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主题 : 玄 奘 法 师 传记述千古一人的圣哲传记
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30楼  发表于: 2017-09-22   
第三卷:6

菩提树周围一逾缮那到处充满圣迹,奘师在此停留八九天,圣迹已一一礼拜过。第十天时,那烂陀寺(巴贡)派了四位大德前来迎接他。行了大约七踰缮那到了寺庄,这是目犍连尊者的故乡。奘师在这里食后不久,有二百多名僧众和一千多名信众,手持香花、幢幡、宝盖前来迎请,赞叹围绕,一直送到那烂陀寺为止。

到了那烂陀寺,寺里已集合了寺众在门前等候欢迎,互相引见后,相随入寺。寺里特别预先安置了一个床座,请奘师升座。大众就座后,维那(寺中的执事)击犍椎宣告:“法师住寺,寺中一切僧所畜用法物道具这些常住物,法师与大家一样共同使用。”

接着选出二十位善解经律,威仪整齐的中年僧徒陪同奘师参见正法藏,也就是寺主戒贤法师,时年一百零六岁。在那烂陀寺最受人景仰的就是戒贤法师,大众由于尊重,不敢直称其名,就号为“正法藏”。奘师当然也是仰慕很久了,能够有缘晋见,百感交集,他依照印度拜见法师的大礼,膝行肘步、鸣足顶礼、问候赞叹,遵行弟子礼节完毕,戒贤法师令人广设床座,让奘师及众僧就座。

坐下后,戒贤法师问奘师从哪里来的?奘师合掌恭敬回答:“从大唐国来,想依从大师学《瑜伽师地论》。”戒贤法师听了之后,热泪盈眶,把弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)叫来,他是法师俗家的侄子,也已七十多岁,博通经论,擅于言谈。正法藏对他说:“你可以为大家说说我三年前患病的经过。”觉贤听了,忍不住热泪盈眶。边擦眼泪边述说这段稀有的因缘:

“正法藏原来患风湿病,每当发作时,手脚关节像火烧刀割一样的痛苦,时好时发,拖了二十多年。三年前病情加重,痛苦到已经不能忍受。因此对这色身感到厌恶,想绝食舍身入灭。

没想到当夜就在梦中见到三位天人,一个黄金色,一个琉璃色,一个白银色,端正庄严,雍穆非凡。金色人对正法藏说:‘你想舍弃这个色身吗?经上只有说身是苦本,却没有教人自绝。你在过去世中曾经当过国王,使人民遭受许多痛苦,所以才会招来这样的苦报。现在你应该省察宿世的罪业,至心忏悔,欢喜忍受,广宣经论,罪业自然消灭。如果只是厌世自杀,苦报还是不会了结。’正法藏听了,至诚礼拜。

金色人指着琉璃色的人对正法藏说:‘你知道吗?这位是观自在菩萨。’又指着银白色的人说:‘这位是慈氏菩萨。’正法藏马上顶礼慈氏菩萨问道:‘戒贤常想往生到菩萨旁边,不知能不能达成这个愿望?’慈氏菩萨回答:‘假如你能广弘正法,就能往生。’金色人又自我介绍:‘我是曼殊室利菩萨,因见你不是为利益众生而舍身作无谓的牺牲,特地来劝你。现在应该听我的话,弘扬正法,将《瑜伽师地论》等普及到没有闻过此法的地方,你的病自然就会慢慢地好起来。三年后将有一位大唐僧人,好乐大乘教法,前来拜你为师,你可以安心在这里等着教他。’正法藏再次顶礼,感激允诺,说完抬头,三个人已经不见了。醒来才知道是一场梦。从此以后,正法藏的病就慢慢好起来了,乃至痊愈。”

在座僧众听后,一致叹为稀有,奘师更是悲喜交加,赶忙再度顶礼说:“果真如此,弟子当尽最大的努力学习,祈请和尚慈悲摄受教诲。”正法藏又问:“法师在路上走了几年?”奘师回答:“三年。”当初起程时间也与当年之梦竟如此相同。正法藏给予法师亲切慰勉教诲,并允诺收下法师为徒。各种的殊胜因缘令法师生起极大的欢喜。

在幼日王院,奘师被安置在觉贤法师的房间第四重阁,先接受为期七天的供养,然后才被安置到护法菩萨旧居房间的北面,每日供养更是丰盛:日给瞻步罗果一百二十枚,槟榔子二十颗,豆蔻二十颗,龙脑香一两,供大人米一升。其米大于乌豆,味美香鲜,非余米所能及,只有摩揭陀国生产此米,唯独供养国王及多闻大德食用,故名大人米。又月给油三升,酥乳等都是日用多少就取足多少。又派净人一人、婆罗门一人以供差遣,奘师本人则免除一切僧务,出门还可骑乘象舆。像这样的优遇,在那烂陀寺主客僧一万人中,连奘师在内一共也只有十人而已。奘师远游他国求法修学所得到的礼遇竟然如此殊胜。

那烂陀寺,若译成华文为施无厌寺,在古时是全印度最大的寺院,也是最高学府,人才及学风,都可说空前绝后。相传此寺院之南,在庵没罗园中有一龙池,龙名叫做那烂陀,因此以之为名。也有一说是世尊昔日行菩萨道时,曾是大国王,在此建都,怜愍孤穷,常行惠舍,物念其恩,故号为施无厌。
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31楼  发表于: 2017-09-22   
第三卷:7

寺址本是庵没罗长者的花园,后由五百商人以十亿金钱买下供养世尊。世尊曾经在此说法三月,五百商人听后大多都证了圣果。

世尊涅槃后,此国先王铄迦罗阿迭多(唐言帝日王)因怀念世尊,特别建造了这座寺院。王驾崩后,其子佛陀鞠多王(唐言觉密王)继位,又在寺南另造一座寺院。至孙怛他揭多王(唐言如来王)接位后,又在寺东扩建。至曾孙婆罗阿迭多王(唐言幼日王)即位,更在他父王扩建的殿宇东北,大兴土木,另筑寺院。后来看到有圣僧远从大唐来应供,心生欢喜,便舍位出家。

他的儿子伐阇罗王(唐言金刚王)继位后,又在北边再建寺院。后来中印度有一个国王又在寺边加盖一座寺院。这样前后总共六个国王,各自营造六座寺院林立在一起,气势非凡。

后来在寺外修建了围墙和一座巍峨堂皇的山门,将六寺合而为一。围墙内中将六寺分为八院,庭院仍各自独立。宝台星列,琼楼玉宇,如峰相峙,云雾缭绕,日月辉映,而且墙内一池绿水逶迤,水中青莲亭亭玉立,池边种植着羯尼花树及庵没罗林。各院的僧房都是四重,雕梁画栋,在印度千万寺院中,壮丽宏伟堪称第一。

寺内僧徒主客,常有万人,不但修学大乘及十八部,就连外道典籍的《吠陀》、《因明》、《声明》、《医方》、《术数》等也都在研究的范围内。全盘深解经论二十部的,在千人以上;三十部的有五百多人;五十部的比较少,连奘师在内才有十人。其中,只有戒贤法师一人穷览一切,年高德秀,是大众的宗匠。

寺内讲学风气很盛,每天都有一百多处讲座,学僧都潜心听讲,爱惜光阴。也因寺内全是高德逸行的僧侣,每个人都能严守佛门清规,建寺以来七百多年间,还没有一个人犯过戒。因此那烂陀寺自建寺以来就声名远播,连国王都非常敬重,每年封给寺院非常丰富的赏赐:邑二百户,日进粳米、酥乳数百石。因此学僧们可以不必托钵求供,专心修学,成办道业。

奘师在那烂陀寺住下后,一日赴王舍城观礼圣迹。王舍城(拉吉尔)有新旧二城,旧城名矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)。城居摩揭陀国中心,历代君王大多在这里建都,其地盛产上好香茅,所以又取名上茅宫城。城四面皆山,峻峭如削,西通小径,北有大门,东西长,南北狭,周围一百五十余里。城内又有一小城,周围三十余里。羯尼迦树,处处成林,发萼开荣,四季没有间断,叶子呈金色。

宫城北门外有一塔,是提婆达多与未生怨王放护财醉象企图杀害佛陀的地方。此东北之塔,是舍利子闻阿湿婆恃比丘说法证果的地方。证果塔北不远,有大深坑,是室利鞠多(唐言胜密)受外道邪言,以火坑毒饭企图加害佛陀的地方。

大坑东北,山城之曲有一塔,是时缚迦大医(旧译耆婆)于此为佛造说法堂的地方。在它的旁边现在还留有时缚迦大医的故宅。 从王舍城东北走十四五里,至姞栗陀罗矩咤山(唐言鹫峰,亦云鹫台。旧译耆阇崛山)。此山与群山环连,北岭隆突而起,形如鹫鸟,又状如高台,所以取名为鹫台山。山中泉水清澈,怪石奇立,林树森郁。世尊在世,大部分时间都居住在这座灵鹫山,曾在此说《法华》、《大般若》等无量众经。

出山城北门,行一里多路,到了迦兰陀竹园(又译:迦兰多迦、迦兰铎迦、羯嫩驮迦),昔日世尊在这里制订了许多戒律。

迦兰陀竹园的主人是迦兰陀,曾经先将此园施舍给了外道,后来见到了世尊,又听了世尊的说法,感到由衷的景仰,便后悔当初将此园施舍给外道,现在却不能供养佛陀。地神知道了他的心思,为了成就他的善心,地神便现出种种灾变魔怪,吓走了外道。迦兰陀长者终于如愿以偿,在这儿修建了精舍,并亲自去迎请世尊,世尊接受了迦兰陀的供养。这就是称为第一精舍的竹林精舍。

竹林精舍东面有一塔,是阿阇多设咄路王(未生怨王,旧译阿阇世)所建,世尊涅槃后,八王均分舍利,未生怨王就将迎回的一份供奉在这个塔内。后来无忧王发愿广造宝塔,曾经开塔请出舍利,只留下一些,至今仍常放光明。

由竹园向西南,行五六里,山侧竹林中建有大石室,这是世尊涅槃后,摩诃迦叶波聚集九百九十九位大阿罗汉结集三藏的地方。
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32楼  发表于: 2017-09-22   
第三卷:8

当结集时,有无量圣众集于此,迦叶尊者宣告大众说:“凡自知具三明六通,能总持如来一切法无错谬者,可留在此;其余请各随所安。”结果共选出九百九十九人。此时,阿难尚在有学地,于是迦叶对他说:“你还是有学,未得漏尽,不宜参加盛会。”阿难听了无话可说,惭愧退出。经一夜勤修断三界烦恼,得无学地(阿罗汉果),然后再去叩门。迦叶问他得漏尽否?他说已尽。迦叶又对他说:“既已漏尽,又何劳开门,应随意可入。”阿难乃运用神通从锁孔中入窟,顶礼迦叶之足。迦叶执阿难手,对他说:“我是要你断尽诸漏,立证圣果,所以才驱逐你出窟的啊!请你不要怨恨!”阿难说:“若是怀恨,又岂名漏尽呢?”于是礼谢而坐。

结集三藏是由多闻第一,总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏(经藏),众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏(律藏),由迦叶尊者自诵阿毗达磨藏(论藏),三月安居,结集三藏,刻在贝叶上,流传后世。诸圣众相谓曰:“我们结集此三藏是为报佛恩。今日结集又得闻三藏,这都是佛力的加持也。”因为大迦叶是僧中上座,所以后世称此为上座部结集。

又从此西行二十里,有无忧王所建一塔,是昔日大众部结集之处。那些学无学圣众数千人,被大迦叶拒于大石窟外,于是他们就说:“世尊在世时,我们都是跟着世尊一起修学,世尊灭度后你们就驱逐删简我们,不让我们参与结集三藏,难道说我们就不能结集三藏报答佛恩吗?”然后他们自行在此结集五藏,于经、律、论之外又增加了杂集藏和禁咒藏。因为他们的集结是凡圣同会,所以后来的人称之为大众部结集,以区别于上座部。这是佛法最初的部派分裂。

再向东北行三四里,到曷罗阇姞利呬多城(王舍城,新城)。城的外郭久已废圮,内城尚且保存完好。城周围长二十余里,每面一门。最初,频婆娑罗王居住在上茅宫,那里居家稠密,人口繁多,但是屡遭火灾,于是频毗娑罗王制定了法律:凡有不谨慎而先失火的,便迁去寒林──当时为该国的乱葬岗。没过多久,王宫忽然着火,国王说:“我作为国王,如果自己触犯了律令而不执行,更如何惩治臣民。”于是让太子留守,自己迁居到了寒林。

邻国吠舍厘王得知频婆娑罗王被放逐于寒林后,以为是报仇的好机会,便想率精兵攻袭。频婆娑罗王得知后,就在寒林修筑了城邑。因为国王率先居此,故名王舍城,也就是新城。后来阿阇世王嗣位,就以这里作为都城。到了无忧王时才迁都波咤厘城,并将王舍城布施给婆罗门,所以现在城中无杂人,只有一千多户婆罗门众而已。宫城内西南隅有佛塔,是殊底色迦长者(唐言星历,旧译树提迦)的故宅,旁边是度罗睺罗(即佛子)的地方。

在那烂陀寺西北有一座大精舍,高三百多尺,是婆罗阿迭多王所建,庄严宏伟,其中供奉的佛像,和菩提树那座精舍所供佛像相同。精舍东北有塔,从前世尊在此说法七日。西北还有过去四佛坐处。南边有鍮石精舍,是戒日王所建,还没有完工,但由建筑图看,应有十多丈高,落成以后,必然雄伟。再向东行二百多步处,有铜铸佛陀立像一尊,高八十多尺,约六层重阁才能覆盖,这是从前满胄王建造的。

又东行数里可见一塔,此塔为世尊初成道,走向王舍城时,频婆娑罗王与国人百千万众迎见佛陀的地方。

奘师又向东走了三十多里,到因陀罗势罗窭诃山。东峰有寺,寺前有一僧娑塔(雁塔)。从前这座寺院信奉小乘渐教,吃三净肉。有一天,三净肉没有买来,有比丘见天上群雁飞过,便开玩笑说:“现今日僧供有缺,菩萨应该是知道的。”话音刚落,领头雁应声掉头,折翅高云之中,投身坠地。比丘见此情景,内心十分惭愧,遍告众僧,大家也都惊叹不已,无不感伤掉泪,相互自责道:“这雁如此灵性,定是菩萨示现,我们何德何能,岂能吃它的肉?当初佛陀设教,随机诱导,其实是有权有实的分别。只因我们愚痴,误认权宜的方便为究竟之说,执着不改,以致发生今天这样的憾事。从今以后,我们应该改依大乘教法,永断肉食。”

于是僧众建造灵塔,把死雁埋葬其中,并题字志念,永传芳烈。
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33楼  发表于: 2017-09-22   
第三卷:9

奘师礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后,回到那烂陀寺,准备修学受业。

戒贤法师应奘师的请求,为他讲授《瑜伽师地论》。同时前来听讲的僧众,也济济一堂,有数千人之多。这天,戒贤法师刚刚开讲不久,室外来了一位婆罗门,忽而悲泣,忽而言笑。戒贤法师让人去查问缘由,婆罗门回话道:“我是东印度人,曾在布磔迦山观世音菩萨像前发愿求作国王,结果菩萨现身呵斥我不应该有这种想法,并告诉我此后某年月日在那烂陀寺,戒贤法师将为大唐法师讲《瑜伽师地论》,要我前来听讲。菩萨告诉我说,以这种闻法因缘,将来就能见佛,又何必为王?如今我不仅见到大唐僧来,而法师您也真的为他登座讲《瑜伽师地论》,和昔日菩萨的预言完全一样,所以才如此悲喜交集。”

戒贤法师听后,就允他入座听讲。十五个月后,戒贤法师讲完了《瑜伽师地论》。他派人将婆罗门送往戒日王那里,戒日王赐封了三个邑予此婆罗门。

奘师在那烂陀寺一住五年,共听了《瑜伽师地论》三遍,《顺正理论》一遍,《显扬圣教论》、《对法论》各一遍,《因明》、《声明》、《集量论》等论各两遍,《中论》、《百论》各三遍,其它如《俱舍论》、《大毗婆沙论》、六足论、阿毘昙等诸论,因在参学途中迦湿弥罗等国已曾听过,所以在此就只有找出疑难来解惑而已。奘师在寺,除了听论之外,还兼学印度梵书和婆罗门书。

奘师在那烂陀寺学习经论,不知不觉中一过就是五年多。在那烂陀寺修业告一段落后,奘师心想西来不易,便又继续南游各国。

奘师往伊烂拏钵伐多国,沿路经迦布德寺院(鸽寺)。寺南二、三里处有孤山,峰峦高峻,林木青翠。其中的精舍,供奉观世音菩萨旃檀圣像,灵应事迹很多,常有信徒到这里绝食祈祷,或一七日,或二七日,只要心诚意专,便可以看到菩萨从檀像出来,慈音慰喻,满其所愿。

后来因为来求愿的人太多,恐怕污损了圣像,于是便在佛像周围七步外竖起栏杆,来礼拜的人只许在栏外,不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花,也只能遥遥掷散,如果幸运的,花飘落在菩萨手臂上,那就是吉祥如愿的佳兆。奘师听说之后,也想前去试试看。他买了各种名花编串为鬘,捧到圣像前,至诚礼拜,发了三个愿:一、学成后若能平安归国,希望花落尊手;二、所修福慧,愿生兜率天宫,亲事慈氏菩萨,若能如愿,愿花贯挂圣像双臂;三、圣教称众生界中,有一分众生是没有佛性的,玄奘现在自疑,不知是否?如果众生皆有佛性,可修行成佛,愿花能挂在菩萨头上。

拜愿后,奘师将花远远掷向菩萨,结果尽如所愿,心中欢喜万分。一旁同礼及守精舍的人,见到奘师得了这前所未见的祥瑞,都一齐向奘师顶礼庆贺说:“将来法师若成佛,请不要忘记今天的因缘,先来度我们。”

从这里离开后,又到了伊烂拏国(今印度比哈尔邦的孟格尔)。国中有寺院十所,僧徒四千多人,大多学小乘说一切有部教义。近有邻王废其国君把都城布施给僧人,并在城中建了二座寺院,各有僧徒千人。寺中有二位大德,一个名为怛他揭多鞠多(唐云如来密),另一个名为羼底僧诃(唐云师子忍),他们都擅长一切有部。奘师在这里又停留了一年,就读《大毗婆沙论》、《顺正理论》等。

大城南有一宝塔,世尊昔日在此三月为天人说法。塔的旁边又有过去四佛留下的遗迹。这国西临恒河,南至小孤山(乌烂山)。世尊昔日在此安居三月,降服薄名罗药叉。山东南岩下大石上有世尊的坐迹。入石一寸余,长五尺二寸,广四尺一寸。又有世尊放置裙稚迦(即澡罐)的痕迹,深一寸余,作八出花文。国的南界为荒林,林中多有大象,长得粗壮高大。
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34楼  发表于: 2017-12-14   
第四卷:1

奘师又沿着恒河南岸,东行三百余里,至中印度境之瞻波国(今巴迦尔普尔附近)。国中有寺院十所,僧徒二百余人,均习小乘教。城垒砖高数丈,基隍深阔,极为牢固。传说在劫初之时,人多穴居,后来有天女下降人间,于恒河中戏水,因水灵触身,而生四子。统领南赡部洲,各各分别疆界组织居民自建国都,现在的王城,就是其中一子的宫廷所在。

国境南部有一个大山林,幽茂连绵二百多里。林中有许多野象,数百头为一群。所以伊烂拏钵伐多国、瞻波二国,象军最多,他们常常在此林中令捕象师调捕以充国事乘用。林中还有丰豺、兕、黑豹,因此无人敢行。

据说在佛陀降生以前,曾有一位牧牛人,每天放牧数百头牛于此林中,任它们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群,直到日落时才归队。牧牛人觉得很奇怪,因为每次它回来时,毛色总显得特别光润,吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随,随牛来到一个石洞口。他跟进后,大约走了四五里,忽然眼前一亮,只见洞内别有天地,犹如仙境。此时牛在一处树下吃草,草色柔润,也是人间所没有的。牧牛人见树上果实赤黄如金,又香又大,便乘牛吃草时,偷偷摘下一颗。虽然很喜欢,但因为害怕,也不敢吃,就把它放在怀里。不久牛吃饱了,他就跟着它准备离开。但谁知走到洞口时,忽然窜出一个恶鬼,将他怀中的果实夺回。

牧牛人回家后,将这奇遇告诉一位名医,名医嘱咐他最好先别吃,应该设法拿一颗出来研究。第二天,牧牛人又随牛入洞,摘了一颗藏在怀中准备回去,在洞口又遇恶鬼抢夺,他就把果子藏在口中,谁知守洞的恶鬼竟扼住他的咽喉,令他不慎将果子吞进肚子里。牧牛人吞了果子以后,身体开始变大,最后整个身体都陷在洞里出不去,只剩头能伸出洞外。

后来家人前来找他,见到他变形的身体,大家都很惊惧。当时他还能说话,说出事情的缘由后,家人就回去请来了很多大力士,但是依旧无法动弹。国王知道这个消息以后,也派人来挖掘,但也没有结果。随着日子久了,牧牛人逐渐变成石头,但仍保有人的形状。

后来又有一国王,知道他是食仙果所变,就对侍臣说:“他既然是因药身变,那么他的身即是药,虽然表面上看是石头,其实身体终是神灵,应该派人凿取少许来。”于是臣子奉王命,带着工匠前往,尽力镌凿,但凿了十几天却不得一片。所以该人头形石至今仍然完好。

自此东行四百余里,到了羯末嗢祇罗国(今拉吉马哈尔以南附近),寻礼圣迹,寺院六七所,僧徒三百余人。再从这里向东渡过恒河,行六百余里就到了奔那伐弹那国(今孟加拉国境内),寻礼圣迹,寺院二十余所,僧徒三千余人,大小乘兼学。城西二十余里有跋姞婆寺院,台阁非常壮观,有僧徒七百人。旁边有一塔,无忧王所建,是昔日世尊在此三月说法的地方,多次放出光明。不远又有过去四佛经行之迹。旁边还有一座精舍,里面供奉着观自在菩萨像,据说只要至诚祈请,无愿不遂。

自此东南行九百余里,到了羯罗拏苏伐刺那国(今孟加拉国恒河西岸附近),有寺院十余所,僧徒三百余人。学小乘《正量部》法。另有三所寺院,不食奶酪,信奉提婆达多遗教。大城旁边有络多末知僧寺院(唐言赤泥)。据说往昔此国未有佛法时,南印度僧人客游此国,破斥鍱腹外道邪论后,国王为他建立的。其侧又有一塔,无忧王所建,昔日世尊在此说法七日。

从此东南出,到了三摩怛吒国(今孟加拉国恒河三角洲地区),滨近大海,气序和暢。国有寺院三十余所,僧徒二千余人,修习上座部教义。这里天祠外道之徒也很多。离城不远处有一塔,无忧王所建,是昔日世尊为诸人天说法七日的地方。离此不远有一所寺院,里面有青玉佛像,高八尺,相貌端严,常有自然妙香,飘满院中。还有五色光瑞,常常照亮天空。凡是见闻者都能发起很强的道心。

从此东北海滨山谷间,有室利差怛罗国;次东南海隅,有迦摩浪迦国;次东有堕罗钵底国;次东有伊赏那补罗国;次东有摩诃瞻波国;次西有阎摩那洲国。这六国山海深远,虽然没有进入其境,但风俗可知。

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35楼  发表于: 2017-12-14   
第四卷:2

奘师离开三摩怛吒国,向西行九百余里,到了耽摩栗底国(今坦路克)。此国临海,有寺院十余所,僧徒千余人。城侧有一塔,高二百余尺,无忧王所建。旁边有过去四佛经行遗迹。

这时,奘师听说海中有僧伽罗国(执师子,今斯里兰卡),国中有位精通上座部三藏以及深解《瑜伽师地论》的高僧,但是必须涉海路七百由旬,才能到达那里。奘师正犹豫间,碰巧遇到一位南印度来的僧徒,他劝道:“去师子国无须从这里走这么长的水路,可从南印度的东南角出海,约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉,但比较安全,不但可以免去海上狂风巨浪的危险,又可以顺道朝礼乌荼等国的圣迹。”

于是奘师即向西南行,到了乌荼国(今刻塔克),国内有寺院百余所,僧徒一万多人,学大乘法。也有天祠外道,邪正杂居。佛塔有十几座,都是无忧王所建,有很多的感应事迹。国东南境面临大海,有折利怛罗城(唐言发行),是入海商人以及远方客旅,往来停宿的地方。从这里南去僧伽罗国有二万余里,每当夜静无云之时,可以遥望见那边佛牙塔上宝珠放出光明,状似空中星烛。

自此西南大林中,行一千二百余里,到了恭御陀国(今干詹)。从此西南行,经过大荒林一千四五百里,到了羯陵伽国(南印度境),有寺院十余所,僧徒五百余人,学上座部法。据说过去这里人口稠密,因为扰触了一位五通仙人,仙人一气之下以恶咒残害国人,无论年少还是年长者都不断死去。后来剩下的人也要渐渐迁往别处居住。

自此西北行一千八百余里,到了南憍萨罗(中印度境)。国王是刹帝利种,崇敬佛法,爱尚学艺。国中有寺院百所,僧徒万人。天祠外道,也很殷杂。

城南不远处有一所旧寺院,旁边有一塔,无忧王所建,昔日世尊曾经在此现在神变降挫外道。后来龙猛(龙树)菩萨住在这所寺院时,此国王号娑多婆诃(唐言引正),珍敬龙猛菩萨,供养甚厚。当时提婆菩萨从执师子国来求论难,来以龙猛菩萨门口请见,门人进去报信,龙猛菩萨早就知道他的名字,于是就盛满一钵水让弟子拿出去给他看。提婆见了水,二话没说,往水里丢了一根针。弟子满腹狐疑地又把水端了回去,龙猛菩萨见了,非常喜欢,说:“满钵之水,好比我的智慧圆满无缺;他一根针就探到我的底,是个非常之人,可以与他谈论圣道,并收为弟子以传承教法。”于是马上让人请他进来。坐下后,两人交谈得十分欢喜,犹如鱼水相得。龙猛说:“我已经年老体衰了,朗耀慧日,弘扬佛法,就靠你了。”提婆听后赶紧离席,礼龙猛菩萨足说:“我虽不敏,敢承慈诲。”

南憍萨罗国有位婆罗门,善解因明。法师就在这里停留了一个多月,读《集量论》。

从此南大林中,东南行九百余里,到了案达罗国(南印度境)。王城旁边有一座大寺院,结构宏伟壮观。前面有一石塔,高数百尺,是阿折罗(唐言所行)阿罗汉所建。阿罗汉寺院西南二十余里处有座孤山,山上也有一石塔,是陈那菩萨(唐言授)作《因明论》的地方。

从此南行一千余里,到了驮那羯磔加国(今阿马拉瓦提)。城东据山,有弗婆势罗(唐言东山)寺院。城西据山,有阿伐罗势罗(唐言西山)寺院。是此国先王为佛建造的,此寺院穷大厦之规式,尽林泉之秀丽,有天神保护,是贤圣游居之处。佛涅槃千年之内,常常有千凡夫僧同来安居,安居后都证阿罗汉,凌虚而去。千年之后,凡圣同居。自从一百多年来,山神变质,常常扰恼行人,因此行人都感到害怕,无人敢往。所以如今寺院多已荒芜,无僧侣居住。城南不远处有一大石山,是婆毗吠迦(唐言清辩)论师住阿素洛(旧译阿修罗)宫,待慈氏菩萨成佛拟决疑的地方。奘师在此国遇到两位高僧:一名苏部底,另一名苏利耶,他们善解大众部三藏。于是奘师就在此停留数月,学大众部《根本阿毗达摩》等论。他们也向法师学大乘诸论,后来就和法师一起结志同行,巡礼圣迹。
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36楼  发表于: 2017-12-14   
第四卷:3

从此西行一千余里,到了珠利耶国(今内罗尔)。城东南有一塔,无忧王所建,是世尊昔日现大神通摧伏外道说法度人天的地方。城西有一座旧寺院,是提婆菩萨与此寺嗢怛罗(唐言上)阿罗汉论议的地方。当初,提婆菩萨听说此寺嗢怛罗阿罗汉得六神通,具八解脱,于是前来陈疑请决,第七转后,阿罗汉仍然闭口答不上来,于是偷偷运用神通力前往睹史多宫请问慈氏菩萨。菩萨为他解释后,告诉他说:“这个提婆,已久修菩萨道,当于贤劫中成等正觉,你可不要轻视他。”阿罗汉回来后解答了提婆菩萨提出的疑难问题。提婆菩萨听后说:“这是慈氏菩萨的解释,不是仁者靠自己的智慧能想出来的。”阿罗汉赶紧避席礼谢,并对提婆菩萨深加敬叹。

从此向南经过大林,行一千五六百里,到了达罗毗荼国(今泰米尔)。此国的大都城号建志补罗。建志城是达磨波罗菩萨(唐言护法)出生的地方。菩萨是此国大臣的儿子,小时候就非常聪慧,等他成年之后,国王爱其才能,想把公主嫁给他。但菩萨久修离欲,无心爱染,将要成婚之夕,菩萨忧心惨凄,在佛像面前殷勤祈请,希望能解脱此难。他至诚祈求有所感应,有个大神王携带着他出城,把他送到离城几百里处的一座山寺佛堂中。僧徒来,见到他以为是盗贼,菩萨自陈缘由,僧徒们听后,都大为惊叹,无不敬重他高远的志向,于是达磨波罗菩萨正式出家。从此他专精正法,能究通诸部,闲暇时就专心著述,造《声明杂论》二万五千颂,又释《广百论》、《唯识论》及《因明》数十部。

建志城,是南印度的海口,从这里去僧伽罗国,只须水路三日即到。但奘师未去之时,忽然听说僧伽罗国的国王死了,国内饥乱,有大德名菩提迷祇湿伐罗(唐言觉自在云)阿跋耶邓瑟哳罗(唐言无畏牙)等三百多位僧徒正从僧伽罗国来投印度到建志城。法师与他们相见后,问道:“我听说彼国大德等,善解上座部三藏以及《瑜伽师地论》,本想前往彼国参学,可诸位法师为何却来这里呢?”他们回答道:“我国国王已死,国内闹饥荒,无可依仗。听说这里丰乐安隐,又是佛出生的地方,诸多圣迹,所以就来了。另外国内知法之辈,没有超越我们的,长老有什么疑难,请随便发问。”于是法师就引《瑜伽》要文大节问之,他们所讲也不能超出戒贤法师的解释。

自此国界三千余里,听说有秣罗矩吒国(今马杜拉),由于靠海,奇珍异宝非常丰富。城东有一塔,无忧王所建,是昔日世尊说法现大神变度无量众的地方。国南滨海有秣剌耶山,崇崖峻岭,洞谷深涧。其中有白檀香树、栴檀你婆树(蛇怀栴檀)。树类似白杨,难以辨别,但其木性凉冷,夏日蛇多附之,据此可辩。射箭为记,等到蛇冬蛰之后,方可采伐。还有羯布罗香树(樟脑树),松身异叶,花果也很特别。湿时无香,木干之后,循理而析,其中有香,状若云母,色如冰雪,这就是所谓的龙脑香。

又听说东北海畔有城,自城东南三千余里至僧伽罗国(唐言执师子,非印度境,今斯里兰卡)。国周围长七千余里,都城周围四十余里。国中土地肥沃,气候温湿,庄稼几熟,花果繁茂,物产丰富,百姓富足。那里的人,肤色较黑,性格粗犷,崇善勤福,好学尚德。

有关师子国的命名由来,相传是南印度有一位女子,在嫁到邻国途中遇到狮子王,送嫁的人均吓得各自逃命,留在车中的新娘,被狮子王衔入山中,以鲜果、禽肉等供她饮食。后来女子与狮子相处久了,竟然产生感情,生下一男一女,外貌像人,性情却很凶恶。男孩长大后,问母亲说:“我到底算是什么呢?父亲是野兽,母亲是人。”母亲只好把从前的遭遇说出来。儿子说:“人畜既然不是同类,为什么不离开它?”

母亲回答:“不是不想离开,是无法逃走。”后来儿子跟着父亲,暗中察看,摸清出山的路,有一天趁着父亲远行,他就带着母亲和妹妹逃出山林,回到母亲的国家,但不幸她的父母都已去世,没有子孙,只好暂时寄住村邻。

狮王回山后,不见妻子儿女,又急又气,哮吼下山,见人就扑,遇害的人很多。国王亲率兵马围射。狮王一见,更加生气,高声怒吼,人仰马翻,没有人敢再接近。国王只好悬赏射杀,命人发出告示:“有能杀死狮子的,赏赐亿金。”这时儿子对母亲说:“我们现在饥寒交迫,不如我去应募,怎么样?”母亲阻止他说:“不可以,它虽然是野兽,却是你的父亲,如果你杀他,人和野兽又有什么分别呢?”儿子说:“如果不这样,它始终不会离去。而且为了寻找我们还会再来村闾。一旦国王知道我们的底细,也会杀了我们。为什么?狮子残暴伤杀无辜都是因为我们母子的缘故。况且岂有为了我们母子两个而伤恼那么多人。再三思量不如应募。”于是儿子不听告诫,执意要去,母亲无奈,只好很痛苦地含泪看着他去。狮王一见自己的儿子,驯服欢喜,任由儿子依靠抚摸,可是儿子却出其不意,拿出预藏的利刀刺向狮子的喉咙与肚子。狮王爱子情深,忍痛不动,只有哀伤疑惑的看着自己的儿子,直到气绝身死。

国王虽然高兴,却也感到奇怪,为什么狮王一见到他,就变得那么驯服?于是在国王的威胁利诱下,他吐露了实情。国王听完非常感叹的说:“也只有你这种禽兽不如的人,才有这么狠毒的心肠,连自己的父亲都忍心杀害。虽然我宣布悬赏,但是你杀父逆伦,不得再居住在我国。”说完,国王依约赐给他黄金,但另外准备了两艘大船,将他兄妹放逐于大海之上。

后来哥哥的船漂到这个岛上,就在岛上住了下来,并繁衍子孙。不知经过多少代,人口渐渐增多,于是就册立君臣,定了国号。因为祖先有执杀狮子的事迹,故称执狮子国。而妹妹的船则往西漂流到波剌斯西,被鬼魅抓去后生了很多女孩,建立了西天女国。
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37楼  发表于: 2017-12-14   
第四卷:4

另外还有一种说法,传说僧伽罗曾是一个大商人的儿子,足智多谋,不但逃脱罗刹鬼劫难,成了国王,还率兵到这座宝岛杀死罗刹,建立国都,因此取国名为僧伽罗国。这一传说记载在《西域记》中。

僧伽罗国本来没有佛法,直到如来涅槃后一百年中,无忧王的弟弟摩酰因陀罗抛弃人间爱欲,出家修道并证得阿罗汉果,而后乘空飞行,来到此国游化,示现种种神通,赞颂佛法种种功德,国人见闻后产生极大的信心,于是建立了许多寺院。僧徒有万人,都是戒律清净,法相庄严。彼此还相互勉励,精进修学,所学或是大乘或是上座部教法。

在王宫旁边,有一座佛牙精舍,高数百尺。众宝庄严,用钵昙摩罗伽大宝放置在精舍顶端,光曜映空,在夜静无云之时,即使在万里之外也能看见。它的旁边又有一座精舍,其中有先王所造的纯金佛像,佛髻上镶有宝珠,非常珍贵,价值连城。曾经有人想要盗取,但是守卫坚牢,无法入内。于是就穿凿地道潜入精舍,可是因为佛像太高,怎样都取不到,便自言自语地说:“都说佛以前修菩萨道时,为了众生,即使性命国家也在所不惜,怎么现在却连一颗宝珠都舍不得?可见所说都是假的。”

想不到这话一说完,佛像竟然弯身让他拿取宝珠。他拿了宝珠,赶紧去卖。看到的人都知道那是佛像头上的宝珠,就将他扭送王宫问罪。可是他却告诉国王说:“这是佛像自己给我的。”国王半信半疑,便亲自前去察看,果然见到佛像正弯腰低头,因此信心倍增,又以许多珍宝将这颗宝珠赎回来,再安置于佛像头上,直到今天还保存着。

此国的东南角有一座(lèng)迦山,多神鬼居住,世尊昔日曾在此山说《(lèng)迦经》(旧译楞伽经)。国南浮海数千里,是那罗稽罗洲,洲上的人身材短小,长三尺余,人身鸟喙,没有种庄稼,只食椰子。此国海浪辽长,身不能至,只能大概了解到这些。

奘师在达罗毗荼国时,与从僧伽罗国前来的僧众七十多人结伴同行,向西北行进,一路参观礼拜圣迹,行二千余里,至南印度境恭那补罗国(今南印度西部胡布力以东)。该国有寺庙一百多所,僧徒一万多人,大小乘兼习,外道也不少。

王宫城侧,有一座大寺庙,僧徒三百余人,寺里的精舍中,有一切义成太子(旧译悉达多太子)的宝冠,盛在一宝盒中,每逢斋日,便取出置于高台供人参观,其中有至诚观礼的人,多能感觉到宝冠发出异光。

城侧还有一寺庙,其精舍中供奉慈氏菩萨旃檀像,高十余尺,也多次发出光瑞,据说是闻二百亿阿罗汉所造。城北有多罗树林(棕榈树的一种,其叶叫贝多罗,可用来写字),周围三十余里,其叶长广,其色光润,可供诸国书写之用,非常珍贵。

从此西北,经大林,暴兽之野,行二千四五百里,到达摩诃剌佗国(今纳夕克)。这个国家的民风一向轻财命重节义,国王是刹帝利种,好武善战。所以这个国家,兵马完整,法令严明。如果有人在战场上领军失败,不施任何刑罚,就只给他一套女用服装穿,很多人因为无法忍受这种羞辱而自杀。国中常养勇士数千人,巨象数百头,一旦要上战场,就让人兽都喝酒,乘着醉意进攻,奋勇非常,所向无敌,因此该国非常傲慢看不起邻敌。戒日王自认为智略宏远,军师强盛,多次亲临征伐,也都不能制服他们。

此国有寺院百余所,僧徒五千余人,大小乘兼习,也有天祠、涂灰外道。大城内外,有五座塔,都高达数百尺,都是无忧王所建,是过去四佛经过的地方。

自此西北行千余里,渡过耐秣陀河,到达跋禄羯呫婆国(今布洛契)。从此西北行二千余里,到达摩腊婆国(今近赤道的阿姆达巴得附近),这里的民风淳朴,普遍爱好学问和艺术。在全印度中,就只有此西南的摩腊婆和东北的摩揭陀两国,崇尚学术,礼重圣贤,气质谈吐都很高雅。

摩腊婆国有寺院一百多所,僧徒二万多人,主要信奉小乘正量部,也有涂灰外道和天祠外道。六十年前,这里曾有一位国王,号尸罗阿迭多(戒日王),聪明博学,心地仁厚,崇敬三宝。从他当国王开始,直到驾崩为止,从来没有见过他粗言恶语。对臣民也没有怀有恶意,他仁慈的程度,到了连昆虫动物都不肯伤害;即使属下喂象、马饮水,也规定必须以滤网过滤后才可饮用,深怕不小心伤害到水中无辜的生命。因此,他规定人民不可杀生,因而在这个国家里,野兽对人类很温驯,豺狼虎豹也不会伤害人类,国内一片平静祥和。

这位戒日王所建精舍美轮美奂,塑造了七佛圣像,每年都开设无遮大会,他在位五十余年不曾间断过。因此百姓对他的思慕,至今不止。
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38楼  发表于: 2017-12-14   
第四卷:5

大城西北二十余里,婆罗门邑旁边有个大坑,是大慢婆罗门毁谤大乘,生身入地狱的地方。

自此西北行二千四五百里,到了阿吒厘国(今阿姆达巴得东方接近海湾处)。此国盛植胡椒树,树叶似蜀椒;还有熏陆香树,树叶类似我国棠梨。

自此西北行三日,至契吒国(今阿姆达巴得东方接近海湾处)。自此北行千余里,至伐腊毗国(今西印度的巴夫拉加)。此国有寺院一百多所,僧徒六千多人,修学小乘正量部。世尊在世时,曾多次游化此国,无忧王在世尊经过的地方,都有建塔纪念。现在的国王是刹帝利种,即羯若鞠阇国尸罗阿迭多王(戒日王)的女婿,号杜鲁婆跋吒。他性情急躁,行为举止粗率,但是重视道德崇尚学识,信奉三宝。而且每年都设无遮大会七日,延请各国僧徒,供养他们上味奇珍、床座衣服,甚至药饵之资,一一具足。

自此西北行七百余里,至阿难陀补罗国(今瓦德纳加尔)。又西北行五百余里,至苏剌侘国(今地处甘比湾的第乌地区)。自此东北行一千八百里,至瞿折罗国(今巴尔默尔)。又东南行二千八百余里,至邬阇衍那国(今印度中部的印多尔以北处)。离城不远处有一宝塔,是无忧王作地狱的地方。

从此东北行千余里,至掷枳陀国(今詹西东南方)。从此东北行九百余里,至摩醯湿伐罗补罗国(中印度境)。从此又西行回到苏剌侘国。从苏剌侘国又西行,至阿点婆翅罗国(今印度河口喀拉蚩),佛在世时,经常游化这些国,无忧王在佛到过的地方都建塔纪念,这些塔都保留至今。

从此西行二千余里,至狼揭罗国(今巴基斯坦的欧尔马腊以东地方)。这里邻近大海,是到西女国的出海口。从这里往西北至波剌斯国(非印度境),听说其地多珠宝,而且盛产大锦细褐、羊马骆驼。国中有寺院二三所,僧徒数百人,学小乘教说一切有部。王宫中供奉有释迦世尊的遗钵。国的东境有鹤秣城,西北接拂懔国,西南海岛有西女国,国中都是女人,没有男子。岛上多珍宝,它附属于拂懔国,拂懔王每年都派男子上岛,去跟当地的妇女交配,延续后代。按照西女国的风俗,假如生下的是男孩,就不继续抚养他。

又从狼揭罗国东北行七百余里,至臂多势罗国(今印度河下游海德拉巴为中心)。国中有一塔,高数百尺,是无忧王所建。塔中有舍利,多次放出光明。这是世尊某日行菩萨道作仙人时被国王杀害的地方。

从此东北行三百余里,至阿軬荼国(今巴基斯坦的海尔普尔附近)。都城东北大林中,有寺院的故基,是昔日世尊听诸比丘着亟缚屣(唐言鞋)之处。寺中有一宝塔,是无忧王所建。旁边有一座精舍,舍中有青石立佛像,常放光明。往南八百余步大林中也有一塔,也是无忧王所建。昔日世尊曾止此处,时值夜寒。乃以三衣重叠覆身。至次日开缘允许诸比丘着纳衣。

从此又东行七百余里,至信度国(今巴基斯坦的希卡普尔以北地方)。此国出土金、银、鍮石、牛、羊、骆驼以及赤盐、白盐、黑盐等,剩余的盐做为药用。世尊在世时多次游化此国,所有的圣迹,无忧王都建塔纪念;另外这里还有乌波鞠多(优波鞠多)大阿罗汉游化之迹。

从此东行九百余里,渡过河的东岸,至茂罗三部庐国(位于印度河上游谟尔坦地方)。这里的风俗多信奉天神,有日天祠,庄严华丽,祠中的日天像是用黄金铸成的,并饰以奇宝,诸国之人常常来此求愿。天祠四周,池沼花林,接砌萦阶,让游赏的人流连忘返。

从此东北行七百余里,至钵伐多国(今哈拉巴)。这是奘师从那烂陀寺南游以来的最后一站。城边有一座大寺院,寺中有一百多位僧徒,都学大乘。从前慎那弗怛罗论师(唐言最胜子)曾经在这里著述《瑜伽师地释论》,这里也是贤爱、德光两位论师出家的地方。因为此国有二、三位学问渊博的大德,所以奘师停留了两年,跟随他们学习正量部的《根本阿毗达磨》以及《摄正法论》、《成实论》等。这时奘师已是四十多岁的中年人了,决定先回那烂陀寺,再准备回国。奘师转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺,再次参谒戒贤法师,报告朝圣参学的心得。之后他又听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德,本是缚罗钵底国人,于萨婆多部出家,他除了精通本宗萨婆多部的三藏外,对声明、因明等也都有很深的造诣,因此奘师就前往学习,并停留了两个月。
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39楼  发表于: 2017-12-14   
第四卷:6

接着又到杖林山向一位居士胜军论师求教。胜军论师本来是苏剌侘国人,属刹帝利种族,从小就聪颖好学,先在贤爱论师门下学习《因明论》,又跟随安慧菩萨学《声明论》、《大小乘论》,再向戒贤论师学《瑜伽师地论》。他不但精通佛法,即使世间一般的学问也很广博,外道的四吠陀典,以及天文地理、医方术数,没有一样不擅长。道德风范尤其难得,当时的摩揭陀国满胄王仰慕他的德学,派大臣前往迎请,又赐封他二十大邑要立他为国师,却被婉转拒绝了。满胄王死后,后来的戒日王再加数倍的供养,以封地乌荼国八十大邑要迎请他立为国师,虽再三恳请,胜军论师还是坚决地推辞,他对戒日王说:“接受别人的赏赐,就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死缠缚都没有时间了,哪有时间可以为大王做事呢?”说完便作揖离开,戒日王也不敢强留。

从此他就在杖林山开课讲授佛法经论,不论出家、在家,很多人都拜他为师,讲席以下,常有几百人同时听讲。奘师跟随胜军论师前后共有两年,学了《唯识抉择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃论》、《十二因缘论》以及《庄严经论》,并请教了《瑜伽》、《因明》等中的疑问。

有一天晚上,奘师做了一个梦:那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象,到处拴着水牛,看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去,忽然看见第四重阁上站着一个金人,光明庄严,内心很是欢喜,他想往上爬,却爬不上去,只好请金人接引,金人告诉他说:“我是曼殊室利菩萨,由于你业缘未尽,现在还不能到这里来。”说完指着寺外的景象给他看,奘师看到一片火海,寺外村落全部化为灰烬,金人又告诉他说:“你赶快回国,十年后戒日王驾崩,印度会引起一片荒乱,盗贼四起,掳掠烧杀,千万不要忘记。”说完就不见了。

奘师惊醒后,感叹奇怪,第二天就把梦境告诉胜军论师,胜军论师说:“三界本来就是无常的,也许将来梦境会成为事实,菩萨既指示这样的预兆,你就自己安排吧!”

当初奘师将要西行求法之时,菩萨示现劝阻戒贤论师不可因病取灭,必需等待奘师到来,传授教法。如今法师滞留印度,迟迟未归,菩萨又示现告诫世事无常,明示法师回国。由此而知大乘行者的所作所为都有诸佛菩萨加持护念的。若非发大乘心,行菩萨行,怎么可能有此感应?

后来唐朝的永徽(公元650~655年)末年,戒日王果然驾崩,印度陷入兵荒马乱,与菩萨预言的一样。大唐使臣王玄策曾经亲见此事。

按印度风俗,正月初,是瞻礼舍利之修福佳节。这时候,菩提寺正请出佛陀舍利供大众瞻礼,奘师也和胜军论师结伴前去。只见来自各国的人,人山人海,都争先恐后,想要一睹佛陀舍利。奘师好不容易进入恭敬礼拜后,瞻仰佛骨舍利,只见骨舍利大小不同,大的像圆珠,晶莹剔透,颜色有红有白:而肉舍利则像豌豆,红润如同玛瑙。当晚,奘师和胜军论师两人都对舍利大小的不同产生疑惑,胜军论师问:“弟子看到余处舍利如米粒大小,怎么今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆,或圆珠那么大呢?法师您有疑惑否?“奘师回答:“玄奘也有此疑惑。”就在两人苦思不解的时候,忽然室内室外充满光明。两人感觉奇怪,走出室外一看,见到舍利塔中射出万丈光芒,直冲云霄,五彩映地,连星月的光都被掩盖住了;那个时候,空气中弥漫着一种特殊的芳香,令人闻了神清气爽。

此时众人奔走相告,说舍利塔有大神变,一下子就聚集了很多人,观礼赞叹这个难得一见的奇迹。前后约一顿饭的时间,舍利塔发出的光才慢慢收敛,最后并绕塔几圈才收入塔里。至此,奘师两人心中的疑惑总算解除。

奘师在菩提寺期间,每日前往礼菩提树及其它圣迹,停留八日才回到那烂陀寺。这时戒贤论师要奘师为众开讲《摄大乘论》及《唯识抉择论》,不过在这之前,已先有师子光大德讲《中观论》和《百论》,并且以中、百二论批斥《瑜伽师地论》。奘师对中、百二论和《瑜伽师地论》都有很深的造诣与心得,知道两者同一法源,决不会互相抵触,只是圣者随机设教方便度众而已;由于学者没有融会贯通,才会说二者乖反,这是学人的原因,决不是法本身有矛盾。奘师见其局于一边,心生悲愍,几次前往与师子光辨难,师子光无法自圆其说,因此原本跟随他学的人,都渐渐跑去跟奘师学习。
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