如来刻檀写真像刻檀佛像一尊,连同光座高二尺九寸;
5、拟劫比他国如来自天宫下降三宝阶银佛像一尊,连同光座高四尺;
6、似摩揭陀国鹫峰山说《法华》等经的金佛像一尊,连同光座高三尺五寸;
7、拟那揭罗曷国伏毒龙所留影像刻檀佛像一尊,连同光座高一尺五寸;
8、吠舍厘国巡城行化刻檀佛像等;
9、大乘经典二百二十四部;
10、大乘论一百九十二部;
11、上座部经、律、论一十五部;
12、大众部经、律、论一十五部;
13、三弥底部经、律、论一十五部;
14、弥沙塞部经、律、论二十二部;
15、迦叶臂耶部经、律、论一十七部;
16、法密部经、律、论四十二部;
17、说一切有部经、律、论六十七部;
18、因明论三十六部;
19、声论一十三部。 一共五百二十夹,六百五十七部,以二十匹马,分别载运。朱雀大街一路鼓乐齐奏,香花缤纷,烟云缭绕,赞响云霄。昔日释迦世尊降生迦毗罗卫国,弥勒菩萨初升睹史多天,龙天护法欢喜拥护围绕,持幡擎盖散花供养,无比庄严。今虽不及彼时,却也是遗法东传以来之最盛也。这天众人见到五色祥云出现在太阳的北方,宛转于经像之上,周圆数里,若迎若送,直至经像进入弘福寺。

经像安置完毕,壬辰(正月二十四日),奘师即启程赶赴洛阳,谒见即将御驾亲征的唐太宗。二月已亥(二月初一日),太宗听闻奘师已到东都,便立即在洛阳宫的仪鸾殿召见奘师。见面赐坐后,太宗便问道:“法师出国取经,为什么不向联报告呢?”
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52楼  发表于: 2017-12-14   
第六卷:2

奘师答道:“玄奘出国之前,也曾再三上表启奏,可是因为诚微愿浅,并未能获得朝廷获准。只因求法慕道心切,所以才私自出境,专擅之罪,惟有深感惭惧。”

太宗说:“法师是出家人,自然与俗人不同;更何况此去冒着生命危险,志在普度众生,令朕非常钦佩,也十分愧疚,常念这一路上山川阻远,法师竟然能来去自如。”

法师回答道:“玄奘听闻善乘疾风者,上访天池而不觉得遥远;御龙舟者,虽涉江海波澜也不惧。自从陛下统御天下以来,四海澄清,德笼九域,仁被八方;仁淳之风扇达炎景之南,圣德之威远震葱岭之外。所以各地戎夷君长,每当看见云翔之鸟自东方飞来,都怀疑是来自我大唐之国,而对之心生敬慕。何况玄奘,乃一介圆领方袍之沙门,亲承化育,更仰赖佛恩慈悲,所以才能往返无碍啊。”

太宗说:“这些都是法师您的功德,朕哪里敢当呢?”

于是太宗接着广询西域(古时甘肃玉门及阳关以西统称西域)诸国、五印情况。奘师从雪岭以西,以及印度之境,人物风俗气候、四佛遗踪、八王故迹等随问酬对,还有班超、马援等没有记载的国家和地区,也都详细有条不紊地向太宗讲述。

太宗听后非常高兴,对侍臣说:“昔日苻坚称赞释道安为神器,受到朝野的一致尊崇。如今朕再睹法师的言论风采,不只无愧于古人,恐怕还超越古贤甚远呢!”

这时,赵国公长孙无忌在一旁附和道:“的确如圣上所言,臣曾读《三十国春秋》,知道释道安大师确是一位学识渊博的高僧,但当时佛法传来我国不久,所传经论有限,即使潜心钻研,所得的也不过是枝叶而已。不像我们的奘师亲临佛国,追讨众妙之源,穷究涅槃之迹啊!”

太宗说道:“的确如此!”接着又对奘师说:“佛国天竺距离汉土甚远,有关佛陀的灵迹和法教,以前的史书都不能详尽记载。法师既然亲履佛土,又亲睹佛迹,就请法师修书一传,以示未闻。”奘师欣然接受诏命。

爱贤若渴的唐太宗李世民,看出奘师有极强的辅政能力,再加上其宗教上特有的影响力,如果能得此人才参与朝政,将会对朝野产生良好的影响,于是太宗力劝奘师还俗辅政。奘师辞谢道:“沙门玄奘自幼就进入佛门,潜心于佛道,而对治国安邦之学却知之甚少。如果现在还俗从政,实在是学非所用,就好比顺流前进的船,却要使船离开水到陆地,这样它不但发挥不了作用,而且很快就会腐朽啊!玄奘愿以毕生之力弘扬佛法,以报国恩。”太宗见奘师说得婉转恳切,就停止劝请。

奘师前往洛阳见驾时,正逢唐太宗准备亲征东辽,军务虽然繁忙,但仍然抽空接见奘师。可是没想到见面后,两人相谈甚欢,竟忘了时间。太宗意犹未尽,便邀请奘师随他出征,以便随时可以叙谈。

法师辞谢道:“玄奘远道而来,兼有寒病旧疾,恐怕不能陪驾东征了。”

太宗说道:“法师尚能孤游于绝域,现今此行与法师西行万里相比,不过是一小跬步而已,这不是推辞的理由啊!”

奘师又说:“陛下统率六军之师讨伐乱国,必有牧野之功,昆阳之捷。玄奘同去,无所相助,空负道路资费,况且兵戎征战之事,按佛门戒律,出家人不便观看,既然佛制如此,玄奘不敢不奏,还请恕玄奘不能从命。更为重要的是,玄奘从西域带回三藏梵本六百多部,至今一言未译。听说嵩岳之南少室山北有少林寺,远离尘嚣,泉石清幽,是后魏孝文皇帝所建,也是菩提留支三藏译经的地方。玄奘希望能到那里潜心翻译,以报效朝廷之恩。”

太宗听了直摇头说:“译经不须在深山。自从法师西行之后,朕已在京师兴建弘福寺,专为三藏经典而建,也以此功德为先母穆太后祈福。弘福寺禅院幽深虚静,法师大可安心翻译。”

可是奘师又顾虑京城太过繁华热闹,恐怕会影响译经工作,便说:“京城的百姓知我从西域回来,都很好奇想见我。如此一来,恐怕影响安宁,妨碍了译经的工作,还请皇上能派人守门,防止闲杂人员进出。”太宗很高兴,马上就批准他的启请,并告诉法师所需资具全部由朝廷供给,此事已令房玄龄协办,请法师放心。

三月初一,法师从洛阳回到长安弘福寺,便开始作译经的准备。首先他具疏请求皇上委派协助翻译的人员,如证义、缀文、笔受、书手等人员。那时由于太宗已出发东征,因此由留守的司空梁国公房玄龄奏请皇上,为其准备一切译经所需事物。
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53楼  发表于: 2017-12-14   
第六卷:3

夏六月戊戌,共征选了为当代所推崇的谙解大小乘经论的证义大德十二人,分别是京弘福寺沙门灵润、沙门文备、罗汉寺沙门慧贵、实际寺沙门普贤、法海寺沙门神昉、廓州(山西原平县)法讲寺沙门道深、汴州(河南开封)演觉寺沙门玄忠、蒲州(山西永济)普救寺沙门神泰、绵州(四川绵阳)振向寺沙门敬明、益州(四川成都一带)多宝寺沙门道因等;另有缀文大德九人,分别是京师普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明浚、会昌寺沙门辩机、终南山丰德寺沙门道宣、简州(四川简阳)福聚寺沙门静迈、蒲州(山西永济)普救寺沙门行友、栖岩寺沙门道卓、幽州(陕西彬县)照仁寺沙门慧立、洛州(河南洛阳)天宫寺沙门玄则等;又有字学大德一人,即京大总持寺沙门玄应;又有证梵语梵文大德一人,即京大兴善寺沙门率谟。其余笔受、书手等也都来到了弘福寺。

丁卯日,一切准备就绪,奘师在弘福寺译场操贝叶开演梵文,创译《菩萨藏经》、《佛地经》、《六门陀罗尼经》、《显扬圣教论》等四部经典。其中《六门陀罗尼经》,在当天译完;《佛地经》,到辛巳日完成;《菩萨藏经》、《显扬论》等,到年底才译完。

贞观二十年(公元646年,奘师45岁)春,正月甲子日,开译《大乘阿毗达磨杂集论》,到二月完成;接着又译《瑜伽师地论》。

秋七月辛卯,奘师将新译成的经论上表于唐太宗,并请为所译经论作序。表曰:

“沙门玄奘言:
窃闻:八正之旨,实出苦海之津梁;一乘之宗,诚升涅槃之梯阶;但以物机未熟,致蕴葱山之西,经胥庭而莫闻,历周秦而靡至。暨乎摩腾入洛,方被三川;僧会游吴,始沾荆楚。从是已来,遂得人修解脱之因,家树菩提之业。固知传法之益,其利博哉!

次复,严、显求经,澄、什继译;虽则玄风日扇,而并处伪朝。唯玄奘轻生,独逢明圣,所将经论,咸得奏闻。

蒙陛下崇重圣言,赐使翻译。比与义学诸僧等,专精夙夜,不堕寸阴,虽握管淹时,未遂终讫,已绝笔者,见得五部五十八卷,名曰:《大菩萨藏经》二十卷、《佛地经》一卷、《六门陀罗尼经》一卷、《显扬圣教论》二十卷、《大乘阿毗达磨杂集论》一十六卷,勒成八袟,缮写如别,谨诣阙奉进。

玄奘又窃见弘福寺尊像初成,陛下亲降銮舆,开青莲之目,今经论初译,为圣代新文,敢缘前义,亦望曲垂神翰,题制一序,赞扬宗极。冀冲言奥旨,与日月齐明;玉字银钩,将乾坤等固。使百代之下,诵咏不穷;千载之外,瞻仰无绝。”

唐太宗在洛阳召见法师时,曾敕令法师修《西域记》,奘师如今已完成。乙未(七月十七日),又进表曰:

“沙门玄奘言:
窃寻:蟠木幽陵,云官记轩皇之壤;流沙沧海,夏载着伊尧之域。西母白环,荐垂衣之主;东夷楛矢,奉刑措之君,固以飞英曩代式徽前典。

伏惟陛下,握纪乘时,提衡范物;刳舟弦木,威天下而济群生;螯足芦灰,堙方舆而补圆盖。耀武经于七德,阐文教于十伦。泽遍泉源,化沾萧苇,房芝 发秀,浪井开花。乐囿驯班,巢阿响律。浮紫膏于贝阙,霏白云于玉捡,遂苑弱水而池蒙氾,圃炎火而照积冰,梯赤坂而承朔,泛沧津而委赆,史旷前良,事绝故府。岂如汉开张棭,近接金城;秦戍桂林,纔通珠浦而已?

玄奘幸属天地贞观,华夷静谧,冥心梵境,敢符好事,命均朝露,力譬秋螽。徒以凭假皇灵,飘身进影,辗转膜拜之乡,流离重驿之外。条支巨雀,方验前闻,罽宾孤鸾,还稽曩实。时移岁积,人愿天从,遂得下雪岫而泛提河,窥鹤林而观鹫岭。祇园之路,髣像犹存,王城之基,坡陀尚在。寻求历览,时序推迁,言返帝京,淹逾一纪。所闻所履,百有二十八国。

窃以章允之所践籍,空陈广袤;夸父之所凌厉,无述土风。班超侯而未远,张骞望而非博,今所记述,有异前闻。虽未极大千之疆,颇穷葱外之境。皆存实录,匪敢雕华。谨具编裁,称为《大唐西域记》。凡一十二卷,缮写如别。望班之右笔,饰以左言。掩博物于晋臣,广九丘于皇代;但玄奘资识浅短,遗漏实多。兼拙于笔语,恐无足观览。”
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54楼  发表于: 2017-12-14   
第六卷:4

丙申,太宗亲笔答书曰:
“省书具悉来意,法师夙标高行,早出尘表,泛宝舟而登彼岸,搜妙道而辟法门。弘阐大猷,荡涤众罪。是故慈云欲卷,舒之荫四空;慧日将昏,朗之照八极。舒朗之者,其唯法师乎!朕学浅心拙,在物犹迷。况佛教幽微,岂能仰测!请为经题,非己所闻。又云新撰《西域记》者,当自披览。敕奘尚。”

丁酉,法师重表曰:
“沙门玄奘言:
伏奉墨敕,猥垂奖喻,只奉纶言,精守振越。
玄奘业行空疏,谬参缁侣,幸属九瀛有截,四表无虞。凭皇灵以远征,恃国威而访道。穷遐冒险,虽厉愚诚,纂异怀荒,实资朝化。所获经论,蒙遣翻译,见成卷轴,未有诠序。
伏惟陛下,叡思云敷,天花景烂,理包系象,调逸成英。跨千古以飞声,掩百王而腾实。

窃以神力无方,非神思不足铨其理;圣教玄远,非圣藻何以序其源?故乃冒犯威严,敢希题目。宸睠冲邈,不垂矜许。抚躬累息,相顾失图。

玄奘闻,日月丽天,既分晖于户牖;江河纪地,亦流润于岩崖。云和广乐,不秘响于聋昧;金壁奇珍,岂韬彩于愚瞽?敢缘斯理,重以千祈,伏乞雷雨曲垂,天文俯照,配两仪而同久,与二曜而俱悬。

然则,鹫岭微言,假神笔而弘远;鸡园 奥典,托英词而宣畅。岂止区区梵众,独荷恩荣;蠢蠢迷生,方超尘累而已?”

因奘师再三上表奏请,太宗终于答应为所译的经论作序。

贞观二十二年春,太宗驾幸玉华宫。夏五月甲午,奘师翻译完《瑜伽师地论》,总计一百卷。

六月庚辰,太宗请奘师赴玉华宫伴驾。玉华殿内,太宗与奘师相见甚欢,太宗说:“朕在京城酷暑难忍,故来此山宫静养。这里泉石既凉,气力才觉好转。能省览机务。然而非常想念法师,所以就辛苦法师涉途劳顿了。”奘师谢道:“四海黎庶,依陛下而生,圣体不安,则万民惶灼。现得知陛下在此休宜安健,凡有情者莫不欢欣蹈舞,愿陛下永保安康,与天无极。玄奘不过是一庸薄比丘,蒙召不觉为劳。”

一番客套话之后,太宗转入正题,再次力劝奘师还俗辅政:“昔日尧舜禹汤之君,隆周炎汉之主,莫不以为六合务广,万机事殷,两目不能遍鉴,一心难为独察,因此莫不仰仗群贤相辅。朕自问比不上明王圣主,当然更需要众哲贤者的辅助啊!意欲法师脱须菩提之染服,挂维摩诘之素衣,升铉路以辅政,坐槐庭而论道,不知法师意下如何?”

奘师听后,回答道:“陛下言六合务广,三五之君,不能独守,寄诸贤哲,共而成之。仲尼亦云:君失臣得,故君为元首,臣为股肱。玄奘认为此言将诫中庸,非为上智。若使有臣皆得,桀纣岂无臣耶?以此而推,不必由也。仰惟陛下上智之君,一人纪纲,万事自得其绪。况抚运以来,天地休平,中外宁晏,皆是陛下,不荒不淫,不丽不侈;兢兢业业,虽休勿休,居安思危,为善承天之所致也,余何预哉!

请辨二三,以明其事:陛下经纬八纮之略,驱驾英豪之才;克定祸乱之功,崇阐雍熙之业。聪明文思之德,体元合极之姿;皆天之所授,无假于人,其义一也。

敦本弃末,尚仁尚礼,移浇风于季俗,反淳政于上皇,赋遵薄制,刑用轻典,九州四海,禀识怀生,俱沐恩波,咸遂安乐,此又圣心圣化,无假于人,其义二也。

至道旁通,深仁远洽,东逾日域,西迈昆丘;南尽炎洲,北穷玄塞,雕蹄、鼻饮之奇俗,卉服、左衽之人,莫不候雨瞻风,稽颡屈膝,献珍贡宝,充委夷邸,此又天威所感,无假于人,其义三也。

猃狁为患,其来自久,五帝所不臣,三王不能制,遂使河洛为被发之野,酆鄗为鸣镝之场。中国陵迟,匈奴得志,殷周以来,不能 攘弭;至汉武穷兵,卫霍尽力,虽毁枝叶,根本犹存,自后以来,无闻良策;及陛下御图,一征斯殄,倾巢倒穴,无复孑遗。浣海燕然之域,并入提封;单于弓骑之人,俱充臣妾。若言由臣,则虞夏已来,贤辅多矣,何因不获?故知有道斯得,无假于人,其义四也。

高丽小蕃,失礼上国,隋帝总天下之师,三自征伐,攻城无伤半堞,掠卒不获一人,虚丧六军,狼狈而反。陛下暂行将数万骑,摧驻跸之强阵,破辽盖之坚城,振旅凯旋,俘斩三十万众。用兵御将,其道不殊,隋以之亡,唐以之得。故知由主,无假于人,其义五也。

又如天地交泰,日月光华;和气氤氲,庆云纷郁。四灵见质,一角呈奇,白狼白狐,朱鸾朱草;昭彰杂沓,无量亿千,不能遍举,皆是应德而至,无假于人。乃欲比喻前王,寄功十乱,窃为陛下不取。纵复须人,今亦伊、吕多矣。玄奘庸陋,何足以预之。至于守戒缁门,阐扬遗法,此其愿也。伏乞天慈,终而不夺!”

太宗听后十分高兴,对法师说:“法师刚才所陈述的,都是因为上天的垂佑,以及宗庙之灵、卿士之力,朕怎么能做到呢?既然法师有志于敷扬妙道,朕也勉强不得,从今以后,亦当助师弘道。”

这时,中书令褚遂良说道:“今四海廓清,天下安宁,实如法师之言,都是陛下的圣德。”太宗笑而答道:“要知道,珍裘非一狐之腋,大厦必众材共成,哪里有君主能一人独济?法师想要自全雅操,所以滥相光饰罢了。”
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55楼  发表于: 2017-12-14   
第六卷:5

太宗又问:“法师最近翻译了什么经论?”
奘师答道:“《瑜伽师地论》一百卷已经翻译完毕。”
太宗接着问:“《瑜伽师地论》是弥勒菩萨所说,阐明十七地义。”
太宗又问:“什么叫十七地?”
奘师答道:“十七地指五识相应地、意识相应地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。”

接着奘师为太宗举纲提目,逐一说明,陈列大义。太宗听后深爱此论,立即派人去京城取《瑜伽论》。

《瑜伽论》送来后,太宗详览一遍,见其词义宏远,前所未闻,不禁感叹着对侍臣说:“朕观佛经,犹瞻天望海,莫测高深。法师能于异域,得是深法。朕比以军国务殷,不及委寻佛教。而今观之,宗源杳旷,靡知涯际。若以儒、道九流之典比之,犹小池与渤海耳。世云三教齐致,此妄谈也!”

于是太宗敕令秘书省书手,书写新翻经论 为九部,发给雍、洛、并、兖、相、荆、杨、凉、益等九州,使诸经论辗转流通,让率土之人同禀未闻之义。

这时,司徒赵公长孙无忌、中书令褚遂良等奏曰:“臣闻佛教冲玄,天人莫测;言本则甚深,语门则难入。伏惟陛下,至道昭明,飞光昱日;泽沾遐界,化溢中区。拥护五乘,建立三宝,故得法师,当叔叶而秀质,间千载而挺生,陟重阻以求经,履危途而访道。见珍殊俗,具获真文。归国翻宣,若庵园之始说;精文奥义,如金口之新开。皆是陛下圣德所感。臣等愚瞽,预此见闻;苦海波澜,舟航有寄。又天慈广远,使布之九州岛;蠢蠢黔黎,俱餐妙法。臣等亿劫希逢,不胜幸甚!”

太宗说道:“这是法师大悲愿力以及卿等宿福所逢,非朕独自所致也。”

太宗先前曾答应为新经作序,但因国事繁忙,至今还未动笔。如今经法师重新启请,方提笔思考,少顷而成,名《大唐三藏圣教序》,共七百八十一字,御笔自书,敕令放在众经之首。太宗在庆福殿时,百官侍立,独赐法师坐,又使弘文馆学士上官仪,以所作之圣教序,对群寮宣读,霞焕锦舒,极褒扬之致。其词曰:

“盖闻二仪有象,显覆载以含生;四时无形,潜寒暑以化物。是以窥天鉴地,庸愚皆识其端;明阴洞阳,贤哲罕穷其数。然而,天地苞乎阴阳而易识者,以其有象也;阴阳处乎天地而难穷者,以其无形也。故知象显可征,虽愚不惑;形潜莫睹,在智犹迷。

况乎佛道崇虚,乘幽控寂,弘济万品,典御十方。举威灵而无上,抑神力而无下。大之则弥于宇宙,细之则摄于毫厘。无灭无生,历千劫而不古;若隐若显,运百福而长今。妙道凝玄,遵之莫知其际;法流湛寂,挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚,区区庸鄙,投其旨趣,能无疑惑者哉!

然则大教之兴,基乎西土,腾汉庭而皎梦,照东域而流慈。昔者分形分迹之时,言未驰而成化;当常现常之世,民仰德而知遵。及乎晦影归真,迁仪越世,金容掩色,不镜三千之光;丽像开图,空端四八之相。于是微言广被,拯含类于三途;遗训遐宣,导群生于十地。然而真教难仰,莫能一其旨归;曲学易遵,邪正于焉纷纠。所以空、有之论,或习俗而是非;大、小之乘,乍沿时而隆替。

有玄奘法师者,法门之领袖也。幼怀贞敏,早悟三空之心;长契神情,先包四忍之行。松风水月,未足比其清华;仙露明珠,讵能方其朗润。故以智通无累,神测未形;超六尘而迥出,夐千古而无对。凝心内境,悲正法之陵迟;迻虑玄门,慨深文之讹谬,思欲分条析理。广彼前闻。截伪续真,开兹后学。

是以翘心净土,往游西域;乘危远迈,杖策孤征。积雪晨飞,涂间失地;惊沙夕起,空外迷天。万里山川,拨烟霞而进影;百重寒暑,蹑霜露而前踪。诚重劳轻,求深愿达。周游西宇,十有七年。穷历道邦,询求正教。双林、八水,味道餐风;鹿苑、鹫峰,瞻奇仰异。承至言于先圣,受真教于上贤;探赜妙门,精穷奥业。一乘、五律之道,驰骤于心田;八藏、三箧之文,波涛于口海。爰自所历之国,总将三藏要文,凡六百五十七部。译布中夏,宣扬胜业。引慈云于西极,注法雨于东垂。圣教缺而复全,苍生罪而还福。湿火宅之干焰,共拔迷途;朗爱水之昏波,同臻彼岸。

是知恶因业坠,善以缘升;升坠之端,唯人所托。譬夫桂生高岭,云露方得泫其华;莲出绿波,飞尘不能污其叶。非莲性自洁,而桂质本贞,良由所附者高,则微物不能累;所凭者净,则浊类不能沾。夫以卉木无知,犹资善而成善,况乎人伦有识,不缘庆而成庆。方冀兹经流施,将日月而无穷;斯福遐敷,与乾坤 而永大。”

这时,法师既奉序,上表谢曰:

“沙门玄奘言:
窃闻六爻探赜,局于生灭之场;百物正名,未涉真如之境。犹且远征羲册,睹奥不测其神;遐想轩图,历选并归其美。伏惟皇帝陛下,玉毫降质,金轮御天,廓先王之九州,掩百千之日月,广列代之区域,纳恒沙之法界。遂祇园精舍,并入提封;贝叶灵文,咸归册府。

玄奘往因振锡,聊谒崛山,经途万里,恃天威如咫步;匪乘千叶,诣双林如食顷。搜扬三藏,尽龙宫之所储;研究一乘,穷鹫岭之遗旨。并已载于白马,还献紫震,寻蒙下诏,赐使翻译。
玄奘识乖龙树,谬忝传灯之荣;才异马鸣,深愧泻瓶之敏。所译经论,纰舛尤多;遂荷天恩,留神构序。文超象、系之表,理括众妙之门。忽以微生,亲承梵响,踊跃欢喜,如闻授记。无任欣荷之极!谨奉表诣阙,陈谢以闻。”

太宗看了表后,手报书曰:

“朕才谢圭璋,言惭博达;至于内典,尤所未闲。昨制序文,深为鄙拙;唯恐秽翰墨于金简,标瓦砾于珠林。忽得来书,谬承褒赞;循躬省虑,弥益厚颜。盖不足称,空劳致谢。”
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56楼  发表于: 2017-12-14   
第七卷:1

贞观二十二年夏六月,皇太子在春宫,奉睹圣文,又制述圣记,其词曰:
“夫显扬正教,非智无以广其文;崇阐微言,非贤莫能定其旨。盖真如圣教者,诸法之玄宗,众经之轨躅也。综括宏远,奥旨遐深;极空有之精微,体生灭之机要。词茂道旷, 寻之者不究其源;文显义幽,履之者莫测其际。故知圣慈所被,业无善而不臻;妙化所敷,缘无恶而不剪。开法网之纲纪,弘六度之正教;拯群有之涂炭,启三藏之秘扃。是以 名无翼而长飞,道无根而永固。道名流庆,历遂古而镇常;赴感应身,经尘劫而不朽。晨钟夕梵,交二音于鹫峰;慧日法流,转双轮于鹿苑。排空宝盖,接翔云而共飞;庄野春林,与天花而合彩。

伏惟皇帝陛下,上玄资福,垂拱而治八荒;德被黔黎,敛衽而朝万国。恩加朽骨,石室归贝叶之文;泽及昆虫,金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水,通神甸之八川;耆阇崛山,接嵩华之翠岭。

窃以法性凝寂,靡归心而不通;智地玄奥,感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜,烛慧炬之光;火宅之朝,降法雨之泽。于是百川异流,同会于海;万区分义,总成乎实。岂与汤武校其优劣,尧舜比其圣德者哉?玄奘法师者,夙怀聪令,立志夷简,神清龆龀之年,体拔浮华之世。凝情定室,匿迹幽岩,栖息三禅,巡游十地。超六尘之境,独步迦维;会一乘之旨,随机化物。以中华之无质,寻印度之真文。远涉恒河,终期满字;频登雪岭,更获半珠。问道往还,十有七载;备通释典,利物为心。

以贞观十九年二月六日,奉敕于弘福寺,翻译圣教要文,凡六百五十七部。引大海之法流,洗尘劳而不竭;传智灯之长焰,皎幽闇而恒明。自非久植胜缘。何以显扬斯旨!所谓法性常住,齐三光之明;我皇福臻,同二仪之固。

伏见御制众经论序,照古腾今,理含金石之声,文抱风云之润,治(太子名)辄以轻尘足岳,坠露添流。略举大纲,以为斯记。”

法师进启谢曰:
“玄奘闻七耀摛光,凭高天而散景;九河洒润,因厚地而通流。是知相资之美,处物既然,演法依人,理在无惑。伏惟皇太子殿下,发挥睿藻,再述天文;赞美大乘,庄严实相。珠回玉转,霞烂锦舒。将日月而联华,与咸英而合韵。玄奘轻生多幸,沐浴殊私;不任铭佩,奉启陈谢。”

这时,皇太子降令答法师书曰:“治素无才学,性不聪敏;内典诸文,殊未观览。所作序记,鄙拙尤繁。忽得来书,褒扬赞述;抚躬自省,惭悚交并。劳师等远臻,深以为愧。”

这时,弘福寺寺主圆定法师及京城僧众上表,请求将经序、述记这两篇序文刻在金石上,藏之于寺宇。敕准后,弘福寺僧怀仁法师,临集晋右军将军王羲之的墨迹为铭,刻于碑石,于是得以流传后代。

庚辰,皇太子为纪念早逝的母亲文德圣皇后,使中大夫守右庶子臣高季辅宣令曰:

“寡人不造,咎谴所钟;年在未识,慈颜弃背。终身之忧,贯心滋甚;风树之切,刻骨 冥深。每以龙忌在辰,岁时兴感;空怀陟屺之望,益疚寒泉之心。既而笙歌遂远,瞻奉无逮,徒思昊天之报,罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈,实资冥福,冀申孺慕,是用归依。宜令 所司,于京城内旧废寺,妙选一所,奉为文德圣皇后,即营僧寺。寺成之日,当别度僧。仍令挟带林泉,务尽形胜。仰规忉利之果,副此罔极之怀。”

于是有关官员认真选择了一块胜地,在宫城南面曲池的净觉寺旧址上开始兴建。瞻星揆地,像天阙,仿给园,穷班倕巧艺,尽衡霍良木。寺内重楼复殿,云阁洞房,共有院落十几个,房舍一千八百九十七间,都是用栟橺櫲樟等木料修筑而成,上边装饰着珠玉金翠和五颜六色的彩绘,床褥器物等一应齐全。
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57楼  发表于: 2017-12-14   
第七卷:2

后来唐太宗又读法师所译《菩萨藏经》,非常喜欢,于是敕令皇太子作其经后序,其词曰:

“盖闻羲皇至赜,精粹止于龟文;轩后通幽,雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐,殊昧实际之源;征绿错以研几,盖非常乐之道。犹且事光图史,振薰风于八埏;德洽生灵,激波澜于万代。

伏惟皇帝陛下,转轮垂拱,而化渐鸡园,胜殿凝旒,而神交鹫岭。总调御于徽号,匪文思之所窥;综般若于纶言,岂系象之能拟。由是教覃溟表,咸传八解之音,训浃寰中,皆践四禅之轨。遂使三千法界,尽怀生而可期;百亿须弥,入堤封而作镇。尼连德水,迩帝里之沧池;舍卫庵园,接上林之茂苑。虽复法性空寂,随感必通;真乘深妙,无幽不阐。所谓大权御极,导法流而靡穷;能仁抚运,拂劫石而无尽。体均具相,不可思议;校美前王,焉可同年而语矣!

爰自开辟,地限流沙,震旦未融,灵文尚隐。汉王精感,托梦想于玄霄;晋后翘诚,降修多于白马。有同蠡酌,岂达四海之涯;取譬管窥,宁穷七曜之隩。洎乎皇灵遐畅,威加铁围之表;至圣发明,德被金刚之际。恒沙国 土,普袭衣冠,开解脱门,践真实路。龙宫梵说之偈,必萃清台;猊吼贝叶之文,咸归册府。洒兹甘露,普润芽茎,垂此慧云,遍沾翾走,岂非归依之胜业,圣政之灵感者乎!

夫《菩萨藏经》者,大觉义宗之要旨也。佛修此道,以证无生;菩萨受持,咸登不退。六波罗蜜,关键所资;四无量心,根力斯备,盖彼岸之津涉,正觉之梯航者焉。

贞观中年,身毒归化,越热坂而颁朔,跨悬度以输賝,文轨既同,道路无拥。沙门玄奘,振锡寻真,出自玉关,长驱奈苑,至于天竺,力士生处,访获此经,归而奏上,降诏翻译,于是毕功。余以问安之暇,澄心妙法之宝,奉述天旨,微表赞扬,式命有司,缀于终卷。”

从此,太宗对佛教更加崇信,和法师几乎形影不离,对法师的四事供养也更加殷勤。这年的七月解夏以后,太宗又特别供养法师摩云衲袈裟一件,剃刀一把。其中这件袈裟价值百金,制作精妙,根本找不到针线的出入口。本来皇宫内库,前代留下的衲衣不少,但太宗却认为没有一件好的,所以又命后宫绣制,费时达数年之久。

贞观二十二年,太宗驾幸洛阳宫,召见为朝野所称道的两位高僧,即苏州的道恭法师和常州的慧宣法师。当时两位高僧各披着一件粗布衲衣,据说是梁武帝施给他们先师的,被当作宝物代代相传。因为要来谒见皇上,所以取来披服。可是太宗却嘲笑它们的粗糙,并取出这件自己亲命后宫绣制达数年之久的摩云衲袈裟给他们看,看完令二位高僧赋诗以咏。道恭法师诗曰:“福田资象德,圣种理幽薰;不持金作缕,还用彩成文。朱青自掩映,翠绮相氛氲;独有离离叶,恒向稻畦分。”慧宣法师诗末云:“如蒙一披服,方堪称福田。”他们想得到这件袈裟,太宗却不给,只是各施他们绢五十匹。太宗如今却把这件珍贵的袈裟供养给奘师,可见太宗对法师的一片诚意,也只有奘师这样的盛德,方能领受。

于是法师上表谢曰:

“沙门玄奘,伏奉敕赐纳袈裟一领,剃刀一口,殊命荐臻,宠灵隆赫,恭对惶悸,如履春冰。玄奘幸遭邕穆之化,早预息心之侣,三业无纪,四恩靡答。谬回天睠,滥叨云泽。忍辱之服,彩合流霞,智慧之刀,铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔,佩以断尘劳之网。起余讥于彼己,惧空疏于冒荣,惭恧屏营,趍承俯偻,鞠心局蹐,精爽飞越,不任悚荷之至。谨奉表谢闻,尘黩圣鉴,伏深战栗。”

太宗由于自年轻起就奔波于战事征讨,登帝位后又劳心国事,加上前次远征辽东以来,精神气力已大不如前,于是开始感受到人世间的无常。幸而遇见奘师劝他皈依三宝,留心正法以调剂身心,身体和精神才渐渐好转。因此太宗对佛法更加地虔诚恳切,他请问法师说:“作什么功德,利益最大?”法师回答:“众生迷惑,没有智慧不足以启发;培植慧芽的最好方法就是法,因弘法的仰仗是人,所以度僧的功德最大。”

唐太宗听了很高兴。秋九月己卯,诏曰:

“昔隋季失御,天下分崩;四海涂炭,八埏鼎沸。朕属当戡乱,躬履兵锋,丞犯风霜,宿于马上,比加药饵,犹未痊除。近日以来,方就平复,岂非福善所感,而致此休征耶!京城及天下诸州寺,宜各度五人。弘福寺宜度五十人。”

总计全国寺院三千七百一十六所,共度僧尼一万八千五百余人。在此之前,天下寺庙,遭隋季凋残,缁侣将绝,蒙此一度,便成徒众。
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58楼  发表于: 2017-12-14   
第七卷:3

唐太宗向来特别喜欢《金刚经》,一日与法师谈到了《金刚经》,太宗就问法师:“《金刚般若经》,一切诸佛之所从生,闻而不谤,功德超过身命之施,非恒沙珍宝所及。而且理微言简,向来为贤达君子所喜爱受持读诵,但不知前代所翻,文义完全不完全?”

法师回答道:“此经的功德,确实如皇上所说。西方之人,对它也都很爱敬。现在看旧译本,略有遗漏,若依梵本原意全译,应该名为《能断金刚般若》。须知菩萨以分别心为烦恼,而分别之惑,坚固如金刚,唯有经本经所诠之无分别慧,才能断除,所以名叫《能断金刚般若》。所以说旧译本少了‘能断’二字,这是很重要的。”太宗接着说道:“既然这样子,法师您手上又有梵本,不如再翻译一次,使众生都得以闻全经,您看如何?”于是法师便依梵本重新翻译了《能断金刚般若》,太宗十分高兴。

冬十月,太宗车驾还京,法师也跟随回到京城。这之前太宗已派人在北阙紫微殿西面新建一所寺院,号弘法院。法师到京城后就住在这里,白天被太宗留在宫里交谈,晚上就回到寺院翻译经论。法师在这里翻译无性菩萨所释《摄大乘论》十卷、世亲所释《摄大乘论》十卷、《缘起圣道经》一卷、《百法明门论》一卷。

戊申,皇太子又宣令曰:
“营慈恩寺,渐向毕功,轮奂将成,僧徒尚阙,伏奉敕旨度三百僧,别请五十大德,同奉神居,降临行道;其新营道场,宜名‘大慈恩寺’。别造翻经院。虹梁藻井,丹青云气;琼础铜沓,金环华铺,并加殊丽,令法师移就翻译,仍纲维寺任。”

法师既奉令旨,令充上座,进启让曰:
“沙门玄奘启:伏奉令旨,以玄奘为慈恩寺上座。恭闻嘉命,心灵靡措,屏营累息,深增战悚。玄奘学艺无纪,行业空疏,敢誓捐罄,方期光赞,凭恃皇灵,穷遐访道,所获经论,奉敕翻译。诚冀法流渐润,克滋鼎祚,圣教绍宣,光华史册。玄奘昔冒危途,久婴痾疹,驽蹇力弊,恐不卒业。孤负国恩,有罚无赦;命知僧务,更贻重谴,鱼鸟易性,飞沉失路。

伏惟皇太子殿下,仁孝天纵,爱敬因心,感风树之悲,结寒泉之痛,式建寺院,将弘景福,匡理法众,任在能人,用非其器,必有蹎仆。伏愿睿情远鉴,照弘法之福因;慈造曲垂,察愚诚之忠款,则法僧无悔吝之咎,鱼鸟得飞沉之趣,不任诚恳之至。谨奉启陈情,伏用惭惶,追增悚悸。

十二月间大慈恩寺落成,奘师正式移居大慈恩寺。移居那天,仪式非常隆重,恭迎佛像及送僧用的各种幢幡帐盖,齐集于安福门街,其锦彩轩槛,鱼龙幢戏,共一千五百多乘,帐盖三百多顶。先是绣画等像二百余尊、金银像两尊、金缕绫罗幡五百口,与法师从西国携返之经、像、舍利等,自弘福寺引出,安置在帐座及诸车上。像前两边,各严大车,车上长竿悬幡,幡后有师子神王等为前引仪。另备宝车五十乘,坐诸大德;其次为京城僧众,各执持香花,呗赞随后;其次是文武百官,各将侍卫,部列陪从,太常九部之乐分列两边,万年长安两县音乐继后,幢幡钟鼓,訇磕缤纷,眩日浮空,震耀都邑。皇太子遣率(官名)尉迟绍宗、副率王文训,带领东宫兵一千多人充手力,敕遣御史大夫李乾祐为大使,与武侯相知捡校,自弘福寺迎法师。太宗带领着皇太子后宫等,在安福门楼手执香炉,目送他们离开,非常高兴。一路观看的人达数亿万人,经像至寺门,赵公、英公、中书褚令执香炉引入,安置殿内,并奏九部乐、破阵舞及诸戏欢迎。其盛况不下于当初法师回国入住弘福寺。

到了度僧大典那天,太子率领仪卫出宫,到了山门,下马走入大殿,文武百官陪同进入。礼佛后引见五十位大德,并陈述建寺的宗旨,悲切哀恸,侍臣僧众都为他的孝思感动落泪。

随后升殿东阁,宣降恩旨,赦免京畿的囚徒,但须剃发观斋;接着下阁礼佛,与妃嫔等参观寺院,到法师居室时,还特别作了一首五言诗,亲自书写,悬挂于门上。诗曰:

“停轩观福殿,游目眺皇畿,法轮含日转,花盖接云飞。翠烟香绮阁,丹霞光宝衣。幡虹遥合彩,空外迥分晖。萧然登十地,自得会三归。”
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59楼  发表于: 2017-12-14   
第七卷:4

贞观二十三年夏四月,太宗驾幸翠微宫,太子和法师都陪同前往,政务之余,常和法师谈经论道,请示因果报应的问题,也常问到西域先圣遗芳故迹。法师引经据典,详加讲述,太宗深信不疑,常常拉着法师的袖子叹道:“朕和法师相逢恨晚,不得广兴佛事。” 

太宗此行离京时,身体已稍感不适,但精神言谈丝毫没有影响。至五月己巳时,轻微头痛,就留法师在宫中。庚午,太宗在含风殿驾崩,消息马上封锁,直到回到京城才发丧,灵柩停放在太极殿。太子含悲即位,是为高宗。这一天,皇太子在梓宫(天子的棺材)之侧含悲即位,改年号为永徽。

法师回慈恩寺后,就专心从事译经的工作,分秒必争。每日制定译经的课程,如果白天因事未能完成,也一定在晚上继续完成。每天译完经后,还要念经拜佛,直到三更才睡,然后五更便又起床,一边诵读梵文原典,一边用朱笔作眉批,以作为一天译经的参考。

每日斋后和黄昏二时,法师为寺众宣讲新译的经论,为本寺弟子及诸州学僧辨难释疑。

寺内弟子一百多人日夜都来请示教诫,室外檐廊下常站满恭候谒见法师的人,法师全都酬答处分,从不遗漏。空闲时还常为寺内的大德讲说西方圣贤的论义及各部的差异,还为他们讲述少年时在国内游学及游历西域诸国时的种种见闻,其间高谈阔论,兴致盎然,竟无疲怠。王公大臣常来寺礼佛,法师也都招待应酬,耐心诱导,使他们都能虔诚皈依三宝。大家对法师无不肃然起敬,衷心赞扬。

永徽二年(公元651年)春正月壬寅,瀛州(河北河间市)刺史贾敦赜、蒲州(山西永济市)刺史李道裕、谷州(河南渑池县)刺史杜正伦、恒州(河北正定县)刺史萧锐因等人,因朝觐聚集在京师,公事之余,一起到慈恩寺参拜法师,并请法师为他们授菩萨戒。法师授完后,并为他们广说菩萨行法,劝勉他们事奉君主要尽忠,对待下属要慈爱。群公欢喜辞别后各舍净财,并修书派专使送来礼谢法师。其书曰:

“窃闻:身非欲食,如来受纯陀之供;法无所求,净名遂善德之请;皆为显至理之常恒,示凡圣之无二。又是因机以接物,假相而弘道,为之者表重法之诚,受之者为行檀之福。岂曰心缘于彼此,情染于名利者哉?

仰惟宿殖德本,非于三四五佛,深达法相,善识十二部经。独悟真宗,远寻圣迹,游崛山之净土,浴恒水之清流。入深法界,求善知识,收至文于百代之后,探玄旨于千载之前。津梁庶品,不噭不昧,等施一切,无先无后。

赜等识蔽二空,业沦三界;犹蚕丝之自缠,如井轮之不息,虽复顺教生信,随缘悟解,顶礼归依,受持四句,隐身而为宴坐,厌苦而求常乐;而远滞无明,近昏至理,未能悟佛性之在身,知境界之唯识。

心非无取,义涉有无。不能即八邪而入八正,行非道而通佛道,譬涉海而无津,犹面墙而靡见。昨因事隙,遂得参奉,曲蒙接引,授 菩萨戒,施以未曾有法,发其无上道心。一念破于无边,四心尽于来际。菩提之种,起自尘劳;火中生莲,曷足为喻!始知如来之性,即是世间,涅槃之际,不殊生死。行于般若,便 是不行;得彼菩提,翻为无得。忽以小机,预闻大教,顶受寻思,无量欢喜。

然夫檀义摄六,法施为优;尊位有三,师居其一。弘慈利物,虽类日月之无心;仰照怀恩,窃同葵藿之知感 。大士闻法捐躯,非所企及;童子见佛奉土,辄敢庶几。谨送片物表心,具如别疏。所愿照其诚恳,生其福田,受兹微施,随意所与。使夫坠露添海,将渤澥而俱深;飞尘集岳,与须弥而永固。可久可大,幸甚幸甚!春寒尚重,愿动止休宜,谨遣白书,诸无所具。贾敦赜等和南。”

书中感谢仰慕之情,溢于字里行间,由此可见当时朝廷显贵对法师的尊重与敬爱。

永徽三年春三月,奘师为了安置西域所请经像,以避免年久失散,兼防火患,计划在大慈恩寺端门的南面建造一座佛塔。于是,法师按照天竺佛塔的式样,设计了一座高达三十丈的石砌佛塔,奏表朝廷请旨兴建,拟显大国之崇基。

高宗闻奏,即敕使中书舍人李义府回报奘师说:“师所营石塔工程浩大,恐难以速成,宜改用砖造。亦不愿师辛苦,今已敕大内、东宫、掖庭等七宫尽人力财物相助,足得成办。”

于是改用砖土营造佛塔。塔的基面各一百四十尺,仿照西域制度,塔分五层,连相轮、露盘在内,全塔高一百八十尺。每层的中心都供有佛陀舍利,或一千二千,总共一万多粒。最上层是石室,南面嵌有两座石碑,分别刻着太宗的《三藏圣教序》和高宗的《述圣记》二文,为尚书右仆射河南公褚遂良亲笔。
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