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主题 : 学诚法师讲《大乘百法明门论》
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楼主  发表于: 2017-06-03   

学诚法师讲《大乘百法明门论》

管理提醒: 本帖被 细尘 设置为精华(2017-06-20)
《大乘百法明门论》(第一讲)

甲一、宗述
  《大乘百法明门论》大家很熟悉,但是要真正学懂、清楚、到位,很不容易。
  【反观自心】自己能否真正认识自己?
  实际上这种说法出现了两个“我”,“我”认识“自己”,这是有问题的。
  【学习内容】怎样认识,认识的过程、状态、结果,认识的结构、系统性、完整性等,都是唯识的内容。
  甲二、常见问题及原因
  乙一、总说
  【原因】我们常眼光短浅,只看得到眼前的、局部的、片面的、表象的东西,看事物不周全、不系统。
  【现行】我们的认知、所思、所想,常常自我矛盾,久了就会得病,得心病,焦虑、彷徨、烦躁、对他人怀疑、猜忌,导致自己分崩离析,把握不了自己。
  【对治方法】学习佛法,学习唯识后才能真正认识自己。
  【如理认知】唯识就是告诉我们认识的方法,如何认识自己、认识自己的心的方法、过程、训练体系。
  乙二、对外境认识不清
  喻1:一颗树,靠得太近只能看到树干、树枝或树叶,不能看到整棵树的完整性;靠得太远又认识不清是什么树。
  喻2:对花、草、树统称为花、草、树,实际上每一种都是不同的。如有的草吃了能治病,有的草吃了会中毒。
  认识不清楚则会导致种种冲突。
  【如理认识】学佛法是要求真实,要通过认识自心更清楚地认识外境。
  乙三、对内心一片模糊
  喻:诵经,同时开始,但结束时间不同,却没有人想到这个问题。出现问题时,我们不会认为是自己有问题,容易互相埋怨、观过。
  日常生活中很多问题都是无心造成的,无心是因为无计划,说明我们愚痴。
  乙四、问题症结
  我们不能系统、完整、清楚地认知事物,是因为我们没有心力,内心没有力量去缘更多更广的境界,力量不足。为什么会力量不足呢?因为内心的烦恼障、业障重,内心不灵活,缺乏对外境的辨别力、决断力。
  甲三、如理修行
  乙一、安住当下
  【何谓修行】学佛、修行、修心,就是修改、修证我们的心态,我们的心态好坏又导致了我们的行为好坏,因为心是指导身语造作的。
  【正明】心态:内心的状态,尤其是当下内心的状态。
  【辨析】我们的心态更多时是过去状态的等流。
  喻:看到一个人,如果他过去对自己不好就会厌恶、排斥,但当下他可能是来帮助自己的;如果他过去对自己很好就会欢喜,但当下他也可能是来干扰自己的。
  【错误现行】我们不会认识自己和对方当下的状态,而以过去的心态来面对。
  【师父破斥】这都是不正知、不正念的表现,是很大的问题!正是这个原因导致我们生活、工作上迷茫,判断出偏差。
  【如理认识】佛法非常注重所缘境,即当下所面对的境界。
  喻:吃饭。当下要吃饭才能饱,昨天吃得再好也没有用,你今天依然会饥饿。
  【错误现行】我们容易把客观外在的事物当做昨天、去年、过去的结论(来看待)。
  乙二、认识无常
  学唯识、学佛法就是培养我们如何来认识自己的心,如何把握好自己的起心动念。
  【错误现行】生死、生命、悲欢离合、事物出现变化时,我们就会忘记无常,认为事情本来应该这样。如时间到了就该上课,时间到了就该吃饭等等,内心是一种常执。
  喻:教室里常常坐40多人,某一天坐了70、80人,就会觉得人多了;某一天只坐了20几个人,就会想:“人怎么这么少?”
  【何谓常执】内心有一个概念、标准,认为外在应该如何,这就是一种常执。
  外在不会以主观意识为转移!
  【如理认识】无常,就是指众缘和合。无常,就是要认识到事物相互依存的重要。
  能认识到这一点,是了不起的觉悟。
  【智慧认识】通过认识众缘和合,就能知道什么缘和合能感什么果,反过来,通过感什么果就能知道是什么缘和合而成。
  【策励大乘发心】成佛、行菩萨道要大愿力!
  【团队方向】一群人要成办一件事,必须要认识到众缘和合,哪里不和合了就去纠正。
  【师父破斥】不要认为只要自己做好了就可以了,别人做不好没关系,甚至看笑话、庆灾乐祸,这个心态很成问题!
  乙三、如理听闻
  【总说】听法,闻法意乐、求法动机很重要。
  心有问题,不管听什么都会有问题,就是我们常说的“器过”,本身容器就有污垢。又如戴着有色眼镜看问题。
  要解决心的问题,使之真实、清净,并让它长期持续下去,这是非常重要的修行过程。
  【团队殊胜】要透由法会、同行、道场的加持里来纠正,若没有外在的行动力强迫、促使自己发心,很难做到清净、希求。反之,如果这么强大的外在都无法改变,说明我们的状态有问题。
  【错误现行1】妄想、执着、分别,喜欢某部经某部论,喜欢某法师,喜欢某种表达方式,对此产生习惯。
  【错误现行2】学得越久越没有耐心听别人讲,越没有耐心学习经论。
  【错误现行3】觉得自己有很多东西要告诉别人,乐说欲强,是烦恼的表现。
  【如理认识】讲闻佛法,必须要因缘成熟。
  【师父提策】学佛意乐的把握、动机的持续,是要常常提策的。
  乙四、不忘初心
  【反省】我们为什么会来到这里?是为了学佛、积资粮。那我们有没有去积资粮呢?有没有积到资粮呢?
  【究其原因】我们没有积到资粮,不是因为这里没有资粮,而是自己的问题,是因为忘记了初发心。
  【师父破斥】但是我们察觉不到,反而认为自己比别人学得好、学得多,做事比别人好,等等。这些都是我们心态上很大很大的问题!
  乙五、依相起修
  【如理认识】修行分为无相修(如禅宗)及依相修。唯识即是了解、辨析所缘境的状态、行相,让这个境界清清楚楚、分分明明,对当下的心相把握得住。
  【正明】心相:内心的状态。把内心的状态用语言文字表达出来,即是概念。“百法”即是对心态的分类、归纳、定义、界定。
  只有对这些状态了解清楚后,才能对症下药。
  【修行方法】把此时此刻的状态了解清楚,掌握对治方法,依靠内心的力量去修改。内心的力量即是行持的力量。信、解、行、证,听经、看经,都是“解”,行持才是“行”。
  乙六、培养信心
  解、行的前提是“信”,相信与怀疑是不一样的。
  喻:两人相处,如果你不相信他,就不会听他的话。
  只有听了才有办法解,解才有办法行。
  【师父策励】我们对佛菩萨、对经论要相信,相信他能带领我们究竟离苦得乐、出轮回、转凡成圣。
  如果不相信,就无法解、行。
  【观察思维】如果同修之间有违缘,正确的话就听不进来,因为我们对别人不相信。
  乙七、体会意趣
  学佛法、学唯识,要辨识自他心相,达到解行相应。
  【体会愿力】“愿解如来真实意”,经、论、法师都不是随便说的,语言是次要的,能够理解背后的意趣很重要。
  喻:土、石、木、钢筋水泥做成一个房间。要盖一个房间是有愿力的,我们用它来讲法、来修行,它就成为了三宝的道场,与仅仅把材料堆成一堆是完全不同的。
  同样,把人聚到一起也是有愿力的,法师开示也是有愿力的,讲法的人有讲法的动机和意乐,闻法的人也有动机和意乐,这些都是需要检验的。
  【深入检验】检验(我们讲闻的动机和意乐)是否有偏差、过失;我们是否有能力来检验,能否检验得到,如果(检验出来)有问题能否调整,这些需要去修行,而不是(只谈)理论。犹如生病,抓药,吃药,药必须要吃下去才有用。
  乙八、善观因缘
  【应机譬喻】大家上山,或出家或做义工,目的都是一样的,为了成佛,但因缘各不相同。我们能否观察到缘起的现象、空性的本体?能否把握千万种因缘?
  怎样认识因缘、现象的差别性?要看内心是否有力量。
  【如理认识】苦、乐都是有因缘的,苦乐是内心世界的状态,外在的人事物是现实的状态。
  【从外至内】若对外在都不了解,如何了解内心?通过外在的清明来了解内心的状态。
  【认识苦乐】痛苦,是杂染的;快乐,是清净的。痛苦,是世间法;快乐,是出世间法。
  【生命本质】人生命的本质、本体都是心念,念头转变了,生命的状态才会转变。
  修行就是把握、修行自己的念头,念头改变了,生命就会改变。
  心念、心所,要生起来都是有因缘的,不是偶然的。例如不是想惭愧就惭愧,想无惭无愧就无惭无愧的,内心实际没有这种状态,却认为有的话,仅仅是因为我们不了解自己的心理。
  乙九、深入内涵
  【错误现行】我们常常要说的话与内心要表达的意思不一样。
  【把握关键】语言是其次的,心态才是最关键的;名相是次要的,内心的状态才是关键的。
  喻:佛、菩萨,我们听到“佛”、“菩萨”的圣号时,心中是什么状态?这是关键。我们如何生起这个状态?常常,文化程度低、初学的人有感受,学得久的人反而感受弱,最后就没有了。
  【认清原因】这说明高知识、久学的人偏理论、概念、名言,与佛法的内涵不相应。
  甲四、破除邪执
  乙一、唯自受用
  【师父破斥】佛陀说的法怎么只能自己受用呢?法法都是一样的。
  【错误心态】怕分享心得,不让别人知道。
  【师父强调】一定是自他受用才是法,佛法是普育群机的,大根器的人听了大彻大悟,小根器的人听了也有受用,不可能只有你受用,别人不受用,这肯定是不对的!
  乙二、不识止观
  对佛法的理解、体会,要靠智慧,要靠止观。听闻是善巧方便,都是为止观做基础的。
  【如理认识】观,是观心相;止,是止心相。观,是动态的心相;止,是静止的心相,都是谈心相。
  对外境提起心力观照万物,散乱、寂静时是不同的。
  调息方法很容易训练,但要认识心念是非常不容易的,人的心念是非常复杂、繁多的。
  佛法要靠熏习,熏习成种。天天熏习,法义才会显现。
  乙三、违越次第
  【错误认知】我们常常认为学习一门就好,学一部经、一部论就好;我们常常会认为一门深入与广学多闻是矛盾的。
  【如理认识】一门深入不是得少为足,广学多闻也不是散乱无章的乱看。
  【思辨】佛为什么要讲这么多经,三藏十二部?为什么不像基督教只有一部《圣经》、伊斯兰教只有一部《古兰经》一样?肯定是有原因的。但不等于三藏十二部所有都要研究。
  【广开法门】佛法有八万四千法门,就像八万四千条路。
  喻,北京城有这么多楼房,有这么多条路,这么多门,这些路通向哪里?门通向哪里?门、和路都是相同的,但是你不能这条路也走,那条路也走。比如来龙泉寺,你本来走这条路,走了一半又换另一条路,你走的路越多结果你越晚到。事先要搞清楚地图、路线,但是走的时候一定一条路通到底,即刚开始要广学多闻,然后要一门深入。
  【问题症结】问题是我们刚开始广学就乱了,乱看,几年后就没兴趣了,觉得这个经我也看过,那本论我也看过,没有希求心了。没有希求心就完了。很多人学不下去就是因为没有次第。
  喻:看说明书好像很容易,可是要你自己去造一台电脑出来,你肯定造不出来。(理解:经论好比说明书,佛菩萨已经实证后写出来的经验报告,看起来很容易,可是我们自己没有修行经验,光靠看不可能达到如此境界,必须按照次第去做才能真正成功。)
  乙四、随自意乐
  【师父破斥】不能根据我们的偏好来选择佛法,因为我们的偏好一定是随顺我们习气的,而修行一定是逆着习性的,这样才能对治我们的执着。
  百法明门论第一句就是“一切法无我”,佛法的根本教义即苦、空、无常、无我,只有通达了苦、空、无常、无我,才能证得涅槃。
  乙五、不善用心
  我们听经、听法,不在于听法师在讲什么,这已经是第二层的功夫。要听法师是如何理解、讲说的,能不能把握住法师说法的意趣?
  如果我们听法不能善用其心,那我们的行为就是没有意义的。反过来,若能善用其心,讲闻相应,才会有真正的受用。
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沙发  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第二讲)

 ●《大乘百法明门论》讲座系列
  甲一、引述
  【本论简介】包含的内容非常丰富。法本身属于大乘,小乘所谈七十五个法,人空;大乘谈一百个法,人空、法空。
  一百个法,每一个法上都能通达,都能彰现无我的道理,并非最后六个无为法才是空,第一句话就谈到“一切法无我”。
  【历史发展】自唐代以来逐步衰微,后经藕益大师、憨山大师发展,尤其近代太虚大师及其弟子,以及支那内学院等倡导,但仍不够普及。
  【学习之必要】对唯识、法相了解得不够,导致对经论的理解很肤浅,乃至牵强附会。
  普通人从小到大学的东西都是为了生活、工作,绝大部分都是世间法,佛法熏习得不够,对佛法非常基础的内容不了解,没有学习佛法的条件,对学佛的工具、技能、基本范畴没掌握,很难真正得到佛法、难以修证。
  甲二、广明论旨
  乙一、简说以法破障
  丙一、百法功用
  乘,意“运载”,如汽车、火车、飞机等,能将很重的东西从很远的地方运达目的地。
  佛法、百法,能运载众生超越生死、超越轮回,到达彼岸。要超越生死轮回,到达彼岸,所依靠的是法的力量,不是凭自己。例如用火车运送东西依靠的是火车的力量。
  法本身就具运载之功能。
  丙二、明示众生病根
  我们所知障、烦恼障具足,对自己有伤害,若能减轻、淡化所知障、烦恼障,内心就会越来越清明,菩提道就会走得越来越安稳。
  丁一、我执深重
  长期以来,我们都执着有“我”,这是内心烦恼、虚妄的表现,是一种妄想、一种执着。有“我”就会有苦,所以需要破执着。我们究竟是被什么执着呢?烦恼、无明。
  【外在表现】内心有执着的力量,所以对相应的境产生执着;内心本身有烦恼,所以对逆境想去远离。
  佛法从内心解除认知问题、颠倒妄想。
  世间法是推论,佛法是结论,佛已经证明了这个结论,我们修行也就是为了证明这个结论。整个修行的过程:六度万行、三士道……都是为了得到结论,证得涅槃。
  丁二、不识无常
  我们对诸法的本质--无常认识不足,通常会害怕(无常)。我们担心去死,担心失去喜欢的东西,担心顺境会消失……而好东西本身就少,又很容易失去,慢慢的我们就会变得悲观失望,甚至绝望。
  【如理认识】无常是一切事物的变化过程,它本身没有善恶、对错、是非,不管你喜不喜欢,都是无常,无法逃避。所有的一切(万法)都必须透过无常的检验、观照。
  【辨析心相】我们一听到“无常”就觉得不好,是观念问题,正见的扭曲,对诸法真实产生误差。因此,我们内心需要别人的鼓励、赞叹、肯定,这是我们内心虚弱、力量缺失的表现。因为内心虚弱,对很多人、很多事不相信,有怀疑,这些都是有关联的。
  喻:某施主到庙里请法师念经,请了年纪最大的法师,而这位法师却恰恰刚出家,不懂佛法,于是感叹“无知是苦”,施主听了深以为然:无知,即无明,无明导致苦,于是觉得法师很有修行。本来法师是说自己,但施主却很有感悟,原因就在于他对法师有信心。
  【反观自身】在寺里,大家熟悉了,很多法就没有认真去听、去忆持、去领纳,就不能启发智慧,法、语言文字就不能产生作用。
  【师父强调】产生作用才是法,不产生作用只是情绪。
  乙二、正释论题
  【大乘】运载,表示一种力量。大乘,即有强大的运载力。
  【百】一百个,指数量。
  【法】包括世间法、出世间法、世间法是有漏的、带烦恼的,出世间法是无漏的,不带烦恼的。
  【明】“无漏智慧,能破闇故”。
  圣凡对比:凡夫有烦恼,认识有问题;菩萨了知无常、无我,面对境界时与无漏慧相应,就不会有烦恼、黑暗。
  大乘百法都是无漏智慧,能破烦恼。
  【门】“开通而无壅滞故”。
  百法的智慧能帮助我们在修道、修行、成佛的过程中没有障碍、畅通无阻。以这一百个法进入佛法堂奥,体会佛法是什么,能够开通广大佛法,内心不会有疑惑。
  【论】“显则性相,教诫学子,断恶修善,灭妄证真”。
  性,法的体性;相,外相、表相。
  喻:木头可以做出种种外相,可以雕刻成佛像,也可以做窗户、门、地板等等,外相很多,体性只有一个--木头。
  本论就是讲述法相与法性的区别。从法相悟入法性,达到性相不二、空有不二。
  “教诫学子,断恶修善,灭妄证真”
  教授:正面开导;教诫:要求,反面说明。
  如“诸恶莫做,众善奉行,自净其意”,别解脱戒的总纲,七佛教诫。无论大、小、显、密、性、相、顿、渐,所有的佛法都是为了让我们断恶修善、灭妄归真,法门虽不同,都是为了辨别诸法行相,目的都是一样的。如药,有中药、西药,中药又有汤剂、片剂等,但目的都是为了治病。
  乙三、学论宗旨
  丙一、通达二空
  学唯识的目的就是破我执、法执。
  【以喻说明】好比屋里一片漆黑,什么也看不见,开灯则了了分明。若我们能通达二空(无常、无我),就不会迷惑。
  无常、无我、空,表达的意思都是一样的。
  宇宙万法都是无常的,小到人的心念,大到宇宙,都是无常。
  我们不容易体会到这一点,就很容易执着,执着于今天,执着于眼前,执着于因缘合和的假相。
  【如理认识】无常是无法执着的,它本身就是一种变化的状态,一直在流失。我们执着的只是内心的观念,执着不要让它过去,不要让它流失,不要让它变化。实际外在不可能不变,只是心中观念不能变化。
  【究其症结】为什么会这样呢?因为没有认识到真如法性、佛性的价值。
  能够体悟到无常、二空才能体会到价值。
  【对比观察】
  .世间需要外在的成就来体现我们的价值,佛法是靠对法义的把握、体会来体现价值,十法界不离一念心。
  .世间法,你、我、他是社会的界定,佛法的分类不同,引导目的不同。
  【错误现行】我们常把世俗社会的价值观带到佛法中来。
  【对比】学习了百法,对事物的分类就不一样了,用佛法、唯识的方法重新分类、界定,这样我们心中才会有佛法。
  【以喻说明】如钢筋、水泥,如果只知道名字,不明白它的性质和作用,就无法用这些材料来盖房子;又如从没见过的东西,只知道名字,但一定不会用,假如是药,一定不敢吃。法本身是药,不仅仅了解法相,必须要掌握法的特性和运用原理才有用。
  【深入认识】
  【应机譬喻】如当下听课,“你在”与“你的身体在”是两个不同的概念,“你的身体”是“我所”,是色身,四大假合,“你”是一个假名,不仅仅指这个四大假合的色身,更重要的指心识。若人在心不在,就很难说“你在这里”。
  我们在日常生活中常常如同行尸走肉,胡思乱想。学佛的目的就是身心统一、安住当下。
  一般人没有这么细的辨析,而佛法不同。
  这个例子是为了让我们去思考人与心、身与心的关系:心在身体上吗?心能缘的范围非常广。
  【师父破斥】从生到死,身心不能统一,容易执身为我,这是我们要破斥的。
  【师父强调】了解这个道理是为了证得二空(人空、法空),为了成佛。若不能体会到二空、无常,无论学什么法,都会执着,这是注定的!
  丙二、发大乘心
  【错误现行】我们常常觉得拜佛好就拼命拜佛,觉得念佛好就专门念佛,觉得念经好就专门念经,觉得念咒好就一味念咒。
  【辨析】这些都是习气,我们的习气与这个方法相应。
  【如法判断】那你能相应多长时间呢?为何会相应呢?相应能否超越、解脱呢?心是否越来越清明?内心的所缘境是不是越来越广大呢?利益众生的能力是不是越来越强呢?这些都是非常重要的!否则我们就会对自己的状态迷惑。
  【策励发心】很多人学法都贪图功德,这也是贪心的表现,为了来世更好,这些都是人天的福报。如果没有真正在佛法的本意上下功夫,功德是很小的。
  佛法的本意就是自利利他,大乘才有大功德,小乘只有小功德。
  只有体会到了空性的道理,功德才真正大!六度波罗蜜,度度都三轮体空。
  若执着于相,都是初学的程度,刚开始所有人都是这样,但慢慢我们要去超越,慢慢对相要了解、认知、把握、通达,这些都是要去学习的。
  乙四、结义
  【引表解】“大乘百法明门论”,大乘,能诠之教;百法,所诠的事理;能缘之慧,所缘是百法,然后下面又分成能诠和所诠。那么论是能诠之教,大乘百法明门是所诠之意。
  【解析】大乘百法明门,是大乘法;有一百个法;是明门:清楚、通达、透彻、明了的门径、路途。
  【归纳】这一百个法是通向大乘佛法的门径、路途。
  【反显】反过来说,能了解这一百个法,能在身心上产生作用,在戒定慧上能用得上功、对得上号,就算进入大乘。
  甲三、本论价值
  本论不仅是佛学小辞典,解释名相而已。世亲菩萨写这部论是有用意的。
  【出处】《瑜伽师地论》有六百六十个法,世亲菩萨觉得太多,众生学不过来,将之提纲挈领,取出一百个法,便于大家学习。
  【祖师悲心】大乘佛法博大精深,《华严经》80卷、《般若经》600卷、《大智度论》100卷、《瑜伽师地论》100卷……大部分人看不过来,也看不懂。而此百法纲举目张,包罗万象,就比较容易学习,否则我们根本把握不住。
  【基本结构】宇宙的法无量无边,以一百个法来概括。一百个法又分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法五大部分。其中有为法四个部分,无为法一个部分。这样就很容易把握。心法有8个,心所有法51个,色法11个,心不相应行法24个,无为法6个。
  【学习方法】一法又一法去参悟,就融会贯通了。
  如心所法,各心所彼此之间有什么关系,心所与色法有什么关系,与不相应行法又有什么关系,等等。
  表面上看就是名词的罗列,实际上需要通达唯识、瑜伽师地论才能真正懂得它的内涵。
  【简介注解】窥基大师是玄奘法师的传人,他的注解非常好,非常简要,对我们学习是很大的帮助。
  【师父策励】我们学习,不仅需要理论,更重要的是与自己闻思相结合。法要与心相应,用心去领纳、接受、感悟,才是真正法的内涵。
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2楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第三讲)

  今天正式讲论,第一句:“一切法无我”。
  “一切法无我”,是整部论的中心、总纲。
  甲一、正明我执
  “我”的特质、定义:常、一、主宰。
  乙一、常
  常,即一切法不会变化。
  观察思维:世界上没有什么东西是不变化的。喻:人的成长,不同的时期、年龄、兴趣等都在变化,身体、情绪、想法都是无常的,不可能有一个想法是一直不变的。任何事物都在变化,或者越变越好,或者越变越差。(既然是无常,我们就要努力让自己的生命越变越好。)
  乙二、一
  一,即独立存在,不需要其他因缘。
  丙一、万法的关联性
  观察思维:山河大地、衣服、饮食……世上所有一切东西都是相依共存的,都是缘起,我们能否认识到这一点很重要。我们学习百法明门论的目的就是要学会观察缘起法的生灭。
  【错误现行】我们常认为一切都是碰巧。好事是巧合,不好是倒霉。
  【破斥】那么,为什么别人能碰到这个巧?“巧”本身就是一种因缘。我们不认识原因,不会善用其心。
  【应如理行】观察到缘起之后,不好的让他灭,好的让他增长,修行就是这么回事。对缘起做“加减乘除”。喻1.网络弘法,一即一切,可以让很多人看到,是乘法;喻2.做事付出大代价,是一种冤枉,是不需要的。如拿刀切菜,力度、速度、要切的菜,种种因缘要会观察、掌握平衡,否则就做不好事情。
  我们以何种眼光来认识人、事、物很重要。
  【错误现行】我们通常认为好东西不要叫别人知道,生怕别人超过自己,这都是除法。这种用心和出发点都是普通人的心态,善恶都在这里。
  【如理作意】自己的功德要分享,别人的痛苦要分担。
  佛对一切法觉悟,善用其心,不会过犹不及。
  要做到这一点需要对法有观察、观照,而要有观察观照需要条件。外缘就是重要的条件。
  【结合当下】师法友团队就是重要的善法因缘。环境出人才,有了环境才容易让善的心态持续,因为大家的价值观一样。
  【师父策励】我们有没有能力认识因缘对我们成就的重要性?我们需要外缘,没有外缘我们无法生存,外缘是非常重要的!
  【错误现行】我需要就去找法师,不需要就关门万事大吉,这种心态是极其错误的!慢慢外缘就都断了。
  整个宇宙都是我们修道的助缘,如果认识不到这一点,就会不断缘到自己,不断坚固内在的我执、法执。
  丙二、万法的差别性
  佛具神通,智通,善观缘起诸法:染法、净法,转染成净的法。
  知道了,就通了,如化学实验,知道什么和什么加在一起能产生什么反映。但要知道需要大智慧。
  【错误现行】认为我一定要这么做,不能改变。
  如果能够实证众缘和合,就达到了圆成智净。
  【错误现行】念佛、持咒、诵经的人,会认为这样修行有多少功德,我们的很多观念很粗俗,贪图功德是贪心的反应,如何能够人无我、法无我?功德的说法是鼓励初学者,是方便说,不是究竟说,不是佛法的本义。没有经说念多少才能成,佛法是一个破我执、破法执的问题,是与法相应的问题,不是数量的问题,是质量的问题。但是我们通常会去计较。
  丁一、认知与事物的差别性
  喻:莲花灯。我们只看到外形、颜色,有人会觉得好看,有人会视而不见,等等,心里的概念与灯的实际存在不可同日而语。
  假名只是为了让我们趣入真实。
  丁二、同种事物的差别性
  喻:各种声音,有意义无意义,非常多,非常复杂。
  都是我们内心的分别,有了分别就会有局限,都是自己内心给自己设立了界限,认为这个好那个不好,等等,因此就会造业。学习唯识的目的就是为了来分别、认识,是从相上来学习的,中观是从性上来学习。
  丁三、业的差别性
  我们所认识到的一切都是内心的反映,识所缘、识所变,不是外在的东西。内心的认识是心法,外在的东西是色法。这两个东西是完全不一样的,我们必须把外在的色法转变为相,才能认识。每个人变出来的相不同,因为业不同。
  【结合现实】内心若没有大众,就怕麻烦多,慢慢自己就会无聊。
  【师父策励】一切都与心有关系,从内心变化开始改变外境,这与世间法是相反的。
  【如理认识】地球、环境,一切都是共业所感,与一切人、与佛菩萨都有关系。都是共业的等流。我们如果不认识这一点,对古人的劳动就容易忽视,也就更容易忽视今人的劳动。
  【策励发心】要认识到现有这一切与古人、与现在的人有关,要让以后更好,我们该怎样去努力。
  佛法是观心为上,不是坐在这里就是观心,要从生灭观察到不生不灭,从不生不灭观察到生灭。生灭,即是相;不生不灭,即是性。我们没有见到诸法的不生不灭相。喻:照相机本来能照万物,五颜六色,可是出了问题,照出来只是黑白的,或者是空白的,这都是我们自己的问题。空白就是我们没有去缘的东西。
  观心,是让自己的内心越来越有力量,而不是与外境断绝关系。
  丙三、万法的相对性
  喻:喝饮料,茶、水、可乐、咖啡,每个人喜好不同,喝了反应不同,以自己的情况去推断他人,是没有真正通达缘起法。--法是有区别的,不能推演。
  善恶、美丑、高下、贫富都是相对的,本身没有界定,很多名相都是模糊的,都是内心的。
  喻:法师讲的法,你听不懂就觉得不好。其实你听到的法与法师要表达的意义差得很远。工人、律师,语言不一样。人的思维、业果、观察的角度不同,都是缘起法。
  宇宙万物太多了,我们观察不过来。把万法概括为一百个法。
  【破斥邪执】不能说,学百法就代表唯识,学弥陀就代表净土,这是不对的,你通达了吗?你的形式、思维、逻辑和表达是否符合这个宗派的说法?只能说我们在学,不能说我们代表。很多宗派分歧都是由此引起的。认为我学这个就代表这个宗派,我学这个就不能学那个,等等,这些都是非常成问题的,没有这回事。
  【如理认识】所有一切经论,都是让我们断恶修善,都是让我们趋向菩提的。只是说每位法师引导的方式方法不一样。
  【观待缘起】我们在山上学,这本学完了学下一本,不是说我们别的不学,还要看每个人的根基条件,这一切都是不一样的,都是有差别的。这些差别造成了我们会不会有成就,有多大成就,这些都是有因缘的,(要看)我们能不能把握这些因缘。
  乙三、主宰
  主宰,即支配,支配环境、支配其他的人、支配其他的物。
  【错误现行】我们总是喜欢去支配别人,做事希望按照我的意见来做,如果提了许多意见都不被采纳就会感到不被重视、没有面子。
  乙四、摄彼等义
  【我执行相】“我”的表相即(如上所说)“常、一、主宰”,所有的人都是如此。
  【如理认识】诸法都是因缘和合的、无常的、没有主宰的,万法如此。
  【修行目的】佛陀告诉我们这些道理的目的就是让我们内心不要有束缚、烦恼,否则就会想不开,有问题。所以第一句话就告诉我们“一切法无我”,要逐步淡化“我”、“法”的概念,“我”、“法”的执着,才能排除障碍。
  【错误现行】我、法都是一种概念,概念强,就发生执着;执着,就会发生障碍:人与人的障碍、人与物的障碍、物与物的障碍。喻1:认为这个房间好,就非要住这个房间,不去住别的房间;喻2:收藏家,一辈子都在收藏,因为他认为这个东西很好,这些都是一种执着。
  人行为的习惯都是由此(概念、执着)引发的。
  佛陀、论师告诉我们,这些都是假法。
  甲二、认识无我
  乙一、圣凡执着
  不仅凡夫有执着,外道、二乘,甚至菩萨也有执着。
  凡夫:妄执五蕴身心、血肉之躯是我;
  外道:妄执神我为我;(神我:印度数论、胜论中所说的“主宰”)
  小乘:妄执所取涅槃偏见为我;
  菩萨:有生可度,有佛可成,非我不能,于所证真如,有证有得,亦未忘我。
  【唯佛通达】只有佛才能达到无我,以一个“无”字来破(“我”)。
  乙二、万法无我
  一切法本来就是无我的。
  一切法的存在,都是因为众生对它的执着,非佛说也。
  【假名说法】佛就众生的执着,假名为说法。众生说有,佛就说无。实际上说“无我”也是不得已。
  乙三、大乘根本
  【明义】大乘佛法的根本宗旨就是“无我”。
  若对“一切法无我”有了了解,则对大乘佛法“思过半矣”,有相应的程度(内心的体会)。
  【反显】若不是无我,就不是大乘佛法,不能进入大乘之门。
  【强调】要入此门,必须无我;只有无我,才能入门。
  【常见误区】我们都认为自己学的是大乘佛法,但学了一段时间却学不下去了,学得越久包袱越重,内心越没有力量,越迷茫。
  【究其原因】没有真正通达无我,没有了解生命是一种缘起法的假合现象,没有了解生命的无常和短暂,没有认识到生命的重要和可贵。
  甲三、树立正见
  乙一、认识苦乐
  【结合自身】我们一天到晚都在一种感受中度过。苦的感受、乐的感受、不苦不乐的感受。这种感受都是一种世间法,“受、想、行、识”的“受”,百法中的一法。即:我们平常的状态是与“受”相应的。
  【观察现象】有人就喜欢苦(与苦受相应),例如工人、农民,天天干活,一天十几小时,如果几天不干活反倒不习惯。
  他习惯了,不认为是苦;他心里有目标,就不会苦。
  【思维本质】痛苦和快乐不在于外在事物本身是痛苦还是快乐,而在于内心的感受。
  【对比认识】世间上的苦乐都是短暂的、无常的;佛法所谈的离苦得乐是究竟的,得到了快乐就永远不会失去,断了痛苦就永远不会再来,这才是真正意义上的离苦得乐,而不是感知、感受上的引导。
  乙二、明确标准
  【世间量则】感知、感受上的引导,是我们自己的生活习惯和社会的知识、秩序、法律来约束的。
  例如你做的事情可能影响了社会的秩序,影响了社会的道德,与社会的知识不能兼容,标准不一样,他会认为你的行为是错的。但是同样的行为,在另一个国家、另一个地区、另外一个时间,可能又是正确的。
  【总括】(世间上的)苦乐在特定的时空因缘下才是有意义的。
  【佛法量则】佛法上的苦乐,不是从外在环境、行为上来判断的,是从内心来判断的,是根据圣贤的标准来判断的。
  【层层辨析】
  要判断,就必须有标准;
  谈到标准,就有个人标准、群体标准之区别。
  一般我们内心对此没有概念,觉得“我说了就是标准”,即我们常常是以自己为标准的,不知道对方的标准、公共的标准。那对方也是一样,他也是以自己为标准的。他的标准也可能是错的,我的标准也可能是错的,那么大家都需要去学习公共标准。
  【问题症结】很多烦恼、争执、纷争都是由此(没有标准,以自己为标准)引起的,都是因为对法相认识不清楚造成的。如果清楚,就能知道问题之所在。
  【佛法轨范】佛法,是佛陀修行觉悟以后,经过历代祖师大德的传承(而开出的道路),以这种传承的光明和坦荡,以这种力量来引导佛教徒,使寺庙、僧侣、善男信女身心得到安顿,佛法才能得到真正意义上的传承,而不仅仅是谈理。
  谈理,是谈不下去的,必须要在内心建立起来。
  佛菩萨为我们开了这条路,我们要认识到这是一条光明的路、正确的路,菩提道。
  【宽柔以教】我们对其他人与事要尊重、包容,否则就容易起烦恼,就会难过、有障碍。
  要做到尊重与包容不容易,要刻意去培养。对别人不符合佛法的行为,要包容。
  【标准对比】佛门群体的标准是戒律,社会公共的标准是法律。
  日常行事、工作都有标准。
  【归纳总摄】种种标准都是法相、唯识。
  【把握内涵】我们学习(百法)后要运用到做人、做事、学习、生活当中,运用到一切时处,而不是记一百个名词。学习法相、唯识的目的,就是要对宇宙人生有系统、完整、清晰的认识,而不是模糊的认识。
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3楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第四讲)

【原文】何等一切法。云何为无我。
  此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。以问有五种。一、利乐有情问。谓菩萨知一切法无我。而众生不知。为欲利乐。故问于佛。使其了悟革凡成圣也。二、不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。三、愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。四、试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。五、轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。此菩萨设此一问。即五问中利乐有情问也。
  甲一、佛法要解决的问题
  乙一、唯有佛法,才能带来快乐
  【审视自身】我们有习气、烦恼障、业障,我执、法执,种种的问题,所以不能通达缘起,不能通达诸法;不能知道、了解和把握与佛法相应的快乐。
  只有同佛法相应,才有快乐可言。
  丙一、外在快乐与内在快乐的差别
  【观察思维】有人买了衣服觉得快乐;有人买钢笔觉得快乐;有人买房、买车觉得快乐;有人旅行觉得快乐。这些快乐都是外在的,有条件的。
  只有同我们的法性光明相应,同最高的佛法相应,那我们所得到的生命的喜悦和快乐才是我们要追求的离苦得乐的意义。
  丙二、情绪和快乐的差别
  【应机譬喻】来到寺里,看到寺庙很庄严,大家很用功,觉得感动、快乐;但过了几天,快乐就消失了,痛苦就生起来了。
  【辨析原因】这只是一种情绪,只是因为我们的习性与外在的环境和气氛相应而产生的快乐的感受,而不是内在体会到佛法所获得的快乐。
  丙三、对比认识
  【情绪的快乐】都是生灭法,都是短暂的、无常的、把握不住的。
  【(佛法的)快乐】让我们内心远离了障碍,消除了隔阂,内心没有束缚,内心对喜怒哀乐、悲欢离合、对五欲六尘八风都能超越,对顺境、逆境都能够超越。
  【错误现行】我们(虽然学佛了,但仍)以世间的观念、价值评判体系来感受快乐,快乐与痛苦都是共世间的。
  【应机譬喻】不学佛的人来到山上,也会觉得法师很有修行,义工很有礼貌,大家很善良等,但是这些只是对有形有相的外在人和事的印象,这种印象在自己内心中留存的一种感觉。我们来到山上以后,(开始可能也会觉得快乐),住的时间长了,如果放弃了对佛法的追求,就会感到痛苦,并不是说住在这里就会感到快乐。
  【辨析原因】(这是因为)对佛法、对信仰没有坚定的皈依,没有真正意义上的追求,追求的都是外在的成就和喜悦,离我们的本心越来越远。外在的人事都是无常的、会变化的,人多了你觉得嘈杂,人少了觉得寂寞,都是观念的问题。
  【师父强调】实际上是我们内在对自己的信仰,内在对佛法相应,已经越来越离谱,而不是外在的人和事影响、妨碍了我们。
  【反省自身】如果我们出现问题,就是和烦恼相应的标志,而不是同佛法相应。如果同佛法相应,就不会有问题,这是非常重要的!
  乙二、以法转心,化苦为乐
  丙一、非理作意引发痛苦
  【错误现行】觉得我在这个地方住了很久了,这个地方的佛法都学完了,没有可学了。
  【师父破斥】法都在人的心里头,你怎么能知道呢?我们对外在的东西了解都非常不够,更何况人内心的佛法呢?
  【喻】手,五个手指头各有名字,合起来为拳,分开来为掌,就一只手都有这么多说法、意义、作用,还有左右手之分;还有脚呢,头呢,有耳朵、鼻子……它们彼此是有关联的,一体的,生命整体的意义。手指头为何有长有短?这么长都是有道理的,长短各有用处,都是生灭法,都是相。
  【心与相】我们认为一个相好不好,都是我们的观念。相的和合与隔阂,都是人心造成的,都是非理作意造成的。
  【错误现行】看到一个人,就觉得自己比他强,其实对方并没有与你比较的本意。
  【团体观念】实际上在群体中,再能干的人也需要别人帮忙,才能成办广大事业,和合才能把事情做好。
  【师父破斥】如果观过、比较、分别,就有高低、有你我,都是世间法,与佛法的本意是相违背的!
  我们常常把世间的思维模式带到佛门里面来,看到自己比不上别人,心里难过;看到别人不用心,心里也难过。无论比别人好还是坏,都难受。对方也是如此,无论如何都是痛苦。
  【究其原因】为什么会痛苦呢?因为跟佛法不相应,无明!
  丙二、策发希求转变苦乐
  【如理转化】如果换一个角度,换一套思维方式,痛苦就没有了,问题就解决了。唯识“三能变”,初能变阿赖耶识、二能变末那识、三能变前六识。苦乐都是从我们内心变出来的,内心能够转变的,再苦的境界我们也能把它转变为快乐的境界。
  【喻】得了癌症,要开刀把肿瘤去除。开刀虽然是痛苦的,甚至有生命危险,可是你知道开刀对自己生命有好处,就会心甘情愿接受,不会觉得苦,还要花钱找医生开刀;平时如果叫人拿刀砍你一下,给你多少钱都不会愿意。
  【认清关键】(有这些差别)都是你内心求不求的问题,希求的问题。(希求就不会觉得苦)。
  【师父强调】学佛法也是一样,你没有希求怎么会得到快乐?这是不可能的事。
  甲二、百法之功用
  乙一、观察诸法生灭
  “观身不净、观受是苦,观心无常、观法无我。”
  百法不是告诉我们结果,而是告诉我们怎么观,怎么入,住,出,你怎么进入这种观察的状态,你怎么一直保持这种观察的状态,最后你怎么超越于这种观察的状态。
  【脱离误区】如果掌握不了这种入、住、灭,一直在“住”想,就会产生种种的幻觉。
  幻觉出现就是与现实状态脱节了,你能够住,但是出不来,很多着魔就是这样的原因。常常听到居士出现这种情况,眼睛一闭就看见佛菩萨,耳朵听见什么人跟自己讲话,佛菩萨告诉他什么,他就是住在这里,出不来,不知道怎么办。他没有观察到这都是生住灭,不会出。
  乙二、破除名相对立
  佛法在动静语默中都有,并非只有哪一种才是佛法,关键看我们怎么用心。
  【错误知见】有些人认为说你一天喋喋不休,说那么多话,一点不寂静,都在散乱,没有佛法;另外一边的人就说你是个自了汉,一天坐在那里一句话也不说;有些人说你这个人一天到晚都是在承担、都是在做事,没有佛法;有些人说你在那里很懒惰,什么事情不管。互相埋怨,互相观过。
  【名相对立】那这些问题实际上都是没有真正理解到什么是佛法,它都是在名相上的对立。喜静的人看不惯好动的,喜欢说话的人看不惯不喜欢说话的,这样就很难共处,很难和合。
  【解决办法】这些都只有从我们内心的境界去体会,用佛法去体会,才能过得去。否则就会出问题,有障碍、有麻烦。
  乙三、从外相体会境界
  【喻1】拈花微笑。花、微笑都代表人内心深处的一种境界,是无形无相、至高至圣的境界,我们供养佛菩萨都是香花,通过这些有形有相的,来表达我们内心无形无相的一种境界。
  【喻2】插花。普通人不知道花的意思,但是插花的人知道什么花代表什么意思,代表人的思想、心情,只有体会到了这种境界才是有意义的。
  【喻3】生病送礼物。在城市里会送花,如果在农村你送花他反而会骂,到处都有,不实用,还不如送点馒头。那如果在城市里,别人生病你送馒头人家会觉得你头脑有问题。这就是知境界的问题。你送的东西对方要能领纳、能懂得你的意思。
  【喻4】宝石。钻石、宝石、水晶,本质与石头一样,也没有什么用,但是人为什么会喜欢?因为喜欢它的象征意义,大家给它赋予了一定的意义和价值。
  【与法相应】佛法也是如此,它是古往今来,许许多多祖师大德们的一种证明,(只有当我们体会到它的意义、体会到它的境界,)同佛法相应,我们才会有这种快乐。如果不同佛法相应,我们就没有快乐可言。
  乙四、从有为通达无为
  对外在相和内心观念的把握、转变,是非常重要的,如果没有这种能力,学的佛法名词越多,障碍越大,消化不了。
  【修学误区】所有的法相名词在心里不能融会贯通,不能消归自性,不能圆融,不能产生观照力。
  【修学次第】对任何一个法,从相上观察与从性上观察是不同的。先从行相上观察,再悟入诸法的真实性(空性)是比较容易的。如果一下从法性上面(入手),非常容易进入断灭空的状态。
  【对照本论】百法的前面九十四个法都是有形有相的,宇宙万法概括成九十四个法,便于我们来修学。百法是凡夫到圣者心路历程转变的一个过程的需要,从有为法、生灭法,转到无为法、不生不灭法。后面的六个无为法就是不生不灭法。
  有为法也好,无为法也好,都是无我的。也就是从有为法的本身来体会它的无为法,从生灭法的本身来通达不生不灭法。
  甲三、学习“无我”对我们的意义
  乙一、净化信心
  我们常说对哪个法师有信心,对哪个法类有信心,那么,我们有没有信心如何来衡量呢?我们有信心,归根究底是看我们对佛法有没有信心。无论哪位法师、哪位善知识他都是要引导我们皈信三宝,行持戒定慧。
  【衡量标准】如果我们有信心,内心一定清净,信的本意就是净心为信。内心清净的特点就是没有执着、没有高低、没有你我他种种的障碍、没有对立。
  【师父破斥】不是说我们对哪位法师、对哪位大德、对哪位菩萨有信心,我就比你高一等。那另外一个人说我对哪尊佛、哪尊菩萨有信心,那我也比你高一等。用社会上面的话来讲,你是搬出一尊菩萨来吓唬人,搬出一尊菩萨来压人,然后比你高。你讲这种话,本身就是没有信心的表现,那是不对的,都是一种邪见,都是一种烦恼。
  譬如说,认为自己的老师了不起,别人就会尊重你。其实只有真正你自己的学问比大家高,大家才会佩服你,不是说你是哪位大师的门下,人家就一定会认可。老师的成就是老师的成就,你的成就是你的成就。如果你的老师成就高,人家对你的要求会更高,若自己没有成就,别人反而会更加看不起你。
  【师父提醒】但是我们就非常容易犯这种毛病,觉得这些善知识、大德的功德好像就是我们自己的功德一样。这样子内心当中的慢心不知不觉都是在增长,是非常可怕的事情!最后都成障碍,处处障碍。
  乙二、破迷开悟
  进入大乘法门,学习百法的目的就是要破我、破执。
  【如理辨析】我:五蕴和合;
  法:有哪些法,每一样都是无我的。
  条分缕析,这样我们就不会对外在的种种东西产生执着,进而对整个的宇宙都会认为说它是如梦幻泡影的,它是虚妄的,不是真实的。它都是相,它不是诸法的本性。
  【从相入性】我们破迷开悟,就是从这里开始。我们迷于一切法的相,从相的上面进行开导,让我们悟入到法性。我们悟入到法性以后,我们就不会迷于法相,这样我们才会清醒。
  乙三、坚定信愿
  【辨析心相】现代人大多很聪明,聪明人想得很多,但是遇到痛苦、麻烦,内心没有力量去对待,然而又看得很清楚,就会很孤独、迷茫、不安,没有安全感,就觉得不快乐。慢慢就逃避责任、推卸责任,大聪明就变成小聪明了,就没有动力去做种种利益众生的事业了。最多愿意去辅助别人,但自己却没有勇气去做一番惊天动地的事业,不肯发心,一旦遇到问题、困难,就过不去了。
  【应机譬喻】不要说做惊天动地的事业,比如说我们要讲一百次课,你都不一定敢发愿一百次都来听。可能有什么事啊,要去哪里啊,都会有障碍,都很难做到。
  【如理认识】要做到很小的一个事情都很不容易,没有极大的愿力是做不到的。如果想真正做成一件事情,一定要把它摆在生命的第一位,譬如吃饭,不吃饭不行。
  如果我们不是把佛法摆在这样重要的位置,(认为不学法不行),那是很难(把佛法学好的)。
  【反问自心】假设佛真的来到我们面前,我们敢跟着他走吗?不少人吓都吓跑了。
  【如实认知】实际上我们的信心是很脆弱的,我们对佛的概念都是建立在一种假想当中。
  【错误现行】我们常说要跟某法师生生世世,却过几天就跑了。
  【师父破斥】这都是人的一种情绪,越是讲大话的人越是靠不住。不是从内心当中发出来的(愿),都是不行的!
  【坚定信愿】你发了愿就不能改了,你今天能改,他明天也能改,到后天也能改,以后怎么会有成就呢,不可能的事情!这是再简单不过的道理。我们学佛法是一种最高的、不二的选择。如果我们经常变来变去,就说明我们内心对佛法最基本的信愿的前提还没有解决,信心的问题还没有真正意义上的解决,这样是不行的!
  【信为根本】信、解、行、证,如果信心上面不能解决,那我们学了很多的理论、很多的实践,它的意义就显示不出来了。
  【究其原因】有障碍,也就是不能通达无我的道理。(理解:我们不认识无我的道理,不认识万法的本性,都是迷在相上头,所以处处执着。正是这些执着障碍了我们,使我们不能对佛法产生清净的信心,不能对学佛发出真实的愿力,反而把佛菩萨、善知识当作了炫耀自己的资本,增长慢心。要破除我们身心上的种种执着,增长学佛的信心和愿力,培养清净心……等等,都要学习无我的道理。)
  所以说一切法都是无我。
  甲四、释为何设问
  乙一、明示设问目的
  我们要去面对一切法,不是佛要说这么多法。
  这些法本来就是存在的,宇宙万物、世出世间本身就有这么多法。
  世间上科学对万法也有分类,例如矿物、动物、植物、微生物,等等,佛法也要对它进行分类,分类之后我们才有办法下手,用功、观照、转变。如果不分类的话,我们就无从学起,无从修起。所以,“此设疑问。意在欲人了悟。知一切法本自无我也。”知道一切法本来就是没有我。
  乙二、辨析设问动机
  “何等一切法?云何为无我?”此问为世亲菩萨自问,下面自答。
  【问有五种】
  1. 利乐有情问。菩萨知一切无我而众生不知。为欲利乐故问于佛。使其了悟革凡成圣也。古往今来的菩萨大德问问题都是为了利益众生,替众生问问题。凡夫问不出来这些问题,一般人没有兴趣、耐心来替众生问,我们都是为自己问。出发点不同。
  2.不解问。谓自己于一切事理不明。而问于人也。自己不明白,向人家请教。我们不明白的问题太多了,多到我们不知道问什么好。
  3. 愚痴问。谓愚暗痴迷于理事不分。而问于人也。理事不分,稀里糊涂。会做事的人一般理不明,会说理的人一般不会做事,通常是这样,因为(只对其中一个)相应。所以华严上面(才会说)要理事圆满、事事圆满。
  理好说,事难做。
  【喻1】盖楼,理上很好讲,实际去做就不那么容易了,要有地,要有设计、材料、工人等等。
  【喻2】写字、画画。说起来很好说,书法家可以给你讲王羲之的字有多么好,但我们可能一辈子都写不到这么好。
  【从教至证】佛法也是如此,不是我们听法师说了之后,自己就能做到的。要真正自己证到了,才是真正的成就,否则就只是种善根。
  【次第进步】刚开始听闻,种善根,内心有印象,知道这个法好,不断熏习、希求,不断有鉴别的能力,不断知道生命的层次感在什么地方,慢慢去进步,不可能一下子就达到(证得)。
  【错误现行】我们总觉得磕几个大头、念几遍咒语,就能大彻大悟。
  有几个人敢讲自己大彻大悟?越有成就的人越虚心。
  【师父破斥】越是讲大话的人,越是整天都是不切合实际的想法,都是对无我不通达的一个表现,总之要追逐外在的成就,没有认识真正意义上内心的成就。内心上面的成就就是要把种种的问题去掉。
  4.试验问。谓以己所知问于他人。以验他知不知也。
  【师父破斥】这是我们常常会犯的毛病,喜欢去考别人,看他懂不懂,这是非常不好的!有时自己明明知道,却装着不知道,去问人家,别人答不好心里就会暗暗嘲笑,这个心态很不好!如果长期去熏习这样的心态,将来自己就会遇到这种情况。
  我们还常常对法师如此,去问法师,看看他的功夫有多高,这个心态是很不对的,不能以考验的心去问别人。
  5. 轻触问。谓我慢无状。而戏问于人也。就是漫不经心的状态,我们日常生活中常常遇到,对我们要请教的对方很没礼貌,很不用心,这也是我们常犯的毛病。
  【结示】世亲菩萨在这里是利乐有情问。
  【师父策励】我们学习这段的目的,(是要认识到)若我们所想、所问都考虑到一切众生,都是为利乐有情,目标不同,发心不同,起心动念不同,我们感果也就不同。
  甲五、法之释义
  我们前面谈到“我”的特性:常、一、主宰。
  主,国主、皇帝;宰,宰相。我们能不能做自己的皇帝呢?我们能不能主宰自己呢?不能。我们既不能主宰自己,也主宰不了别人。都是无我、无常,怎么主宰呢?
  但无常也不能混为一谈,无常是法。法义有通、有别。
  【法之通义分四】
  ①佛所说教。即三藏十二部佛所说法。
  ②法是轨则。有其规范性。
  ③真如法性。
  ④宇宙万有。
  【法之别义唯一】持、轨范。释义有三:
  ①任持自性,轨生物解。
  ②能持自性而不变,以为规范,与他了解。
  ③有其自己之特性,能为吾人认识之对象。
  【喻】火车的铁轨,我们一看到铁轨,就知道这是火车行驶的轨道。同样,我们看到柏油路、水泥路知道这是汽车跑的高速公路。
  【释】任何一个法都有他的形态、外相,保持了外相才能让众生产生规范的理解。任何一个法都有差别的体相。
  【喻】茶杯有茶杯的体相,茶壶有茶壶的体相,衣服有衣服的体相,都是它的轨则。
  【一体两面】(法)既讲无常也讲轨则,如果只讲无常不讲轨则,就是混乱的;如果只讲轨则不讲无常,就着相了。要在相上体会无常。
  【错误现行】学佛如果学错了、学偏了,对世间的相没有兴趣了,放弃了世间上的种种成就,不作为心中追求的目标了,但是佛法的相又没有树立起来,两头无所得,造成内心无所缘。
  【对治方法】(只有对三宝建立信心才能避免这种现象。)
  【体悟三宝】三宝,佛、法、僧。佛(的塑像),不会说话;经典(法),也不会说话;僧,才会说话。只有出家的法师才会说话。如果对会说话的(出家的法师)都不能产生信心,怎么可能对不会说话的(佛、法)产生信心呢?这是不可能的事。佛法二宝,赖僧弘传。
  【信心根本】我们如果对僧宝,对法师、善知识生不起信心来,就很麻烦。
  【反显】(如果对僧宝没有信心,就无法很好的学习佛法,无法认识到万法的轨则),内心当中已没有轨则,然后自己内心生起一套轨则来,乱想出一套轨则来,(就会学偏、学错)。
  甲六、统摄阐发
  乙一、依法提升
  任何一个法,大到宇宙万物,小到一草一木,都是有因有缘的,我们怎么在这种时空因缘下体现生命的价值、提升自己生命的品质?
  【三宝功德】三宝具足无量神通变化,神通就是智通,他告诉我们方法,我们照着这种方法去做,问题就解决了,解决了他就变化了。
  【如理认识】变化不是无中生有,不是变魔术。
  【错误认知】我们常常认为神通就像变魔术才叫变化。
  【喻】人变化了就变化了,平地变出一个大楼,也是变化。
  【无常使然】变化需要种种条件,并非无中生有。通达了无常、无我,才能改变,而不是变魔术。
  【师父破斥】神通不是变魔术,变魔术这种侥幸心理,不是我们佛法要的,那种东西是迷惑世间的。
  【智慧为依】我们佛法所谈的神通变化靠我们智慧,在这个无常变化过程中成就种种庄严。我们只有看到法性,只有证悟到不生不灭的状态才有办法做到。这些都是离缘受相,离名实相,离心缘相,不是靠语言能够表达的,不是靠文字能够叙述的,不是靠我们想象能够想像出来的。他是我们一种体会,是生命最深层次的答案。
  乙二、结合现实因缘,破除邪妄分别
  【轮回本质】我们长期以来在六道当中轮回,都是一种虚妄、分别的心态。因为虚妄分别的这样子心态,所有无法看透人世间的种种的关系。
  【究其原因】我们用我们自己的观点解释万法,而不是用佛法来解释万法。
  【师父破斥】我们以自己虚妄分别的心态,去看、解释、认识种种外在的问题,就会越认识越错,越认识越远,这就是造成我们禅定智慧缺乏的根本原因。
  虚妄分别不是真分别,不是通过法类来分别,是通过种种世间的名利、是非、得失、计较来分别,这是很要不得很要不得的!
  【向内用功】我们要得到佛法,要得到快乐,要远离痛苦,只有从内在方面做功夫,只有从无贪无嗔无痴上面去努力。
  彼此之间,诸法都是因缘和合,而不是一种竞争。
  【对比认识】
  ◇世间上面所学的知识,所接受的教育,都是培养一种成就感。成就感,即自己比大部分都要厉害,能够战胜别人,很有竞争力。竞争过别人就洋洋得意,输了就垂头丧气。世间肯定有输有赢,外在成就有得有失,所以心就不平。
  ◇佛法告诉我们:彼此之间不要竞争,要和合。和合才有太平,不是要让突出个人。
  ◇世俗社会给我们种种身份,如医生、老师、科学家、学生,等等,我们在这些身份上要尽自己的责任。
  ◇修行人是在人的身份上去用功,这是不同的。
  【师父破斥】我们太注重外在的身份,这是很不对的!
  【应机譬喻】我们到法会当中,给你当组长你就高兴,当组员就不高兴;组长上面还有很多(更高的职位),总是当不到,苦恼就多。总是觉得我在佛门当中要有个什么身份,要比别人高一点,这都是不对的!身份、职位都是工作的分工,不是说在基层就没有功德。
  【莫向外求】我们不能在外相、假相上虚妄分别,在虚妄分别上追逐成就,更多的要在诸法的实践上面、在真实的成就上面来用功。
  【随自意乐】另一种误区:认为我非要做组员,非要做什么事情,这也是不对的,是不合和的。这都是我们学佛人常常遇到的问题,常常说自己喜欢做什么,不喜欢做什么。
  愿意去做,只有一个理由,就是成佛。
  不愿意去做,可以找出一百个理由还要多。
  【如理认识】世俗社会的身份是要完成社会责任,佛门里的责任是要成佛。所有外在种种事相都是为了历事练心,在高位、地位,任何位置都能干,才是对的。
  【融入团队】在任何时候,做什么事我们都是一种欢喜心,做什么事自己的业都能够跟众人的业和合,大家相应,这才是对的。今天你在前明天我在前,今天他在后明天他在前,众缘和合。
  【认识自心】(我们修行,就是要)透过外在的种种事相、种种境界,种种外缘来看我们的内心。
  【错误现行】(我们常见的心理:)这个法师怎么不欣赏我?这个法师怎么看不到我这么能干?这个法师怎么不知道我?好像自己有很大的冤枉一样,有很大的委屈一样,这都是不对的,不是学佛法的基本心态。
  【平常心是道】学佛法(要保持)平常心,平常心是道。
  这些都是需要去分析的,分析才能够改进,改进才能够好。
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4楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第五讲)

【原文】:“一切法者,略有五种。”此总标诸法也。称理言之,实有无量,以众生性欲无量。是以瑜伽始五识身,历至法界六百六十等法,今言五位百法,岂非要略乎?故云略有五种。自此至真如无为,总答初问。
  “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”
  心法者,总有六义:一、集起名心,唯属第八,集诸种子起现行故。二、积集名心,属前七转识,能熏积集诸法种故;或集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心属于第八含藏,积集诸法种故。三、缘虑名心,俱能缘虑自分境故。四、或名为识,了别义故。五、或名为意,等无间故。六、或第八名心、第七名意,前六名识。斯皆心分也。
  甲一、经文释义
  乙一、“一切法者,略有五种”。
  这两句是世亲菩萨《百法明门论》里面的,宇宙万法,一切法,概略说,有五种。“此总标诸法也”,诸法把它总的概括起来有五种。“称理言之,实有无量”,如果从道理上面来说,有无量无边的诸法。
  为什么会有这么多法?
  “以众生性欲无量”,因为众生的根机、好乐心无量无边,所以就有无量无边的法。
  【喻】吃菜,有中餐、西餐;中餐又分各种菜系,有不同的口味,但实际来说都是菜。
  佛法也是一样的,法的本性、本相是一味的,但相上是无量无边的。
  【造论缘起】这么多法相,我们学不过来,怎么办呢?分成五种。
  部派佛教时期,众说纷纭,对佛法理解很多,不能统摄,于是世亲菩萨造本论将之概括起来。在当时注重论辩的环境下,谈得越多越离谱,离佛法越远,所以本论简明扼要。
  【造论目的】造这个论的目的,就是为了通达无我,也就是为了修行。从一个法相到一个法相,从一个法类到一个法类,来诠释其无我性。
  【万法无我】不是只有最后到了六个无为法才是无我的,前面九十四法,每一个法都是无我,都是相,它的圆成实性、自性上面来讲都是无我、无为法。前面都是有为法,生灭法,那无为法才是不生灭法。
  【初识百法】“是以瑜伽始五识身,历至法界六百六十等法”,《瑜伽师地论》从“五识身”(“五识”)一直到“法界”,一共是六百六十个法。“今言五位百法,岂非要略乎?”一百个法对比六百六十法来,六百六十法来讲,难道不是要略吗?
  “故云略有五种。自此至真如无为,总答初问。”刚开始问“何等一切法?云何为无我?”这里回答了(第一个问题)“何等一切法”。
  “一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相应行法。五者、无为法。”一百个法。过去有个偈颂:“色法十一心法八,五十一个心所法,二十四个不相应,六个无为成百法。”四句就把他概括了。
  乙二、略释心法
  五位百法,第一位是心法。
  “心法者,总有六义。”
  心法通义有六,别义即八识。
  【心法通义】通义,即贯通八识的,有六:
  (一)   集起名心。唯属第八,集诸种子起现行故。
  【宗】窥基大师的注解,如果从“集起”义来讲,只有第八识可以称为“集起”义。
  【因】何谓“集起”呢?即“集诸法种子”。我们种种现行的出现,都是有种子的;没有种子,就没有现行。我们能够看到种种相,都是跟我们内在的种子有关系。
  【喻】有了种子,才能发芽、开花、结果。
  【理论传承】
  ◇部派佛教时期,认为人身语意造业,集合感果。
  ◇大乘唯识宗认为:业集合起来变成种子,即“业种”,这样更好理解一些。
  【大小差别】
  ◇部派佛教只讲六识;
  ◇大乘唯识讲八识,谈到种子、现行、业。
  【结释】我们造了种种业,业过去了就变成种子;种子以后再感果,种子实际上也是因,起了现行也就是感果。
  “此义唯属第八心王阿赖耶识,其他心法没有这种功能。若就现行集起,则通其余的诸识。”
  其它七识没有此功能(集诸法种子),如果通现行,其它七识也有。
  其他识现行的状态、特点,都与种子有关。
  (二)积集名心,属前七转识,能熏积集诸法种故;或集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心属于第八含藏,积集诸法种故。
  【宗】能熏、能积集为前七识,所熏、所积集为第八识。
  【因】第八识被前七识所熏,前七识能够熏第八识。第八识,汉译为“藏识”,也叫“含藏”。
  【喻】它(第八识)像仓库一样,前七识造种种业所构成的种子,都保留在第八阿赖耶识当中。
  【辨析】集起属前七转现行,共集熏起种故;或积集名心属于第八含藏,积集诸法种故。第二义主要是从能熏、能集(的角度)来讲的。
  “积集”义是心的通义。
  (三)缘虑名心,俱能缘虑自分境故。
  1.正明
  【宗】缘虑:能缘,自虑,自分境。八个识,每个识只是我们心的一分,各个识都只缘自己的一分。
  【因】心是无形无相的,只能从作用上来说明心的意义,所以分为八识。八识各有心所,只有从现象、表现出来的作用上,才能说明它的意义。若不从相上说,就很难说。
  【喻】我们常说,你这个人对人不好,“没有良心”、“心不好”,什么叫“心不好”呢?心能不能拿出来看?佛法所说的“心”不等于医学所说的心脏、大脑,前者是心法,后者是色法。
  【万法归心】唯识、百法,是从心上来说明它的规律、说明无我。
  无论何宗派,显教密教、性宗相宗、大乘小乘,如果我们没有心,这些宗派就与我们没有关系。修任何一个法门、法类,都与心有关系。只有我们心去缘它,我们心去学它,这些宗派对于我们来讲才是有意义的。
  【识心为先】佛法是怎么来认识我们的心?佛法上面是怎么讲?我们首先要搞清楚。如果我们没有去学,我们本身就搞不清楚佛法是怎么来认识心,它怎么来剖析?
  【喻1】医学解剖,把整个人分解,各个部位、器官,都清清楚楚。
  【喻2】电脑、电视、录像机,都是如此,各个零部件的名称、性能、形状,都很清楚。
  佛法对心的认识也是清清楚楚的,只是后人难以理解如此复杂、深细的理论,剖析内心的理论。
  2.破除邪执
  我们学习本论,不是只学一百个定义,若仅仅是学习一百个定义,可以找到很多参考书,都写得清清楚楚。
  【依师学法】学佛法,是学习一种经验,即讲课的法师对经论的体会,只有这样才能与现在接轨,现代人才能接受。
  【喻】医学、科学,必须要人讲,才容易、快速(地了解),才能少走弯路,才不会走错路。若没有人讲,只是自己看书(的话),科学的书这么多,我们怎么看得过来呢?科学的门派、学科非常多,我们都不知道学哪个,肯定学不好。
  【依法识心】《百法明门论》,佛法,非常扼要,让我们一步步、一层层,逐渐认识自己的心,认识佛法要告诉我们的心态究竟是什么。
  【师父破斥】不是我们自己妄想“我们的心是怎么样,我们要用功”(就可以的),过几天用不下去,算了。这纯粹是一种妄想!妄想,今天这么想,明天那么想,怎么能够持久?
  3.听闻与修行
  【闻法目的】要对我们的心进行非常深入、细微、系统、全面的剖析,我们才会知道:我们的心有哪些好的方面,有哪些不足的方面,有哪些问题……这才是我们闻法、学习经论的主要目的。
  【重在实践】我们听经、闻法,本身就是在修行,就是在用功,是真正意义上面的用功,而不是仅仅听一些道理。听了道理若不与心结合起来,绝对有问题,绝对只是一套理论。
  【喻】上解剖学,能够把躯体的各部位与自身对应起来。上电脑课,(书上的)各个零部件要(与机器)对应起来,一定要对应,如果不对应,很久都学不下去。
  (四)或名为识,了别义故。
  (五)或名为意,等无间故。
  什么叫等无间呢?就是前面的灭了,后面的生起,中间没有间隔。
  (六)或第八名心、第七名意,前六名识。斯皆心分也。
  这些都是心的一部分。八识各有作用,但都是心的一部分。
  甲二、学习方法
  我们学佛法、唯识、法相,很多人觉得麻烦,记不住。
  法是法相,而不是学习一百个名词,如果把所有的名词定义都记住了,却不能通达无我,那么你记得越多越烦恼。
  【分类演绎】要汇归到无我,汇归到空性,再多的相本性都一样,再多也不怕,可以给它分类。
  【喻】百货公司有几千几万种商品,但只要能够分门别类,找起来就很简单,一目了然。
  【以喻说明】商品是色法,色法需要分类,心法也需要分类,否则认识不清楚。
  【经验导行】但要分类也不容易,需要经验。如百货公司,这么多东西给你分,肯定发愁,但经理一看就知道。它都必须要经过学习,没学过是分不了的。我们基金会分衣服,大家都很头疼,这么简单都分不了,原因就是不懂得分类学。
  【心的演绎】任何一个法,归纳和演绎,世间法将之运用到物上,佛法将之运用到心上。
  甲三、结合现实破邪显正
  乙一、不依佛法盲目修行
  我们长期不能解脱的原因,是因为我们构筑了自己的一套名言体系,既不同于世间的名言体系,也不同于佛法的名言体系。
  【现行误区】我们学习佛法,对世间的一切都不上心、不用心了,世间上面的名言、名相已经坏了,至少坏一半,因为他觉得这些东西可有可无,学佛法不在乎这个东西了。但是,又不懂得佛法的名言体系,不知道佛法是如何安立的,以为否定了外在,内心就能得到肯定。
  【清醒认识】但是,否定外在,并不等于正确的就能建立起来。必须通过佛法来建立,而不是凭自己的热情就能建立起来的。先要学习佛法,没学过绝对建立不起来。
  乙二、不依智慧乱用法类
  【佛法妙用】佛说法,是为了让我们的心完全、彻底、究竟解脱。如果心不能解脱,就是有束缚、不自在,被捆住了。佛法让我们觉悟:心的束缚把它去掉,心的局限让它突破,心的痴暗让它光明。
  佛法就是告诉我们这样一套方法,让我们突破内心的局限,照亮内心的光明,让我们的内心从死气沉沉到死灰复燃。
  不仅有方法,还有标准,内心的境界是有标准的。
  当下如何用功?转心,转识成智。
  【转识成智】要以智慧去观察,而不是以分别心去观察。
  ◇分别心和妄想去了解、认识外境、外物,答案是错误的。
  ◇智慧是觉悟,是透彻的观照。
  【喻】身体有问题,用心电图、X光机透视一下,就能找到问题。
  【自利利他】佛法是自我透视,能够知道自己内心的状态和境界。如果能掌握佛法,就能给很多人透视。好比医生掌握了仪器,就可以给很多人透视。
  【师父提醒】但如果不精通,就会出大问题,如(医生)用测心脏的仪器去测胃,就是乱用,折腾一番,没有病都被折腾得有病,至少是破财了。佛法亦如此,乱用法类(就会出问题)。
  【心理解剖】学佛好比心理解剖,必须理论与实践相结合才能达到。
  【内外分别】佛法如何看待外在世界?如何看待我们的内心世界?这两个方法是不同的,我们不能用对待内在世界的方法来对待外在的世界,也不能以对待外在的世界来对待我们内心的世界。
  【四悉檀】世界悉檀、各各为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
  对治内心世界用对治悉檀,对应外在世界用世界悉檀。
  【外在标准】世界悉檀即世间公共标准,你必须要遵守世间公共标准,否则肯定不成就。
  【喻1】直播,有一个公共标准,怎么做才好,我们只有掌握了、熟悉了、应用了这种公共标准,我们才能做成功。若哪里还有问题、哪里还有不熟,就说明我们对于这些标准的掌握还不熟练。
  【喻2】开车,必须遵守交通规则。
  【内心标准】内心标准(与外在标准)不同,每个人有每个人的一套标准,佛法有佛法的非常严整的一套标准。有人以无标准为标准,乱七八糟。
  (【结论】我们必须用佛法的标准来看待外在及自己的内心世界。)
  乙三、不学无术妄灭烦恼
  我们找到了问题,还要认识问题、分析问题、解决问题。
  社会要解决问题,用科学;修行要解决问题,用佛法。
  只有掌握了高科技,你才能运用它;佛法也是如此,你不掌握怎么应用呢?
  当我们起烦恼时,光拿一本藏经、抱一尊佛像是不能去烦恼的;正如只拿着一本科技书是解决不了问题的。
  【师父强调】必须要熟练掌握、融会贯通(才有用)。
  【喻】炒菜,什么东西和什么东西不能放在一起,什么东西和什么东西放在一起会变质,这里面都有科学的道理,不掌握、不了解,炒出来的菜就不行。这是一个很简单的道理。
  乙四、内心矛盾处处对立
  【错误现行】我们常常到处都是矛盾:人与人矛盾、事与事矛盾、自己与自己也矛盾--是要看书呢还是劳动?是个人用功还是集体共修?等等,总之时时刻刻、随时随地都是矛盾。
  矛盾都是一种烦恼。
  怎么办呢?怎么认识这些问题呢?
  【“矛盾”新解】矛、盾。左手持矛,右手持盾,左手之矛与右手之盾互相矛盾。如果你认为左手的矛具有发展性、进攻性,右手的盾具有保护性,那就不矛盾了。如果你老认为矛是进攻别人,盾是保护自己,(就会觉得)自利和利他难以统一;(如果你认为)矛是进攻敌人,是利他,盾是保护自己,是自利,(自利与利他就统一起来了)。老是觉得到底是自利还是利他,本身就是不会用矛、不会用盾的标志。
  【引申】就是不能很好地认识什么是自利、什么是利他,把自利与利他对立起来,把动与静对立起来,把读书跟修行对立起来。实际上都是我们内心互相矛盾,不能超越、解脱的表现。
  (实际上)哪里有矛盾?矛、盾都是一种工具,一种武器,就看人怎么来用它。
  乙五、不识无我难以超越
  【错误现行】我们在日常生活中,对空间、方位,也非常执着。上中下、前中后、左中右,都很执着。例如站在前面就高兴,站在后面就不高兴;站在上面高兴,站在下面不高兴;站在中间就高兴,站在旁边就不高兴。
  【世俗知见】为什么(会这样)呢?因为世间上认为:人在上面就高人一等,站在中间比较有尊严,等。这些都是世间名言、价值的标识。
  【入佛知见】佛法,无论前中后、上中下,都能够从无我来认识。站在上面不会认为比别人高一等,站在下面也不会自卑。
  【无我无烦恼】从无我观照,很多烦恼都没了。自他起烦恼,都可以观察为无我,“一切烦恼、问题很快都会过去,烦恼、问题都是不实在的”,内心就不会被烦恼境界、烦恼现行所转。
  【烦恼如火】否则,对方烦恼时,非常容易引发我们自己的种子,让我们自己的烦恼种子也起现行。对方起烦恼就如同起火一样,火烧到你的烦恼,你也起现行,火与火烧到一起,越来越厉害。
  【师父策励】所以需要学佛法,来观照无我,色法、心法,都用得上。
  【错误现行】大部分人都是活在一种感觉当中。例如刚才所说上中下(的方位),他感觉在上面、在中间比较好;又如领导走红地毯,(其实)走红地毯与走水泥地有什么不同呢?只是感觉不同,感觉身份不一样,都是一种感觉。
  【对比认识】大部分的人都活在感觉当中;第二等的人,理性的人,能从事物本质意义上来认识问题;而佛法,不仅仅是感觉、理性,是超越感觉和理性的。
  【深入辨析】感觉,局限在事物范畴的;理性,是讲事物背后的原因和道理。佛法,超越事与理的对立,不生不灭,不增不减,不垢不净,不来不去,不一不异。为什么呢?就是超越的。没有生就没有灭;没有烦恼生起来,也就谈不上断不断的问题。
  甲四、信为根本,依师修行
  怎么来超越、怎么来转意?这就非常关键。
  乙一、修行三过程
  首先,我们是否真正意义上相信(我们)能成佛?这一点如果我们不能真正的相信,其他都会有问题,其他所有的理论、方法都会有问题。
  因为首先对我们终极的目标有怀疑,其他任何的步骤都会有怀疑。
  【喻】科学研究,他一定是相信自己能够研究出来,有信心,就能研究出来。
  【师父强调】我们内心深处要真正意义上相信轮回、相信解脱、相信修行能够成佛。
  其次,要有理论与实践的方法。
  第三,还要训练,之后才能有真正意义的实现。
  【区别认识】训练与实现,是两个概念。训练阶段是在练习。
  【喻1】当兵,要先去练习、训练;
  【喻2】大学生毕业后到社会上去工作,有实习期。
  【认识自身】修道也是如此。我们大部分的人,实际上训练期还没有过,有时候根本就没有经过这种训练阶段。
  【师父破斥】听到就能实现,怎么可能?
  【依师训练】所以戒律里说要“五年不离依止,通达开遮持犯”。如果五年还不能自立,还不能真正意义说自己能实现的话,还要继续学。依师的目的,就是来训练自己的心。如果没有依师,没有依照外在善知识对我们训练,我们自己很难把自己训练起来。训练不了,人会有很多问题,我们自己很难学会,很难学好,很难自己掌握一套佛法的理路。
  乙二、培养善法欲
  【师父破斥】如果我们以分别心、功利心、世俗心在佛门中来看待人事物的话,那我们内心呈现出来的都只是自我的增长,根本无法看到诸法实相。
  【培养善法欲】我们内心必须培养一种追求真理的能力,佛法才是永恒的真理。我们内心当中必须有对成佛、修道的渴求、渴望。
  【喻】如同我们口渴了想喝水一样,不然身体就会有问题。
  【烦恼症结】我们现在烦恼重重的原因,就是因为对修道,对成佛没有渴望,没有渴求。所以他觉得这个佛法不管用,不需要。
  【喻】比如你不想喝水,眼前摆再多的矿泉水,跟你也没有什么关系。真正这种渴望,饥渴感有了,你才会去享用这些美味佳肴。
  【信心根本】我们对一个道场、三宝、善知识有没有信心,归根究底是对佛法有没有信心;对佛法有没有信心,是对自己所走的路以及自己信仰的终极目标有没有信心,这些都是一种连带关系。
  【师父破斥】不是说是无缘无故的,我只要里面一个法类,别的就不要了,你就能够坚持得下去,那绝对不能长久!
  乙三、忏悔业障,消除分别
  【错误现行】我们总是认为娑婆世界很苦,要到极乐世界去。苦海茫茫,自己还不能度怎么能度人呢?肯定会掉到大海里面去淹死。我们还没有成佛,还不是菩萨,我们怎么度人呢?
  【师父破斥】这些都是很荒谬的想法!
  【如理认识】此岸与彼岸,此地与他方,凡夫与成佛,不是时空的距离,是心态的距离。
  【圣凡对比】以佛的心态,秽土就是净土。如果我们是烦恼的心态,认为自己是凡人、没有办法,如此作意,坚持这么作意,那永远就烦恼。
  【自甘堕落】你认为“我有问题,没有办法”,那你永远就有问题,这些问题就永远没有办法解决。因为你没有想去超越,所以内心的距离只有越来越远。痛苦跟快乐,凡夫跟圣者,此岸和彼岸,这种距离只有不断扩大。扩大到什么程度呢?最后已经都分不清楚此岸彼岸了,他不去分了,也不去管了,也不去管现在是现实世界还是极乐世界,到底我们要成佛还是成凡夫,好像就这么过了。
  【严重后果】慢慢下去的话,那我们人对佛法的信心就越来越没有了。
  【问题症结】我们有对立,就是不懂无我;不懂无我,随便遇到任何一个法,都没办法学下去。有可能是色法,有可能是心法,也有可能是心所法,无论哪个法,你都过不去,这是绝对的。
  【忏悔业障】所谓业障,有障碍,让我们学不下去,把前面的路挡住。那怎么办呢?我们必须去忏悔,把前面的石头、障碍排除掉,否则要么走回头路,要么绕道而行。
  乙四、如理认识修行
  【百法功效】我们学百法,就是让我们对内心潜在的问题,在种子位的时候就不要让他起现行。现行,让它断灭、转化、转意。
  【认识修行】
  从种子位到现行位,从因至果,我们现在处在什么阶段?
  我们要让哪些种子不起现行?
  我们要让哪些现行持续?
  我们要让哪些现行转意?
  这都是我们修行要去培养的地方。
  【修行方法】
  好的等流,好的现行要持续,是有方法的,从内心上来着手才能持续;
  不好的现行要把它去掉,那我们怎么把它去掉?也有它的方法、理路。
  我们要转识依智,要转意,也是有方法、理路的,有训练技巧及实践过程。
  【避免误区】
  我们现在究竟是处在一个什么状态?我们现在怎么修?我们现在怎么学?我们现在在哪一个点上着力?这些自己都要非常清楚,否则的话,我们势必会造成头痛医脚,肯定是弄不成!最后很多工作、很多用功都是无益的,顶多种种善根,熏习佛法的种子,仅此而已。
  【修行关键】我们要更进一步来深入了解和认识,必须要有佛菩萨的经验,没有佛菩萨的经验绝对是过不去的。
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5楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第六讲)

【原文】言心所有法者,具三义故:一、恒依心起;二、与心相应;三、系属于心;具此三义,名为心所。要心为依,方得起故。触等恒与心相应故。既云与心相应,盖心不与心自相应故。心非心所故,他性相应,非自性故。相应之义有四:谓时、依、所缘、及事皆同,乃相应也。
  甲一、经文简释
  “言心所有法者,具三义故”,心所有法有三个意义,即心所有法的定义。
  ①恒依心起:心所永远依着心王才能生起。
  ②与心相应:心所与心王必须相应。
  ③系属于心:心所是心王的一部分。
  “具此三义,名为心所。要心为依,方得起故。”只有以心为依才能生起作用,“触等恒与心相应故”,触、作意、受、想、识等五十一个心所,恒常、永恒地与心王相应。“既云与心相应,盖心不与心自相应故。”心所与心相应,心不与心相应。“心非心所故,他性相应,非自性故。”心王有八个:眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识、阿赖耶识,八个心王各司其职,又有各自相应的心所;各自相应的心所与自己的心王相应。“相应之义有四:谓时、依、所缘、及事皆同,乃相应也。”时,是时间;依,是所依;缘,是所缘;事,就是同缘一件事、同做一件事,才叫做相应。“触等”触、作意、受、想、识等五十一个心所,“看与何心生时”,八个心王里哪一个心王生起时,“便属彼心之触等故,如次为三义也。” 触、作意、受、想、识,这五个遍行心所与八个识都相应,其他的识、心所不一定如此,五遍行心所与所有的心王都相应。
  甲二、如何应用百法来观照诸法实相、通达缘起
  乙一、总说以百法破二执
  【以文达意】这只是个简单的说明,实际上要看文字还不是很容易懂,或许仅仅能记住心所法的三个意义,要了解其中真正的意思就(更)不容易了。
  【学论目的】学习百法明门论的目的:通达无我,人无我、法无我。
  怎么通达呢?法有这么多。
  【纳法为相,借相破执】就需要去归纳,将宇宙万法归纳为一百个法,一百个概念。这是世亲菩萨的智慧。有了这些名相才可以思考,才可以破我执,才有办法来观照。
  【实用法门】日常生活中的一切,学习、工作、走路……都可用百法来分析、观照。
  【应用实例】有人骂我,某某人如何,或说一通话来骂我,或写一篇文章来骂我。(这时就可以用百法来)观照:这是一种声音、一种文字,语言相、文字相。文字、声音,你如果去作意,把语言文字连起来看,去缘它,就受伤害;你如果去观照它,如果把一句话,十个字、一百个字,把它当作十个字、一百个字,一个字一个字来看,就伤害不了。
  【非理作意】我们很多时候总是会去联想不好的东西,不联想好的东西,就会有很多问题。
  【破执利器】(遇到一切境界都)需要分析、归纳,无论好的(境界)、不好的(境界),都观为空,就不会执着,有成就也不执着,失败了也不执着,观照是一种非常好用的方法。
  【无我观照】用“无我”观照宇宙万法的生起、存在、消亡,所有的一切都是有因、有缘的,都是无常的。
  【错误现行】我们常常在缘世间的名言安立,背后都有世间的“我”、“法”,即我执、法执。
  【如法思惟】百法明门论,唯识,就是要依于人无我、法无我,把我执去掉。本来就没有一个真实的我,就不存在说“我”会好或不好。这样做的目的就是通过无我来破内在的执着。
  乙二、破除二执的次第与方法
  丙一、从“我空”至“法空”
  【宗】只有真正从人无我上才能缘到法无我。即:先有人空,才有法空。
  【因】若我们不能观察到自己五蕴身心是空的,我们自己所有的观念也是虚妄的、不真实的,那么法无我也通达不了。所有的一切境界、一切法,我们用自己的分别、执着,用内在的“我”的观念去缘它,那么法也变成了一种执着。
  【喻】我们通常念经、持咒、用功,都是为了增加功德、培植福报。但我们是否真正能得到这些功德、福报呢?很难说。若不通达人无我、法无我,我们增长的只是对功德的贪着、内在的贪念,并没有得到功德。贪功德本身是一个烦恼。
  丙二、了解法相观察二空
  【分析百法断二障】学百法,目的是用百法来分析一切事物,分析我们的起心动念,分析人、自然、社会,目的是为了断除二障,断除二障才能证二空,证二空即登初地、见谛。
  【从内入手】一切障碍、问题都不是外在的,都是我们内心的问题,是我们自己给自己造成的障碍,所以必须从内在下手来清除。
  【明了自心】所以需要对内心的问题、状态、烦恼、善法了解得非常清楚,才有办法来决定今天、明天、今生、后生要做什么,不做什么。
  【依法相观】了解了法相,才有办法对人无我、法无我进行深入的观察。若不明白佛法的人无我、法无我,就是以有我、有法来观察,这就是相反的。
  我们要通过层层分析、自我剖析,才能认识无我,而不是简单的概念,说说而已。
  乙三、如理修行,以无我慧观照因缘
  【无我内涵】无我包括了非常多的内容:所有一切都是因缘和合而有,因缘很重要。
  【组合因缘】
  想要有什么,就要有什么因缘;
  不想要什么,就要去掉什么因缘。
  丙一、依师经验,解经内涵
  【宗】学经、学论、听经闻法,不是语言文字、表达方式的问题,更重要的是法师的思考。
  【因】人说话是有思惟的,这么思惟是有道理的,(了解法师的思惟方式,)慢慢我们的心才能(与法)相应。
  【破斥邪执】而不是说拿一篇经文,仅仅解释法相名词。要解释法相名词有法相辞典,每一个名词都解释得清清楚楚。(要记名词)你一辈子也记不完,学这么多也不一定通达无我,都用不上。
  【喻】认识很多武器、工具,但却不一定能运用,不一定能驾轻就熟、善巧使用。
  【师父强调】学法相不是为了对自己造成伤害和困惑,造成非常大的思想包袱、负担,目的是为了通达二空。
  丙二、观照法相,入实知见
  【明识心相】我们常说皈依、依师,“皈”即回归、回头。那么,我们的心回到什么地方去?心的所依是什么?时、依、缘、事,我们缘的是什么?我们缘的是什么事?我们心归何处?我们心真正依靠什么?
  若对这些心相的问题不明白,人的心就会有动荡。
  【喻】人家批评我们,就很不高兴;人家夸奖我们,就会很得意。
  这都是世间上面我们常常会发生、会见到的一些现象。
  【法与法相】学佛,佛是觉悟、不迷惑,通达法相就不迷惑。佛通达一切法,法本不可说,一说就变成法相。
  【从观入实】学唯识本身就是在观照,从观照般若证到实相般若。
  【破斥邪执】而不一定非要把门关起来,或者在深山老林中,在一个荒无人烟的地方去观察,若不懂方法,你依然不会观照,都会有境界。
  丙三、理事结合,不退修行
  丁一、了解理路,避免盲修
  【盲修根源】念佛、参禅、持咒,目的都是为了破迷、断执。破迷、断执,(做不到),都是卡在“理不明”上,理不明,造成行上做不了。因为不知道做事情的意义,就不会心甘情愿去做,自然就盲修瞎练。
  【理行结合】了解了道理,做起来就相对容易,理门与行门是配套的。
  【何为理门】理门,实际上是修行经验的指导,是靠经验,而不是靠文字,文字指导不了我们,必须要靠经验。
  【讲经意趣】所以要讲经,原因就在此。从印度到中国,从古代到现代,不同的时代、地区,众生的业、环境、问题、事项不一样,但都可以从道理上去剖析,讲一讲问题就没有了,如果不讲,我们就发现不了问题。
  丁二、学习经论,培养慧力
  【错误现行】我们常说要破执着,执着却越来越厉害;我们要集资粮,不仅资粮没有积到,贪心却越来越重。
  【观空破执】执着,单体即空,因缘所生,任何一个法都有生住灭,观它单体即空,这个执着就破掉了,不需要拿另一个法去破它。
  【师父破斥】不是说拿一个法去破另一个法,这个是不对的。
  【问题症结】观照力本身就是一种慧力,(能破烦恼),(我们烦恼的)原因就是我们观照的能力现不起来,烦恼时失去观照力,或者说,我们没有修观的能力,修不起来。
  【解决办法】所以通过分析、闻思的方法,首先从理论上承许它,然后再从理论到实践,从理论到现实,找到我们的下手处,这样我们才有办法真正意义上用观照般若。
  【师父破斥】否则我们无法运用文字,只有对文字越来越执着,这是肯定的。你看到“佛”、“菩萨”、“涅槃”,你很喜欢,看到“地狱”、“饿鬼”、“畜生”就不想看;看到“功德”很欢喜,看到“过失”、“罪过”,心里很害怕。这是对文字着相!
  【喻】看文学作品,看到何种境界起何种心。
  【超越名相】我们学习经论的目的,是培养观照力。观照力才是真正的智慧,观照力培养起来了,才不会在名、相上打转。
  丁三、以理导行,把握方向
  【借相起修】念佛、念经,都是属于有相修,只是这是好的相,不是世间不好的相。刚开始要借助好的相,但是若弄过头了,反而变成一种执着。
  【理事区别】事修与理修是不同的。事念佛,一心不乱;理念佛,无佛可念,能所双亡。
  【知理方立】念佛只有从事一心不乱证到理一心不乱,才不会退,如果不能见到理一心不乱,人都是靠意志力去坚持的,很少人能坚持下去,一年、两年……十年、八年,一般人坚持不下去。一般人有意志力,认为“我做这个事情,天天干,干多少年”,但不明道理是很费功夫的,是很不容易做的;学教理、学法的目的就是要懂道理,如果不明道理,学佛就学错了方向。这些都是比较关键的一些问题。
  丙四、认清根器,广大希求
  【上根利智】上根利智的人,一听到“一切法无我”,一切问题就都解决了。如(佛世时的)五比丘,听到苦集灭道四圣谛便即刻开悟。
  【对比认识】现在我们不行了,必须很深入、很详细的分解,我们听了多少遍,依然有我。这样就需要去学习。这是非常关键的!
  【识自根机】我们要认清楚自己的根机、根性、条件,知道自己是什么状态,然后才知道我们该怎么去学。我们是钝根呢,利根呢,我们在道次第上的什么位次?这些都是非常重要的!
  【喻】开车,如果不知道自己已经走到了哪里,再往下就不好开了。因为你要开很远很远,什么地方可以休息、什么地方可以加油,这些都要很清楚。如果不清楚,再往下开,开到一定时候,加油也没地方加,要吃东西也没得吃,车坏了也没人修,都是很有可能的事情。
  【譬喻晓理】只有很清楚,才不会遇到这些问题,才不会处于混乱、被动、无可奈何的状态。
  【师父破斥】我们通常认为这个事情我们很熟悉,不会出问题,这都是麻痹大意的状态!总认为在日常生活当中这些人、事,这些需要去努力的地方,都很熟悉,不需要花太多心力,不需要学习了,慢慢我们学习的心就没有了,向别人学习的心就没有了,希求学习的心就没有了。
  【策发希求】世出世间的学问非常深广,穷一生都学不完。我们只有(具有)广大的希求心,认认真真去学,才能够不断进步、提升。
  丙五、缘光明面,破观过习
  【结合现实】我们一生至今,能让我们回忆起来的事、记在心里的人是很少的。每人都有父母,每个人都觉得父母恩德大,应孝顺父母。但实际上,有多少人一生中很多时间与父母同住呢?一旦同住,就容易观过。
  【观过恶习】兄弟姐妹如果真正住在一起,也会互相观过、排斥,问题很多。
  老师也如此,老师教我们很多知识,但真正在一起生活,肯定就会观过。
  佛门里面也是一样,住久了,因为有烦恼,所以就会观过;因为有观过的心,所有与你接触的人都会观过。
  【近则不逊】实际上我们一生当中我们伤害的人都是最亲近的人,无缘无故的人不会去伤害,缘分不好的,躲都躲不及,也不会去伤害。(只有)缘分很好的同行善友,时间久了,就会观过、障碍,业障生起,产生问题。
  【可用心处】这些都是可以用佛法来观照的。
  【师父破斥】我们一生,从小到大,好人好事没有记住多少,不好的人、不好的事记了很多,都是记得一些负面的东西。这样的心非常有问题,不是一般的有问题!
  【严重后果】(这样的心态就是)一直在熏习一些不好的种子,熏习来熏习去,最后我们增长的东西都是恶法,不是善法。
  【心的感知】这样的业,对方是能够有感受的。内心善良与否,对方都能感觉得到,语言再组装都是其次的问题。就像一两岁的小孩,他还不会说话就能感觉出来好人、坏人。语言能表达的是很有限的,都是人内心的感知。
  乙四、摄彼等意
  【识心用心】学佛法、学唯识,就是把这些基本的心相告诉我们,人为什么会有这些心相,原理是什么,然后告诉我们如何来把握、通达。
  【安住实相】学佛法的目的是让我们的心住在究竟诸法的实相上,而不是安住在诸法的妄相上。住在诸法的妄相上,我们永远无法解脱。
  【结示】所以,①二无我是非常好用的方法;②一切缘起法都是无我;③转意,要依智不依识。
  【学习次第】从前面九十四个有为法来通达无为法;从有为法的生灭相来通达无为法的不生不灭相。如果一下就(进入)不生不灭相,我们是很难通达的。只有从生灭相入手,我们才容易学习。
  甲三、如何应用百法来承担实践,发菩提心
  乙一、以实践为目的而学习
  【如理认识】从经验上面观察和从文义上面来理解、看待,是不同的。
  有经验的人,和通达文字的人,是两回事情。
  【学法动机】我们学佛法的目的是要把一篇文章弄懂,还是要去使用,这两个动机是不同的。如果我们本身没有希求,认为听了法要去实践,没有思想上的准备和希求,听完了是不会去做的。
  【喻】投资课,听完课是否准备去投资?若单单只是听课,觉得讲得很好,听完就完了;如果要去投资,他听完(去投资)就有可能发财。
  【引申】听法也是一样的,我们听完法后想不想去做?这是一个非常关键的问题!否则哪怕我们听了一百次,如果没有一次想要去做,那就是白听了。
  【重在行持】如果我们听完了、知道了,就能去做、去行持,那效果就不一样,这才是真正意义上的学佛法、修观,才是真正意义上来认识自己的心。
  乙二、在承担中学习把握缘起
  丙一、认识心相,破除自我
  【心为根本】我们学习广论、百法,都是与心有关,都要用心,生死轮回、还灭涅槃,都是因为心。
  【认识心所】世亲菩萨在部派佛教思想非常发达的时代造本论,简明扼要,让我们容易学,并且他讲得非常形象。如心所,三个定义,先界定什么叫心所。如果我们没学过,可能只是知道很多心所,如信、惭、愧、慧、定,等,但是究竟什么叫心所不知道,只是举了个别心所的定义。
  【不识之果】这样就是不明白佛法告诉我们的心所的意义,就非常容易从自我的身份来看待问题。自我的身份,比如说你是一个什么“头”,负责人,就很容易以你的身份去看问题。
  【应机譬喻】以前春节广化寺法会的负责法师,工作干不好,大家都不听他的,光杆司令。这就是佛法没有学好的表现。
  只有通达了缘起法才有办法去组合。
  【我执行相】若自己认为“我比别人要高,安立这个位置就是要去命令别人”,那是不行的!
  【了解缘起】你要对现实缘起了解得清清楚楚,要花心思,如庙里有些什么事,有多少人,事情是怎么分工的,如何执行的,等等。上面的人要告诉下面的人使他明白,下面的人不明白问上面的人要能够回答,不能一个人一个说法,毫无章法。
  【师父策励】(这些缘起),要去关心、学习,才能掌握。
  【破斥误区】如果认为与自己的工作无关,就不会去管,心就会收得很紧,慢慢人心就收死了。这样我们内心的智慧就不能增长。
  【认清我执】我们吃饭、工作、休息、拜佛等,做任何事,其实背后都有一个“自我”在起作用。这样的话,吃饭、穿衣、拜佛、做事,都是增长我执、扩大我相的表现。事情做得好,大家称赞,我执、我相在增强;做不好,别人批评,也是在增强。
  【师父破斥】自己做好做不好都是在增强,看别人也是在增强,所以我们日常生活中的一切都是在增强我执法执,看不惯时觉得很讨厌;他人与自己相应,都是增长自己的执着、分别。这些都是同我们修道相背离的,都是注重外在的体相,不是真正观照内心。
  【师父提醒】这些都是要特别注意的,否则到一定时候很难治。
  【善用其心】不管做什么事,都要用心,这是很关键的问题。
  如何用心?观照自己的心,观照外在的缘起。
  【认识缘起】缘起不是一种借口,不是说事情解释不清楚,我们就说“缘起如此”。佛说缘起,事情的产生、出现是由什么因缘而起的,这些因缘都是可以观察、改变的。
  【由内到外】首先我们要从内在来观照,然后从内到外。从内心的改变来改变外在。
  丙二、善观缘起,如理应对境界
  【应机譬喻】游客吃饭不排队,你争我抢,甚至发生纠葛。怎么做能很快恢复秩序?就要去观察。如果方法不对,还会火上浇油。本来境界很平静,你去了反而更乱,你自己还会起烦恼。
  【前行调心】事先要有心理准备,这种混乱的局面,我要怎样做?如不清楚只有乱上加乱。
  这时都对我们是一种考验。把自己的心态调整好,做好前行。心态平静之后,还要有方法。
  【善观缘起】这种方法,即是对缘起的观照。
  如:语言如何表达让大家能够听到、能够理解,且大家愿意照着去做?
  其中大有学问。要观察大家的状况:男、女、老、少,学佛的,不学佛的,等。
  【不识缘起的错误案例】我们常常批评别人排队不好,罪过多大;饭没吃干净,“下辈子要下地狱”。刚刚学佛的人,(听到)吓都吓死了:“庙里边饭没吃完就下地狱,以后再也不敢来了。”其实这话是祖师大德对我们的策励,不能随便乱用。我们应该告诉他,庙里面的饭来之不易,大家不要浪费粮食,他就会听。这就是表达不当(的一个例子)。
  【何谓缘起】缘起,就是在适当的时间、适当的地点,做我们需要做的事情。
  【错误案例二】如果这件事情不是你管的,你跑去管,别人也不好阻挡,提也不是,不提也不是。我们内心里面还很难明白。
  【师父提醒】事情该不该我管?我什么时候去管?怎么去管?这里面都有很大的学问。
  心王、心所,都是很重要的。
  如果不恰当,虽然动机是好的,行为是好的,但方法是不好的,也会引来很多问题。
  【正确心态】我们要去观照,如何表达对事情的解决有帮助,而不是在这个境界上显示自己比别人高一筹、能力比别人强,而是看如何表达对事情的解决、顺利成办是有利的,同时让大家容易接受,都能高兴,这些都是要去考虑的。
  乙三、认识诸法实相,策发广大心力
  丙一、如理策发承担动机
  【把握动机】社会上做事,动机和目的是很清楚的,佛门里面更清楚。佛法本来就是心法,心法就是讲动机的。
  【喻】商品的成本、利润、税收、分红、奖金等,都清清楚楚,公司才能办下去。
  【对比认识】佛教里面讲“功德”,功德是无形相的,世间上物质的财富是有形相的。
  ◇有形相的东西来分的话,就会患得患失。
  ◇无形相的,你只要去说好话,赞叹、随喜功德、观功念恩,你要它有多大就有多大。
  【无私发心】只要看你怎么去作意、思考,看你有没有这个心,是不是愿意把这个功德分享给大家。这种能力是很不容易培养的。但只要我们培养起来以后,自然而然就很好办。
  丙二、如理认识世间虚幻
  【众缘和合】我们学佛法、唯识,就是要去明白:世界、人、社会都是众缘和合而成,包括我们个人,也是众缘和合而成。每个人及他的行为都是一个缘,你、我、他……所有人都是一个缘。
  【缘起性空】这样就需要去剖析世界上的虚幻相,才能达到诸法实相。如果不能观察到这些假相、幻象,就容易被迷惑住。
  丙三、如理修行发菩提心
  丁一、广发大愿服务社会
  【如理认识】我们常说这个人不正常,那个人情绪失控,其实,按照佛法的标准看,所有的人都是不正常的。为什么说不正常呢?一个正常的人,对自己的学习、工作及未来,都是非常清楚、非常笃定的,而且越走越有把握,越走越坚定。
  【错误根源】社会上面各行各业的人,外在的成就背后都是自我的成就,自我意志的加强,实际上都一种执着。外在的成就是一种表相、我相,是我所提出、所表现出的一个法相。内在实际上都是一种自我的成就感。佛教里面讲,恰恰我们一切问题的根源都是因为“我”引起的,(这样)自然就会不正常。
  【社会现状】这些不正常的人一多,因素一多,就会造成整个社会上面的失衡、失调。用比较新的名词来讲,叫做“人类集体心智的失衡”。就是整个人类,大家集体的、心理的、智慧的失衡;就是大家普遍内心有问题,智慧有问题。所谓智慧有问题,就是没有真正的智慧。
  【结合当前】比如现在的猪流感,过去都是没有的。
  【究其根由】为什么会有这些奇奇怪怪的疾病?都是因为我们人不尊重其他动物,不尊重大自然,只想到我们人本身,没有考虑到其他道的众生,没有考虑到其他的环境。这就是一种失衡,就是跟其他道众生的一种失衡,人跟自然环境的失衡、人跟社会环境的失衡。
  【连锁反应】大家都这么想、大家都这么做,不正常的东西就变成正常。不正常的东西变成正常,自然而然正常的东西就变成不正常,社会就发生很多不正常的现象。
  【广发大愿】社会上面所出现的种种的这些现象,我们只有用佛教里面的菩提心、菩提大愿才有办法转变。否则你(的业)是很微弱的,转变不过来。问题太大,只有真正发大愿、发菩提心,才有办法(转变),我们自己内心才有力量来面对。菩提心发起来,自然而然这些问题就变小了。
  【如理认识】我们在社会上常说的“意识形态”,意识里边现行出来的一种状态,我们心里面的状态,意识里面的一种形状、一种状态。其实这是佛教里面的话,唯识里面的话,即“在意识心里面所现行出来的一种状态”。
  【菩提大愿】佛教里的意识形态,就是发菩提心,菩提大愿。
  【串习发心】不断去串习,就能熏习这种力量,最后就能得到一种强大的精神力量。
  【愿为先导】如果我们心里的训练不够,在行为上的约束是很难的。只有在意识,在我们内心深处,真正把这些形态、把这些法相建立起来之后,我们才会有真正的行动力。
  【面对境界】如果没有发起菩提心、没有大愿力,遇到社会上的种种权力、贪婪、纷争等境界,就很难过得去。
  丁二、依师法友修行,建立善法等流
  【以法护心】我们知道了一种方法,我们有这种教理的一种学习和熏习,即便我们看到别人的思想、行为有偏差、有错误,也不会给自己心态和行为造成扭曲,这是很重要的一个问题。
  【应机譬喻】有时我们看到别人不用功,会给自己作为一个不用功的理由,认为“他也不用功,所以我也不用功”,“他也做不好,他也做不好,我做得还可以,做得还不错”,自然而然就会有这种心态,时间长了,我们就会认为说这是对的、这是正常的,这是我自己观察到的,并且我们周围的同行也是这么看的,慢慢你就在一个非正常的状态下熏习,一直在熏习这些错误的现行。
  【烦恼之因】这些本身就是我们内心当中烦恼的一些行相,看到别人的烦恼行相,再来熏习自己的烦恼行相,就更加烦恼。
  【通达无我,如理取舍】我们学唯识、学百法明门论,就是要对这些行相进行剖析,从而通达二无我;剖析后我们就能知道,究竟哪些行相是我们要的,哪些是我们不要的。
  【启善等流】我们只有知道了哪些要,哪些不要,好的行相才会在我们内心相续当中等流。佛菩萨(的等流)叫法界等流,我们(的等流)叫做轮回、流转、流浪,都是指烦恼。
  【依师法友】所以需要转意,需要智慧,需要听经闻法,需要师法友的这种环境和条件。
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6楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第七讲)

【原文】色法者,识之所依、所缘,乃五根五境质碍之色,亦名有对色,以能所造八法而成乃十有色也。无对色,即法处色也。
  甲一、简述色法
  色法分二:有对色,无对色。
  乙一、正明有对色
  【定义】有对色:“识之所依,识之所缘”,所依与所缘境,五根五境。五根五境都是有质碍的,故名有对色。
  【因】物质彼此之间都是有质碍的,所谓有质碍,即会互相障碍。(为什么会互相障碍呢?因为)所有的物质法,都是有一定空间的。
  【喻1】人坐在座位上,别人就不能坐了;
  【喻2】车位。车停在这个位置上,其他的车就不能停了。
  【因】(物质法)具有排他性,互相有妨碍、障碍,互相会影响。
  【喻】高速公路上停了一辆车不开,其他的车都会受到影响,车辆流行的速度也会受到影响。
  乙二、有对色分类
  【有对色分三】
  ①障碍有对:由极微所构成的五根五境——“眼耳鼻舌身”五根,“色声香味触”五境,这十个色法互相障碍,不可以同时在一个处所存在,即名“障碍有对”。
  ②境界有对:六根六识,以及(与六根六识相应的)心所法,其所缘境界各各不同,不能缘其他的境界。
  【举例说明】眼根、眼识及其相应的心所,它只能缘色境,不能缘声境、香境。
  【因】我们的识与根,会受到境界的局限,也就是外境与人的关系,外境对人的影响。
  【喻】人在白天看得到,晚上看不到;猫在晚上看得更加清楚;鱼在水中能看,在陆地上就不行;人在陆地上看得到,在水中就看不清楚、看不到。
  【小结】同样一个境界,虽然都是色法,但对我们根、识、心所的影响很大。
  ③所缘有对:六识及其心所,不包括根,缘各自所缘之法。
  【差别所在】“境界有对”与“所缘有对”都是指的六境“色声香味触法”,如何区别呢?
  境界有对:识通过根去缘它(境),即“所缘”;
  所缘有对:刻意去缘,即“攀缘”。
  【因】“境界有对”和“所缘有对”虽然指的都是六境,但是从我们的识与心所来讲,是不同的。
  【喻】境界有对,我们用眼睛能看到(的境),如桌子、椅子、人、木头、石头等等,非常广泛;所缘有对,我们刻意去缘,特别用心去缘,这样的所缘境。
  甲二、色法与修行的关系
  乙一、概述
  法相唯识,以及部派佛教中的“有部”,对色法非常重视。百法中,色法有十一个。
  【设问】为什么说色法与修行有关系呢?为什么它是法呢?
  【宗】法,具运载的作用;色法,也具有运载的作用。
  【思考】世间的物质没有运载的功能,只是被运载。如石头、木头、沙等,要用车去拉。为何佛法中谈到的色法具运载的功能呢?这里有很深的道理,我们后面会仔细讨论,今天只是简单地提一下。
  【修行误区】我们通常不会认为色法是法,不会认为桌椅板凳,这些外在的事物是法,(不认为它)与我们修行用功有什么紧密的联系。
  【纠正观念】实际上,(外在的事物)不仅与修行有非常紧密的联系,与我们学习、生活、工作都有紧密的联系。
  乙二、如理认识色法与修行的关系
  丙一、色法与心法紧密相连
  色法,既可分为有对色、无对色,也可分为显色、形色,显色就是颜色,形色就是形状。
  【喻1】讲堂,长宽高都有比例。例如10米长、10米宽、4米高,就很恰当、很好用。反过来,若10米长、10米宽,20米高,这样的空间对人来讲就不实用,人也不会这么盖房子。但如果在大寮里起灶、做烟筒,就需要很高很细长,空间就有关系。
  【喻2】在房间里,桌子椅子的长宽高、什么形状,圆的、长方形的,关系都很大。
  【喻3】颜色更是如此。我们穿的服装、建筑材料,颜色的搭配都很讲究,都是很深的学问。交通工具、汽车,有人喜欢不同的颜色;乃至礼品的包装盒,也很讲究颜色和形状;城市、园林、盆栽,等等,所有的一切,都与色法有关。
  【喻4】我们排队,排班,是否走得整齐,每个人的身体都是色法。大家速度匀称,你故意走得很慢、快或者不走,对别人都会有影响,都会影响到人的心态。
  【色法与心法】若能很好地处理(色法),使之圆满、协调、匀称、合适,人的内心就会感到平稳,不会有障碍。外面做不好,内心就会有障碍,看了就起烦恼。
  有碍,既是外在的有碍,对我们内心也有碍。
  我们内心只有观察到这个东西与那个东西有碍,这个人与那个人之间有碍,才会去处理。如果不知道,就很难处理,很难去做协调、化解矛盾的工作。
  所以,心法、色法都是紧密相连的。
  丙二、色法与修行办道密切相关
  【喻】国家各个区域的划分,省、市、县、村镇……,乃至寺庙里各功能区的布局,讲堂里座位的排列,等等,这些都代表法。
  【错误心态】但是我们不认为这个有什么法,(觉得)只要过得去就可以了。拜佛,我自己有个地方拜就可以了;过堂,我自己有个碗可以吃饭就可以了,不会去管那么多,不会认识这些与大家、与别人有联系。
  社会上面没有一套学问告诉我们这些与大家修行、办道有关系,但佛法中有,法相唯识有。
  【应机譬喻】昨天直播(开示),效果很好,大家就很欢喜;播不出来,卡壳,大家就起烦恼。
  【如理认识】这些关系都是很大的。声音,影响心态。声音也是色法,色声香味触,对人都有很大的影响。
  【与自联系】出家人、修道人,怎么来对待这些问题?
  【师父破斥】我们不能认为这不是一个问题,不是说山上没水了大家找一点水这么简单(喻事到临头需要用时才去关注外在境界),怎么与法去相连?(与法相连)不是说你少用一点水就有多少福报,多用一点水多就损失多少福报,不是这么一回事情。
  丙三、通过色法观照法性
  丁一、概述
  【色法的归纳性】唯识告诉我们色法的分类,首先就界定,从我们根上、识上来判断,眼耳鼻舌身五根所缘五境,这样就很好区分,再多的物质都可统摄其中。
  【分类认识】这五种再分成三种有对(障碍有对、境界有对、所缘有对),这三种有对就告诉我们应该如何来认识、区分色法、物质,即我们的物质观,我们对物质、色法的观念、态度。
  【从相至性】不是很简单的说“色法就是空”,法相、唯识恰恰是通过分析的方法来达到空,不是让我们(直接)去悟到最高第一义谛,(不是)从本质上面来谈“一切法无我”,(而是从法相入手)。
  丁二、从色法入手的原理
  【如理认识】九十四个有为法,都是无我,它是生灭法,生死;六个无为法,是不生不灭法,涅槃。生死与涅槃的区别:没有生,当然没有灭;有生,就会有灭。
  【心之生灭】生、灭都是同人的心有关,从人的心上面去分析。
  ◇我们心缘到一个境界,看到好看的就想看,听到好听的就想听,起心动念都是生灭。
  ◇不生灭,即无论什么境界都能用般若智慧去观照,用无我来观照,内心中没有生灭动静的差异。
  【直指内心】人内心的落差、反差很大,内心的动荡是很大的,所以有这些落差、动荡、起伏、不平静,所有的一切都是生灭法,痛苦、快乐都是生灭法、有为法。
  【难易不同】怎么在色法的境界上来用功、来观照不生不灭,是比较容易的,在心法上面就更难以琢磨。
  【以喻作比】
  ◇(从心法入手)我们说“惭愧心”,什么叫惭愧心?怎么来把握?怎么(生起)惭愧心?把握不住。你说“信心”,怎么来把握?很难把握。
  ◇(从色法入手)如高血压、糖尿病人,必须吃某种药品,医生告诉你必须要吃这种药,大家也都吃这种药,你对这种药就会有信心,时间一到,你就会去吃。不吃,血压就会上去;糖尿病,指数就会上去,影响到人的健康。
  那么,药品就是我们信心所缘的对象,一到时间你就会想要吃药。
  反过来说,如果没有这种药的话,我们就算知道说自己得了病要吃什么药,就很难专注,很难肯定说这种药对自己有多大作用和帮助。
  【色法为介】所以它需要一个外在的色法,正法的时候都没有像,到像法的时候才有像,以便我们培养信心。(理解:正法时人根机好,可以直接从心法趣入,后世的人根机不够,必须借助色法来认识、用功。)
  丁三、在现实修行中如何运用
  【造论意趣】我们如何发长远心,如何用佛教告诉我们的起心动念的方法来保持佛教告诉我们的应有心态?这是世亲菩萨造论的根本意趣。
  【行持为要】一部论,把它当作教材研究或当作佛法来修持是不同的。
  如果只是当成教材研究,就是研究理论;
  若把它当成思维修的教材,情况就不同。
  【以喻说明】思维修,如何用功呢?
  【喻1】比如念佛,实际上也是一种声音,“阿弥陀佛”,(通过这种)声音,我们的心、心所就比较容易安住到佛号的声音之上。如果念佛时把四个字完全作为自己所缘的境,是很难的,就不会分明,念十分钟、半个小时,都乱掉了,忘记了,走神、念不下去。我们最多只能记住一个字,记住“阿”字,再多一个字我们都记不好。所以我们只要记第一个字,后面三个字就能记住了。这就是我们用心的一个方法。
  【喻2】比如念经,念一念就念乱了,念不下去,起妄想了,心不知跑到哪里去了。怎么办比较好呢?就要把每个字都念出声,每个字读音都正确,自然而然就专注。就是你把每个字都念好,那么经文就念好了。
  【错误现行】实际上我们对经文熟悉了、会背了,念的时候心根本就不住在音声、文字上,只是一种习惯的行为,我们看到这些字都很熟悉,一下子可以看好几行,实际上我们的心没有住在声音、文字上,法就不能入心,就没办法来训练人的心识,做一段时间就做不下去了。包括做功课也是这样。
  丁四、破除此中邪执
  【师父破斥】学教理、学佛法,不是学哲学,很多人不会用心、不会学,学来学去就变成哲学了。
  【不用心的过患】(把佛法当作)学哲学的话,一般人头脑都不够,学来学去就会互相矛盾:这里这么讲,那里那么讲,这么多宗派……最后无法融会贯通,经读得越多,困惑越大,最后就学不下去,就是不能真正去用法。
  【相为性表】佛法在宇宙万法上体现,但不是它本身。
  【喻】桌子、椅子(是相),本身(性)是木头。
  【用心为要】如何用心很关键,就是说我们怎么来认识它、分析它,关系很大。
  【缘起性空】认识到这个法本身的体性,就是认识到法性;认识到这个法的表相,就能够处理好缘起的关系。缘起性空、有为法无为法,都是能够从这上面来认识的。
  【破斥误区】(认识)法性,不是一句口号——说它是法性,就是法性。不是我们死了以后才能证法性。你活着都不能见法性,死了怎么行呢?
  【须知次第】法性即不生不灭,有为法是有生灭的,我们(先要知道)怎么来洞察到事物生灭的状态,然后从这个生灭的状态中再来体会它的不生不灭相。如果我们生灭相都观察不到、观察不清楚,那(观察到)不生不灭是很难的。
  【如实证得】(证得不生不灭相的状态——有余涅槃)
  (何谓)有余涅槃及无余涅槃?有余涅槃,身体还在;无余涅槃,灰身灭智,身体都不存在。有余涅槃,现生即能证得,它能观察、证到、悟到不生不灭相,喜怒哀乐、悲欢离合、五欲八风,所有的一切都不动心。这个是很不容易的事。
  【对照自身】我们,法师说一下,就受不了了;法师表扬一下,就洋洋得意。这个(对一切不动心)是很不容易的事。如果有人把你的手砍掉,看你受不受得了?
  甲三、破除现行误区,指明修学要旨
  乙一、破“观过积习,难见他德”之误区
  【破斥误区】我们在寺庙里边,一年两年,三年五年,乃至十年八年,若没有真正在内心上下功夫,是很难体会到佛法的;如果没有在师友同行身上发现长处,我们绝对很难进步。
  【认知过患】为什么这么讲呢?道理很简单。
  我们没有在内心上真正下功夫,看到外在的人都有过失,都有问题,你跟自己一起修道的人都能观察到那么多过失,换一个环境,(看到的)过失就更多了,罪过就更多了,就不计其数了。
  【虚心好学】我们只有拥有虚心好学的心、向别人学习的心,(我们才能进步)。
  【错误心态】我们认为,向别人学是很不好意思的事情。
  【如理认识】学的范围是很广的。
  【如法讲闻】我们听别人说话,学两三年都不容易学好,即便我们天天听广论里说“听闻轨理”、“讲说轨理”(也不容易),不是那么简单的事情。听别人说话,打比我们听一个法师说话,要知道话里的意思是什么,他要告诉我们一个什么道理;第二,你要给众生说法,或者在小组里研讨,你要知道大家心里在想什么。你如果不知道大家心里在想什么,那你怎么给别人说法?说不了。
  【师父破斥】我们有耐心听别人说话,都很不容易。我们常常把自己内心里的垃圾加给别人,就是喜欢别人听自己讲,自己很难有耐心去听别人讲,这个是很大的一个毛病!你不听别人讲,怎么知道他怎么想的呢?肯定搞不清楚。
  【师父提醒】这些都是非常重要的、我们要用功的点。
  【善巧把握】我们通常认为听别人说话很浪费时间,当然不是说你一天到晚都要去听别人说话,这里面有个比例,有个度的问题,有一个怎样进退的标准在里头。至少说别人来找我们,我们怎么来应对、保持一个什么心态,关系都很大。
  【师父破斥】我们不会认为这个同学、这个法师身上有什么法,这完全是很荒谬的事,法都是在人的心里,不在外相。
  乙二、破“非理作意,所缘不明”之误区
  【错误现行】我们在道场里呆久了,很多业障都会起来,即自己的业障、非理作意、情绪烦恼在起作用。自己起了烦恼,造了业,再看别人心态就不对,接受的信息都变成负面了。假的东西,你认为是假的;真的东西,你也认为是假的。
  【明了方向】学佛法刚好是相反的,世间法、世俗法、有为法,要变成出世间法、无为法,就是这样的一念之差让我们来转心,恰恰是我们要转心的地方。
  【现实譬喻】一位同学生病了,另外一个同修去医院看他;或一位同学迷路了,你给他打一个电话。他马上感恩戴德,几个月、几年都不会忘记,说“这个人对我很好,上次我生病他还来看我”。这个小事他反应出另一个问题说:“其他人都不来看我,对我不关心”。
  【非理作意】不能这样划等号,不能说来看你就是关心,不看你就是不关心。
  【世间心态】但我们通常就是这样来推理的,所以推理的结果也是莫名其妙的结果,这种都是世间上面的一种心态,世间上认为人“应该怎么相处”。
  【喻】过去我在广化寺的时候,一个学生生病了,住在医院里,他就天天想谁来看我,谁不来,记住谁没来看我,记得一清二楚,他专门记这个东西。这怎么了得?
  【错用其心】日常生活当中,很多都是如此,就是我们用心时都错用心,都用在鸡毛蒜皮的事情上,没有用到正道上。
  【究其原因】就是所缘境不明确、境界不明确,常常提不起心力,常常忘记自己所对的境界。
  【对治方法】我们不仅要写善行日记,还要写观心日记,每天怎么来观察自己的心相,这个更重要。
  乙三、破“错思无常,悲观迷茫”之误区
  【人法本空】人五蕴和合,色受想行识,都是无常的,五蕴和合,名为我;法亦如此,众缘和合。
  【烦恼症结】问题在于,我们看到这些问题、概念时,不会相信它是无常、无我的,我们把它认为是常、有我,所以很多问题就来了,烦恼就来了。没有认识到诸法都是仗因托缘而有,法性都是不生不灭的。
  【两种认识】人从生到死,如何认识?
  ◇你认为“从生到死”,就是从出生走向死亡,这个认识就比较消极;
  ◇我认为说,我们从出生走到永生,这个人就是非常健康、非常积极的。
  【师父破斥】生命的状态是连续不断的存在,并非从出生走到死亡,(这样认识)那还了得?(如果认为生命就是)“从摇篮里走到坟墓里”,那这个人生有什么意思?这本身就不是我们佛教的观念!
  【如理认识】(佛法的观念:)你要永生,该怎么办?不作为、不努力,怎么办?你还活不活了?你活也要活,不活也要活,那你要怎么活?这就要用(佛)法。
  【佛法意义】用(佛)法来活,你活着才有意思;用(佛)法来活,你才能解决问题。
  【如法认识】佛教的信仰,都是培养我们内心一种光明的心态。何谓“百法明门论”?就是培养内心光明的心态。
  【以明破暗】内心打开了,内心的智慧之门打开了,光明的心态有了,无明就被去除了。
  【无明所困】如果我们光明的心态没有培养起来,那我们内心就是黑暗、无明、莫名其妙、无可奈何的一种状态,这样的话我们就会迷茫,就找不到答案。
  【认识人生】人生本没有答案,他会连续不断地存在,还有什么答案呢?就看你怎么存在,就看我们怎么活。
  若我们一定要去找说这个人生最后是一个什么,就像画画一样,我们要找出一个图画出来,就如找出我们大雄宝殿的这个蓝图出来,怎么能够找得出来呢?不生不灭呢,心包太虚,量周沙界,整个山河大地、宇宙万有,所有的一切都包括进去了。
  【破邪显正】所以我们不能天天说“我们要死了”,广论里面讲念死无常的目的是要策发我们对时间的珍惜,而不是说“唉,我要死了,其他的都放一边”,恰恰是从反面来说明我们生命的状态是无常的。
  【认识无常】无常,与“一切法无我”的宗旨是相吻合的。
  不仅仅说我们死亡才叫无常,我们心念的变化本身就是无常。
  前一念灭,后一念生,这个本身就叫做无常。
  我们人今天这么想,明天那么想,就是无常。
  【修道助缘】念死无常的目的就是作为我们精勤用功办道的一种助缘、一种动力。我们要这么去作意,我们才会有动力,如果我们没这么去作意,我们动力就不强。
  【师父破斥】而不是说把死亡作为我们追求的目标。死亡不是我们要追求的目标,它只是一种状态,有生必有死,就是一种状态。死了以后不等于没有,如果死了以后没有,那我们不用修行了,修行干什么?
  乙四、点明修学要旨:培养慧力,如理观照
  【综上所述】所以我们对法相名词、经论本意,要非常认真地领会,才能悟入诸法真实相。
  【认识差别】随文作观与随文作解是不一样的。
  ◇随文作解就是随着文字来理解;
  ◇随文作观就是随着文里边的义来修观。
  我们用法是随文义来观察、观照、修观。
  “观”与“解”只是一字之差。
  【培养慧力】无论在印度还是中国,在汉地还是藏地,都非常重视毗钵舍那,就是培养我们观的力量、观的功夫。
  甲四、策励大乘发心
  乙一、明察众生根器应机说法
  我们常说众生平等,我们要恒顺众生,那什么叫恒顺众生呢?这里面道理很深。
  【理解偏颇】但我们(的认识)通常会跑到两边,要么说“随便你怎么做”,要么说“你必须照我的去做”,实际上都是对“恒顺众生”的理解有偏颇。
  【正确认识】五乘佛法,人、天乘,缘觉乘,菩萨乘,看各人根基,无论修何乘,你都能给他讲法,随众生不同的根基去开导,(才是真正的恒顺众生)。
  【师父破斥】而不是说我们这个狗皮膏药非要强卖给你,那人家就接受不了。哪有那么容易、简单的事情?
  【连带恶果】这样的话,别人也听不进去,我们讲得也没有味道。时间长了,都造违缘,(学的人)不认真学,讲课的人也带动不了,没有心力去带动。
  我们这么好的环境你不好好学,这都是有问题的!
  【体悟证量】
  你有一本百法明门论,不等于说你就懂;
  你全部看得懂,不一定说你内心里面就有法;
  你把经书背得很熟、学了很多遍广论,不一定你内心就有这种境界。
  【师父强调】(这是)两回事情!内心有这种境界、经验,跟你有学过,跟你的理解,跟你有这本书,是两回事情。
  【明察根机】我们认识到哪一类众生需要了生脱死,就告诉他了脱生死(的法);哪一类众生要广修六度万行,就告诉他怎么去广行六度万行。
  【不增二执】这样(随众根器而讲法)才不会造成对我执法执的一种坚强和扩大。(如果)你要强加给别人,结果自他都会增加我执、法执,这是肯定的。
  乙二、遵循次第用功树立正见
  【用功次第】我们自己用功,应该从人天乘,声闻乘,缘觉乘,菩萨乘,应该这样子来进步,这才是对的方法。
  【不依次第之恶果】如果我们刚刚开始劲头很足,“要广度众生,要如何如何……”最后我们这种助人为乐的精神都没有了,像雷锋一样助人为乐的状态都很难培养得起来,这就是在退化。从菩萨乘(退化到)二乘,最后到人天,就是在退化、退步。
  【省思原因】为什么(会退化)呢?因为我们不懂得用心,不懂得这种精神信仰上面的追求,究竟我们应该怎么做。
  【如理认识】不是说学佛时间越长,功夫就越多,没有那回事!所有的一切,都在人内心当中,这个心的力量,也就是法的力量、三宝的力量。都是在人心念上面的转变。
  【正见第一】八正道,为什么正见是第一位的?若人的知见有问题,那一切都会有问题。
  你正见有问题,你心里就会有障碍;
  你内心障碍大,那么你的心量就小,心量小,就不能容人,就不能容事;
  你心里障碍小,那么你的心量就大,心量大,就能够包容一切,我执、法执就轻。
  【修道相关】这些都是有关系的。为什么要解决这种障碍呢?心法障碍、色法障碍、有对的,质碍的。这些问题,对我们修道来讲,有很大的关系。
  【无常正见】无常观、无我观是一个最积极的心态,(是我们)行动的一种动力。
  【如理认识】(无常、无我)不是一种消极、被动的状态。(不是)时间到了,就是无常;春夏秋冬,就是无常;白天、昼夜,就是无常。这个谁不知道呢?到什么时间种什么东西,农民比我们更清楚。
  【师父强调】无常、无我是让我们对宇宙万法的观察不会迷茫,不会受它所局限,不会受它障碍。
  乙三、常怀利他发心善观外境
  【如理观察】我们首先要以正见来观察、了解、辨别外在的色法与内心的状态。
  【如理作意】其次,作意也很关键。所谓作意,作动于意,你特别要去注意这个问题,才能解决这个问题。
  【现实为例】我们从德尘居走到云水堂,有几条路?有多少棵树?有什么景色?有哪些建筑物?有哪些物品?我们的寮房里住了些什么人?有些什么东西?庙里面一天到晚做些什么事?自己要做些什么事情?(这些)是不是都能够了解得清清楚楚?
  【明晰动机】了解这些干什么?这些跟修行有什么关系呢?
  这个就是看我们对万法是否关心。
  【度生相关】万法、众生跟一般环境都相联系的。要度众生,没有房子,怎么住呢?没有讲堂,怎么听经呢?没有斋堂,怎么吃饭呢?没有菜、没有米,怎么办呢?
  【如理认识】(万法)都是我们要度众生所缘的境界,这些本身都是法。
  【师父破斥】不是说你们坐在这里听,我在这里讲,才叫度众生,不是那么一回事情!
  【慈悲发心】所有这些都是有关联的。我们有没有发心对万法关怀、关注、慈悲,这个就是大慈悲心!
  【师父策励】我们只有一直去串习,一直去观照,那么我们才会有力量(发菩提心),不然不可能,你烦都烦死了。(理解:如果对万法都不愿去关注、观照、作意,更无法生起真实度生之心了,境界一多就会起烦恼。)
  【错误现行】我们常常认为:这些都是别人的事情,我们修行用功去,不管那套。
  【省观自心】实际上我们也没有达到那种功夫,我们真正能对万法无动于心,那也很不简单。
  【设境观察】比如晚上你睡觉,房间里面有老鼠,它一直在叫,那你肯定很不耐烦,肯定会想方设法把它赶走。
  【自他差别】老鼠在你房间里,影响到你的睡眠,你就会去管;如果别人房间有老鼠,你愿不愿意去帮忙?(你可能会想:)这跟我没什么关系,我上一天班,明天再说。
  【如实知心】实际上我们自利利他的心是很难培养的。
  【理论与实践的差距】我们在理论上面这么说,实际上(要做到)是很难的,非常难非常难!这就是理论和实践的差距,理论和现实的差距。
  【应如是行】你必须要去承认有差距,然后你才能够知道为什么会有差距,如何来缩短这种差距,应该怎么办。
  这才是有智慧的体现,才是通达缘起的表现,不是把缘起到处乱贴标签,(随便说)“不善观缘起”,这是不行的,不能这么说。
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7楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第八讲)

【原文】言不相应行法者,行蕴有二:一、相应行,即心所法。二、不相应行,即始自得,终至不和合性,二十四法是也。
  第四、心不相应行法,略有二十四种:
  此乃色心分位,盖依前三法,一分一位假立得等之名,以行法有二,此简非心,所以立其名。此总标章,下乃别列:
  一、得。二、命根。三、众同分。四、异生性。五、无想定。六、灭尽定。七、无想报。八、名身。九、句身。十、文身。十一、生。十二、住。十三、老。十四、无常。十五、流转。十六、定异。十七、相应。十八、势速。十九、次第。二十、时。二十一、方。二十二、数。二十三、和合性。二十四、不和合性。
  甲一、正明不相应行法
  乙一、经文简释
  “言不相应行法者,行蕴有二:一、相应行,即心所法。二、不相应行,即始自得,终至不和合性,二十四法是也。”心不相应行法一共有二十四个,从开始的“得”,一直到最后的“不和合性”,一共二十四个。
  行蕴里包括相应行(即五十一个心所)和不相应行(即二十四个不相应行)。
  乙二、总略开演
  为什么要学二十四个不相应行法呢?
  丙一、与心法、心所法、色法的关系
  【次第井然】心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法,这是有次第的。
  心法,心所法,心所法是心法的一部分,是指心理的动态,活动的过程。
  色法,心法、心所法所变现出来的。
  心不相应行法,是从心法、心所法、色法上假立出来、假设出来的,所谓假设,它既不是心法,也不是心所法,也不是色法。
  【以喻演说】怎么领会心不相应行法?例如:空间、时间,(心不相应行法的)第一个:得。
  得,我们通常说“你得到什么东西”,“你得意不得意(成就感)”,都有一个“得”。
  例如,得到了一支毛笔,这个“得”就是心里感觉到得了一支毛笔。外在有一支毛笔,你心里也有去作意。这里面既包括了心法,也包括了心所法,又包括了色法,三者和合起来,假借有这么一个“得”。
  【常见心相】通常的人,内心、外在,许多困惑分不清楚——到底是外在的困惑还是自己内心的困惑,分不明白。
  【以喻演说】例如,一支毛笔也好,一个茶杯也好,一台摄像机也好,放在这里,我说:“这把笔送给你”,你此时此刻就会觉得今天得到了一把钢笔,其他的人就会觉得“我今天没有得到一把钢笔”;若说“这个摄像机送给你”,你就会想“今天晚上得到一台摄像机”,其他人没得到,心里就很难受;得到了,心里就很高兴。实际上这个钢笔、摄像机还在这里,实际上没有变化,但是这个话一讲出来,对人的影响就很大。
  【综述】心不相应行法是我们人与人、人与物,物与物所起的一道很重要的非常牢固的墙壁。
  【喻】去法门寺参拜舍利,去的人很高兴,没去的人就不高兴。
  【深入辨析】这都是有得有失的,这些有得有失是与外境是有关系的,不完全是内心(的状态)。如果没有这些外境,内心也不会有得失的状态。
  【结示】这些法一共二十四个,不能归纳为心法、心所法、色法,故单立一科。
  丙二、结合心续深入认知
  【清醒认识】实际上,如刚才谈到的,内心上的感受——得,这个是真实的吗?也不是真实的,是一种假设。没有得到的人并没有失去什么,得到的人也并没有得到什么。
  【错误心态】但是我们都在自己内心的名言习惯环境中,安立了种种与外在的隔阂、距离。看到的、听到的、接触到的,总之别人比我好,内心就产生隔阂感;我得到了,内心就觉得比别人多了点什么。
  一天当中总是觉得“我今天又多了点什么东西”,或“今天又少了点什么东西”,“又没有得到什么东西”,这些都是我们内在的问题,会造成我们心中的压力。
  【应机设喻】(认为)某某同行今天进步很大,得了很多的资粮,但我今天没有得到资粮;他看了很多的书,可我没看几页;他背了很多书,我没背多少。
  【苦由心生】这样你内心就会有压力,时间一长就很担心、很害怕、很恐惧,慢慢就会引发很多痛苦,再下来就不能宁静、不能寂静,这些都是有很多深层次的原因的。
  【正确认识】这些都是跟“得”有关系的,跟心不相应行法有关系。但是我们了解不清楚,往往认为这些纯粹都是我们心所的原因,其实不是那么一回事。心所是心所的原因、问题,色法是色法的问题,心不相应行法是心不相应行法的问题。
  【心感外境】我们看到、听到、接触到的,至少这样东西你看到了、听到了、接触到了。比如眼前的一尊佛像,我们看到他非常庄严,是我们认识到佛像很庄严,而不是我们的眼根、耳根、身体与佛像碰到一起,它不是这样的境界。
  其实很多外在境界,仅仅是我们所认识、所感知、所了别的对象。
  【起诤】我们修道要解脱,如果你认为这些问题是外在的,那外在的东西这么多,宇宙万有,太多的东西,怎么解脱得完呢?
  【如理认识】解脱是(消除)我们内心对外在事物的认知过程中存在的种种障碍和困惑。
  解脱了,就把它去掉了;没有了,就解脱了;有,就被束缚。
  解脱都是从人的心上来讲的。
  【分别所致】当然它与外在的境界也是有关系的,有关系是因我们(对外境)认识、分别的过程中发生了问题,所以造成我们不能寂静,造成我们躁动。
  【常见误区】一个境界是大家都可以缘的,比如佛堂里的佛像,谁都可以来拜,十人,百人,千人,都可以来拜。同样一个境界可以作为千万人所缘的境界,并非我们所缘,别人就不能缘;我们得到了,别人就会失去。这些都是我们通常人认识上面所发生的偏差和问题。
  甲二、转识依智观五蕴,调伏烦恼如法行
  我们为什么要讲戒定慧呢?为什么要讲转心?为什么要讲转依?转依,我们整个的人生、我们的生命才会发生根本性的转变。如果不是的话,就很难。
  《金刚经》里面讲:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”那怎么叫做如梦,怎么叫如幻,怎么叫如泡,怎么叫如影?前面九十四法都是有为法。
  乙一、色蕴如梦
  如梦,就如我们做梦一样。佛菩萨、圣者看我们,都是在做梦。
  【梦】我们做梦的时候,不知道自己在做梦,只有醒来才知道是做梦。
  【类比认识】色蕴也是如此。我们(第一眼)看到色蕴本身、看到色法,我们会认为它是真实的,只有第二个念头,你去作意的时候,我们才会认识到说:哦,它是物质。
  【作意方识】你真正去缘它的时候,这个色法会变成我们内心上面的一个行相,你会把它当成是心里的一部分。只有去作意,去正解,用慧去观照,才知道这个是外在的东西。
  这就是色蕴如梦。
  乙二、受蕴如幻
  【幻】幻,如变魔术,无中生有。
  【受蕴如幻】受蕴,是人的感受。如幻,它是不真实的。
  【万千差别】人的感受是千差万别的。比如说有人吃昆虫,吃蚯蚓,我们就很难想象。
  【苦乐感受】人种种的生活习惯以及追求,都是一种感受,有人认为这样很快乐,有人认为这样很苦。
  【现实为喻】没事的人天天打牌、搓麻将、打游戏机,他认为这个很快乐;有些人觉得这个是玩物丧志,在浪费时间,是很苦的。
  【无知如盲】大部分人在从事事情本身的时候,不知道这个事情究竟是对还是错,有意义还是没有意义。
  【智慧观照】只有用智慧去观照的时候才能知道苦乐的感受都是如幻的,不实在的,这样才能解脱受蕴。
  【随业流转,难脱生死】如果不是这样的话,我们从小到大、从生到死、从前生到今生,就会随着我们自己的习性、习惯,去缘那些我们认为比较快乐的感受,去远离那些我们觉得痛苦的感受。
  不愿意接触的人,我们不愿意同他接触;
  不会的东西我们不愿意去学;
  麻烦的事情我们不愿意去碰——觉得这样很麻烦,你心里面不好受,就不愿意去碰。
  这样我们就不容易进步了,不容易转变。
  乙三、想蕴如泡
  【泡】泡,泡沫,水泡,浪花。看起来水泡一个个是真实的,实际上它很快会过去。
  【类比认识】想蕴是取相,然后给它安立种种名言。这些取相安立的名言与事物本体、诸法实相不能划等号。
  【错误认知】我们在想蕴上无法做到这一步。我们认为所见、所闻、所认识到的脑筋中的这些影像(取相)和我们用语言来描述、表达的(名言)是完全正确的(符合诸法实相)。
  【错识过患】这样我们就在想蕴上不断坚固,难以超越。
  乙四、行蕴如影
  【诸业如影】我们所造的业犹如我们的影子一样。我们人走路,太阳光下如影随形,业就是我们的影,一直跟着我们。
  因为业是如影的,所以是可以忏悔的。否则,无始以来我们所造的业不计其数,多如恒河沙,尽虚空遍法界容纳不下。
  乙五、识蕴如露如电
  色、受、想、行如梦、幻、泡、影,识蕴如露亦如电。
  【露】如露,朝露;
  【电】如电,下雨时打的闪电。
  露是从空间上来讲,我们看得到,很快,露水(就消失了),它是(比喻)事物空间的表现。
  电是时间上的表现,非常快速。
  【认识万物】(有)时间、空间(上)的表现,万物才能够被我们的心认识。
  【心念无常】心本身也是如露如电的,我们心念的生灭是非常迅速的,非常无常的,我们一下这么想,一下那么想。
  【心如宇宙】整个宇宙也是时间空间的,宇,指时间;宙,指空间。我们的心念也是宇宙,也是有时间有空间的,并且变化非常快,宇宙的运行变化也非常快。
  乙六、摄彼等义
  所以我们就要去思维五蕴,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
  一切有为法,都应作如是观。
  【如理辨析】“应”,不是“应该不应该”,而是是否与这种“观”相应。
  【法与非法】如果与这种观相应,才是佛法;如是观,才可解脱。如果不是如是观,只有积累负面的东西、世间法的东西、有为法的东西,只有越来越沉重,就不是我们佛法用心的方法。
  【师父强调】应作如是观就是我们与这种观法是不是相应。与之相应,观五蕴皆空。
  【人空与法空】五蕴皆空就是人无我,人无我就是法无我的一部分,人空是法空的一部分。如果不能人无我,怎么能法无我呢?
  【观人无我】怎么来观察人无我呢?如梦幻泡影,如露亦如电,五蕴空,这是人无我。
  【何谓假我】无我,假我,什么叫假我?不真实的。
  我(的特质是)常、一、主宰,(实际上)它不是常,也不是一,又不能主宰,所以是假我。
  假我是否重要呢?假我也很重要。
  【二假有别】佛法中的“假”,不是世间上“真假”的意思。
  ◇世间上,一百块钱,这个是真的就可以用,这个是假的,是伪造的,不能用。
  ◇佛教中的假,是假借、凭籍之意,一切法是仗因托缘(而有),因为仗因托缘,所以是假的。
  【常见误解】我们所理解的“假”常常是“真假”之“假”。
  如:我这个人怎么是假的呢?我们明明看到一个人,怎么说他是假的呢?明明看到前面一桶水,怎么说是假的呢?明明看到一碗饭,怎么可能说是假的呢?假的你可以不要吃饭,吃泥渣。
  【如理认识】不是这么回事,不是真假的假,这个假(的意思是)假借、凭藉。
  【识假破执】任何法都要假借因缘而存在,如果我们能够观察到这个法所假借的种种因缘,我们就不会执着;否则我们就会被法本身障碍住,就变成有我了,有自在心,有生死心,有常、有一、有主宰,就会引来无量无边的苦恼。
  【借假修真】我们四大五蕴的身体、宇宙的万有,都是我们假借来修道用功(的助缘)。
  【心存感恩】既然这些都是假借众缘和合而有的,我们就应该对万物、也对自己,有一种报恩、恭敬、虔诚、尊重的心情。(因为只有)众缘和合(我们才能生存),如果没有人煮饭给我们吃,我们过几天就死了;没人给我们水喝,我们过几天也死;没有人给我们造房子,我们也会死。这些都是我们人活在世上的缘,仗因托缘我们才能生存。
  【如法观照】这样去了解佛法、了解五蕴、了解世界,自然而然我们种种的观过就会消除。
  【观过根本】如果不是这样的话,你肯定会观过,因为你都是在事物的表相上来比较,一比较,就有长短、得失、你我、高下,这是肯定的。这不是我们佛教所要处理和解决的问题,这是世间法。
  【了知区别】
  ◇世间法是要追求事物的差别相;
  ◇佛法是要从事物的差别相趋于事物的无差别相,回归到诸法的本性,明心见性。
  甲三、大乘行人发心起,安住当下精进修
  乙一、通达二空,发菩提心
  丙一、如理认识大乘发心
  【错误心相】我学习佛法,自己受用就可以,当自了汉,不需要学那么多。这个我空、法空、大乘佛法,我也做不到,也不要学那么多。
  【以发心论】大乘、小乘,不在于经论本身,而在于我们的发心。
  发大乘心,就是大乘;发小乘心,所学的一切都会变成小乘法。
  发大乘心,所学的一切都变成大乘法的支分,如小乘的四念处,大乘也可以用。
  大乘法包括了小乘法。
  关键是我们怎么发心,大小乘是以发心来论的。
  【不在经论】大小乘不是从经论上来论的。这部经是释迦牟尼佛说的;这部经是弥勒佛讲的,它是释迦牟尼佛、弥勒佛的大乘,不是我们的。我们学了后,能不能变成大乘,这是比较关键的问题。
  【大乘发心】大乘,我们常讲的菩提心、广大愿,愿心、行心,大悲心。
  大悲心,慈能予乐,悲能拔苦,要救度所有的、无量无边的众生。
  【成佛必需】大悲,不是因为众生有苦所以我们需要悲心;大悲众生,就是大悲自己,是我们自己要有对一切众生的大悲心,我们自己成佛要去培养这种大悲。
  【师父破斥】并不是说,外面有这么多众生,有这么多人需要我去大悲,那你这个法都用错了。
  【如理思惟】地藏菩萨讲:“众生度尽,方证菩提,地狱不空,誓不成佛。”过去常常有人问:“众生那么多,度不完他就不成佛了?”无量无边的佛菩萨,包括我们修行,大家都发这个愿,所有的众生不是靠一个人去度,不是地藏菩萨一个就能度完。但是你必须要发这种心,你才能成佛。
  【平等发心】你的心对所有的众生是无分别的,这些众生是否与你有缘,是否能够接受,同你有没有业障,这是另外一个问题。而不是你自己发心的时候有区隔:这些人你给他大悲,那些人你不给他大悲;这些人给他小悲,那些人不给他慈悲。那这个就不是佛法,大慈悲心绝对是不舍一切有情。
  【无智难发】关键是:你能不能做到?你有没有来培养这种能力?
  只有真正通达我空、法空,否则绝对做不到。
  【清醒认识】这个过程中会有种种障碍,不是那么容易的事情。
  你去给人家帮忙,不一定人家都说你好,有的时候可能还会相反,你越给他帮忙,人家越会讨厌你,越会嫌你烦,都是有可能的事情,不是说你有好心就可以。
  但是不管别人嫌你烦不烦,你都有大悲心,那就是一种境界。
  丙二、广设方便实现大悲
  【错误认识】我们想:我们要究竟了义,这些方法不重要,善巧方便不重要,可有可无。
  【如理认识】恰恰唯识的说法刚好相反:方便才是究竟了义。
  【开演阐释】究竟了义是一般人不容易做到的,只有佛才能究竟了义。
  方便才是佛出世的究竟了义的本怀,方便就是有无量无边的法门。
  比如说,释迦牟尼佛不开设无量无边的法门,那众生怎么来信佛、学法呢?这本身就是佛陀出世的本怀,究竟的本怀就在这里。不用种种的方便,人是很难信佛的。
  【师父破斥】所以我们不能认为说这些可有可无,那你就错了,很严重的错了!
  你认为说:“我只要求真实,不要方便。”
  没有方便的话就达不到真实。
  最后你求到真实了吗?你有没有得到真实?真实难道就这样求吗?那都是不实的。
  【综上所述】方便是跟大悲配套的,只有大悲没有方便,悲心没办法实现。
  所以我们要掌握种种技能、方法,才有办法帮助更多的人,否则就帮不到。
  丙三、淡化宗派随机度众
  【师父破斥】我们学佛法,不能随便把人划分成大乘、小乘、宗派,你这个划分本身就有问题。更何况,并不是说你学了哪部经、哪部论,就能代表哪个宗派。学了大乘经论就能代表大乘,学了小乘经论就能代表小乘,绝对不能这样划分的!
  【应机逗教】释迦牟尼佛说法,是根据众生的需要、根机而讲的,不是哪些人看得顺眼给他讲得深一点,哪些人看得不习惯给他讲得浅一点,这些都是世间法的心态,不是佛法的心态。
  【不识病因误导他人】我说这个是要表达什么意思呢?
  就是我们不能认为:别人学法学得不专、不好,我要告诉他一个方法让他专一、让他学好。
  他本身已经有了一个障碍,你拿另一个障碍再去障碍他,只会越来越麻烦。
  他本身有了一个麻烦,你再告诉他一个方法,他就越来越麻烦,不知道该怎么办。
  【问题所在】这个问题是所知障,是人内心的认识、知见上出了问题,他与佛法的相应程度还做不到,他的所知还达不到,所以就成了所知障。
  【深入辨析】人有能知、所知。
  心是能知,所知就是我们心上面所知、所缘的境界。
  他没有达到这个境界,想去达到,却又达不到,所以内心就成了障碍。
  他内心(已经)产生了障碍,你又说“你一定要这么去做,才能达到,如果你不这样做,就会怎么样……”这样,他心里已经有了一个毛病,你再去说,他就病上加病。
  【应善用法】我们学了很多佛教的理论,这些理论我们怎样用来观察、观照?我们不能用这些理论来观照自身心相的话,就会拿这个理论去要求别人、衡量别人、判断别人。
  【法镜自照】所有的理论是要观照我们自己的心相,只有观照到我们自己的行相之后,才能够我空、法空,才能真正去帮助别人,才能真正帮助得了。
  【智慧摄持】往往我们很好心想去帮助别人:“你要学这个法门,你要学这部经论……”都是好心,都是好意,但我们如何判断、辨别这种对人的培养和引导是正确的呢?这个就很关键了。
  【误区一】心是很好的,但是我们所用的方法可能是错误的。
  【误区二】今天想要帮助你,过两三天,觉得“这个人这么难教!”就不教了。
  【误区三】今天刚刚学完,这个法好,世界上最好;过两天听到另一个法师讲,又觉得这个法最好。
  【师父破斥】他认为这个法最好,意思是其他的法就不好。这个起心都是错误的!
  【喻】小孩所吃的东西,先要喝奶,然后吃米糊、吃面、面包、馒头,在各个时期吃的都是为了让身体长大的,都是需要的。不能讲馒头就是最好的,或者米饭是最好的,面条是最好的。
  【引申】我们所学的东西,都是佛法,前面学的东西,也都是长养、滋养我们法身慧命所必需的。
  【师父破斥】如果我们去对立,说今天吃了这个面包是最好的,过去吃的米饭、面条全部都是错误的,这个假设怎么能成立呢?都是不对的。这只是今天的一种感觉。
  【错误现行】我们学佛法就是常常落入这样的断见、常见之中,然后就一直否定自己:我学错了,我学得不好,然后信心就越来越弱。这些都是我们的问题。
  【问题症结】就是不能真正认识到我们生命中最重要的东西是什么,生命中最需要的东西是什么,我们如何来获得、拥有、巩固。
  【严重后果】如果不知道,肯定是患得患失的,一听到一堂课、一堂法,就容易拿自己今天的心得来怀疑自己过去成长过程的种种不足,非常容易这么去分别。到了明天,又想“昨天那个讲法也不对”;到了后天,又想“昨天那个也不怎么样”,一直来怀疑自己所作所为的正确性和合理性。
  乙二、向内用功,精进修行
  丙一、明确所求,做生命的主人
  我们如何认识生命的本性,认识到我们的本心?向内用功,莫向外求。
  【生命真正所求】
  人的才能、技术、学问都属于世间法的范畴;
  生命潜能的开发,人的觉悟、智慧,是不共世间法。
  再多的知识,再多的学问,再大的能力,都不能开发智慧。若用得好,对我们觉悟,对智慧的开发是有用的;若用不好,(反而会)起反作用,成为我们心所缘的境界。
  【生命的超越】反过来,我们体悟了无我,超越了种种事物的生住灭相,把握了诸法仗因托缘和合的假相,(就能组合缘起、改善生命)。
  假相,是不真实的,是能够改变的、能够过去的。
  不好的,让它变成好的;
  好的,让它仗因托缘,一直持续,并且好上加好。
  【师父提策】这是我们生命要去着力的地方。
  【自我放逐】如果我们的生命不在这些地方着力,我们的生命就非常容易在现实世界的边缘上存在。这是什么意思呢?就是你会认为,“现实社会、现实缘起是众生共业所感,我没有办法改变世界,也不想去改变,但是呢,我也不能说我不活,所以,算了,我不和你们大家站在一起,我到最边缘的地方去。”所以你不知不觉就活在这个世界的最边缘。
  【结合当下】在一个团体中也是一样。慢慢就会认为(团体)不重视我,自己好像边缘化了,其实没有那回事。
  【深入分析】为什么会认为自己被边缘化了呢?说明你自己缺乏主人翁意识,或者说,主人翁意识在退化。
  【喻】我们是中国人,你不会怀疑这一点。
  【引申】我们学佛法也是一样,我们住在一个道场也是一样,你本身就是(团体的一员),但你却一直不相信,一直怀疑,最后你法也学不进去,从此你会引发很多很多问题,都是因此产生。
  丙二、安住当下,远离颠倒梦想
  【心的轨道】正见出了问题,正念、正知、正行都会出问题,一切都会出问题,所以我们要远离颠倒梦想,让心走到正路上,走到心的轨道上。
  【念念相续】我们人的心念念持续不断。
  真如法性是如如不动的,是超越生命的,无为法是超越生命的;
  心念,有为法,是念念生灭的。念念生灭,一直伴随着我们一生,伴随着我们的生生世世。
  【错误心态一】我们的心念念相续,但是我们往往忘失本心,舍本逐末、舍近求远。
  【明辨心相】
  ①舍近求远,就是总觉得不容易得到的东西才是好的,什么是最不容易得到的呢?最远最远的东西不容易得到。在喜马拉雅山的最高峰,或者大海的最深处,不容易得到,他认为是最好,这就是舍近求远的标志。
  ②舍本逐末,就是(认为)外在的成就才是实在的,内心的成就是不实在的,所以不会重视在内心上观照、做功夫。
  【师父破斥】我们向外去求,怎么能够解决我们内心的问题呢?这是不可能的事!
  【错误心态二】有人认为,我现在因缘还不到,还不需要好好修行,等因缘到了,再好好用功、努力。这也是错误的事情!
  【师父破斥】(何时才算因缘到了呢?你难道要等待他人)建一个非常好的房间,一个非常好的修道的环境,然后来请你:“某某你到这里来修行吧!”这有可能吗?你还想等待什么?
  【清醒认识】没有什么等待不等待,都是念念相续。修道的人绝对不能说我还要等待、期望,期待以后谁给我教什么东西,谁给我们讲什么东西……这些都是颠倒梦想,都是不知道佛法的知见是在自己内心上面用功。
  【问题症结】我们种种的幻想、梦想,是造成我们无法安住当下的最根本原因。
  【生命的扭曲】实际上,绝大部分人所追求的外在上的成就,如刚才谈到的舍本逐末、舍近求远,这些梦幻泡影的境界,海市蜃楼的境界,就是我们生命状态的扭曲。
  【正确心态】如果生命状态没有扭曲,非常正常、非常健康,有判断力(有慧就有判断力),他就知道怎么办,时时刻刻知道当下怎么办,而不是期望,期望再过几年怎么样。
  【所求明确】判断力就是时时刻刻都知道要做什么,今天、明天,都非常清楚。
  【如理抉择】我们要去追求的、安住的,是我们真正生命本质上需要的东西,而不是去追求那些不切合实际的东西。
  【明见过患】(追求)不切合实际的东西,最后就会造成我们远离大众、远离师法友。
  【开演阐释】你跟大家在一起,但你另外想“我要去得到一个什么东西,你们都没有的,我要去得一个比你们都高一点的(东西)”,这种念头就会造成你不能安住,就会造成你远离师法友,就会造成对佛法的体会越来越遥远,这是用心用错了。
  丙三、熏习正见,认清幻相得解脱
  【执幻为真难解脱】我们要安住当下,我们需要安住当下,但不等于想安住就能安住。
  为什么不能安住呢?就是有种种幻象,如梦幻泡影的幻象。
  我们不能通达人无我、法无我,就无法消除这些幻象,
  若不能消除,我们会把这些如梦幻泡影的景象信以为真,认为它是真实的,这就是我们所要追求的,所要拥有的。
  这样我们就无法解脱。
  【修行目的】我们信佛、修行、用功,这一切都是要认识我们的本心,认识我们本心所创建的种种幻象,来净化我们的本心,而不是停留在对佛法种种内涵和法相名词、意义假设的这些观念上。
  【行持为要】你没有做到,都是一种假设,你只有真正去用它,它才会变成我们的东西。(佛法)只有真正去用,用到我们当下,才是有价值的,否则都是假设,甚至学得越久,你的假设越多,你的问号也就越多。
  【邪见过患】如果我们一直串习那些不正确的知见,很有可能就会让我们内心瘫痪,不能起正常反应,就如我们身体瘫痪不能走路(一样),内心瘫痪,心就不能正常运转。
  【对治方法】只有不断去熏习这些正确的(知见),(才能真正认识本心、净化本心,得到解脱)。为什么叫如理思维呢?就是这样一个道理。若不如理不如法,我们的思维绝对出问题。
  【烦恼根源】现在大部分人为什么烦恼不能安住呢?(因为)他认为这个假借之身(是真实的),在这个假相上面去计较、比较、分别,去追求外在的成就。
  丙四、破除现行误区
  【错误现行一】有人认为,我工作非常忙,等我把工作忙完了再来修行、用功,最好功课只要半个小时,或者15分钟。
  【师父破斥】实际这都是很颠倒的!他把修行、用功、学佛法这些根本的事与做事对立起来。
  【本末倒置】其实修行才是我们的正事,我们从事的职业、工作只是活在这个世上必须的一种要求,不是正事,本末就这样颠倒了。
  【错误现行二】很多在家居士说,我只要持之以恒每天做它十五分钟、二十分钟、半个小时的功课就可以了,有空才去庙里,没空,就跟佛菩萨请假。
  【师父破斥】这个心态都不是真正有法的心态!
  【如法表现】真正得到了法义,真正理解了无我的精神,不是说不要做事,反而要饶益有情,要做更多的事,就不会说要等工作完了以后,事情忙完了以后,再来修行、用功。
  【结合当下】在寺庙里也有这种状况,就是把做事和修行对立起来。
  (有人认为),我忙不过来,把修行放一边;
  有人说,修行是第一位的,做事是第二位的。
  这些都是会有可能发生的偏差。
  【如理认识】(做事和修行是相辅相成的)
  ◇做事本身也是实践大菩提心、大悲心,也是最高的佛法;
  ◇念经、念咒、礼佛本身也是修行的一种方法、法门,远离外在的一些境界,让人能够更加清楚认清自己的本心和心相。
  你这样认识才对啊。
  【非理作意】如果不是这么思维,你看到别人那么忙,你会觉得他做的事情都是没有意义的,都是世间法;反过来,别人成就了我们,让我们在这里用功的时候,我们又无法真正洞察自己的心相,反而在起烦恼。
  【明辨心相】我们在起什么烦恼?我们在起对别人观过的烦恼。但我们还不会认为自己在观过,反而认为我们是正确的,别人是错误的。
  【烦恼过患】这样,一天到晚都不会喜悦、快乐,只有不断串习人与人之间的距离,不断串习对别人观过的心态。
  【问题根源】这些都是我们知见上的问题,都是不能通达无我的表现。
  【结示】无我能够用到一切地方:心法、心所法、色法、不相应行法、无为法,最后都汇归到我们的心,汇归到性与相的问题,即我们的本性和诸法的差别相上的问题。
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8楼  发表于: 2017-06-03   
《大乘百法明门论》(第九讲)

【原文】言无为法者,即不生不灭,无去无来,非彼非此,绝得绝失,简异有为,无造作故,名曰无为也。
  甲一、学习百法开心锁,通达无我心解脱
  乙一、简述无为法的定义
  有为法,有生住灭;无为法:无生住灭。
  即:有生住灭的法,名为有为法,没有生住灭的法,名为无为法。
  不生住,就不灭,没有去没有来,非彼非此……
  乙二、为何要定义百法
  百法,每个法都有它的定义,从五遍行到最后六个无为法,都是有定义的。
  【设问】定义起什么作用呢?为什么需要定义呢?
  【需先了知】百法,是让我们观察万事万物的方法,而不是本身有实实在在的一百样东西。
  【以喻作答】譬如一百个房间,每个房间的门都锁了,进不去。要进去,需要打开锁;要开锁,需要找到钥匙。
  【内心之匙】百法,就是打开我们内心的钥匙。透过一个又一个法,了解、洞察内心的状态,而不是在于法本身。
  【心海无涯】法是无量无边的,人的心念也非常多,犹如大海的波涛一样。
  人的烦恼、善心的状态也是非常多的。
  【简单分类】在《百法明门论》中,将善法的心所概括为十一个,指十一个善良的心态;根本烦恼六个,随烦恼二十个,加起来二十六种,就是二十六种不好的、有障碍的心理。
  人善良的心态和烦恼的状态是非常多的,这个只是简单的来说明、划分:善法的心所、烦恼的心所、随烦恼的心所各有哪些,有些什么特点。
  【喻】管仓库的人,拿了一大串钥匙,不做记号就很麻烦,不知道这把锁要哪把钥匙去开。所以要加个定义,哪个房间哪一把锁,配哪把钥匙,对号入座。
  【类比】心所也是一样。
  【举例说明】比如,惭、愧,它(心所的定义)告诉我们“惭”是什么状态,“愧”是什么状态,我们才知道现在到底是惭,还是愧;是无惭无愧,还是智慧。
  【定义的作用】若不借助定义,我们就很难确定我们现在的状态。
  乙三、为何要学习百法
  【喻】钥匙找到了,锁打开了,这仅仅是一个方法而已,仅仅是我们进入房间的基本条件而已。
  【认清目标】不是说我们学了这一百个法,就是要得到这一百个法,(而是要)通过这一百个法来达到无我。无我,就是空。
  为什么要(定义)六个无为(法)呢?
  因为一下子我们不明白,所以从六个方面来说明无为法是什么。
  实际上,无为法不生不灭,无去无来,非彼非此,是不可言说的。
  不可言说,我们就无法理解,所以要假借法相,才能多少体会无为法究竟是什么。
  【以慧摄持】要找到所有的钥匙,靠的是智慧。
  否则,一个人一百把锁,十个人一千把锁,你怎么开呢?一千个人、一万个人呢?
  众生无量无边,太多了,起心动念,你怎么对治得了?根本看都看不清楚。
  【学习目的】我们学习经、律、论,目的就是要来辨别、认识我们内心的种种障碍,然后如何来打开(内心)。
  我们跟善知识、同行善友学习,也就是(学习)如何来遮遣自己内心障碍的方法,打开自己内心宝藏的方法。
  【以喻作比】自己的心被什么锁锁住?被什么障碍住?要用哪个法对治?法找对了,问题才能解决。
  所以我们学习百法明门论的目的也就在这里。
  甲二、苦乐种种从心生,如法修行勤对治
  乙一、认识烦恼是修行的开始
  【师父破斥】不是说障碍都是外在的。
  我们常常认为障碍都是别人附加上去的,这些障碍、问题都是别人带给我们的,都是别人造成的。这些都是错误的,都是我们错用心的体现!你的心用错了。
  【下手之处】我们学佛法,遇到各种各样的障碍和问题,恰恰是我们用法的时候,是去找钥匙打开的时候,是我们用功的时候,正是我们的下手处。
  【正确了知】如果我们认识不到问题,并不等于我们没问题,只是说明我们没有能力来认识自己的问题,不具有能力来认识自己的现行,认识不到,认识不了。
  认识不到,认识不了,不等于没有。
  【随举一例】我们的心有各种各样的心态,如广论中说:覆器、污器、漏器。
  就覆器来讲,就是我们内心的障碍、烦恼。
  【转变之机】内心的烦恼出现了,我们才有办法来转变,才是我们转变的机会。
  【认识自心】修行、用功、学佛,就是要来认识我们的自心。
  我们自心为什么会有问题?我们自己的心为什么会迷茫?
  【苦乐自造】(认识了自心)然后(才能如理)修行。
  修行就是造业,用现在的话来讲,就是制造。
  制造什么呢?制造痛苦,或制造快乐。快乐和痛苦都是自己制造的。
  行,就是造作、制造、造业。造业才会感果。
  【师父破斥】认识不到痛苦是自己的原因,却常常责怪,(认为痛苦是)环境、他人给我们带来的,(这样)只有错上加错!不仅痛苦不能去除,快乐不能得到,这样的行相,你只有越来越痛苦、越来越麻烦。
  乙二、从他听闻是修行的第一步
  【分享法乐】学佛的目的就是要把快乐分享给许许多多人,让大家都能受用,得到法乐。
  【如何获得】法乐是通过观心来得到的。
  观心,就是观察到我们内心的心相,然后怎么来对治。
  【由闻开慧】什么叫闻慧呢?
  不闻,智慧怎么启发得出来呢?(靠)我们的烦恼心、分别心、妄想(是无法启发智慧的),所以需要去闻。
  【法从他闻】闻——法师给我们讲,才能对机,对上我们自己的(根)机。
  我们自己不知道,我们自己看不清楚自己的问题,所以才需要法师给我们说,才能够对治我们当下的现行,慢慢我们内心才会打开,智慧得到启发。
  【闻慧】通过听经闻法、听开示,启发内心的智慧,这是闻慧;
  【思慧】内心的智慧有了,你才会思惟,在思惟的过程中进一步证成:我听到的佛法是正确的,这种智慧就是思慧,思慧是经过自己决择以后;
  【修慧】有了思慧,我们就有经验了,下次再遇到问题,诸如此类的状况,我知道怎么办了,这个就是修慧。
  【勿依自见】我们经、律、论当中谈到的闻思慧,不是自己找东西来听,不是那么回事。
  【应机说法】佛世时都是听佛讲,佛知道弟子们的根器。
  要讲什么,需要讲几句,讲多深多浅,他一清二楚。
  需要讲一句话,讲了两句就是多余;
  这个人需要讲一个小时,你讲了半小时就不够,必须要仔仔细细的讲。
  每个人的问题、根机、状态都不同,(所以讲法的内容和方式也不一样。)
  乙三、认识常见修行障碍
  丙一、固执己见,身心粗重
  【常见误区】我们长期以来,不知不觉累积下来的种种错误观念积非成是。
  错误的东西,积累就了就变成正确的了。错的,认为是正确的。
  【排斥异己】每个人都是在自我的认识过程中熏习,自成体系。
  当外缘与自己的体系不同时,就会认为别人说得不对、不好、不如法。
  遇到外缘的时候,内在积非成是的观念就会产生反弹。
  【烦恼过患】这种反弹就会让我们自己整个身心粗重。
  【何谓粗重】粗重,唯识的话叫粗重;
  经典里说:“阎浮众生刚强难化,难调难伏。”难调难伏,就是粗重。
  粗重,即对法无所堪能,内心没有接受佛法的能力,烦恼炽盛,讲什么法都听不进去。
  别人的知见接受不了,就叫做粗重。
  【粗重现行】在佛门里,我们上殿、过堂、出坡、拜忏,所有的一切,为什么难以坚持呢?就是无所堪能。无所堪能的原因,就是身心粗重。
  【错误认识】我们没有真正去对治,也没有真正去查找我们的问题,实际上都是我们自己的烦恼(所致),(但是我们认识不到深层的原因,)自己觉得好像很疲劳,很疲乏,很忙,这些状态都是不对的。
  【判断标准】我们学佛法,越学应该心力越强。如果学来学去,最后一点心力都没有了,那就学得有问题。
  丙二、惑于表相,浅尝辄止
  【甚深意义】释迦牟尼佛对我们的指导,佛法都是非常简明扼要、直指人心的,所有的一切法都是对治法,都不是随便说的。
  【如理认识】佛讲法的目的不是为了让人考博士,而是为了让人开悟。
  不是要让我们懂得多少道理。
  【误解重重】长期以来,很多人误解佛法、扭曲佛法,把自己在佛法理解上的很多偏见附加到佛法的本义上去。
  【难识内涵】一个人又一个人,一次又一次,把自己的误解加上去。
  最后让我们认识不到真正的佛法。
  我们所认识的只是佛法的包装盒而已,只是外表的东西,实际上没有真正认识到什么是佛法。
  【喻】我们送礼,把它包装得很好看,但包装盒拿回去有什么用呢?主要的要拿里面的礼品。
  【买椟还珠】我们觉得盒子很好看,被这个盒子迷惑住。这些盒子都是人为了善巧方便而附加上去的。
  【清楚认识】我们要知道这些附加的都是不对的,不是佛法,只是为了让我们接受佛法的善巧方便,与内涵不一样的。
  丙三、不见己过,归咎于他
  【观察反省】佛法让我们身心和谐、安稳,如果人与人之间存在问题,宗教与宗教之间不和合,有矛盾、有纠纷,就说明我们学佛法学得不对路。
  【不见己过】但是当我们发现这些问题的时候,却很难认为这些问题与我们自己有关,是我们自己的问题,自己要负主要责任。
  【错误心态】
  我们非常容易认为是对方不如法,所以我们跟他合不来;
  因为对方做得不对,所以我们没办法(与他)沟通;
  因为对方烦恼重、习气多,所以我们没办法接近。
  常常都是这样对立。
  【深入观察】实际上,如果我们更加细微地观察,深入分析,就能了解无我的道理在里头。
  【我执为因】一旦我们内心存在事物的对立面的时候,恰恰是我们内心我执在坚强,远离了“一切法无我”的根本宗旨。
  乙四、依法行持是修行的关键
  丙一、以法观心破除烦恼障碍
  【实践法门】我们学百法明门论,在日常生活中绝对是能够运用的!
  【反问】如果不能运用,那我们学它干嘛?
  【基本原理】(百法把人的心态分为)善心所、烦恼心所、随烦恼心所。
  善心所是对治门,烦恼心所、随烦恼心所是障碍门。
  内心有障碍,(所谓)“百法明门论”,明门,(就是要开启光明的大门,)心的大门关闭了,你的光明就不能显露,智慧就开不了。
  烦恼一出来,智慧就没了。你内心封闭,(如何开智慧呢?)
  【用功方向】所以我们一定要搞得非常清楚:烦恼是什么、随烦恼是什么。
  【粗重烦恼】刚才谈到,烦恼就是粗重。
  粗重,是烦恼,是心所法,是人心里的状态。
  心里的状态看起来没有体积、重量,实际上比石头、木头还重。
  【难以去除】你烦恼粗重,想把它去掉,很不容易。
  你总觉得:“哎呀!这心里很难受!烦烦恼恼!”
  (但)你(想)把它去掉,却去不掉,不知道有什么办法来去掉。
  【以至于斯】我们人的烦恼粗到什么程度呢?粗到我们认识不到。
  【错误认识】有些人说:“我烦恼很轻,认识不到!”
  【驳斥邪见】我认为,恰恰是因为你烦恼太大了,所以看不到。
  【深刻辨析】你的烦恼太大了,看不清楚;太多了,分不清楚,所以叫粗重。
  若烦恼很小很细微,容易观察;太大了,就认不清楚。
  【喻】就像一座泰山一样,(在你眼前),你的认识就模模糊糊。
  (烦恼)越是细微,智慧现前的时候,只要有一个念头出来,你就观察得到。
  【难见难移】真正粗重的时候,就是看不到,所以才叫做粗重。
  重,不容易改变,力量很强;
  粗,体积很大,整个内心的世界都被它占满。
  力量很强,别人移不动,触动不了。
  这就是我们内心的障碍,我们也没有办法用什么工具来把它撬开。
  【唯法能除】那怎么办呢?
  我们只有觉察到:这是我们的烦恼,我们需要佛法的对治,这个问题才能够解决。
  【回归自心】所以必须回归到自己的心上去。
  【错误现行】如果不是这样,不论是学佛的居士也好,甚至一些出家人也好,学到最后,人的心都非常僵硬。心也好,但是非常僵化,(别人)怎么跟说,都听不进去,总认为自己最正确。
  【如实了知】这就是烦恼,就是问题。都是一种障碍。
  【纸上谈兵】所有的佛法,法相、名词、义理,只是在我们的内心中变成一个假设的概念而已,在义理上懂得一点,但对自己内心世界的状态毫无所知。
  【难以觉悟】因为不知道,所以不能学习、没有悟性。
  如果不能觉悟,就如同睡觉一样,一直醒不过来,永远都是在睡梦当中。
  【师父破斥】你一直在睡梦当中,能做什么事情?不可能!菩提心、慈悲心都无从谈起!
  丙二、主动造作培养内心力量
  【本具力量】我们如何来认识自己的烦恼呢?
  我们内心本具这种力量。
  【发心为要】问题是我们是否要发挥这种力量?这很重要!
  你想要发挥他就有,你不发挥他就没有。
  【喻】如同人吃饭、睡觉、喝水,你不吃、不喝,别人没有办法替你,外在无法强迫你。
  外在只能提醒你:你(若不吃、不喝),身体会有问题;你如果不注意食品的卫生安全,人会中毒。
  如果你不喝的话,可能你就死了;你要喝,必须自己喝,别人替代不了。
  别人最多给你挂挂葡萄糖而已,不能起根本的作用。他可能劝导劝导你,给你帮一定的忙,但他不能替你喝水,必须要自己喝。
  【引申】我们要断烦恼和认识我们内心的问题(也是)一样。
  【师父策励】学佛法、长智慧,就跟人吃饭喝水一样简单,只是你要不要的问题!
  【综述】学佛法,就是要培养这种忍可、力量,我们才有办法承载一切。
  【不可共存】有粗重就没有轻安,有轻安就没有粗重。
  学佛法,得到了轻安,学了才有兴趣,如果得不到轻安,那肯定烦恼重重。
  乙五、修行过程中常见误区
  丙一、偏离方向,反增我执
  【诠释内心】所有的法相名词、佛法义理都是要诠释内心世界,是内心世界境界的诠释,而不是外在世界的诠释,不是专门要来构建这样一套理论。
  【佛陀本怀】释迦牟尼佛刚开始并不是为了建立一个宗教,而是因为众生的种种疾苦和问题而说法,不是要故意讲这么大一套理论出来,是经过一次又一次讲经,最后记录下来才成为了经典。
  【后人之误】但是后人迷惑于名相上面的学习,和佛法的本意越走越远。
  【佛法根本】释迦牟尼佛悟到了什么呢?
  痛苦、痛苦的原因、解决痛苦的办法、痛苦解决后快乐的状态,即苦、集、灭、道。
  四谛、十二因缘、六度、成佛,归根究底是苦乐的问题。
  苦、乐,有究竟的、不究竟的。
  地狱:极苦;成佛:极乐,究竟快乐。
  一般道的众生有苦也有乐,苦多乐少。
  【如天成魔】我们如果没有从这些根本上去认识佛法的本意,我们在日常生活中所有的学习、熏习,无形中,不知不觉都会增长自己的邪见、自我意识。
  【错误心态】“我要学什么东西”,“我要怎么样”,就是自我意识。
  【我执为障】自我,用现在的语言来说,就是自私,有我就有执。其实自我比自私还要厉害。
  自私,只是贪点小便宜;自我,执着很强,彻底把自己障碍住。
  世间人有时为了贪点小便宜,还对别人很好,但自我的话就不得了,别人改变不了,对我们修道有更大的障碍。
  【如理认识】我们只有认识到:烦恼是我们的情绪,是因缘和合而有,这样,无论我们被人家批评、责怪或抱怨,才不会引发诸多烦恼、很多痛苦。
  【解决之道】面对这些烦恼、痛苦和情绪,我们要去觉悟,只有觉悟,才是有办法解决。
  而不是说我们自己做错了,别人不能说我们。
  【错误心相】“我们自己做错了,那也没什么办法,你也不要管我,跟你也没什么关系。”
  【师父破斥】这都不对,都不是觉悟的表现,也不是学佛人应有的基本心态。说明学佛还没有入门,所以觉悟不了,觉察不了。
  丙二、先入为主,心怀偏见
  【宗】我们对外在人事物的了解和观察,事先不能设定前提,一旦设定了种种前提条件,我们的认识就会发生偏差和错误。
  【因】人的心态都是念念在变化的,但我们很容易把一个人过去的现行、昨天的现行当成今天的现行。过去不好,就认为今天也不好;过去好,就认为今天也好。(总之)无法很准确认识到对方现行的状态。
  【喻一】五年前,我是个英雄,就会一直认为自己是个英雄,但现在你已经不是英雄了。
  【喻二】十年前,我拿到过金牌,今天可能连参加比赛的资格都没有。
  【喻三】小学时可能最后一名,过了十年可能全班第一。我们不能讲十年前你不如我,你今天也不如我,这是不对的。
  【常见误区】我们很容易在日常生活当中带着这样一种观念去认识人事物,认为这个人很好,脑筋里边这个种子就起好的作用;认为这个人不好,脑筋里边不好的种子在起作用,就说这个人对我不好。
  人就是这样很奇怪的,对人对己都看不清楚。
  乙六、摄彼等义:修行从心开始
  【喻】人的思想、头脑,就犹如一部电脑一样。
  电脑要显示,里面要装有软件,要有驱动、有位置,如何固定、如何界定文件标识,等等,有一定的格式和次第。因为有这些步骤、格式、次第,所以能够变化出种种图案。
  但是最主要的,还是在于人去选择什么画面,它就会出现什么画面。
  【法由心生】我们人也是一样,看到的是什么,想到的是什么,心里就出现什么画面,就犹如电脑的荧幕一样。
  【心的决择】善恶好坏的状态,我们的心里全,要让它出现清净的还是染污的,纯粹在我们自己。
  要让它出现好的,(就好像)我们要去取一段什么文件,我们要进入什么文档,我们要点击什么;要找不好的,或者其他的,那我们要上什么网站,要怎么检索……(与电脑操作是)一样的道理。
  【作意而起】这些都是作意,你不作意,它是起不来的。
  【喻】你要去买电脑或手表,就去搜索相应的地方。
  【结摄】人心也是一样,所有的一切都是我们起心动念(而生),跟电脑一模一样。
  甲三、如理用法净烦恼,融入团体大乘行
  乙一、欢喜付出,实现生命真意义
  【错误心态】我们常常认为:“在团体中,我这么用功,付出这么多,大家还不理解我。”就变得很抱怨,好像大家不知道我。
  【深入辨析】什么叫付出很多呢?
  一天24个小时,一年12个月,365天,你付出的是时间。
  时间不付出,也流走了,你储存不了。
  你用,它也过去;你不用,它也过去。
  【把握关键】问题是,你付出的时间是不是有意义?
  有意义,你做了就很值得;你没有付出,时间白过,你就白活。
  【师父策励】要造业、做事、用功,才没有白活!
  乙二、用法观照,破除烦恼得轻安
  【宗】我们常常有人我对立,内心中积下种种情绪、埋怨,无法排除,然后不断熏习、坚固,所以非常需要用佛法来观察、观照。
  【因】只有靠佛法来观察、观照,才能消除(这些烦恼、情绪)。
  【师父强调】如果不观照,听一百次也没用!不去用,就不是真正意义上的用法!
  【师父策励】我们听法,一定要去领纳。
  【如实认知】每个人的烦恼障、所知障都是非常严重的,这些障碍(让我们的身心粗重),如电脑(有问题)一样,启动不了。
  【修行必需】怎样让我们身心越来越轻安,这就是我们学佛法、用功的人要面对的问题。
  【观察自身】如果我们得不到轻安,天天烦烦恼恼、身心粗重、情绪很大,就需要好好去分析、去忏悔。
  乙三、以慧抉择,断除怀疑殷重行
  【错误现行】有时我们认为,在团体中,在佛门里,事情很简单,都能做,也不算什么。
  出坡也好,做什么事也好,都非常容易,只要去做,都不怎么难。
  慢慢慢慢,我们的心对做这些事都非常轻浮,认为我会做,但可以做,也可以不做;做了对学佛修道也没有什么意义,不做也不见得有什么坏处。
  【邪见过患】慢慢慢慢我们自己总是处在一种矛盾当中,二元对立,我们把两边的话都说了:“做了也不一定有什么好处,不做也没什么坏处。”这样推论出一个结果:怎么样做都可以,然后每天就不知道怎么办,不知不觉思想等流就这么障碍的。
  【如何对治】学佛法一定要靠智慧,以智慧来判断,没有疑惑。
  【师父破斥】认为“这样也可以,那样也可以”,就不是一种智慧,而是一种怀疑。
  乙四、安住当下,种因结缘求善果
  佛法说人有三种爱:自体爱,境界爱,当生爱。
  ①自体爱:对自己的爱,对自己果报身的执着、贪爱。
  ②境界爱:对环境的贪爱、执着。
  ③当生爱:对来世的贪爱、执着。
  【三种执着】这些贪爱就是一种执着,对自己的执着、环境的执着、来生的执着。
  【希求果报】我们(总会去期待)来生要有什么环境,今生要有什么环境,我们个人要怎么样。
  【当下为因】更重要的是,你现在要怎么努力、作为,(将来)才能得到(希求的结果),若干年后才能变成什么样。
  【清醒认识】如果只是希求结果,没有注重整个过程,可能过了若干年后反而更糟。
  【各别分析】
  ◇环境要怎样,不是靠一个人的力量,要靠众人的力量。
  ◇来生如何,更难以把握——今生今世对自己、自己所处的环境都把握不住,怎么能把握后世呢?
  【用心感受】学佛,要用心去感受:周围环境对我们的重要性,异熟果报身(暇满)对我们的重要性,以及我们来生生命的意义。
  【推动行持】只有充分认识到这种意义、价值,然后我们再怎么去努力,就更重要。
  【错误现行】如果没有认识清楚,我们就会(犯)“只要果不要因,只要因不要缘”(的错误)。
  【师父破斥】有因有缘才会有果,(所谓)因缘果报,因缘和合才会有(果),你只注重一个人种因,不注重同外在大众结缘,没有缘怎么会有果呢?这些都是不切合实际的想法,都是片面理解佛法的想法。
  乙五、把握宗旨,消除对立勿分别
  【如理思维】我们必须非常冷静地去思考,如理地去思惟一法又一法的关联性。
  【一通百通】如果在自身上弄通了百法,就可以用百法去观察一切人、事、物,都能通。
  【超越分别】这样就不会在世间的名言体系和佛教的名言体系中进行分别。
  【世间名言】世间的名言已经造成了很多矛盾、纠纷,不同的单位、组织、厂家、民族、国家,种种的纷争、斗争;
  【佛教名言】佛教里,如果我们学不好,又创了一套佛教的名言体系。
  【喻】电脑中有佛经,也有小说,使用的软件都一样,不是说佛教就特别(用佛教的软件),小说就(用小说的软件),都是文字,(只是文字的组合不同而已。)(理解:万法的本质都是一样的,世间法用世间法的名言体系去安立、分别,学佛法就是要破除这些名言安立,通达万法的本质,而不是另建一套名言体系。)
  【演说阐释】我要表达什么意思呢?
  我们在佛门里面,不能把世间的名言丢掉后,再建立一套佛教的名言,那麻烦就很大。
  【深见过患】为什么有那么大的分别心呢?就是因为建立(佛教)名言:这个宗派,那个宗派;这个大德,那个法师……种种对立。
  【师父破斥】(不仅)自己对立,(还)告诉别人对立,这是很大的问题,是绝对要不得的,肯定不好!
  【万法同宗】所有的善知识、祖师大德都是要引导我们要理解佛菩萨的意思,都是要学法,都是要离苦得乐。
  【明确判断】否则就不是佛法,跟佛法没有关系。
  【如理分别】我们要去区分哪些是共世间的,哪些是不共世间的。
  ◇在组织方面是共世间的;
  ◇在佛法方面,是不共世间的——所有的人,只要学佛,都是好的。
  组织方面是共世间的:不同的庙是不同的组织;
  在学法的意义上是无分别、无差别的。
  【境界有别】有分别、有差别,只是学法境界上的差别、程度上的差别、领会的度上的差别,而不是人为的区分。
  【支离破碎】因为你去区分,无形当中就把佛法变成一块又一块,就不是一个完整的佛法了。
  【不知所措】最后你就不知道该怎么办,不知道怎么来对待这些境界。
  【喻】国家,虽分为不同的省份,但都是一个国家,各省市各司其职,但紧密相联。
  【引申】世间法尚且如此,何况佛法呢?更是有关系的。
  乙六、各净自心,营造环境共增上
  【烦恼之源】为什么我们想不开呢?
  因为内心有严重的障碍,这样就会有人我是非,有种种的问题,内心不寂静。
  【修行目标】学佛法,最后要证涅槃。
  【何谓涅槃】涅槃,就是寂静。
  寂静什么意思呢?寂灭烦恼。
  【对比认识】如果没有灭烦恼,心是躁动的,就不是一种静态。
  只有把内心的烦恼灭掉,心才是清净、安静的,才有办法达到不生不灭的境界。
  【如理认识】
  ①无为法是不生不灭的,有为法是生灭的。
  ②生灭法好认识,不生灭法很难认识。
  ③我们只有从生灭法来说明、诠释、领会、体悟,最后证得不生不灭法。
  ④生灭法、不生灭法,都是因缘所生法,都是缘起法。
  【师父策励】大家学习、修行、用功,要把握好这些最基本的概念,然后要真正把法汇到自己的心去。
  【彻见后果】否则你绝不能安住当下。住久了绝对粗重,起烦恼,修行修不下去,山上也住不下去。
  【持之以恒】法必须天天都要学,不是学过就万事大吉了,不是那么回事。不学法,不能对治现行,就会有问题。
  【共业力量】大家有这种学法的氛围,才能够带动大家一起来学,才能够影响大家一起来学,才能够让更多的人来学,更多人有成就。
  【师父策励】这种氛围需要大家共同来爱护,共同来营造,共同来熏习。
  发大心要靠大家,不是说靠少数人能做好的,要靠大家一起努力。
  所以我说佛教的未来要靠大家一起来努力,就是这样一种意思。
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9楼  发表于: 2017-06-03   
大乘百法明门论》(第十讲)

【原文】一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。
  言初心法八种,造善造恶,五趣轮转,乃至成佛,皆此心也。有为法中,此最胜故,所以先言。
  甲一、经文略释
  百法中,心法摆在第一位。为什么呢?
  因为三界六道中一切善恶法都是人的心造作的,凡夫、圣者,染污、清净,所有因缘果报,种种差别都是心造的。心的功能、作用是最殊胜的。
  甲二、认识心与境的关系
  【修行·修心】我们修行也是修心。
  为什么心无行无相,但力量这么大呢?这就需要我们来认识自己的心。
  乙一、娑婆世界的清净与染污
  【苦乐由心】地狱中的有情也好,极乐世界的圣者也好,都与我们的心有关系。
  【认识娑婆】地狱众生是最苦的,极乐世界是最乐的。
  那么娑婆世界呢?释迦牟尼佛教化的国土。
  娑婆世界与阿弥陀佛的极乐世界,不同在何处呢?
  娑婆,翻译成堪忍:可以忍受,有力量来忍受。
  【凡夫所见】我们所见的娑婆世界,有种种缺陷、问题。
  其实我们所看到的都是娑婆世界世俗层面的境界,充满种种苦难。
  【佛陀所见】释迦牟尼佛虽然也是处在这个世界中,但是因为心不同、业不同,世界对他来说是不同的。
  【利于学佛】娑婆世界,能够让我们更容易理解佛法,更加容易用功、学习、修行、办道,更加容易体会无为法,证入涅槃。
  【宗】长期以来,很多人没有意识到这一点,(没有意识到)娑婆世界是释迦牟尼佛的国度,总是把娑婆世界与别的国度对立起来,对待来看。
  【喻】因为业感不同,水对人而言是水,可以喝,是生命中重要的能量;天人的业比我们清净,看到水就变成了琉璃;鱼的业力比我们差,它看到水变成宫殿、住房(我们人看到水可以当成正报所需要的水份);饿鬼看到水变成脓血。
  【因】同一个境界,因为不同众生的业感不同,所以产生的作用也就不一样。
  我们不容易把娑婆世界理解成一个佛土,一个清净世界,是因为我们的业杂染、烦恼杂染、身杂染,所以我们看到这个世界也是一个杂染的世界。
  【如理认识】首先我们要从理论上认识:娑婆世界具有清净的部分,对我们来讲又有染污的部分。
  【究其原因】但我们不容易理解到,理解不了,就是因为我们有烦恼障、所知障。
  乙二、所知障的形成和原因
  丙一、凡夫所知,执着成障
  【所知障】我们的所知是错的,心里所知道的那些内容完全跟佛法没有关系,完全跟佛的世界的名言体系、清净业不相干,反而会执着为自己所知道的东西是对的、正确的,所以只会越来问题越大,每个人学了一点都认为自己知道的是对的。
  【喻一】佛法犹如一只大象,每个人执着于大象的一部分。
  【喻二】(佛法又如)一座高楼大厦,每个人执着于里面的一小部分。
  (因为所知障,所以我们)对整个高楼大厦、正法之城、整只大象,不能通达。
  我们要通达一切圣教无违,道理也即此。
  【清楚认知】第一步,我们要弄清楚:我们的所知是什么?我们要知道什么东西?我们要学什么东西?我们要证得的是什么?我们现在的所知是什么?
  【师父破斥】我们内心中的知识纯粹都是烦恼:比较、分别、我慢、嫉妒、障碍、人我是非、世间杂事……纯粹都是一些没有用的东西!
  丙二、闻法不行,所知成障
  【错误现行】我们好不容易能够所知一点佛法名言,好不容易知道我们应该怎样用功、忏悔、做功课、过堂等等,就这么一点点事情,我们知道了却不一定愿意去做,并不愿意真心实意去实践,只是刚刚开始一小段时间很新鲜,过一段时间不新鲜了就不愿意做了。
  【所知成障】如果知道了不愿意去做,没有去做,则知道的又成了障碍,绝对成障碍。
  【行为根本】佛法归根究底,教理行果,就在这个“行”字。
  “行”与“证”是辨证统一的,没有行就没有证。
  【结合现行】烦恼障、所知障,经论中不是随便安立的,具体对我们的现行都是有所指的。
  【正见为先】学佛法,正见、正解很重要。
  正见,殊胜的见解,佛菩萨的见解。
  佛菩萨的见解与我们的见解不同。
  【凡夫之见】我们的见解都是断常二边:要么对,要么错;要么好,要么坏,都是两边。
  没有去观察众缘和合,没有去观察错对在我们的心。
  【善恶在心】我们的心善,外在的境界错的也是善;我们的心恶,外在的境界正确的,对我们来讲也是恶的。
  善恶是我们怎么来观察的问题,是在于我们的心,而不是在于外在的境界。
  【师父破斥】学佛法不是一帮人一起讨论就能讨论出结果的。
  【错误现行】没有内心境界,都是在道理上面说来说去,说到最后彼此不服,你也有道理,我也有道理,不知道听谁的,反正我不想听你的,你也不想听我的,互相排斥,造成不和合,就成了所知障。
  【根源】烦恼障、所知障的根源就是我们内心有我执、法执。
  同人相处的过程中,我们没有真正去行持(佛法),所以就形成了障碍。
  【宗】只有在法上行持,才不会有障碍。
  【因】行持的本身就有一种很强的观照力——自我观照的能力,(能提醒我们)这种心态是有问题的,不能这么对人,不能这么对事。
  我们自己内在的障碍没有了,就很容易与别人沟通。
  如果不是这样发心、安立,一定会有问题。
  【世间轨则】世间的一切,用做生意的话来说,都像交易一样,要做到这个意见你也能接受,我也能接受。
  【佛门标准】学佛法不是折中的、大家都能接受的办法,而是(要看)是否符合佛法的正见,而不是大家互相讨好——这纯粹都是世间法。
  【见行结合】必须真正有佛法的见地,同时有实践佛法的经历和经验,否则事情来了不会用法,人一多,问题一多,就迷惑、不知道怎么办,无从下手。
  丙三、所知障的根本
  【邪见所障】无明最大的问题是邪见,不是说有一个什么东西叫无明,内心的障碍就叫无明。
  内心有障碍,就有无明;内心没有障碍,就没有无明。
  【以法启明】学佛法就是要破无明,让我们内心光明、清净。
  【层层辨析】邪见的出现和存在,是因为所知有问题;所知有问题,是因为能知有问题;能知有问题,是因为我们的烦恼、执着。
  有烦恼,有执着,所以我们的心跟佛法不相应。
  乙三、心的躁动与寂静
  【烦恼之相】只要是烦恼,我们的心就是躁动的。
  【止息烦恼】涅槃就是要让我们的心静下来,躁动的心寂静下来。
  【寂静之美】我们的心寂静下来后,你听课才能听得进去,听法才会相应,才会有轻安,才能体会到生命中真正的快乐,才能真正与佛法相应,才能真正看得清楚自己的心路历程。
  【师父破斥】若心躁动,整天在这里坐都坐不好,天天烦烦恼恼的,怎么学佛法?
  【用功方向】所以我们要培养一种寂静的能力。
  【宗】所谓寂静的能力,就不是那么喜欢动,那么喜欢说。
  【因】需要讲一句话的时候,讲两句就是多余,讲十句是散乱,讲二十句就是浪费生命。
  【宗】讲这么多干什么?完全是心里的垃圾、烦恼。
  【因】起烦恼,就是心中有垃圾了。有垃圾不往外倒掉,人的心会难受,所以就喜欢说。
  内心里有烦恼,不动就受不了,所以就乱动。纯粹都是烦恼的表现。
  【感受差别】三界唯心,万法唯识,我们烦恼重的时候看到佛像与我们内心寂静时看到佛像,内心是完全不同的。
  ◇(内心寂静时)我们看到佛像,能真正作观是佛菩萨,这样的心态才是正确的。
  ◇(内心烦恼时)我们看到佛像,什么感觉没有,一片无明,这时已经没有作意能力了。看到上位的法师和同参道友,心中已经没有作意的能力,只有自我表现的能力,实际上都是内心不寂静的表现。
  ◇如果我们内心寂静,看到这些同行善友就会非常真实、亲切。
  ◇内心不寂静时,看到所有的人和事都是障碍、麻烦。
  乙四、摄彼等义
  什么叫“万法不离自心”呢?为什么讲“一切最胜故”呢?为什么讲唯心呢?道理就在这里。
  怎么用心,就得到什么法;不懂得用心,就没有法,只有烦恼。
  心用对了,法用对了,境界就不一样。
  甲三、现实因缘下如何修行
  乙一、总说修行要旨
  【譬喻晓理】一部汽车,要开动,首先要会开(驾驭能力),然后要有汽油,车况还要好。
  车况好就比喻我们根机具足,汽油比喻资粮,驾车技术比喻条件和方法,三者具足才能把车开好。
  要开车,没有车怎么开?就好比说,你不具器,怎么学?
  即便我们条件好,没有资粮也不行,汽车没有汽油,再好的车也跑不动。
  这些都是很真实的。
  【长时熏习】我们内心非常需要佛法的熏陶,这种熏陶是一个非常漫长的过程,不是一天两天,一年两年,多少世,靠佛法来熏陶,慢慢让我们的道心、道行、知见养成。
  丙一、明确方向——通达无为
  【认清误区】人的心是变幻莫测的,只要有一天你想错了,就很麻烦。
  更重要的是,很多人把虚妄的境界当作真实的境界,把有为法作为我们追求的目标。
  我们一天做多少事,磕多少头,念多少佛,这些都是有为法。
  【终极目标】实际上我们设立这些功课、设立这些目标的深层次原因是要让我们发明心地,寂静自己的内心,要见到无为法,要涅槃寂静。这些才是我们的目标。
  【不识目标】有为法修持的部分仅仅是一个方法而已,不是一个目标,我们错把方法当目标,最后怎么能达到目标?
  丙二、积累资粮——福慧双修
  要与无为法的涅槃寂静相应,靠的是智慧;
  与有为法相应,更多靠的是福德。
  福德不够,就会障碍重重,有很多问题的出现;如果福报大,问题就少。
  福,可以讲是有形相的,慧是无有形相的。
  丙三、选择方法——大乘佛法
  ◇小乘佛教的四念处“观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我”,告诉我们的是在自身上修行用功的方法,对自己讲,可以这样用功。
  ◇大乘佛法是在自利利他,平等的观念上来用功,自他平等,自他不二。
  ◇小乘圣者成了阿罗汉,就不在三界中了。
  ◇大乘佛法就不是这样,刚才谈到说,释迦牟尼佛的国土,娑婆世界,有快乐也有痛苦,更是容易修行的地方。
  丙四、创造条件——发希求心
  【念念因果】心心念念都是有业果的,人的心识是流动的,每一个心识都是有业果的,所有的念头,都是有果报的。
  这样,我们对心念的了解、洞察,以及对有为法、缘起法的观照,就非常重要。
  【通达缘起】释迦牟尼佛、大菩萨,就不会有什么大障碍,因为他会观照,知道一件事情的因缘果报。
  释迦牟尼佛说“化缘已尽”,就入了涅槃。就是已经度化的人都度化了,没有度化的人种下了得度的因缘。这也是一种缘起法。
  【策发希求】普贤十大愿王里说“请转*轮”,这些都是有用意的。
  如果我们对佛法没有真正意义上面的希求心,也就是我们没有真正去作意佛法对自己的生命是很重要的,外在的因缘就会离我们越来越远。
  从我们一个人来讲,还是一个团体来讲,这方面都非常重要。
  丙五、摄彼等义——修行从心开始
  【法法相关】有为法、无为法,色法、心法,都是有关系的。
  【心物不二】世间上的学问,虽然也谈到精神、物质,但是没有像佛教这么说“精神能主导物质,并且能转变物质、转变环境”,这种说法是不共世间的。
  【唯心所现】色法、心法、不相应行法,都是法,都是心功能的体现,都是我们心识所变现的。
  什么心,变现出什么境,十法界都离不开我们的心,不仅仅是我们的娑婆世界。
  心清净,果报就清净;心杂染,果报就杂染。
  乙二、依法发心,超越世间追求
  【观察思维】世俗社会上一般有成就的人,多数都是自我意志比较强的人。
  自我意志比较强,要学佛法就非常困难,自我意志强,就说明我执重。
  【对比认识】
  ◇世间上追求成就,都是与“我”这个主体连在一起的。小到我们个人,大到单位、产业、土地、财富、员工,等等,都是与我联系在一起的;
  ◇佛法上的成就,恰恰要放下这个我,是与无我连在一起的。释迦牟尼佛说“一切法无我”,是他对娑婆世界的观察。
  【深入观察】世间法是建立在有为法生住灭的成就上,实际上是建立在“住”相上的成就,暂时存在的成就。
  佛法则不同。
  【师父破斥】我们传承佛的教法、思想、理论,不是凭空说“我在念经”就是传承教法。
  【把握关键】我们是不是真正能够用佛陀的教法来作意,来指导我们的学习、工作、实践,团体的建设、弘法利生事业的开展?
  【依法而行】我们只有这么去做,才是真正的成功,才是真正不共世俗的团体。
  【偏离轨道】如果不是这么去做,那跟世俗社会的单位一样,不可能有大的成就,绝对不可能。即便有成就,也与佛法的本意不相干。
  【如理认识】人、社会、团体、事业,都是假借因缘和合而有,任何一法都是因缘和合而有。
  【师父策励】这些因缘是能够改变的,都与自己的发心有关系。
  乙三、如法修心,开启智慧宝藏
  【心的研究】很多人去研究心,去开发内心的宝藏,去追究心的源头在哪里。
  【世间误区】但是,世间上要追究心的源头,是找不到的;开发内心的智慧宝藏,也开发不了,并且众说纷纭,有千百种说法。无形中,我们就会把自己很多有限的、琐碎的、虚妄的东西,作为要开启内心宝藏、寻求智慧源头、(挖掘)内心最本然的状态(的工具)去认知。
  【宗】这些说法恰恰都是(与追究心的源头)相反的。
  【因】因为这些说法实际上都是我们奔流不息的妄念的状态——老想去追溯心的源头在哪里,智慧的大门在哪里,我们的内心就不寂静了,躁动,向外追逐,不能反观自心,不能让我们的心寂静下来,很多问题就不能解决,心只有越来越动荡。
  【反问】本来就是一颗杂染、虚妄的心,用它再去追究心的源头,怎么追究得到呢?
  【正确方向】只有让我们杂染的心沉静下来,慢慢才能认清内心的方向、状态。
  如果没有让我们的心静下来,反而让它动得越来越厉害,只有跟佛法的距离越来越遥远而已。
  【观察思惟】佛教徒也好,非佛教徒也好,世间上很多学问,实际上都有这样的问题。
  这就是对整个心的学问了解不够造成的,至少没有完整、系统的来认知造成的。
  【错误现行】因为没有系统完整的来认识,首先就没有这套学问,我们就很容易把我们自己的经验、认识附加上去,认为我们应该怎样做才是修行、修心。
  【体会境界】我们学习经论,实际上是去体会佛菩萨、祖师大德的境界。
  他们告诉我们如何来体会,如何来认识我们内心的境界,如何来用功。
  【何谓传承】佛菩萨、祖师大德把自己的经验传递下来,变成经论,我们今天学,就是来传递和掌握用功的经验,这才是佛法的传承。
  【修行功德】如果得到了这种经验,自然而然我们生命的状态和意义就不同了,我们就能安住。
  乙四、以法观心,修正自身习气
  【认识过患】不能安住,不能寂静,就会躁动。
  躁动,就会患得患失。
  【得与失】二十四个不相应行法里,第一个就是“得”。
  “得”是与“失”相对的,“有得有失”。
  【常见心相】通常人总是觉得“我要得到什么东西”,“要有所得”,“要有成就”,包括学问、能力、知识、财富、健康、社会关系,所有的一切,只要你追逐。
  【苦从此生】反过来,没有得到,或者得到后又失去,人总是会很痛苦;别人得了我们没有得,也会很痛苦。
  【如理认识】实际上,得与失本身就是一种概念,心法、心所法、色法三者假立的概念。
  【思辨】我们把“得”放下,实际上并没有失去什么,只是内心的概念。
  【明察心相】内心当中有得有失,看见别人得到什么东西,心就会不平。
  【徒然生苦】你的心不平,不等于别人就不得了,他依然还是得。
  【喻】别人当组长,你当不上,心里就很难受。但是你难受也没办法,他还是当组长。
  【对治方法】只有把得的概念放掉,心态才会正常。
  【烦恼重重】如果没有放掉,就是障碍,就会成为所知障——你不知道还好,一知道肯定起烦恼。别人得了什么好处,你没有得到,就会起烦恼。
  【放下即自在】如果把得的概念放掉,就没有失去什么。
  【同理】反过来,失的概念放下了,才能得。
  【染污心相】看到别人得到了什么,自己没有得,就好像失去了什么。
  【先舍后得】只有把认为“自己失去了什么”这种概念放下,才能够得到佛法。
  【法相辨析】得与失都是我们内心不平的写照,要追逐有所得,没有得到、得到不够,或者别人得到了,内心即刻就有起伏。
  【了知过患】起伏就会影响到人与人之间的关系,世间上很多问题的纠葛都是这样造成的。
  【如理认识】实际上它是因缘和合而有的,一个人的成就与否也是众缘和合的,不是偶然的。
  【观心为要】我们怎么来用心、观照,就很关键。
  【师父破斥】不是说二十四个不相应行法,就是学习一个“得”,那谁不知道?不是这回事情!
  【结合自心】怎么样跟我们内心联系在一起,关系就很大。
  【设问】为什么佛菩萨,甚至一些有修行的祖师大德看我们都会很清楚?
  【宗】他看到我们的现行,就能推测这个人以后会怎么样。
  【因】因为你现有的现行,现有的业以后会怎么样,基本都是一种法,都是一种规律。只有真正痛下决心去改变,否则你这种规律就没有办法(改变),我们人就是这样一种思惟、习惯。
  【喻】为什么说“出家如初,成佛有余”呢?
  出家如初,因为你想去改变,“我哪里不对,该怎么改”,修行就是要改变自己。
  【修行误区】修行时间长了,不想去改变自己,老想去改变别人。
  【为仁由己】很多学佛人时间长了都是这样,老想去改变别人,改变别人的想法、观念、做法,没有意识到要改变别人需要先改变自己,然后才能去影响、帮助别人,这都是有关系的。
  乙五、无为用心,追求涅槃寂静
  【如理认识】一切法,都是靠我们身语意的造作,都是业感。所有的造作都是有为法。
  在有为法造作的基础上,能显示出无为法的道理。
  “一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。”
  前面四个是有为法,在有为法的基础上,能显示出我们对无为法的体会。
  如果我们有用心、同佛法相应,所作的事情里就能够体察到法的内涵。
  【明确目标】无为法、涅槃寂静是我们追求的目标。
  【正确心态】我们要追求涅槃寂静,自然而然不会在有为法的事相上与人家发生冲突、产生躁动。这本身就是不对的事情,就不是我们学佛法的人所应有的一种心态。
  【清醒认识】当然,我们应该这么去用心、去理解,不等于说我们听到了就能够做得到,也不等于我们说了就能够做得到,不是这么简单。
  我这么说的目的,是让我们大家有一个不同的用心角度:怎么去用心,怎么去体会佛法。
  甲四、现实修行中常见问题
  乙一、丧失对内心的觉照能力
  【常见病态】大部分人缺乏对自心的认识和觉察能力,甚至这种认识能力慢慢越来越匮乏,最后完全丧失掉了。
  【举例说明】
  ①比如慈悲,怎么来认识我们的慈悲心呢?是不是学得越久越慈悲呢?
  ②怎么来认识“观功念恩”呢?观功念恩也是内心的作意。
  ③怎么来认识终极信仰——涅槃寂静的价值呢?
  ④怎么来认识和合力量的重要性呢?和合才能成事,和合才能成道,不和合就说明有违缘,我们只有知道违缘在什么地方,怎么改变它,障碍才过得去。
  ⑤我们怎么来认识内心力量、力量的源泉呢?我们认识清楚以后,知道怎么办,才不会枯竭。如果不是的话,纯粹凭一种感性的信念,绝对是支撑不久的,过一段时间心气就不高了。
  【性相有别】人的心性是离四句、绝百非的,所有的名言概念安立上去,与它的本体都是两回事情。
  【名言功用】所有的名言、概念,安上去的目的都是为了让我们对心性有一个真正意义上的,多一些的体会、认识、了知而已。
  乙二、混淆修行的目标与方法
  【明确目标】我们要见到的是诸法的真实相,不是想在佛门中得到什么东西。
  【修行误区】认识诸法的实相、涅槃的寂静,和在有为法事相上的成就、我们所得的功德,处理不好的话,就会变成一对矛盾。
  【倒果为因】涅槃寂静,无为法,无有生住灭,没有形相。如果我们贪图功德,或者说我们一定要得到什么,就会把我们得到的最后的结果作为我们的发心,当成我们的方法、手段、行持,这就是倒果为因。
  只有说我们如何发心,如何行持,如何用心,我们才能得到什么结果。果是果,因是因。
  【归根究底】所有这些问题都是因为我们内心有烦恼,内心不寂静造成的。
  【师父破斥】内心不寂静,不要说认识诸法实相,要认识一个法也是不容易的。
  【师父策励】任何一个法,只要我们在这个法上真正有很深的体悟,都能够以此类推。
  佛法根本的命题、用心的方法必须要了解得比较清楚、透彻。
  乙三、缺乏希求心与行持
  【宗】行与证,行的过程也就是证的过程。
  【因】行就是做,行一分,证一分;行两分,证两分。行与证是一体的。而不是说我们要行几百年、几千年、几万年,最后才能证到什么。
  【喻】行就如走路一样。比如你要去天安门,走一步就近一步,只要你不是走错路。走一步就靠近一步,走两步就靠近两步,最后就到了天安门。
  【画饼充饥】内心只是想“我要到天安门”,没有去想路怎么走,没有去考虑怎么一步一步走,这怎么行呢?
  【现行分析】很多人内心不寂静的时候总是在寻找,寻找什么呢?寻找善知识,寻找法,寻找路。
  【勿向外求】实际上,我们内心不寂静的时候,遇到法一样不寂静,也不会把它当作法。
  所谓法就是要让我们内心寂静。
  【三法印】千百年来,三法印(才是佛法的标准):诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。
  只要法与这三个法相应,就是佛法,否则讲得再好也不是佛法。
  这是佛陀告诉我们的法印,要同这个法印相应。
  【关键要点】涅槃寂静的状态,我们是不是很希求、很想得到,是不是作为我们真正终极信仰的目标,这是很关键的。
  【修行动力】只有我们追求涅槃寂静,才会去实践,才会去追求诸法实相。
  【师父破斥】如果我们追求的不是涅槃寂静的功夫和境界,怎么才有办法从能观的心和所观的境上来认识呢?这不可能的事。
  【以妄对妄】我们只能以我们有分别的心、虚妄的心来认识世间上的种种境,虚妄心对虚妄境。
  【以愿导行】我们如果真正追求涅槃,自然会反观自己的心,看到自己的烦恼,看到自己不寂静的地方在哪里,(思考)如何让我们内心寂静,并且会一直去实践。
  【信乐为本】内心寂静根本的原因就在于动力有几分,对涅槃的希求有几分,对终极信仰信几分,这都是成正比的。
  如果对终极信仰没有真正意义上的希求,就不会寂静,不会去实践。
  不会去实践,也不可能有寂静,不可能有修行实践的能力,这些理论都是相关联的。
  乙四、没有真正建立生命宗旨
  【生命宗旨】我们常常说,建立生命的宗旨是成佛,成佛就是涅槃寂静。
  【无志过患】我们对涅槃寂静没有追求,没有真正意义上建立成佛的宗旨,就很容易以外在成就的价值来弥补我们内心当中自我价值的不足。
  【深入分析】我们内心是苍白、空虚的,感受不到内心中佛法的力量,就很容易追求外在的成就,来弥补我们内心的不足,这样我们的心才会平衡,才会觉得活在世上有意思。很多人都是这样的。
  【错误现行】追求外在的价值,就很需要别人的肯定、赞叹、鼓励,来满足我们虚假的价值。
  【现实为喻】我们常常说,“你怎么老不理解我呢?我做这么多事,怎么都不理解我?”实际上这种人都是很可怜的,老是追求外在的一种成就。
  【师父破斥】实际上这时候我们潜意识里都不是佛法的发心,这种心态已经有了大问题,只是我们自己看不到。
  【直指原因】这就是我们对自己佛法的价值观没有信心,不相信。
  【分析后果】不相信佛法的力量,不相信大众的力量、团体的力量,追逐外在自我价值的成就,自然而然(与团体)是背道而驰的,自然就远离大众、远离佛法,自然就学不下去。
  【回光返照】如果我们追求的是涅槃寂静,我们看问题就反观自心。
  【如法体现】我们需要的是佛法的价值,自然而然我们各方面关系都能处理好,人、事、物一切的关系,一切的因缘,都能够处理好,佛法的力量也会很强,人的感召力、亲和力也会很强。
  【经论证成】《楞严经》里面讲:“大众熏修希胜进,十地顿超无难事”,这是非常不可思议的一种力量!
  【师父破斥】如果不是的话,自然而然我们内心就会越来越枯槁。二乘还懂得怎么真正意义上的用心,如果我们不懂得真正意义上的用心的话,修行就修偏了,这是很要不得的。
  【总摄】
  修行修得上去,修好了,跟心有关;修行修不上去,修不好,跟心也有关。
  善恶,一切因缘果报都跟我们的心有关,所以心在一切法中最为殊胜,叫做“一切最胜故”。
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