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主题 : 学诚法师系列文章
细尘 离线
级别: 礼贤使
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楼主  发表于: 2017-05-27   

学诚法师系列文章

管理提醒: 本帖被 admin 执行合并操作(2017-11-23)
来源:龙泉寺龙泉之声


 【世亲菩萨《大乘百法明门论》 :“如世尊言,一切法无我。何等一切法,云何为无我?一切法者,略有五种:一者心法,二者心所有法,三者色法,四者心不相应行法,五者无为法。”】


人的才能、人的技术、人的学问都属于世间法的范畴、世间法的一部分。我们生命潜能的开发,我们的觉悟、我们的智慧,是不共世间法的。就是说,再多的知识、再多的学问、再大的能力,都不能开发智慧。用得好,它对我们人的觉悟,对智慧的开发是有用的;用不好,它起反作用,刚好成了我们心所缘的一个对象,心所缘的一个境界。

反过来说,我们体悟了无我,超越了种种事物的生住灭相,我们能够把握诸法都是仗因托缘这样一种和合的假象,既然仗因托缘,那么它就是假象;所谓假象,就是不真实的。不真实,这种境界就是能够改变的,能够过去的。那么,不好的就让它改变,变成好的;好的我们就能够仗因托缘,让它一直持续,并且好上加好。这是我们生命所要去着力的地方。

如果我们不会、不能在这些方面去着力,那么我们就非常容易让自己生命在现实世界的边缘上存在。什么意思呢?就是你会认为说,现实社会、现实缘起,这个世界众生共业所感,我也没有办法来改变这个世界,我又不想去改变这个世界,但是我又不能说我不活,那我怎么活呢?算了,我也不能跟你们大家混在一起,我站在最边缘的地方去,所以你就活在这个世界最边缘。不知不觉,人都是这样莫名其妙的一种心态。

在一个团体当中也是一样。慢慢慢慢,自己认为说:别人不重视我,自己好像边缘化了。其实没有那一回事。为什么会认为自己被边缘化了?说明你自己缺乏主人翁意识,或者说自己的主人翁意识在退化,才会有这样一种思想。就比如说我们是中国人,你不会怀疑说“我不是中国人”,哪一个人会怀疑我们不是中国人呢?我们学佛法也是一样,你住在一个道场也是一样,你本身就是这个道场的一员了,但你一直不相信,一直在怀疑,所以法就学不进去。从此以后你会引发很多很多问题,都是因为这些,你的正见出了问题。你的正见要是出问题,那么你的念头、正念也出问题,正知也出问题,正行也出问题,一切都出问题。所以,我们要远离颠倒梦想,要让我们的心走到正路上,要走到心的这个轨道上。

我们人的心念念持续不断,真如法性是如如不动的,它是超越生灭的,无为法是超越生灭的,我们的心念——有为法,是念念在生灭。念念生灭,伴随着自己,伴随着自己的一生,伴随自己的生生世世。我们的心这样念念相续,但是我们往往是忘失本心。忘失本心的话就会造成舍本逐末、舍近求远。舍近求远就是说,总觉得不容易得到的才是好的。那什么东西不容易得到呢?最远最远的东西不容易得到,这个东西在喜马拉雅山最高峰,或者在大海最深的地方,不容易得到,认为这个最好,这个就是舍近求远的标志。舍本逐末,就是认为外在的成就才是实在的,内心的成就不实在,所以就不会非常重视在自己内心上去观照和做功夫。这样的话,我们向外追求,怎么能够解决我们内心的问题呢?不可能的事情!

有些人认为说:“现在因缘还不到,我还不需要去好好去修行;因缘到了,那我好好去用功,好好去努力。”这个也是错误的。哪里说有人建了一个非常好的环境,一个非常殊胜的修道场所,最后请你来,“某某,请你到这里来修行。”这有可能的事情吗?没有可能的事情。你还等待什么,没有什么等待不等待,都是念念相续。我们修道的人、用功的人,绝对不能说,哎呀,我还要等待,还有什么期望,期待以后怎么样,谁再给我教什么东西,谁给我们讲什么东西……实际上这些都是一种梦想,都是一种颠倒梦想,都是不知道佛法的知见是在自己内心上面用功。

我们的种种幻想、种种梦想,是造成我们无法安住当下的一个最根本的原因。实际上,大部分的人、绝大部分的人,所追求的外在上的一些成就——刚才我谈到的舍本逐末、舍近求远,这一些梦幻泡影的境界、海市蜃楼的境界——就是我们生命状态的扭曲。如果我们生命状态没有扭曲,非常正常、非常健康、非常有判断力,有慧就有判断力,就知道怎么办,此时此刻、当下就知道怎么办,而不是说期望以后再过几年怎么样,那就不是一种判断力。有判断力,时时刻刻都知道今天做什么、明天做什么,都非常清楚。

所以,我们要去做的东西,我们要去追求的东西,我们要去安住的东西,是我们生命本质上面真正需要的东西,而不是那些不切合实际的东西。追求不切合实际的东西,最后就会造成远离大众、远离师法友的因缘。就是你跟大家在一起,但是你另外想去得到一个什么东西,大家都没有的;去得一个什么,比大家都要高一点的。这种念头就会造成你不能安住,就会造成你远离师法友,就会造成对佛法的体会越来越遥远,而不是越来越接近佛法。就是用心用错了。

我们要安住当下,能够安住当下,需要安住当下。但是不等于说我们要安住当下就能够安住,对不对?我刚才讲,舍本逐末、舍近求远不能安住,但不等于说我想安住就能安住,这也不能画等号。我们为什么不能安住呢?就是有种种幻相,如梦幻泡影的这些幻相。我们不能通达人无我、法无我,所以不能消除这些幻相。因为不能消除,我们会把这些如梦幻泡影的形相信以为真,认为是真实的,认为这就是我们所要追求的、所要拥有的。这样,我们就无法解脱。

所以,我们信佛,我们修行,我们用功,这一切都是要认识我们的本心,认识我们本心所创建的种种幻相,然后来净化我们的本心,而不是说停留在对佛法种种内涵、法相名词、意义假设的这些观念上。

细尘 离线
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沙发  发表于: 2016-02-12   
学诚法师:空有不二与禅
来源:龙泉寺龙泉之声

佛法,从印度到中国就是“空”跟“有”。唯识谈“有”,中观谈“空”,“空”跟“有”,空有二门。色即是空,空即是色,色不异空,空不异色。这是谈“空”跟“有”。
 
“空”跟“有”什么意思呢?有,不一定说我们“有”就是错的,或者说“空”是错的,“有”跟“空”都是对的。“有”跟“空”都是对的,唯识跟中观,都是对的,都是佛法。那你说“有”跟“空”它有没有矛盾的呢,“有”跟“空”不仅没有矛盾,“有”跟“空”是相辅相成。
 
空,什么意思呢?就是空气、烦恼、执著、障碍、问题,烦恼障、所知障、业障、报障。空,空就是让所有的污染去掉,所以“空”它是清净法,清净的法。庄严清净法身毗卢遮那佛,清净的法。不好的全部把它空。
 
也不是说我们外在的事物都是空,都是生灭,我们不理它,那也是错。“空”全部都是要空掉“我们内心里头”对万事万物万法的染污。所以这个“空”是清净法。
 
“有”呢,什么意思呢?“有”呢,是庄严的法。也就是说,我们这法会,场地组,它也是庄严——要去摆场地,它也是庄严的法。
 
一个是清净、一个是庄严。清净、庄严,这是“空”跟“有”。
 
那庄严,有时候也是很不容易的事情,你说对不对?你要写一篇文章,你要做一顿饭,你要开车,你要盖一个楼……庄严的法。
 
所以这种“有”,不是说我们是错的。很多学佛法的人,他认为说,这个“有”好像这个境界也比较低,不是那么回事。“有”跟“空”都是需要。
 
更有不少人,他认为世间法是“有”,我们出世间法是”空”。这种理解也是有毛病,也是错的,至少是非常肤浅的理解,“空”跟“有”根本不是这么解释的。
 
你看我们唯识里头的四十二位怎么修行?非常清楚。一个层次、一个层次。我们《道次第》也是一个层次、一个层次。那它是“有”吶。
 
那“空”,最后我们说“二空”、“人空”、“法空”。它是空掉,它才能清净。
 
就是先“有”,然后呢,我们才能够“空”。如果我们“有”门我们都摸不到边,“有”门我们都做不好,那我们就容易进入“断灭空”、“恶取空”,那就很危险了,就非常的危险。
 
所以这种“空”跟“有”,我们一定要很好地去把握。这样子的话,对我们修道啊,对我们修行啊,对我们用功呢,都是会有好处的。
 
那么,在《六祖坛经》里头说到:“善男子,何名坐禅?”现在这个坐禅的,很流行,尤其到西方。我们前一段去了荷兰,西方人认为汉传佛教就是“坐禅”。我说这么简单的?汉传佛教就是“坐禅”?那么“坐禅”而且就是“打坐”,“打坐”好像就是调身、调息、调心,这是佛法,跟瑜伽好像差不多,那根本不是那么回事。
 
《六祖坛经》里头说:“善知识,何名坐禅?此法门中,无障无碍。谓一切善恶境界,心念不起,名为“坐”。内见自性不动,名为“禅”。
 
就是你对外在所有的一切的境界,你不起心、不动念。那,这个不是很简单的事。
 
我们无缘无故的一个疯子把你骂一通,你即刻就会暴跳如雷。你说到不起心、不动念,那个不容易的。不起心、不动念,你需要自性不动,也就是我们的本心不动。
 
我们说找回本心,成就自我,本心、真心不动,那你就外在一切善恶是非境界,你就可以不起心、不动念,你很清楚,但你可以不起心、不动念;反过来说,你内心如果是生灭心,没有本心,不是真心,你肯定会动念。你说你一听,哎,别人在说什么,你一听别人说好不好,马上就动了念头,你动了念头,那么你就会进入这种境界里头,进入这种境界你就被缠住了。
 
所以,坐禅它不仅仅说,我们坐在这里才是禅。当然坐禅坐在这里,也是让我们容易进入禅定的一种方式。永嘉禅师讲:“行也禅,坐也禅,行住坐卧体安然。”行住坐卧能够保持本心,它都是禅,这个是更广义上面的禅。
 
然后,《六祖坛经》下面又谈到:善知识,何名禅定?前面说坐禅,下面说禅定。

“外离相名禅,内不乱为定,外若著相,内心即乱,外若离相,内心即不乱,本性自净自定,只为见境思境即乱,若见诸境而心不乱,是真定也。”这禅定呢,外离相名禅,内不乱为定,外离相、内不乱,外离相,就是你若见诸相非相即见如来,诸相非相,如果看到诸相不是相,那么就是离相,那这个就是名为禅。
 
但是我们凡夫有分别心,有分别心的话他不能离相,他就是住相。他一看,哎,这好看的、这好听的、这好玩的,着重感官方面的分别,六根、六境、六识,五根产生五识,通过意识的分别,然后他就住相,不能离相。
 
至于禅定,它指的是心。智慧指的也是心。禅为佛心,佛心就是我们这种的禅定。
 
那戒呢,它可能也有心也有形,它有戒法、戒体、戒行、戒相,它有很多戒行,很多外相。

那到这个禅定它完全都是指心,定心。欲界、色界、无色界三界,到色界,你看它这种四禅,进入四禅、四空,无色界,四空定,四禅八定,色界无色界的众生,他们都在禅定当中。
 
那我们欲界的众生都是在散乱当中,在散乱当中你去修禅,并且跟世间上面的禅,跟天人的禅不一样,而这个是因为我们有一个戒,戒定慧的戒。所以也是不是很简单的事情,就你要进入初禅都不是那么容易的,更不要说我们禅宗的禅,它是更高啊,那是相当得不容易。
 
所以不是说我们出家、我们学佛几天,我们就真正有定了,不是那么简单的。

那你真正一入定,你想想看,你到色界天了,他一天都等于我们几百年,所以根本不可同日而语。
 
那唯有我们佛教的这种大乘的这种定,跟世间,印度他们世间的这种定,或者说我们世俗社会上面这种定,不同的地方,那你说它有什么不同呢?
 
它会有很大不同。比如说我们一个学佛的人,受戒的人。你看到我们这个房间里边,有蚊子、有蟑螂,那我们肯定把它赶出去,蟑螂呢,他可能抓了,放到别的地方去放生。但是,他如果不学佛的人,他就把它打死,肯定的。那么因为我们要学佛、受戒,他就不敢打,他有一种约束的能力。那么他不学佛的人,他实际上他认为这很正常,他内心里边不会有认为说这有什么问题,他觉得本来就应该把它打死掉。那如果我们有学佛、有受戒,他不小心可能把一只蟑螂,一只苍蝇啊,一只蚊子弄死了,他就很难过,他可能几天,有时候可能几天,几年都很难过,而且还不是杀生。
 
那他这就是学佛的人,他跟不学佛的人,受戒的人跟不受戒的人,很大的不一样的地方,这种心理的这种敏感度,是非常大的,非常强的,非常强烈的。这仅仅是举一个例子来说,其他的方面也是如此。
 
当然,这是指我们在戒定慧方面,比较有用功、比较有努力,如果我们真是马马虎虎的话那就是另外一回事情。
 
所以我们学佛法的人,佛觉悟嘛,觉悟内心就不会迷暗、不会黑暗,不会黑暗就是我们内心都是非常光明的,光明就代表力量,我们内心里头有很强的力量,这样的话在我们思想上,我们人的精神上,他是不会松懈。我们常常就懈怠。

松懈什么意思呢?就是我们一个窗户,你这个螺丝松了,你汽车你这哪里的这个零件松了,你手表零件松了,它就走不了了,不能用了,它可能还是手表、还是窗户、还是汽车,那你开不动了,窗户关不了了,他就透风。
 
人是一样,你精神上面松懈,不行,佛法学不了了,学了你不能持,你不能守,不能守持。
 
我们最后都要信受奉行。我今见闻得受持。你不能领纳,不能执持,你不能守持,你不能执持,就是你精神上面的松懈了。那就是放逸、散漫、懈怠、因循。因循就是得过且过,因循就是一天又一天、一年又一年,从初一到十五、到十六到三十,然后又从初一到十五,又从十六到三十,黑夜、白夜,黑夜、白夜,不断的循环,那这个就是学佛法学的不好,学的不对路,这样子造成的。
 
那么我们还有不少的居士。我们出家的同学还算比较好。他说这个,在我们这个道场呢住一段时间,或者我们学一段时间呢,这好像没有什么可学的,或者进步不大,三年、五年以后进步不大。然后呢,又跑一下,他觉得这个道场呢,也学不到什么东西,他可能住一段时间又学不到东西;再换一个道场呢,他觉得也学不到东西;那么我们有这边一个法师呢,他觉得在这个法师的身上学不到什么东西,再换一个法师也学不到东西,再一个上师呢也学不到东西,再一个活佛也学不到东西,很多人这样子。
 
所以他这种认了很多很多的师父、法师,道场跑了很多地方,最后他认为说好像这些道场都不适合。就这样,他对团体没有信心,信心在减退,就说大家都不用功,用功这个很难看到别人有什么进步,这种人呢,非常多。
 
原因是,适合你的道场是非常地多的,但是呢,你是不适合任何的道场的。就是你到任何道场人家不喜欢你,知道吧?所以你修行觉悟啊,绝对不能把自己,当成很高很了不起,那都是毛病,都是自己内心的这种我执、法执在作祟不能察觉。
 
那么佛法讲契理契机,那就要契理啊,才是契机啊,如果不契理那简直就是乱说,对不对?那你说你讲评书,你讲二人转,你讲小说,讲什么。

所以先是契理,然后才是契机,而不是说先契机然后再契理,已经契机了他就不能契理了,因为他很多本身他还没有学佛法,你说跟他一样的认识,那你怎么能契理呢,对吧?
 
那所以首先是佛法,首先你是药,最后你才想办法说,怎么样子让病人能够喜欢吃药,对吧?那如果首先你没有考虑到这个因素,是不是药,那么只是适应、满足我们众生的一种需求,最后就会导致,“非法说法、法说非法。”不是佛法就把它当成佛法,然后认为说这个佛法是非法,是不对的,不应该那么做应该那么做,最后变成没有道理的变成有道理,有道理变成没有道理的,那这个就是乱说法,就是无理、无据、无法,那这种的现象也是非常地多的,不是一点点,只是很多人他没有察觉。
 
我们禅宗的五祖弘忍讲“但信真谛,守自本心,守心不二,不忘、不退、不失、不没”,就是你要守住本心,守自己的本心,那么在真谛方面,在涅槃方面,在解脱、在佛果方面,有决定的信解。否则你要守住本心是不可能的,就是你要让自己的菩提的正因坚固是不可能的。就是你没有一个真正意义上面的一个弘大的愿景,这种愿景是不变的、是坚定的,那你就很难很踏实、很发心,一辈子那么去奋进、去努力。
 
其实我们过去的很多的祖师大德,他们已经都悟到了,他们也知道这些道理,所以他们有些话呢很简要,但是非常地对治问题。
 
戒定慧,那么戒我们就是规范嘛。自己、众人,就大家的行为、行事,做事和我们这些行为规范的一个标准。那我们居士,五戒,八关斋戒什么标准,沙弥十戒,比丘两百五十戒,比丘尼三百了四十八戒,菩萨十重四十八轻戒,这是标准。
 
那么定、慧的区别在什么地方?定以智持,慧以化判。定以智持,就是内心上面如如不动,你才能够有慧;慧的目的是为了要做判断的,判断是因为你的行为跟别人跟外界的事是会发生关系的,会发生问题的,如果我们处理事情一塌糊涂,一说话就触恼众生,这怎么会有慧呢?这绝对都是问题。
 
所以“慧”是对人来说的,是对众生来说的,“慧”不是对自己来说的,说我很有智慧,我看很多经。释迦牟尼佛在世的时候也没有经本呢,那哪有经本,他都是听。所以慧,所有的是指度化众生来说的。那么这个“慧”它是建立在定的基础之上的,也就是说你有定呢,你才会有慧,没有定的话,你不可能有慧的。没有定的话,那可能我们都是生灭心,生灭心就是我们内心都是混沌的。
 
所以我们需要慢慢去培养戒定慧的这种能力、这种功德。三学我们都要学嘛,学戒、学定、学慧,都是需要。并且戒定慧它能够互相支撑。互相支撑,这样的话就辗转增上,三学的力量会更强。
 
那实际上面,我刚才也谈到了,我们说这个菩提、佛果,如果用我们佛教的话讲,菩提佛果,就是成佛。用社会上面的话来讲,用今天的话来讲就是愿景,就是佛教的愿景。那么这个愿景清晰不清晰,笃定不笃定,明确不明确,就非常重要的。
 
世间上面你做事也好啊,办企业也好啊,读书也好啊,肯定有愿景。他想办法来做工作嘛,没愿景工作怎么能干好?
 
但是你有愿景之后,最后怎么来实现?怎么来实现我们这个的愿景,能够来落实,能够来落地,这个愿景能够真正做到?那就变成非常的重要。不能说我们这个学佛法,三大阿僧祇劫,要等、等,N长的时间你才能够成佛。关键是我们这个人呢。

无常,我们这一辈子很快,几十年,七十岁,八十岁,九十岁就死了,有时候也可能出来一个什么横祸,有可能也活不了那么久。就是说这个人的时间是很有限的,就是三十年,四十年,五十年用功。
 
那在佛门里头,戒腊,从一腊到九腊,下座;从十腊到十九腊,中座;从二十腊到四十九腊,上座,才上座。受戒,结夏安居,二十年到五十年才上座,五十年以上才算长老。五十年,受戒五十年,你就二十岁受戒,也得到七十岁,如果三十岁受戒,你要到八十岁。我们很多同学三四十岁,那你要到八九十岁才能做上长老。

所以从这种戒腊,它也是能够衡量我们一个人内心方面对佛法,戒定慧功德的修为的一个过程。那实际上面也是一个量化的过程。
 
为什么在佛门里头对戒腊这么重视呢?它这个也就是量化,那五篇七聚,你犯了什么戒怎么忏悔,持了什么戒会有多大的功德,那它实际上面这也是一个量化的标准。

所以我们学佛法,如果最后,或者说你开始不能落实到量化,最后可能都糊里糊涂,绝对是糊里糊涂。
 
量化,就是我们这一天,早上四点起来,到晚上十点,你都做了些什么事,四点到五点,五点到六点,然后每个时间段,你做的这些事是不是很忙,做这些事是不是效果很好。一天,一个礼拜,两个礼拜,一个月,一年、半年,三年,五年都这么去累积起来的,并且必须每天去总结,每天去反省。
 
我们常常说要总结,要反省,反省知道我们今天错了,忏悔。忏悔就是今天做错了,明天就不能再错。如果今天错了明天再错,那叫什么忏悔呢?那就是屡教不改。那就不是忏悔。你还错,下次也错,错错错,永远错,那就不对的。所以这是非常的重要的。
 
摘自学诚法师2016年除夕“找回本心 成就自我”开示
细尘 离线
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2楼  发表于: 2016-02-13   
学诚法师:一切法都是佛法
来源:龙泉寺龙泉之声

一切法都是佛法,那么世间法是不是佛法呢?
 
世间法也是佛法。那你说世间法跟佛法是不是不分呢?
 
一切法都是佛法,就是在一切法上你都可以用佛法去观照,都可以用佛法的观点去观察。我们佛门里面讲,要看破。
 
这看破,那么这个看破不是逃避,看破跟逃避是两个概念。看破,它知道说,这个世间种种的结构怎么回事。
 
世间法都是生灭法,都是短暂的、暂时的存在,都是因缘的组合,都是幻相。“知幻即离,离幻即觉”,《圆觉经》里头的话。
 
他这个在一切法上,你都能够用佛法去观照。
 
你能够用佛法去观照,世间法也就是佛法;你不能用佛法去观照,你即便在庙里边也是世间法。

寺庙它也是社会的一部分,也是国家的一部分,他也是世间法。它只是说,我们这个国家给寺庙提供一个特殊的空间,你在里面可以念经啊,可以弘法啊,可以交流啊,出了这个氛围就不能做。这还是世间法。
 
所以我们不能把这个佛法和世间法,认为在庙里面就是佛法,庙外面就是世间法。这种认识,这些说法,都是错误的认识,那就容易跟世间、跟社会造成对立。
 
对立的观点然后就产生、引发对立的情绪,最后,你就路路都走不通,事事都办不成。这就是对佛法的认识错误。
 
对世间法也不认识,对佛法的认识又有偏颇,造成的执着,我执、法执,最后就会处处困难、处处麻烦,处处会有障碍。
 
更不能说,我们一切法都是佛法,那我们这个出家人,或者说我们学佛法的人,那我们要比不学佛法的人要高,那你这个认知更是荒唐。
 
只有,我们真正理解了这佛法的本意,那我们佛法要用到众生的分上,就是让所有的众生能够得利益、得到快乐、得到欢喜、得到解脱,那才是佛法啊。
 
那如果我们学佛法,跟人关系相处紧张,这本身就不对。你没有这个功夫、这种功德去化解众生的烦恼,本身就不对。
 
众生他本来就有烦恼,那我们学佛的人一样也是有烦恼,烦恼对烦恼,就更烦恼,就火上浇油。
 
所以我们要发菩提心。那本心就会发菩提心嘛,每个人都有菩提心,每个人都有佛性。
 
那么发菩提心,菩提心——有因位的菩提心,有果位的菩提心。因位的菩提心,就是每个人内心当中都有菩提种子;果位的菩提心,就是,你已经成就了菩提功德。
 
那么因位的菩提心就是种子;果位的菩提心,这种子呢,已经发芽、开花、结果了,硕果累累了,就是果位的菩提心。那么因位的菩提心是什么呢?就是菩提的种子。菩提的种子,那你说每个人内心有没有菩提的种子,怎么来说明、怎么来体现,自己的内心当中有菩提种子呢?那它的表现在哪里呢?
 
就是,你没有希求菩提的愿心,就对菩提、对佛果非常希求。这种的愿心,那你就有因位菩提心,这是因位菩提心。因地上你就有了菩提心,就是你内心当中,已经这种种子在起作用了。
 
所以我们常常讲,菩提心有愿菩提心,有行菩提心。那么,你愿菩提心你策发起来了,你慢慢才能够去修行啊。
 
首先,如果没有愿菩提心,没有菩提大愿,修行是修不下去的。这是很难啊,你会遇到各种各样的问题、烦恼,你转化不过来,转化不过来,就会苦上加苦。
 
就是,本来呢,你是想离苦,远离各种各样的痛苦,远离各种各样的恶法。但是这种恶法呢,离开不了,烦恼呢,你想去断烦恼,也断不了、也伏不了,然后,你又引发新的烦恼。这种烦恼的力量,就更加的强烈。
 
所以,这个学佛法,这个间断不得。那么你如果菩提的愿心策发起来,你内心就有个大愿,而且这大愿就犹如说,我们过去就是你要考状元,你说我这次要考全国第一名,你高考就讲要考全国第一名,那你从小学开始就会很用功读书,否则你不可能。

那你这个要成佛要比考状元,肯定是要更难。
 
所以你需要把这种心策励起来,那就不得了。那这个人,善法的力量就会无有穷尽。如果这种心你策励不起来,那慢慢,你可能就会变成二乘的心,二乘的心算比较好,就是说不惹是生非,就是自己本分,然后就是跟一般的一样,就是跟没有学佛以前一样,就变成一般的凡人。
 
古往今来那么多祖师大德,什么鉴真东渡啊、玄奘西行求法啊、法显去斯里兰卡,他们都有菩提大愿,有菩提大愿他是把生死置之度外,他内心是为了去实现这个目标,所以他就能够成祖师,成中华民族的脊梁。

所以,我们在因位的时候,要有希求菩提的愿心。有这种心以后怎么办呢?还不够,你有愿心,不一定说你能够保持得住。今天有,晚上回去睡觉,明天起来就没有了。这不是说很简单的事情。
 
那么,你这个菩提的种子,它还需要很多很多外在的条件,阳光、雨露、土壤、水分、肥料等等,各种各样的……还有除虫、除草、除各种各样的病虫害,种种的因缘,最后种子才能够发芽生根,才能够抽枝,才能够生叶、开花、结果等等。就是这种子才能够真正发生作用,发菩提心,菩提心才能够真正发生作用。
 
那么,这种阳光、水分、肥料,这是什么呢?这个是外在的。从内在来讲,你要亲近三宝,皈依佛、皈依法、皈依僧。这个我们居士皈依三宝,我们出家人也要皈依三宝。
 
皈依僧,在僧团里头也是,如果皈依僧他做得好,那你这个人内心都会有很强大的善法的力量。
 
那如果说我们在僧团里头也好,你说,唉,这个别人都不如我,没有觉得这出家人是宝。那出家人肯定(是宝),你现在全国才7.2万出家人,汉传佛教才7.2万,中国十几亿人口那肯定是宝,从人口比例来讲就是宝,物以稀为贵嘛,少了就是宝嘛,宝就是少的,名为宝哈。
 
那么,他需要同行善友一起修行,就是同行善友对自己的重要性,需要善知识的引导,这些都是我们让菩提心能够坚持发下去很重要的原因,靠我们个人是很难的,它需要这种氛围。
 
这种氛围,比如,我们要树林里头,它长很多的树,单木不成林,它可能最后整个树林都非常地茂盛。那反过来说,我们可能在沙漠里边,就孤零零的一棵树,那这棵树肯定也长不好,并且可能很快就会死,就是这种原理。
 
我们看佛经,你不能说,我们就在发菩提心,各方面,你说,我这个想去帮助别人,这样一个“念头”就是发菩提心,很快就会退失的。

 
那么除虫、除草、而且我们还要掘地,还要不能在太阳暴晒,可能还要下雪啊等等,还要下冰雹,你都要去防护,否则雹子会把你打死掉。那这个什么意思呢?就是你要远离恶知识远离恶友,远离恶相,远离恶缘。就是所有跟佛法不相应的,这些人、这些事、这些因缘,内心里面有一种自觉的防护的意识、防范的能力,这个你才能够真正菩提心能够发动成功。
 
我们学佛法,学《广论》也是讲的亲近善士远离恶友,那就是这种原因,这样的意识。佛门里边讲,这个恶知识、恶友,不是说世间上面的面目狰狞、好战好斗,这个人就恶。就是引导你去放逸,唉,我们到哪里一起去玩,这样的就是恶友;那种说,算了,不要上殿了,不要念经,这种就是恶友。

就是让你离开佛法的轨道,就是恶友、就是恶缘,就是跟佛法不相应的一种违缘、一种障碍。它是指这方面来讲。
 
所以,我们寺庙,在学佛的过程当中,我们要发菩提心,亲近三宝,亲近善知识,依靠同行善友,远离恶知识。
 
我们这个前一段时间佛教协会做了这个,藏传佛教活佛信息上线。第一批上线870个人,后来很多人打电话问,这好多活佛找不到,这上面没有。
 
我们现在有些居士,到处凑热闹,他又学我们汉传的、又学藏传的,又要哪里来了一个上师、一个活佛,他不知道我们佛协会信息上面有没有,都去凑到那儿,有时候也给接到我们庙里边来,我们庙不知道接待也不是,不接待也不是,经常哪里都遇到。所以,这个我们今后都要注意,我们榜上有名、能自己有谱。你不知道,你把别人、其他的同行善友也一起带去,最后就会给人惹很多的麻烦。
 
所以我们这个学佛法,在这方面也要有一定的辨别能力。在北京呢,这种还是相当多,这种人还是相当多的。
 
总的来说,我们学佛法,是为了要帮助自己、帮助别人、帮助大家解决问题。反过来说,你如果制造了问题,本身就是有毛病。
 
我们在山上的义工,很多义工,你这个义工,这几个义工,你到哪个部组大家都不要,那你就考虑,为什么大家都不要?经常我一出门,说,唉,这个要挂单,他说不要,不让挂单,为什么不让挂单?他每个部组都不要。那你就要去反省,为什么每个部组都不要呢?过去人家收,现在为什么不能收,为什么每个部组都不要?那这是一个问题。
 
我们在一个班里头,为什么给大家关系都处不好?那就是说你自己给别人制造了问题,对不对。

反过来说,能够给我们这个部组,给我们这个班级解决问题,大家有困难,你要帮助他,早晨起不来你叫他起床。大家说这个法师,这个同学很了不起,每天叫我起床。唉,你这个过堂时间到了,你得过堂。唉,这个午休时间到了,我们晚上掩熄的时间到了,提醒大家。那这个人可能大家都很喜欢,你能够帮助别人。你这个房间卫生不整齐,那你天天都把它做好。
 
就是热心去解决别人的问题,这很重要的。也不是说,我们光讲一套理论,理论也要讲,关键的是要解决实际问题,这是很重要的。
细尘 离线
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3楼  发表于: 2016-02-16   
学诚法师:爱什么就被什么锁住
来源:龙泉寺龙泉之声

世人多认为佛法要无条件放下一切分别执着,是受到我国广泛流传的禅宗精神的影响,殊不知:禅宗之无分别,是建立在对空性的体证之上,凡愚劣智妄谈无分别,极易落入空执。

爱什么就被什么锁住,这就是执著。执著就必定有苦,但世人却把这种执著当做“感情”而不肯放下。我们执著不舍的,是自己内心的妄念。

执著与坚持不同,随缘与随便不同。因为没有搞清楚这些词语的准确内涵,所以才会有疑问。佛法强调坚定的大愿,也追求无碍的智慧,二者相辅相成而非互相矛盾。

执著之滞不可有,执著之持不可无。人应该要有对宗旨目标坚持不懈的精神,但不要拖泥带水、
心事重重、紧张压抑的粘滞,改善后者,要多闻思佛法启发智慧。

愿力是让自己产生力量的东西,执著是让自己产生痛苦的东西,这是两回事。很多人把“执著”与“坚持”混淆,是被文字所影响、局限。“执著”在汉语中有两个不同的意思,有时表达坚定不移,有时意味着顽固拘泥;而在佛教之中,“执著”有着特定的涵义,指对事物的妄想和耽染。

任何事情一旦“执著”,无论顺境与逆境皆成挂碍,有挂碍内心就有烦恼,就不清明,就做不好。
发心不等于执著,这是两回事。执著要靠智慧来超越。

误认为不执著就是对一切都不坚持的话,恰恰是执著于无明、烦恼的表现。“择善固执”,人需要对信念、信仰的执持,才能渡过烦恼汹涌的河流险滩。寻找人生榜样,阅读圣贤教诲,思考、选择、树立自己的信念。

对待财富的态度,要看自己的发心。若追求人天福报,则应以业果法则如理种善因、修福报,“取之有道”;若一心求出离,则应刻意远离;若以大乘心入世度人,则财富是工具,不要执着也不必排斥。如何对治内心的烦恼,是修行功夫的问题。

执着与坚持是两件事。该做的事情、该承担的责任,都应该毫不犹豫的坚持;坚持的同时,心却不能粘在事情上,否则便成为了执着。譬如走路,步步行,步步舍,不舍前一步,就不能迈开后一步,便是既坚持又不执着的好例子。执着便如同泥地行走,粘滞沉重、拖泥带水。
细尘 离线
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4楼  发表于: 2016-02-17   
学诚法师:观心,让内心更有力量
来源:龙泉寺龙泉之声

识所缘,识所变。‍

我们心里面所缘到的东西,实际上面也是我们心里面所变现的东西。这什么意思呢?我们一个人的眼睛看东西,我们这个眼睛就犹如照相机一样,你照到外在种种的景色,然后变成照片,这个照片和外在实物是有差距的。那也就是说,我们实际上面所认识到的是我们内心里边的照片,不是外在的真正的东西,外在的真正的东西我们没办法认识。

我们一座房子,那么就是泥土、砖头、水泥堆起来的,你怎么去认识呢?它是色法嘛,我们是心法。它心法跟色法它怎么能够放在一起呢?它必须要转变成相,就转变成我们的心相,转变成我们内心的名相,我们才有办法去缘。如果没有转变,我们缘不了。反过来说,我们所缘到的这些东西,本身是我们内心自己所变现出来的东西。

那每一个人所变出来的东西就不一样啊。

那为什么会变不一样呢?是每一个人业感不一样,每个人因果不一样。那你如果到处广结善缘,那肯定人缘好,人缘好,我们到哪里大家都欢迎,那你看到大家都亲切。那我们内心如果没有大众,那我们走到哪里,你就怕人多,那就麻烦了。人多这个也找你,那个也找你,你就麻烦了,这是肯定的事情,至少你要跟人家打招呼或说什么,那我们慢慢慢慢就会越越来越孤立。

所有这些它都跟我们的心有关系的。所以我们要让外在的这些环境的变化,那么首先要从我们内心的变化开始来改变外境,那这个跟我们很多的这种世间法刚好相反的东西,世间法认为说外境能够影响内心,我们佛法讲内心能够影响外境。

为什么这么讲呢?因为内心我们想着要去改变外境,他才会去改变外境,而不是说外境来逼迫那我们要怎么想,我要怎么学,那这个是一种被动了。

那实际上面,我们现在的所处的这种环境,所拥有这个依报的环境,它不仅仅是我们现在的人创造出来的,我们常常讲共业所感。所谓共业所感,就跟无始以来所有的众生佛菩萨一切都是有关联。你说怎么有关联,跟死去的人有什么关联呢?跟一千年、一万年、十万年前也有关联了?有关联。一万年、十万年前的那些有情,他也在这个地球上活动,他也在我们这个环境当中生存过,那么生存过,那个时候的环境就跟那个时候的人,跟那个时候的动物有关联,所以它持续下去。

那我们现在在这个空间当中生存,能够有这么多的树木啊,世间环境这么好啊,跟昨天跟去年跟前年都是有关联的,所以这些都是一种共业的等流。但是我们不会去认为说这些东西都是跟过去的人有关系,我们都认为说这些他本来就存在在这里,这样的话我们对古人、对过去的人的种种的劳动,种种的努力,我们就会很忽视。那现在更是容易忽视了。

那我们只有真正去观察到说现有的这一切和古人和现代的人有关联,那要让以后的环境更好,以后的未来更好,那我们怎么去改变呢,我们怎么去影响呢,我们怎么去努力呢?这样它是能够起一个借鉴的作用,以史为鉴嘛,就能够起一个借鉴的作用,然后我们自己就知道怎么办。

所以学这个佛法都是观心为上。那么观心为上,它不是说好,我坐在这如如不动,那么就观心,哪有那么简单的事情呢。

就要从生灭相上观到它的不生不灭,从它的不生不灭上,再观察到它的生灭相,就是一个生灭,一个不生不灭,生灭就是相,不生不灭就是性,就是性跟相的一种关系。那如果我们没有真正谛观,没有真正达到不生不灭相,那么我们认为说,诸法都是平等呐,那就会出很大的问题。实际上面我们还没有证入到诸法的平等性,没有达到不生不灭,最后我们对所有的外境的观察是模糊的。就是看到任何的东西,我们内心已经失去反应。

就如说我们这个照相机本来能够照出非常清晰的这种照片,那么因为照相机内在有故障,你照出来就是一个颜色,要么你照出来就是空白,就你不去缘吶,我们内心已经不去缘这些境界去,所以我们观心的目的就是要让内心更有力量,有力量对外在事物的观察能够更加明确,能够更加清楚,更加有力量,而不是说我们要同外境断绝关系,我们怎么能够断绝关系呢。
细尘 离线
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5楼  发表于: 2016-02-18   
学诚法师:为什么会看不起身边的人
来源:龙泉寺龙泉之声   学诚法师答疑

网友提问:师父,我发现自己有一个毛病,就是常常会看不起身边的人,常常对很远的人、不熟悉的人热情和期待,对身边的人却喜欢远离,不知道这是为什么?
学诚法师:这就是我们烦恼的体现。对离得远的人,是怀着自己的想象交往;对身边的人,则用烦恼的心去看待。我们本身有高慢心、嫉妒心等等,对不熟悉的人不容易引发出来,而身边的人对于我们而言就是最直接、最鲜明的境界,帮助我们认识到自己的烦恼,恰恰是真正修行着力之处。

网友提问:师父,被一些斤斤计较的人恶言相向、阴阳怪气地指责心情很不好该怎么办?我已经尽量和对方心平气和地讲清道理,但对方并不以为然。又看了一些喜剧电影来调节,还是觉得心里很不舒服。尤其是想到以后还要经常见她,就更不舒服了。我该怎么办呢?
学诚法师:我们真正要面对的是自己,不是别人。他人恶语相向时,反省一下自己内心是否也曾有看不起对方的慢心?我们控制不了自己的烦恼,更没有办法去要求别人不起烦恼。能够平静接纳讥讽,就是修行的功夫,就能培植厚福。福德,就是内心的宽广。

网友提问:顶礼师父!弟子总是控制不住发脾气。嗔恨心重,对待外人能够忍耐,但是对待家人很难忍住。弟子很烦恼!每次发脾气就自己感到没有资格做佛弟子了……希望师父慈悲开示!
学诚法师:面对外人,我们能够隐藏自己的烦恼,但面对家人,我们的烦恼无处遁形。亲近的人是修行最难的对境,但真正的敌人是自己。学佛就是要在自以为对的境界上转弯,依佛法除烦恼、破我执。慢慢修。

网友提问:生病中,心情不好,因家人的照顾不周而生嗔恨心,如何破解。
学诚法师:只想到自己,就会心情不好乃至嗔怒家人;反过来替家人想想,看到家人为自己付出的种种,理解家人的压力和辛苦,感恩心就会替代嗔恨心。

网友提问:很多时候都脾气很暴躁,很容易对待家人和亲人说出狠话,事后又觉得很后悔,很想问问法师怎样才能收敛下自己的脾气,不要那么容易发脾气。 
学诚法师:要在平时生活的小处刻意控制自己的念头、语言,多换位思考、待人着想,多说柔软语、赞美语、感恩语,慢慢训练。

网友提问:法师,请问如何自身面对亲人情绪容易失控的状况,这往往很矛盾,这如何修心呢?感谢法师。
学诚法师:凡夫的心,烦恼多、智慧少,烦恼生起来时就会伤人,遇到谁伤害谁,只是亲人离我们最近,所以最容易受伤。如果离开亲人,和其他人住一起,就会伤害住一起的人。根本原因不是对境,而是自己内心的烦恼控制不住。所以需要修行,开发智慧、减轻烦恼。

网友提问:师父,为何我对陌生人很客气随和却总对亲近的父母妻子发脾气?
学诚法师:因为陌生人没有机会碰到我们的烦恼,而面对朝夕相处的亲人,我们的烦恼无处可藏。

网友提问:顶礼师父!弟子请教师父,亲人是不是冤家来聚的呢?对其他反而可以柔和友善好宽容忍辱,可是对亲人,反而轻易就乱发脾气,事后后悔,却总改不掉?
学诚法师:我们对距离远一些的人,往往比较容易掩盖自己的缺点;对亲人就无法做到,因为亲人天天相处在一起,所以我们的烦恼无所遁形。不要把过错推到“冤家债主”头上,而是要认清自己的烦恼。

网友提问:虽然经济条件不好,但还是不肯让姥姥的其他儿女拿赡养费,也没有人替换照顾姥姥。但在照顾的过程中,她常常发脾气。虽然发脾气出自无心或者生活压力或者身体状况,但却给老人带来伤害给自己带来业障。我很担心她这种状态,可是无能为力,甚至在她身边会受到伤害。请法师开示指点!
学诚法师:发脾气是源于内心的烦恼与痛苦,源于缺乏爱和温暖,也是一个人内心脆弱、需要人理解和关心的信号。作为亲人,其实我们不需要做太多事情,只要好好去倾听、理解、鼓励、陪伴,表达感恩与爱,就能抚慰痛苦的心灵。

网友提问:师父,发现其实很多时候生活中能够伤害到自己的并不是不认识的人,哪怕他人无故的辱骂的伤害都没有自己熟识的朋友或亲人的不理解和伤害来的大,师父,想请问,这种时候该如何能够用佛道来伏住治愈伤口并理解他们?阿弥陀佛
学诚法师:陌生人的辱骂带来的伤害,不及亲人的一句冷语,这正说明了真正伤害我们的不是外在的境界,而是自己内心对外境的领纳和认识。对于亲友,我们内心有感情、有执著、有期待,所以更容易起烦恼,受伤害。认识到这一点后,我们就应该回归到自己的内心来解决问题,“怨欲忘,恩欲报”。
珂心 离线
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6楼  发表于: 2016-02-18   
  
黄金白玉非为贵,唯有袈裟最难披。将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩。
细尘 离线
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7楼  发表于: 2016-02-29   
学诚法师:认识嫉妒,让它走开
来源:龙泉寺龙泉之声

自己没有的东西,也不希望别人有,这种心态就叫“嫉妒”。嫉妒之心尤其会出现在与自己能力、身份相近的人身上,或者自认为“不如自己”的人,因为我们时时处处都在与身边的人比较,内心狭窄封闭,高下不平。打开心胸、培养愿力,看向更广阔的天地,树立更长远的志向,烦恼自然消减。
 
嫉妒别人并不能帮助自己得到想要的东西,反而会让自己越走越远。如果自己不甘心,那就去努力,着眼于提升自己才是出路,否则人就会走入痛苦的死胡同。嫉妒是习性,不断被习性牵引而走偏,要靠明确的宗旨来纠正。当然,降伏烦恼非一日之功,要不断努力增长内心的光明才能做到。譬如一件事遇到了困难,如果是别人负责,自己就不会觉得什么,如果是自己负责的事,就会急得像热锅上的蚂蚁,担心办砸了被人笑话;或当自己做了一件好事却被人误解时,内心委屈痛苦;或无人关注时,自己内心落寞嫉妒……这都是名利心在作祟。境界就是烦恼的照妖镜。
 
净除嫉妒心很不容易,要慢慢地,一步步扩大自己的心胸,树立更高的宗旨,才不会总是把视线局限在很小的范围里,与身边的人攀比。多向榜样学习,生仰望之心,嫉妒就不容易生起来。“不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。”
 
兰花不需要去嫉妒牡丹花,星星不需要去嫉妒月亮,每个人有每个人的因缘、命运、位置,每个人有每个人的价值、使命、道路,没有任何两个人是可以完全重合的,也没有必要用同一把尺子去衡量比较。嫉妒是因为贪着自己没有的东西而生嗔心,被嗔魔控制而不能如实观照自他。
 
占有欲是贪,嫉妒心是嗔,这两大烦恼犹如人心中盘踞的两条毒蛇,一旦发作,伤人伤己。欲克制恶念,不能如石头压草,那只能一时压服其表;内心必须有更强的正念、善念,如阳光融化冰雪。要修习内心,一方面我们必须去学习智慧的典籍,另一方面需要有切身感受,要常去寺庙学习。嫉妒的根源是自己与他人有对立,心胸狭窄。要常常去随喜,常常去回向,让自己心量扩大。
 
被人嫉妒,说明自己在某些方面有优势,但还没有优秀到令人佩服的境界。要让自己更加优秀——更善良、更宽容、更有智慧,不要看不起不如自己的人,不要怨恨诋毁自己的人,不要对排斥自己的人怀有敌意。自己内在有嫉妒之心,才会敏感于他人的嫉妒,并非常紧张、恐惧。人与人之间的很多比较都是无谓的,是自己内心种种观念、妄想在作祟,要有一颗分享的心,随喜的心,既把自己的成绩分享给大家,也能分享他人的成功和快乐。
 
战胜嫉妒,要有一颗宽广的心,不局限于自己的眼界与所得,不狭隘地与人暗争高下,而能理解、承认、接受他人的努力和成功;要有一颗慈悲的心,乐于见到他人的快乐;要对自己有信心,有自己的目标,就不会为一时的果相而沮丧。
 
不让古人,是谓有志;不让今人,是谓无量。树立起了志向,就不会盲目攀比、嫉妒或自卑。人因为贪着,所以对自己得不到的会产生嗔心,嫉妒是嗔心的一种。内心越匮乏、虚弱,“满足自我”的欲望越强,嫉妒心就会越强;反之,内心富足、强大,贪欲较轻的人,就不容易嫉妒。
 
嫉妒是“小心眼”和“失向症”的综合反应。所谓“小心眼”,就是看不到整体,譬如在团队中对比自己优秀的同行生嫉妒心,不去想团队需要越来越多优秀的人才,整体才能不断提升;所谓“失向症”,就是目标偏离了宗旨,而跑到了错误的方向上去。要学会去分享他人的成功与成长,分享能帮助自身的成长;而不要比较、排斥,这只会让自己痛苦和堕落。每个人都有自己的生命轨迹,我们可以向别人学习,但不需要与别人攀比,专心走好自己的路。
 
嫉妒心的产生,一是由于对自己的方向不清晰、不坚定,二是片面看问题,只看到自己缺乏的和别人具足的,忘记了自己拥有的,没看到别人付出的。无数因缘聚合才形成一个人的际遇,因缘的不同,造就了每个人独一无二的生命轨迹,我们好好在自己的缘起上努力,攀比无用,随喜有益。
 
要想得到庄严的相貌,就要培养忍辱的力量,不发脾气,不仇恨、嫉妒;常带微笑,善待他人,内心充满善良柔软。若离开了这些,只是在皮囊上琢磨描画,离真正的“美丽”只会越来越远。心量放大。我们要有心量去包容别人的过失,也要有心量去欣赏别人的美好。如果我们总是活在狭小的自我中,别人做错事自己也会不高兴,别人成功了自己也会痛苦。
 
嫉妒和傲慢都是内心失去了正念而片面执取一点产生的妄想,也是内心“以我为主”而引发的烦恼,因为把自己看得太重了,不能忍受别人比自己优秀而嫉妒;心中反复品味自己的长处而忽视他人,故产生傲慢。要多去修感恩心、自他相换的心,让心能够更多看到他人,更全面正确的认识境界。嫉妒,一是占有欲强,不能容忍别人超胜自己;二是并不知道自己想要的是什么,总是与他人攀比,靠外在的“胜利”来实现自我的存在感、体现自己的价值。这两点都源于不能真正认识自己,没有找到自己生命的方向和意义。
 
贪执,就是对自己喜好的事物不肯放下;嗔恨就是发火,厌恶、仇恨、嫉妒等都属于嗔的范畴;愚痴,就是不了解因果,浑浑噩噩的活着。执著、烦恼就像捆住我们的锁链,只不过这个锁链无始劫来就跟人绑在一起,我们误以为这就是“我”,听说要放下就会感到害怕、迷茫、无措。佛法也需要我们有上进心,但这个上进,不是跟别人比输赢,而是懂得向更好的人学习,提升自己。反过来,总是在跟别人较劲,表面上看也能让我们有一时的进步,但用心却是天壤之别,由此引起的恐惧、傲慢、自卑、嫉妒等种种烦恼会让我们的心不得安宁,如在火上炙烤。
 
透由与他人的比较,看到自己的差距,生起向上增进的希求心,这是好事;但若由竞争产生了高低不平的心、自卑骄慢的心、嫉妒憎恨的心,甚至损人害人的心,就是坏事了。我们要牢牢把握自我成长的目标,而不是把重点放在外境上。追名逐利,贪欲、嫉妒、骄慢……种种烦恼也随之而来;苦苦奋斗,所得也不出自己的福报,人心陷溺于欲望,却令内心伤痕累累,未来遍布荆棘。得到的名利,一则不能常保,随时有失去之虞,心常不安,终其一生为其所缚;二则本身就带有过患,富贵怨之府,声名谤之媒,何乐之有?
 
身体的不舒服,我们会很敏感、很重视,也懂得去找医生;可是心灵的不舒服,绝大部分人都不认识,也不知道怎么办。其实,我们的心已经很严重的生病了,被种种分别、执著、贪婪、嗔恨、怀疑、嫉妒、骄慢紧紧绑住,离真正的快乐、自在越来越远。

修行就是解粘去缚。
细尘 离线
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8楼  发表于: 2016-03-03   
学诚法师:福德就是内心的宽广

 
皈依是学佛的开始。皈依不仅指一个仪式,更是一种心态:以三宝为师,依据佛法来指导自己生命的决心。有这样的心,才叫做“皈依”。以皈依心为内涵,再辅以庄严的仪式,强化誓愿力,犹如学生参加开学典礼,而后正式学习。制定合理规划,按照规划来学习,而不是根据感觉来学习。

 人生的意义,是靠自己去赋予的。一个人的生命只有与更多人的生命联系在一起,才能体现出意义来;如果只关注个人的欲乐,那意义就很小,甚至自己也感觉不到意义。

 无事而平静,这人人都能做到,修行就是要修炼在境界起伏前的一颗平静心。不光要平静,还要很有力。急有急的好处,行动力强。改变,就是在事上去历练。学会认识无常、接受无常,才能处变不惊,凡事三思而后行。

 有社会责任感是好事,但不能偏激,不能只看阴暗面,不能以嗔恨心来面对果相。反之,应发“舍我其谁”之心,在因地上去做力所能及的事。与其诅咒黑暗,不如点亮光明。“想变得更好”是个很好的愿望,但这个“更好”不是想想就够了,也不是天上掉下来的,要实现这个愿望,就要靠真实的努力。生活中大大小小的境界,你把它当做打击就会退缩,当做让自己提升的机会就会更有力量。

 对未来有计划,并真正去实行。人的心是一个跷跷板,这头高时那头就低,不必去“忘记过去”,只要对未来更用力,自然就做到了。否则,一心想去忘记时,其实内心是在“过去”那一头不断加码。不要给自己下结论,要多给自己打气。“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”

对于佛弟子来说,最终极、最究竟的大愿就是“为利众生愿成佛”,内心真实了解这一目标的意义与价值,发自内心产生希欲之心,希望自己能够做到,就是发大愿。在这一终极目标的摄持下,还可以有更加具体的善愿。可学习地藏菩萨、普贤菩萨、阿弥陀佛、释迦牟尼佛等佛菩萨所发大愿。要知道、思维僧宝功德。

学佛本来就不是要脱离“俗界”,而是要超越凡俗的心境——贪、嗔、痴。佛法所称之善,是自我修炼、自我提升的渡船,一切众生都是我们修行善法的对境;佛法所谈的利他,究竟也是调伏烦恼。修行人只有以佛法的出发点和思维模式去思考,才能净化烦恼,这与世间法是不同的。

我们真正要面对的是自己,不是别人。他人恶语相向时,反省一下自己内心是否也曾有看不起对方的慢心?我们控制不了自己的烦恼,更没有办法去要求别人不起烦恼。能够平静接纳讥讽,就是修行的功夫,就能培植厚福。福德,就是内心的宽广。
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9楼  发表于: 2016-03-03   
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